Bible Commentaries
Génesis 37

Versículo 1

1. Y Jacob habitó. Moisés confirma lo que había declarado anteriormente, que, con la partida de Esaú, la tierra quedó como único poseedor en manos del santo Jacob. Aunque en apariencia no obtuvo ni un solo trozo de tierra; sin embargo, contento con la simple vista de la tierra, ejercitó su fe; y Moisés lo compara expresamente con su padre, que fue forastero en esa tierra toda su vida. Por lo tanto, aunque con la partida de su hermano a otro lugar, Jacob ganó no poco; sin embargo, fue la voluntad del Señor que esta ventaja permaneciera oculta a sus ojos, para que dependiera completamente de la promesa.

Versículo 2

2. Estas son las generaciones de Jacob. Con la palabra "תולדות" (toledoth) no debemos entender tanto una genealogía como un registro de eventos, lo cual se aclara más claramente en el contexto. Moisés, al comenzar de esta manera, no enumera hijos y nietos, sino que explica la causa de la envidia de los hermanos de José, quienes tramaron una conspiración malvada contra él y lo vendieron como esclavo, como si hubiera dicho: "Habiendo resumido brevemente la genealogía de Esaú, ahora vuelvo a la serie de mi historia, a lo que le sucedió a la familia de Jacob". (132) Además, Moisés, al punto de hablar de la abominable maldad de los hijos de Jacob, comienza con la declaración de que José era especialmente querido por su padre, porque lo había engendrado en su vejez y, como muestra de su amor tierno, lo había vestido con una túnica tejida de muchos colores. Pero no es sorprendente que el niño fuera el favorito de su padre anciano, ya que así suele suceder, y no hay motivo justo aquí para la envidia; ya que los hijos de una edad más robusta, por el dictado de la naturaleza, podrían bien conceder tal punto. Moisés, sin embargo, declara esto como la causa de la animosidad, que la mente de su padre estaba más inclinada hacia él que hacia los demás. Los hermanos conciben enemistad contra el niño, a quien ven que es amado más tiernamente por su padre, al haber nacido en su vejez. (133) Si no quisieron unirse en este amor por su hermano, ¿por qué no lo excusaron en su padre? Así, percibimos su disposición maligna y perversa. Sin embargo, que una túnica de muchos colores y cosas similares los incitara a idear un plan de asesinato es una prueba de su crueldad detestable. Moisés también dice que su odio aumentó porque José comunicaba los malos informes de sus hermanos a su padre. Algunos interpretan la palabra "malos informes" como si se tratara de algún crimen intolerable; pero otros suponen con mayor corrección que era una queja del niño de que sus hermanos lo molestaban con sus reproches. Lo que sigue en Moisés, lo tomo como una explicación agregada para que sepamos la causa por la cual había sido tratado tan mal y con tanta hostilidad.

Puede preguntarse por qué Moisés aquí acusa solo a los hijos de Bilhá y Zilpá, cuando luego no exime a los hijos de Lea de la misma acusación. Uno de los hijos de Lea, Reubén, ciertamente era más benigno que cualquiera de los demás; después de él estaba Judá, quien era su hermano uterino. Pero, ¿qué se puede decir de Simeón? ¿Y de Leví? Ciertamente, dado que eran mayores, es probable que fueran líderes en el asunto. Sin embargo, se puede sospechar que, debido a que eran hijos de concubinas y no de esposas legítimas, sus mentes se movían más rápidamente por la envidia, como si su origen servil del lado materno los sometiera al desprecio.

