Bible Commentaries
Josué 2

Versículo 1

1. Y envió Joshua, hijo de Nun, etc. El objeto de la exploración ahora en cuestión era diferente del anterior, cuando Joshua fue enviado con otros once para examinar todos los distritos de la tierra y llevar información a toda la gente sobre su posición, naturaleza, fertilidad y otras propiedades, la magnitud y el número de ciudades, los habitantes y sus modales. El objetivo actual era deshacerse de aquellos que pudieran ser lentos, participar con más rapidez en la campaña. Y aunque parece que desde el primer capítulo de Deuteronomio, ( Deuteronomio 1:22), Moisés, a pedido de la gente, envió hombres elegidos para espiar la tierra, en otra parte se relaciona ( Números 13:4) que lo hizo por orden de Dios. Esos doce, por lo tanto, se dispusieron divinamente comisionados, y con un propósito algo diferente, a saber, hacer un examen exhaustivo de la tierra y ser los heraldos de su excelencia para despertar el coraje de la gente.

Ahora, Joshua envía secretamente a dos personas para determinar si se puede o no tener un pasaje libre sobre el Jordán, si los ciudadanos de Jericó se entregaban a la seguridad o si estaban alertas y preparados para resistir. En resumen, envía espías sobre cuyo informe puede proporcionar contra todos los peligros. Por lo tanto, aquí puede plantearse una doble pregunta: ¿debemos aprobar su prudencia? ¿o debemos condenarlo por ansiedad excesiva, especialmente porque parece haber confiado más de lo que era correcto en su propia prudencia, cuando, sin consultar a Dios, fue tan cuidadoso al tomar precauciones contra el peligro? Pero, en la medida en que no se dice expresamente que recibió un mensaje del cielo para ordenar a la gente que recoja sus vasijas y publique su proclamación sobre el paso del Jordán, aunque es perfectamente obvio que nunca habría pensado en mover el barco. a menos que Dios lo haya ordenado, también es probable que al enviar a los espías consultara a Dios sobre su placer en el asunto, o que Dios mismo, sabiendo cuánta necesidad había de esta confirmación adicional, lo había sugerido espontáneamente a la mente. de su sirviente. Sea como fuere, mientras Joshua ordena a sus mensajeros que espíen a Jericho, se está preparando para asediarlo y, en consecuencia, desea determinar en qué dirección puede abordarse de manera más fácil y segura.

Entraron en la casa de una ramera, etc. ¿Por qué algunos intentan evitar el nombre de ramera e interpretan que זונה significa alguien que tiene una posada, no lo veo, a menos que les parezca vergonzoso ser los invitados de una cortesana, o desean eliminar el estigma de una mujer que no solo recibió amablemente a los mensajeros, sino que aseguró su seguridad con un valor y una prudencia singulares. De hecho, es una práctica regular con los Rabbins, cuando consultan por el honor de su nación, presuntuosamente para arrebatar las Escrituras y dar un giro diferente por sus ficciones a todo lo que parece no ser de buena reputación. (33) Pero la probabilidad es que, mientras los mensajeros buscaban el secreto y evitaban la observación y todos los lugares de relaciones públicas, llegaron a una mujer que vivía en Un lugar retirado. Su casa era contigua a la muralla de la ciudad, es más, su lado exterior estaba realmente situado en la muralla. De esto podemos inferir que era un rincón oscuro alejado de la vía pública; así como las personas de su descripción generalmente viven en calles estrechas y lugares secretos. No se puede suponer con coherencia haber sido una posada común que estaba abierta a todos indiscriminadamente, porque no podrían haberse sentido en libertad de disfrutar de relaciones sexuales familiares, y debe haber sido difícil en tales circunstancias obtener ocultamiento.

Por lo tanto, mi conclusión es que obtuvieron la admisión en secreto e inmediatamente se dirigieron a un escondite. Además, en el hecho de que una mujer que había obtenido un sustento vergonzoso por la prostitución fue ingresada poco después en el cuerpo del pueblo elegido y se convirtió en miembro de la Iglesia, se nos proporciona una sorprendente muestra de la gracia divina que podría penetrar así en un lugar de vergüenza, y extrae de él no solo a Rahab, sino también a su padre y a los demás miembros de su familia. Lo más seguro es que aunque el término זונה, casi invariablemente significa ramera, aquí no hay nada que nos obligue a apartarnos del significado recibido.