Versículo 6

6. Y José tuvo un sueño. Moisés, después de haber expuesto cuáles fueron las primeras semillas de esta enemistad, asciende ahora más alto y muestra que José había sido elegido, por el maravilloso propósito de Dios, para grandes cosas; que esto le fue revelado en un sueño; y que, por lo tanto, el odio de sus hermanos estalló en locura. Dios, sin embargo, reveló en sueños lo que haría, para que luego se supiera que nada había sucedido fortuitamente, sino que lo que había sido fijado por un decreto celestial finalmente, en su debido tiempo, se cumpliría a través de recorridos sinuosos. Se le había predicho a Abraham que su descendencia sería extranjera en la tierra de Canaán. Para que Jacob pudiera pasar a Egipto, este método fue divinamente establecido; es decir, que José, siendo el gobernante de Egipto en un tiempo de hambruna, llevara a su padre allí con toda su familia y los abasteciera de alimentos. Ahora, a partir de los hechos primero relatados, nadie podría haber conjeturado tal resultado. Los hijos de Jacob conspiran para dar muerte a la misma persona sin la cual no pueden ser preservados; sí, aquel que fue ordenado para ser el ministro de su salvación es arrojado a un pozo y con dificultad rescatado de las fauces de la muerte. Impulsado por varias desgracias, parece ser un extraño en la casa de su padre. Después, es arrojado a la prisión, como a otra sepultura, donde languidece durante mucho tiempo. Nada, por lo tanto, era menos probable que la familia de Jacob fuera preservada por su medio cuando estaba separado de ella, llevado lejos y ni siquiera contado entre los vivos. Y no quedaba ninguna esperanza de su liberación, especialmente desde el momento en que fue ignorado por el copero mayor; sino que, condenado a prisión perpetua, se quedó allí para pudrirse. Sin embargo, Dios, a través de métodos tan complicados, cumple lo que había propuesto. Por lo tanto, en esta historia, no solo tenemos un ejemplo hermoso de la Providencia Divina, sino que también se añaden otros dos puntos especialmente dignos de notar: primero, que el Señor realiza su obra a través de modos maravillosos e inusuales; y, en segundo lugar, que Él saca la salvación de su Iglesia no de un esplendor magnífico, sino de la muerte y la tumba. Además, en la persona de José, se nos presenta una imagen viva de Cristo, como quedará más claro en el contexto. Pero dado que estos temas serán repetidos con frecuencia, sigamos el hilo del discurso de Moisés. Dios, por su pura gracia, confirió un honor especial al muchacho, que era el penúltimo entre doce, al darle la prioridad entre sus hermanos. ¿Por qué mérito o virtud diremos que alcanzó el señorío sobre sus hermanos? Después pareció, ciertamente, que lo adquirió por su gran beneficencia, pero del sueño aprendemos que fue un don gratuito de Dios, que en modo alguno dependía de la benevolencia de José. Más bien, fue ordenado ser el jefe por el mero buen placer de Dios, para que pudiera mostrar amabilidad a sus hermanos. Ahora bien, ya que el Señor solía revelar sus secretos en ese tiempo a través de dos métodos: por visiones y por sueños, aquí se nota uno de estos tipos. Sin duda, José había soñado a menudo de la manera común, pero Moisés muestra que un sueño le fue enviado divinamente en esta ocasión, que podría tener la fuerza y el peso de un oráculo. Sabemos que los sueños a menudo son producidos por nuestros pensamientos diarios: a veces son indicaciones de un estado de salud deficiente del cuerpo. Pero siempre que Dios tiene la intención de dar a conocer su consejo a través de sueños, les imprime ciertas marcas que los distinguen de imaginaciones pasajeras y frívolas, para que su credibilidad y autoridad puedan mantenerse firmes. Así que José, estando ciertamente convencido de que no había sido engañado por espectros vacíos, anunció valientemente su sueño como un oráculo celestial. Ahora bien, aunque se le promete dominio bajo un símbolo rural, es uno que no parece adecuado para enseñar a los hijos de Jacob, ya que sabemos que eran pastores, no agricultores. Dado que no tenían cosechas que pudieran recoger, parece poco congruente que se rindiera homenaje a su gavilla. Pero tal vez Dios eligió esta similitud a propósito para mostrar que esta profecía no se basaba en las circunstancias actuales de José y que el material de su dominio no consistiría en las cosas que tenían a mano, sino que sería un beneficio futuro cuya causa debía buscarse en otro lugar que en su hogar.

Versículo 8

8. ¿Reinarás de veras sobre nosotros? Aquí se nos muestra claramente que el favor paternal de Dios hacia los elegidos es como un abanico que excita contra ellos la enemistad del mundo. Cuando los hijos de Jacob escucharon que luchaban en vano contra Dios, su injusto odio debería haber sido corregido por tales medios. Era como si Dios, poniéndose en medio, reprimiera su furia con estas palabras: "Vuestra conspiración impía será infructuosa; aunque presumáis, yo he constituido como vuestro jefe al hombre cuya ruina os apresuráis a buscar con vuestra malvada envidia". Tal vez también, con este sueño consolatorio, pretendía aliviar la aflicción del joven santo. Sin embargo, su obstinación hizo que se aumentara aún más. Aprendamos entonces a no afligirnos si, en algún momento, el resplandor de la gracia de Dios sobre nosotros nos hace objeto de envidia. Los hijos de Jacob, sin embargo, eran intérpretes demasiado perspicaces del sueño: sin embargo, lo desprecian como una fábula porque era contrario a sus deseos. A menudo sucede que aquellos que están mal dispuestos perciben rápidamente cuál es la voluntad de Dios, pero, como no sienten reverencia, la desprecian. A esta contumacia, sin embargo, sigue un estupor que destruye su agudeza anterior.

Versículo 9

9. Y tuvo aún otro sueño. El propósito de este sueño es el mismo. La única diferencia es que Dios, para infundir una mayor confianza en el oráculo, le presenta una figura del cielo. Los hermanos de José habían despreciado lo que se dijo acerca de las gavillas; el Señor ahora los llama a mirar hacia el cielo, donde resplandece su augusta Majestad. Sin embargo, se puede preguntar cómo se puede conciliar con el hecho de que su madre, que ahora estaba muerta, pudiera venir a inclinarse ante él. La interpretación de ciertos hebreos, que se refieren a Bilha, es fría, y el sentido parece claro sin tales subterffugios: porque el sol y la luna designan a la cabeza de la familia de cada lado: así, en esta figura, José se ve reverenciado por toda la casa de su padre.

Versículo 10

10. Y su padre lo reprendió. Si Jacob sospechaba que el sueño provenía de una ambición vanidosa, tenía razón al reprender a su hijo; pero si sabía que Dios era el autor del sueño, no debería haberle reprendido. Sin embargo, se puede inferir que lo sabía, porque más adelante se dice que lo consideró seriamente. Moisés, al hacer una distinción entre él y sus hijos, dice que ellos no respiraban más que el veneno de la envidia, mientras que él reflexionaba en su mente lo que esto podría significar; lo que no habría sucedido a menos que hubiera estado afectado con reverencia. Pero, dado que una cierta impresión religiosa en el asunto descansaba en su mente, ¿cómo es que reprendió a su hijo? Verdaderamente esto no era dar honor a Dios y a su palabra. Porque debería haber ocurrido a la mente de Jacob que, aunque José estaba bajo su autoridad, sostenía un carácter profético. Es probable que, al ver a sus hijos tan malévolos, quisiera enfrentar el peligro fingiendo lo que no sentía: porque no se sintió ofendido por el sueño, pero no quería exacerbar las mentes de aquellos que, debido a su orgullo, no soportarían estar en sumisión. Por lo tanto, no dudo que reprendió a su hijo de manera fingida, con el deseo de aplacar la contienda. Sin embargo, este método de pretender oponerse a la verdad cuando estamos tratando de apaciguar la ira de quienes se enfurecen contra ella de ninguna manera es aprobado por Dios. Más bien debería haber exhortado con sinceridad a sus hijos a no "dar patadas contra los aguijones". O al menos debería haber utilizado este discurso moderado: "Si este es un sueño común, trátese con burla en lugar de enojo; pero si ha procedido de Dios, es malo hablar en su contra". Incluso es posible que la inoportunidad del sueño haya impresionado la mente del anciano. Pues sabemos cuán difícil es deshacernos por completo de todo sentimiento de superioridad. Ciertamente, aunque Jacob se aparta ligeramente del camino correcto, su piedad parece ser de orden superior; porque su reverencia por el oráculo prevaleció tan fácilmente sobre cualquier otro sentimiento. Pero la obstinación más perversa se traiciona en sus hijos, ya que estallan en una mayor enemistad. Aunque desprecian el sueño, no se enojan por nada. De buena gana habrían tenido a su hermano como objeto de burla; pero un cierto sentido secreto de la Deidad los constriñe, de modo que, con o en contra de su voluntad, se ven obligados a sentir que hay algo auténtico en el sueño. Mientras tanto, una ciega ferocidad los impulsa a una resistencia no intencional contra Dios. Por lo tanto, para que estemos en obediencia a Dios, aprendamos a humillar nuestro espíritu altivo; porque el comienzo de la docilidad es que los hombres se sometan a ser ordenados. Esta obstinación en los hijos de Jacob fue muy censurable, porque no solo rechazaron el oráculo de Dios debido a su odio a la sumisión, sino que fueron hostiles a su mensajero y heraldo. Cuánto menos excusable será, entonces, nuestra dureza, si no sometemos humildemente nuestros cuellos al yugo de Dios; ya que la doctrina de la humildad, que nos somete e incluso nos mortifica, no solo es más claramente revelada, sino también confirmada por la preciosa sangre de Cristo. Sin embargo, si vemos a muchas personas refractarias en la actualidad que se niegan a abrazar el evangelio y se oponen de manera perversa a él, no nos alarmemos como si fuera algo nuevo, ya que toda la raza humana está infectada con la enfermedad del orgullo; porque por el evangelio, toda la gloria de la carne se reduce a la nada. Más bien sepamos que todos permanecen obstinados, excepto aquellos que son hechos dóciles por la influencia sometedora del Espíritu.