Versículo 2

2. Y se le dijo al rey, etc. Es probable que se hayan designado vigilantes para que se den cuenta de extraños sospechosos, como es habitual en casos dudosos. emergencias, o durante una aprehensión de guerra. Los israelitas estaban cerca; habían declarado abiertamente a los edomitas y moabitas que estaban buscando un asentamiento en la tierra de Canaán; eran formidables por su número; ya habían hecho una gran conquista después de matar a dos reyes vecinos; y como veremos en breve, su famoso paso por el Mar Rojo había sido ruidoso en el extranjero. Por lo tanto, habría argumentado una supina extrema en tal peligro manifiesto para permitir que cualquier extraño pase por la ciudad de Jericó, situada como estaba en las fronteras.

No es maravilloso, por lo tanto, que hombres que eran desconocidos y que parecían haber venido con muchas intenciones hostiles, fueran denunciados ante el rey. Al mismo tiempo, sin embargo, podemos inferir que estaban cegados sobrenaturalmente al no vigilar sus puertas con más cuidado; porque con el uso de una diligencia moderada, los mensajeros después de haber entrado una vez podrían haber sido detenidos fácilmente. No, se debe haber iniciado inmediatamente una búsqueda y, por lo tanto, con certeza se habrían capturado. Los ciudadanos de Jericó estaban tan inquietos y tan impresionados por el asombro judicial, que actuaron en todo sin método ni consejo. Mientras tanto, los dos mensajeros fueron reducidos a tales extremos que parecían en vísperas de ser entregados al castigo. El rey manda por ellos; están al acecho en la casa; su vida pende de la lengua de una mujer, como si estuviera colgando de un hilo. Algunos han pensado que había en esto un castigo por la desconfianza de Joshua, quien debería haber pasado valientemente el Jordán, confiando en la guía divina. Pero el resultado nos llevaría a concluir de manera diferente, que Dios al rescatar a los mensajeros del peligro extremo le dio un nuevo coraje a la gente; porque en esa manifestación de su poder él demostró claramente que estaba vigilando su seguridad y proveyendo su feliz entrada a la tierra prometida.

Versículo 4

4. Y la mujer tomó a los dos hombres, etc. Podemos suponer que antes de que Rahab recibiera la orden de sacarlos, se había extendido el rumor de su llegada, y que, por lo tanto, se había dado poco tiempo para ocultarlos. (34) Y, de hecho, al recibir la orden del rey, si no se hubieran tomado las medidas para ocultarlo, no habría lugar para la negación; mucho menos se habría atrevido a mentir tan fríamente. Pero después de haber ocultado así a sus invitados, ya que la búsqueda habría sido difícil, ella se adelanta valientemente y escapa con una respuesta astuta.

Ahora, las preguntas que surgen aquí son, primero, ¿fue excusable la traición a su país? En segundo lugar, ¿podría su mentira estar libre de culpa? Sabemos que el amor de nuestro país, que es como nuestra madre común, ha sido implantado en nosotros por naturaleza. Cuando, por lo tanto, Rahab supo que el objetivo era derrocar la ciudad en la que había nacido y crecido, parece un acto detestable de inhumanidad brindarle ayuda y consejo a los espías. Es una evasión pueril decir que todavía no eran enemigos declarados, ya que no se había declarado la guerra; ya que es bastante claro que habían conspirado la destrucción de sus conciudadanos. (35) Fue, por lo tanto, solo el conocimiento comunicado por Dios a su mente lo que la eximió de la culpa, ya que fue liberada de la regla común. Dos apóstoles elogian su fe y al mismo tiempo declaran ( Hebreos 11:31; Santiago 2:25) que el servicio que prestó a los espías fue aceptable para Dios.