Versículo 12

12. Y sus hermanos fueron. Antes de que Moisés trate del horrible designio de fratricidio, describe el viaje de José y amplifica, con muchas circunstancias, la atrocidad del crimen. Su hermano se acerca a ellos en el cumplimiento de un deber, para hacer una indagación fraterna sobre su estado. Viene por mandato de su padre y lo obedece sin reluctancia, como se desprende de su respuesta. Los busca ansiosamente y, aunque habían cambiado de lugar, no escatima esfuerzos ni problemas hasta que los encuentra. Por lo tanto, su crueldad fue algo más que locura, ya que no se horrorizaron al idear la muerte de un hermano tan piadoso y humano. Ahora vemos que Moisés no relata sin un propósito que un hombre se encontró con José en sus andanzas y le dijo que sus hermanos habían ido a Dotán. Cuanto mayor era su diligencia en su incansable búsqueda, tanto menos excusables eran aquellos que le recompensaron con un trato tan indigno.

Versículo 18

18. Y cuando lo vieron de lejos. Aquí, una vez más, Moisés, lejos de preservar la fama de su propia familia por adulación, marca a sus líderes con una marca de infamia eterna y los expone al odio y la execración de todas las naciones. Si en alguna ocasión, entre los paganos, un hermano asesinaba a otro hermano, tal impiedad era tratada con la máxima severidad en las tragedias, para que no pasara a ser un ejemplo para la imitación. Pero en la historia profana no se encuentra nada semejante, como que nueve hermanos conspiraran juntos para la destrucción de un joven inocente y, como bestias salvajes, se abalanzaran sobre él con manos ensangrentadas. Por lo tanto, una furia horrible, e incluso diabólica, se apoderó de los hijos de Jacob, cuando, habiendo arrojado de lado el sentido de la naturaleza, estaban así preparados para enfurecerse cruelmente contra su propia sangre.

Pero, además de esta maldad, Moisés condena su impío desprecio de Dios. "He aquí al soñador". ¿Por qué insultan al joven desdichado, sino porque había sido llamado por el oráculo celestial a una dignidad inesperada? Además, de esta manera, ellos mismos proclaman su propia bajeza de manera más pública de lo que nadie podría hacerlo, quien se propusiera castigarlos severamente. Confiesan que la causa por la que persiguieron a su hermano fue que había soñado; como si realmente esto fuera un delito imperdonable. Pero si se indignan por sus sueños, ¿por qué no luchan más bien contra Dios? Pues José consideró necesario recibir como un depósito precioso lo que le había sido revelado divinamente. Pero como no se atrevían a atacar directamente a Dios, se envolvían en nubes, para que, perdiendo de vista a Dios, pudieran desahogar su furia contra su hermano. Si tal ceguera se apoderó de los patriarcas, ¿qué será de los réprobos, a quienes la malicia obstinada impulsa, de manera que no dudan en resistir a Dios hasta el final? Y vemos que ellos mismos se agitan de buena gana, siempre que se sienten ofendidos por las amenazas y castigos de Dios, y se levantan contra sus ministros para vengarse. Lo mismo nos sucedería a veces a todos, a menos que Dios se pusiera un freno para hacernos sumisos. Con respecto a José, se manifestó un favor especial de Dios hacia él, y fue elevado a la máxima dignidad; pero solo en un sueño, que es ridiculizado por el desprecio malvado de sus hermanos. A esto se añade una conspiración, de modo que él escapó por poco de la muerte.  Así que la promesa de Dios, que lo había elevado a la honra, casi lo sumerge en la tumba. Nosotros también, que hemos recibido la adopción gratuita de Dios en medio de muchas aflicciones, experimentamos lo mismo. Desde el momento en que Cristo nos reúne en su rebaño, Dios nos permite ser derribados de diversas maneras, de modo que parecemos más cerca del infierno que del cielo. Por lo tanto, fijemos el ejemplo de José en nuestras mentes, para que no nos inquietemos cuando muchas cruces broten de la raíz del favor de Dios. Porque antes he mostrado, y la cosa misma lo testifica claramente, que en José se adumbraba lo que más tarde se manifestó plenamente en Cristo, el Cabeza de la Iglesia, para que cada miembro se forme a la imitación de su ejemplo.

Versículo 20

20. Y lo arrojaron en un pozo. Antes de perpetrar el asesinato, buscan un pretexto con el que puedan ocultar su crimen a los hombres. Mientras tanto, nunca se les ocurre que lo que está oculto a los hombres no puede escapar a los ojos de Dios. Pero la hipocresía es tan estúpida que, mientras huye de la desgracia del mundo, no se preocupa por el juicio de Dios. Pero es una enfermedad arraigada en la mente humana, poner algún color especioso en cada acto extremo de iniquidad. Porque aunque un juez interior convence al culpable, aún se confirman en la impudencia para que su desgracia no sea aparente a los demás.