No es maravilloso, entonces, que cuando el Señor condescendió trasladar a una mujer extranjera a su pueblo, e injertarla en el cuerpo de la Iglesia, la separó de una nación profana y maldita. Por lo tanto, aunque ella había estado vinculada a sus compatriotas hasta ese mismo día, cuando fue adoptada en el cuerpo de la Iglesia, su nueva condición era una especie de manumisión de la ley común por la cual los ciudadanos están vinculados entre sí. En resumen, para pasar por fe a un nuevo pueblo, ella debía renunciar a sus compatriotas. Y como en esto ella solo accedió en el juicio de Dios, no había criminalidad en abandonarlos. (36)

En cuanto a la falsedad, debemos admitir que, aunque se hizo con un buen propósito, no estuvo libre de culpa. Para aquellos que sostienen que lo que se llama una mentira obediente (37) es completamente excusable, no consideren suficientemente cuán preciosa es la verdad a los ojos de Dios. Por lo tanto, aunque nuestro propósito sea ayudar a nuestros hermanos, consultar por su seguridad y aliviarlos, nunca puede ser lícito mentir, porque eso no puede ser correcto, lo cual es contrario a la naturaleza de Dios. Y Dios es verdad. Y aun así, el acto de Rahab no está exento de elogios de la virtud, aunque no fue impecablemente puro. Porque a menudo sucede que mientras los santos estudian para mantener el camino correcto, se desvían en cursos tortuosos.

Rebecca (Génesis 27. (38) ) al procurar la bendición a su hijo Jacob, sigue la predicción. En obediencia a esta descripción se percibe un celo piadoso y digno de alabanza. Pero no se puede dudar de que al sustituir a su hijo Jacob en el lugar de Esaú, ella se desvió del camino del deber. El procedimiento astuto, por lo tanto, hasta ahora contamina un acto que era loable en sí mismo. Y, sin embargo, la falla particular no priva por completo al hecho del mérito del celo sagrado; porque por la bondad de Dios la culpa se suprime y no se tiene en cuenta. Rahab también hace mal cuando declara falsamente que los mensajeros se habían ido y, sin embargo, la acción principal fue agradable para Dios, porque lo malo mezclado con lo bueno no fue imputado. En general, era la voluntad de Dios que los espías fueran entregados, pero él no aprobaba salvar su vida por medio de la mentira.

Versículo 7

7. Y los hombres persiguieron, etc. Su gran credulidad muestra que Dios los había cegado. Aunque Rahab había ganado mucho al engañarlos, interviene un nuevo curso de ansiedad; Al cerrarse las puertas, la ciudad como una prisión excluía la esperanza de escapar. Por lo tanto, se despertaron nuevamente por una prueba seria para invocar a Dios. Al ver que esta historia fue escrita en su informe, es imposible que hayan ignorado lo que estaba sucediendo, especialmente porque Dios, con el propósito de magnificar su gracia, los expuso deliberadamente a una sucesión de peligros. Y ahora, cuando se les informó que se los buscó, deducimos del hecho de que todavía estaban despiertos, que estaban ansiosos y alarmados. Su inquietud debe haber aumentado en gran medida cuando se les dijo que su salida estaba impedida.

Sin embargo, parece que Rahab no estaba para nada consternada, ya que ella negocia con tanta presencia mental y con tanta calma, por su propia seguridad y la de su familia. Y en esta compostura y firmeza, su fe, que se recomienda en otras partes, parece llamativa. Según los principios humanos, ella nunca habría desafiado la furia del rey y la gente, y se habría convertido en una suplicante para los huéspedes medio muertos de terror. Muchos, de hecho, piensan que hay algo ridículo en el elogio que le otorgó tanto Santiago como el autor de la Epístola a los Hebreos, ( Santiago 2:25; Hebreos 11:31,) cuando la colocan en el catálogo de los fieles. Pero cualquiera que considere cuidadosamente todas las circunstancias percibirá fácilmente que estaba dotada de una fe viva.

Primero, si el árbol es conocido por sus frutos, aquí no vemos efectos ordinarios, que son muchas evidencias de fe. En segundo lugar, un principio de piedad debe haber dado origen a su convicción de que las naciones vecinas ya habían sido vencidas y postradas, ya que el terror enviado desde arriba había llenado todas las mentes de consternación. Es cierto que en los escritores profanos también nos encontramos con expresiones similares, que Dios les ha extorsionado para que pueda afirmar su poder de gobernar y convertir los corazones de los hombres de la manera que desee. Pero mientras estos escritores tartamudean como loros, Rahab declara con sinceridad de corazón que Dios ha destinado la tierra a los hijos de Israel, porque todos los habitantes se han desmayado antes que ellos, reclama para él un gobierno supremo sobre los corazones de los hombres, una regla que el orgullo del mundo niega.

Porque aunque la experiencia de todos los tiempos ha demostrado que más ejércitos han caído o han sido derrotados por un terror repentino y no buscado que por la fuerza y ​​la destreza del enemigo, la impresión de esta verdad se ha desvanecido de inmediato y, por lo tanto, los conquistadores siempre han desaparecido. ensalzó su propio valor, y en cualquier resultado próspero glorificado en sus propios esfuerzos y talentos para la guerra. Admito que han sentido que, a veces, la audacia y el coraje son otorgados o retenidos por alguna causa extraña, y en consecuencia los hombres confiesan que en la guerra la fortuna hace mucho o incluso reina. De ahí su proverbio común con respecto a los terrores del pánico, y sus votos hechos tanto a Pavor (Dread) como a Jupiter Stator. (39) Pero nunca se convirtió en una impresión seria y profunda en sus mentes, que cada hombre es valiente según Dios lo ha inspirado con el coraje presente, o cobarde según ha reprimido su audacia. Rahab, sin embargo, reconoce la operación de una mano divina al golpear a las naciones de Canaán con consternación y, por lo tanto, haciéndolas por anticipado pronunciar su propio destino; y ella infiere que el terror que los hijos de Israel han inspirado es un presagio de victoria, porque luchan bajo Dios como su Líder.

De hecho, aunque el coraje de todos se había derretido, se prepararon para resistir con la obstinación de la desesperación; vemos que cuando los impíos son quebrantados y aplastados por la mano de Dios, no están tan sometidos como para recibir el yugo, pero en su terror y ansiedad se vuelven incapaces de ser domesticados. Aquí también tenemos que observar cómo en un temor común los creyentes difieren de los no creyentes, y cómo se muestra la fe de Rahab. Ella misma tenía miedo como cualquier otra persona; pero cuando ella reflexiona que tiene que ver con Dios, concluye que su único remedio es evitar el mal rindiéndose humilde y plácidamente, ya que la resistencia sería completamente inútil. ¿Pero cuál es el rumbo tomado por todos los miserables habitantes del país? Aunque están aterrorizados, su perversidad hasta ahora es tan superada que se estimulan mutuamente al conflicto.

Versículo 10

10. Porque hemos escuchado cómo, etc. Ella menciona, como causa especial de consternación, que el extenso rumor de milagros, hasta ahora sin ejemplo, había tenido Lo impresionó en la mente de todo lo que Dios estaba luchando por los israelitas. Porque era imposible dudar de que el camino a través del Mar Rojo se hubiera abierto milagrosamente, ya que el agua nunca habría cambiado su naturaleza y se habría acumulado en montones sólidos, si Dios, el autor de la naturaleza, no lo hubiera ordenado. La transmutación del elemento, por lo tanto, mostró claramente que Dios estaba del lado de la gente, a quien le había dado un paso seco a través de las profundidades del mar.

Las victorias de señal también obtenidas sobre Og y Bashan, fueron justamente consideradas como testimonios del favor divino hacia los israelitas. Esta última conclusión, de hecho, se basaba solo en conjeturas, mientras que el paso del mar era una prueba completa e irrefutable, tanto como si Dios hubiera extendido su mano desde el cielo. Todas las mentes, por lo tanto, fueron capturadas con la convicción de que en la expedición del pueblo israelita Dios era el líder principal; (40) de ahí su terror y consternación. Al mismo tiempo, es probable que hayan sido engañados por alguna vana imaginación de que el Dios de Israel había demostrado ser superior en la competencia a los dioses de Egipto; así como los poetas fingen que cada dios ha tomado una nación u otra bajo su protección, y guerras con otros, y que por lo tanto los conflictos tienen lugar entre los dioses mismos mientras protegen a sus favoritos.

Pero la fe de Rahab toma un vuelo más alto, mientras que solo al Dios de Israel le atribuye el poder supremo y la eternidad. Estos son los verdaderos atributos de Jehová. Ella no sueña, de acuerdo con la noción vulgar, que alguien, de una multitud de deidades, está prestando su ayuda a los israelitas, pero reconoce que Él, cuyo favor se sabía que poseían, es el verdadero y único Dios. Vemos, entonces, cómo en un caso donde todos recibieron la misma inteligencia, ella, en la aplicación de la misma, fue mucho más allá de sus compatriotas.