Y veremos qué será de sus sueños. Como si la verdad de Dios pudiera ser subvertida por la muerte de un hombre, se jactan de que habrán logrado su deseo cuando hayan matado a su hermano; a saber, que sus sueños no tendrán éxito. Esto no es, en verdad, su propósito declarado, pero la envidia turbulenta los impulsa precipitadamente a luchar contra Dios. Pero cualquiera que sea su diseño al contender así con Dios en la oscuridad, sus intentos resultarán, al final, en vano. Porque Dios siempre encontrará un camino a través del abismo más profundo para llevar a cabo lo que ha decretado. Si, entonces, los incrédulos nos provocan con sus reproches y se jactan con orgullo de que nuestra fe no nos servirá de nada; que su insolencia no nos desanime ni debilite, sino que avancemos con confianza.

Versículo 21

21. Y Rubén lo oyó. Puede ser útil observar que mientras otros se apresuraban a derramar su sangre, por el cuidado de quién José fue preservado. Sin duda, Rubén, en un asunto, fue el más malvado de todos, cuando profanó el lecho de su padre; y esa lujuria desenfrenada, que involucraba otros vicios, era el signo de una naturaleza depravada. Ahora, de repente, él solo, teniendo en cuenta la piedad y recordando el deber fraternal, disuelve la conspiración impía. Es incierto si estaba buscando los medios para hacer alguna compensación, por cuyo motivo pudiera ser restaurado al favor de su padre. Moisés declara que tenía la intención de restaurar al niño sano y salvo a su padre; de ahí la conjetura que he mencionado, que pensó que la vida de su hermano sería un precio suficiente por el cual podría reconciliar la mente de su padre con él. Sea como fuere, la humanidad que mostró al intentar liberar a su hermano es una prueba de que no estaba abandonado a todo tipo de maldad. Y tal vez Dios, con este testimonio de su arrepentimiento, diseñó en cierta medida disminuir su desgracia anterior. De ahí se nos enseña que los caracteres de los hombres no deben ser estimados por un solo acto, por atroz que sea, de tal manera que nos haga desesperar de su salvación.

Versículo 22

22. Arrójalo en esta cisterna. Despojaron a José de su túnica. Vemos que estos hombres están llenos de ficciones y mentiras. Despojan a su hermano con descuido; no sienten ningún temor al arrojarlo con sus propias manos en la cisterna, donde el hambre, peor que diez espadas, podría consumirlo; porque esperan que su crimen quedará oculto, y al llevarse su ropa, no se despertaría ninguna sospecha de su asesinato; ya que, en verdad, su padre creería que lo había desgarrado una bestia salvaje. Así que Satanás embriaga las mentes malvadas para que se enreden con evasiones frívolas. La conciencia es en efecto la fuente de la modestia, pero Satanás adormece de tal manera con sus atractivos a aquellos a quienes ha atrapado en sus lazos, que la conciencia misma, que debería haberlos citado como culpables ante el tribunal de Dios, solo los endurece aún más. Porque al encontrar subterfugios, brotan con mucho más atrevimiento en el pecado, como si pudieran cometer impunemente lo que escapa de los ojos de los hombres. Ciertamente es un sentido reprobado, un espíritu de locura y de estupor, lo que retiene a alguien de un intento audaz, solo por miedo a la vergüenza de los hombres, mientras que el temor del juicio divino es pisoteado. Y aunque no todos son llevados tan lejos, el error de rendir más honor a los hombres que a Dios es demasiado común. La repetición de la palabra "túnica" en la oración de Moisés es enfática, mostrando que esta señal del amor del padre no pudo ablandar sus mentes.

Versículo 23

23. Quitaron a Jose del abrigo (134) Vemos que estos hombres están llenos de ficciones y mentiras. Despojan descuidadamente a su hermano, no sienten ningún temor al arrojarlo con sus propias manos en la cisterna, donde el hambre, peor que diez espadas, podría consumirlo. Lo hacen porque esperan que su crimen quedará oculto. Al llevarse su ropa, no despertarían sospechas de su asesinato, ya que, en verdad, su padre creería que lo había desgarrado una bestia salvaje. Así que Satanás embriaga las mentes malvadas, de modo que se enredan en evasiones frívolas. La conciencia es, de hecho, la fuente de la modestia, pero Satanás adormece de tal manera a aquellos a quienes ha atrapado en sus lazos con sus atractivos, que la conciencia misma, que debería haberlos citado como culpables ante el tribunal de Dios, solo los endurece aún más. Al encontrar subterfugios, cometen con mucho más atrevimiento el pecado, como si pudieran cometer impunemente lo que escapa de los ojos de los hombres. Es, sin duda, un sentido reprobado, un espíritu de frenesí y estupor, lo que retiene a alguien de un intento audaz, solo por miedo a la vergüenza de los hombres, mientras que el temor del juicio divino es pisoteado. Y aunque no todos son llevados tan lejos, el error de rendir más honor a los hombres que a Dios es demasiado común. La repetición de la palabra "túnica" en la oración de Moisés es enfática, mostrando que esta señal del amor del padre no pudo ablandar sus mentes.

Versículo 25

25. Y se sentaron a comer pan. Fue una barbaridad asombrosa que pudieran disfrutar tranquilamente de la comida mientras, en intención, eran culpables de la muerte de su hermano. Si hubiera habido una gota de humanidad en sus almas, al menos habrían sentido algunas punzadas internas. De hecho, comúnmente, hasta los peores hombres tienen miedo después de cometer un crimen. Dado que los patriarcas cayeron en un estado de insensibilidad tan profundo, aprendamos de su ejemplo a temer que, por la justa ira de Dios, la misma letargia se apodere de nuestros sentidos. Mientras tanto, es apropiado considerar el admirable avance del consejo de Dios. José ya había pasado por una doble muerte, y ahora, como si fuera una tercera muerte, es rescatado de la tumba más allá de toda expectativa. Porque, ¿qué era menos que la muerte ser vendido como esclavo a extranjeros? De hecho, su condición empeoró debido al azar, porque Rubén, sacándolo secretamente del pozo, lo habría devuelto a su padre. Mientras que ahora lo arrastran a una parte distante de la tierra, sin esperanza de regreso. Pero este fue un giro secreto por el cual Dios había determinado elevarlo. Y finalmente, muestra con el evento cuánto mejor era que José fuera llevado lejos de su propia familia que quedarse a salvo en casa. Además, el discurso de Judá, con el que persuade a sus hermanos a vender a José, tiene algo más de razón.  Porque confiesa sinceramente que serían culpables de homicidio si le permitieran perecer en el pozo. Qué ganancia tendremos, dice, si su sangre está oculta; porque nuestras manos, no obstante, estarán manchadas de sangre. En este momento, su furia se había calmado en cierta medida, de modo que escucharon un consejo más humano. Porque aunque fue una perfidia indignante vender a su hermano a extraños, al menos era algo enviarlo vivo, para que al menos fuera criado como esclavo. Vemos, por lo tanto, que la llamarada diabólica de la locura con la que todos ardían disminuyó, cuando reconocieron que no ganarían nada al ocultar su crimen a los ojos de los hombres; porque el homicidio, de necesidad, debía quedar al descubierto ante Dios. Al principio, se absolvieron a sí mismos de culpa, como si ningún Juez estuviera sentado en el cielo. Pero ahora, el sentido de la naturaleza, que la crueldad del odio antes había entumecido, comienza a ejercer su poder. Y ciertamente, incluso en los reprobados, que parecen haber arrojado por completo la humanidad, el tiempo demuestra que algún residuo de ella permanece. Cuando las pasiones malvadas y violentas arden, su fervor tumultuoso impide que la naturaleza actúe su papel. Pero no hay mentes tan estúpidas que una consideración de su propia maldad no las llene a veces de remordimiento. Porque, para que los hombres comparezcan inexcusables ante el tribunal de Dios, es necesario que primero sean condenados por sí mismos. Aquellos que son capaces de ser curados y a quienes el Señor guía hacia el arrepentimiento difieren de los réprobos en esto, que mientras los últimos ocultan obstinadamente el conocimiento de sus crímenes, los primeros retornan gradualmente desde la indulgencia del pecado para obedecer la voz de la razón. Además, lo que Judá declara aquí acerca de su hermano, el Señor, por medio del profeta, lo extiende a toda la raza humana. Por lo tanto, cada vez que la lujuria depravada impulsa a una violencia injusta o cualquier otro tipo de daño, recordemos este sagrado vínculo que une a toda la sociedad, para que nos contenga de cometer actos maliciosos. Pues el hombre no puede dañar a otros hombres, sino que se convierte en enemigo de su propia carne, y viola y pervierte todo el orden de la naturaleza.