Versículo 11

11. El Señor tu Dios, él es Dios, etc. Aquí aparece la imagen de la fe de Rahab, como reflejada en un espejo, al arrojar a todos los ídolos que ella atribuye el gobierno del cielo y la tierra al Dios de Israel solo. Porque está perfectamente claro que cuando el cielo y la tierra son declarados sujetos al Dios de Israel, hay un repudio de todas las ficciones paganas por las cuales la majestad, el poder y la gloria de Dios se reparten entre las diferentes deidades; y, por lo tanto, vemos que no es sin causa que dos apóstoles han honrado la conducta de Rahab con el título de fe. Esto es despreciado por algunos hombres orgullosos y desdeñosos, pero desearía que consideraran lo que es distinguir al único Dios verdadero de todos. deidades ficticias, y al mismo tiempo para exaltar su poder y declarar que el mundo entero está gobernado a su gusto. Rahab no habla vacilante, pero declara, en términos absolutos, que cualquier poder que exista reside solo en el Dios de Israel, que él ordena todos los elementos, que ordena todas las cosas arriba y abajo, y determina los asuntos humanos. Sin embargo, no niego que su fe no esté completamente desarrollada, es más, admito que fue solo un germen de piedad que, hasta ahora, habría sido insuficiente para su salvación eterna. Sin embargo, debemos sostener que, por débil y delgado que haya sido el conocimiento de Dios que la mujer poseía, aún entregándose a su poder, ella da una prueba de su elección, y que de esa semilla germinó una fe que luego germinó. alcanzó su pleno crecimiento.

Versículo 12

12. Ahora, por lo tanto, te ruego, juro, etc. Es otra manifestación de fe que ella pone a los hijos de Abraham en posesión segura de la tierra de Canaán, al no encontrar otro argumento que el de haber oído que se les había prometido divinamente. Porque ella no suponía que Dios estaba favoreciendo a los intrusos sin ley que forzaban su camino hacia los territorios de otros con violencia injusta y libertinaje sin encierro, sino que concluía que iban a entrar en la tierra de Canaán, porque Dios les había asignado el dominio de la misma. . No se puede creer que cuando buscaron un pasaje de los edomitas y otros, no dijeron nada a dónde iban. No, esas naciones conocían la promesa que se le hizo a Abraham, y el recuerdo de él había sido renovado nuevamente por el rechazo de Esaú.

Además, en el lenguaje de Rahab, contemplamos esa propiedad característica de la fe descrita por el autor de la Epístola a los Hebreos, cuando la llama visión o visión de cosas que no aparecen. ( Hebreos 11:1) Rahab está viviendo con su gente en una ciudad fortificada: y sin embargo, ella entrega su vida a sus aterrorizados invitados, como si ya hubieran tomado posesión de la tierra y tuvieran todo el poder para salvarla. o destruir como quisieran. Esta rendición voluntaria fue, de hecho, lo mismo que abrazar la promesa de Dios y ponerse a su protección. Ella, además, exige un juramento, porque a menudo, en el asalto de las ciudades, el calor y el tumulto de la lucha sacudieron el recuerdo del deber. De la misma manera, ella menciona la amabilidad que les había mostrado, que la gratitud podría estimularlos más para cumplir su promesa. Porque aunque la obligación del juramento en sí misma debería haber sido efectiva, habría sido doblemente inhumana e inferior para no mostrar gratitud a una anfitriona a quien debían la liberación. Rahab muestra la amabilidad de su disposición, en su ansiedad por sus padres y familiares. Esto es, de hecho, natural; pero muchos están tan dedicados a sí mismos, que los niños dudan en no rescatar sus propias vidas por la muerte de sus padres, en lugar de ejercer coraje y celo para salvarlos.