Versículo 28

28. Luego pasaron los madianitas. Algunos piensan que José fue vendido dos veces en el mismo lugar. Porque es cierto que Median fue el hijo de Abraham y Cetura, y sus hijos eran distintos de los hijos de Ismael, y Moisés no mencionó estos nombres de manera descuidada. (135) Pero así interpreto el pasaje: que José fue expuesto para la venta a cualquiera que lo quisiera comprar, y al ver que los madianitas declinaban la compra, fue vendido a los ismaelitas. Aunque podrían haber sospechado con justicia que los vendedores lo habían robado, el deseo de lucro les impidió hacer indagaciones. También es probable que, durante el viaje, preguntaron quién era José. Pero no valoraron tanto su origen común como para evitar que buscaran ansiosamente ganar. Este pasaje, sin embargo, nos enseña cuánto los hijos de Abraham según la carne fueron preferidos a la descendencia elegida, en la que, no obstante, se incluía la esperanza de la futura Iglesia. Vemos que de los dos hijos de Abraham se propagó una descendencia tan numerosa que de ambos surgieron comerciantes en varios lugares, mientras que esa parte de su descendencia que el Señor se había elegido para sí misma era aún pequeña. Pero los hijos de este mundo, como fruto prematuro, rápidamente llegan a la mayor riqueza y a la cima de la felicidad; mientras que la Iglesia, avanzando lentamente a través de las mayores dificultades, apenas alcanza, durante un largo período, la condición de mediocridad.

Versículo 30

30. Y volvió. De esto podemos deducir que Rubén, bajo el pretexto de algún otro asunto, se alejó de sus hermanos, a escondidas de todos ellos, para restaurar a su hermano sacado del pozo a su padre; y por lo tanto, estaba ausente en el momento en que José fue vendido. Y no es de extrañar que lo hayan anticipado, cuando había tomado un camino diferente al suyo, con la intención de llegar al pozo por un camino sinuoso. Pero ahora, finalmente, Rubén habiendo perdido toda esperanza, revela a sus hermanos la intención que antes no se había atrevido a confesar, para que el niño no fuera asesinado de inmediato.

Versículo 31

31. Y tomaron el manto de José. Ahora vuelven a su primer plan. Para que su padre no sospeche de su crimen, envían el manto ensangrentado, a partir del cual podría conjeturar que José había sido desgarrado por alguna bestia salvaje. Aunque Moisés alude a esto brevemente, pienso que más bien enviaron a alguno de sus sirvientes, que no estaban implicados en el crimen, que a alguno de su número. Pues él dice poco después que sus hijos e hijas vinieron a ofrecerle consuelo en su dolor. Y aunque en las palabras que usan, se oculta cierta apariencia de insulto, me parece más probable que dieron este mandamiento para apartar la sospecha de sí mismos. Porque simulan tener la mente confusa, como es habitual en asuntos de perplejidad. Sin embargo, lo que sea que pretendan, su maldad los impulsa a este punto, de infligir una herida mortal en la mente de su padre. Este es el beneficio que los hipócritas obtienen con sus disfraces, que al desear escapar de las consecuencias de una falta, agregan pecado a pecado. En cuanto a Jacob, es una maravilla que después de haber sido probado de muchas maneras, y siempre haber salido vencedor, ahora sucumba bajo la tristeza. Ciertamente fue muy absurdo que la muerte de su hijo le causara una mayor tristeza que la contaminación incestuosa de su esposa, la matanza de los siqueos y la contaminación de su hija. ¿Dónde estaba esa fuerza invencible con la que incluso prevaleció sobre el ángel? ¿Dónde las muchas lecciones de paciencia con las que Dios lo había ejercitado, para que nunca fallara? Esta disposición a lamentarse nos enseña que nadie está dotado de virtudes heroicas, de tal manera que esté exento de esa debilidad de la carne que a veces se manifiesta incluso en cosas pequeñas; de ahí también que suceda que aquellos que durante mucho tiempo han estado acostumbrados a la cruz, y que, como veteranos soldados, deberían soportar valientemente todo tipo de ataques, caen como jóvenes reclutas en algún pequeño enfrentamiento. Entonces, ¿quién de entre nosotros no debe temer por sí mismo, cuando vemos que el santo Jacob desfallece, después de haber dado tantas pruebas de paciencia?

Versículo 35

35. Y se levantaron todos sus hijos e hijas. El peso de su aflicción se expresa más claramente por la circunstancia de que todos sus hijos e hijas se reúnen para consolarlo. Pues, por el término "se levantaron", se implica una deliberación común, habiendo acordado reunirse porque la necesidad los urgía. Pero de aquí se desprende cuán vasta es la disimulación innata de los hombres. Los hijos de Jacob asumen un carácter que en absoluto les corresponde y realizan una obra de piedad de la que sus mentes están más alejadas. Si hubieran tenido respeto a Dios, habrían reconocido su falta y aunque no se hubiera encontrado remedio para su mal, la piedad habría traído algún fruto. Pero ahora se contentan con una vanidad tan vacía como el viento. Este ejemplo nos enseña cuán cuidadosamente debemos evitar la disimulación, que continuamente implica a los hombres en nuevas redes.

Pero él se negó a ser consolado. Se podría preguntar si Jacob había rechazado por completo la virtud de la paciencia, ya que el lenguaje parece insinuarlo. Además, peca de manera más grave, porque de forma consciente y voluntaria se entrega al dolor. Esto es como si aumentara deliberadamente su tristeza, lo cual es rebelarse contra Dios. Pero supongo que su rechazo se limita a la consolación que los seres humanos podrían ofrecer. Nada es más irracional que un hombre santo que durante toda su vida había llevado el yugo de Dios con tanta mansedumbre, que ahora, como un caballo indómito, muerda su freno; con el fin de alimentar su pena y fortalecerse en su impetuosidad indomada. Por lo tanto, no tengo duda de que estaba dispuesto a someterse al Señor, aunque rechazaba las consolaciones humanas. También parece que reprende enojado a sus hijos, cuya envidia y malicia hacia José conocía, como si quisiera reprocharles diciendo que valoraba más a este hijo que a todos los demás. Ya que prefiere estar con él, muerto en la tumba, que disfrutar de la compañía de diez hijos vivos que todavía le quedaban; excepto el pequeño Benjamín. Sin embargo, no excuso aquí ese exceso de dolor que he condenado recientemente. Y ciertamente demuestra estar abrumado de tristeza al hablar de la tumba, como si los hijos de Dios no pasaran por la muerte hacia una vida mejor. Y de aquí aprendemos la ceguera del dolor desmedido, que casi apaga la luz de la fe en los santos. Por lo tanto, debemos ser aún más diligentes en nuestro esfuerzo por controlarlo.  Job sobresalió grandemente en piedad; sin embargo, vemos que después de haber sido abrumado por la magnitud de su aflicción, mezcló de manera profana a los hombres con los animales en la muerte. Si las mentes angélicas de los hombres santos se oscurecieron de esta manera por la tristeza, cuánta oscuridad más profunda reposará sobre nosotros, a menos que Dios, con el resplandor de su palabra y su Espíritu, la disipe y nosotros también, con una ansiedad adecuada, enfrentemos la tentación antes de que nos abrume. La principal mitigación del dolor es el consuelo de la vida futura; aquel que se dedica a ella no debe temer ser absorbido por el exceso de tristeza. Si bien no se puede aprobar el dolor desmedido de Jacob, el diseño especial de Moisés era marcar con infamia esa dureza de corazón que reinaba cruelmente en sus hijos. Vieron que si su padre perecía miserablemente, consumido por la tristeza, serían la causa de ello; en resumen, vieron que ya estaba muriendo debido a su maldad. Si no pueden sanar la herida, al menos, ¿por qué no intentan aliviar su dolor? Por lo tanto, son extremadamente crueles, ya que no tienen suficiente cuidado de la vida de su padre como para pronunciar una sola palabra para mitigar su tristeza, cuando tenían el poder de hacerlo.

Versículo 36

36. Y los madianitas lo vendieron a Egipto. Fue un espectáculo triste, que José fuera llevado de una mano a otra. Para ello no añadió una pequeña indignidad a su antiguo sufrimiento, que está destinado a la venta como esclavo. El Señor, sin embargo, dejó de no preocuparse por él. Incluso sufrió que lo transfirieran de una mano a otra, para que, por fin, pudiera parecer que había llegado, por guía celestial, a ese mismo dominio que le habían prometido en sus sueños. Potifar se llama eunuco, no porque realmente fuera uno; pero porque, entre los orientales, era habitual denotar a los sátrapas y príncipes de la corte con ese nombre. Los hebreos no están de acuerdo con respecto a la dignidad que Moisés le atribuye; porque algunos lo explican como el "jefe de los asesinos", (136) a quien siguen los intérpretes griegos. Pero estoy bastante de acuerdo con otros, que dicen que él era "el prefecto de los soldados"; no porque él tuviera el mando de todo el ejército, sino porque tenía a las tropas reales bajo su mano y autoridad: tales son ahora los capitanes de la guardia, si se unen a ella otra oficina que ejercen los prefectos de la prisión. Para esto se puede obtener de Génesis 39:1 (137)