Versículo 14

14. Nuestra vida por la tuya, etc. Ellos impregnan la muerte sobre sí mismos, si no se dedican fielmente a salvar a Rahab. Para la interpretación adoptada por algunos, Prometeremos nuestras vidas, parece exagerado o demasiado restringido, ya que su intención era simplemente unirse ante Dios. Se constituyen, por lo tanto, una especie de víctimas expiatorias, si algún mal le sucede a Rahab por su negligencia. La expresión, para la suya, debe, sin duda, extenderse a los padres, hermanos y hermanas. Por lo tanto, hacen que sus propias vidas sean responsables en tal sentido, que se les pueda requerir sangre si la familia de Rahab no permanece a salvo. Y aquí consiste la santidad de un juramento, que aunque su violación pueda escapar impunemente, en lo que concierne a los hombres, sin embargo, habiendo interpuesto a Dios como testigo, tendrá en cuenta la perfidia. En hebreo, hacer misericordia y verdad, es equivalente a desempeñar el oficio de humanidad con fidelidad, sinceridad y firmeza.

Sin embargo, se inserta una condición, siempre que Rahab no divulgue lo que ha dicho. Esto se insertó, no debido a la desconfianza, como generalmente se expone, sino solo para poner a Rahab más en guardia, por su propia cuenta. La advertencia, por lo tanto, fue dada de buena fe, y fluyó de pura buena voluntad: porque existía el peligro de que Rahab se traicionara por una revelación. En una palabra, muestran lo importante que es que el asunto permanezca, por así decirlo, enterrado, para que la mujer, hablando desconsideradamente del pacto, se exponga a la pena capital. En esto, muestran que estaban sinceramente ansiosos por su seguridad, ya que pronto le advierten que no haga nada que pueda ponerlo fuera de su alcance para prestarle un servicio. Además, estipulando claramente que nadie debe salir de la casa, o de lo contrario debe ser considerado inocente, podemos sacar la inferencia importante, de que al hacer juramentos, la sobriedad debe ser atendida cuidadosamente, para que no podamos profanar el nombre de Dios. haciendo promesas inútiles sobre cualquier tema.

El consejo de Rahab, de desviarse hacia la montaña, y permanecer en silencio durante tres días, muestra que no hay repugnancia entre la fe y las precauciones que proporcionan contra los peligros manifiestos. No hay duda de que los mensajeros se deslizaron hacia la montaña con gran temor, y sin embargo, esa confianza que habían concebido, por la notable interferencia de Dios en su favor, dirigió sus pasos y no les permitió perder su presencia mental. .

Algunos han planteado la pregunta de si, al ver que es criminal saltar paredes, ¿podría ser legal salir de la ciudad por una ventana? Pero debe observarse, en primer lugar, que los muros de las ciudades no eran sagrados en todas partes, porque cada ciudad no tenía un Rómulo, que pudiera hacer del derrumbe un pretexto para matar a su hermano; (41) y, en segundo lugar, esa ley, como nos recuerda Cicerón, debía ser atemperada por la equidad, en la medida en que él debería escalar una pared con el propósito de repeler un enemigo, sería más merecedor de recompensa que castigo. El fin de la ley es asegurar a los ciudadanos mediante la protección de los muros. Él, por lo tanto, quien debería escalar los muros, ni por desprecio, ni por petulancia, ni por fraude, ni de manera tumultuosa, sino bajo la presión de la necesidad, no podría ser acusado justamente por ese motivo de un delito capital. Si se objeta que la cosa fue de mal ejemplo, lo admito; pero cuando el objetivo es rescatar la vida de una persona de una lesión, violencia o robo, siempre que se haga sin ofender o dañar a nadie, la necesidad lo excusa. No se puede acusar a Paul como un crimen, que cuando estaba en peligro de su vida en Damasco, fue decepcionado por una canasta, ya que se le permitió divinamente escapar, sin tumulto, de la violencia y la crueldad de los hombres malvados. (42)

Versículo 24

24. Y le dijeron a Joshua, etc. Este pasaje muestra que Joshua no se equivocó al seleccionar a sus espías; porque su lenguaje demuestra que fueron hombres de corazón recto, poseídos de una integridad rara. Otros, tal vez, no recuperados del terror al que fueron arrojados una vez, habrían perturbado todo el campamento, pero estos, mientras reflexionan sobre la maravillosa amabilidad de Dios, se muestran en su escape del peligro y el feliz tema de su expedición, exhorta a Joshua y al pueblo a avanzar con valentía. Y aunque la mera promesa de poseer la tierra debería haber sido suficiente, el Señor es tan indulgente con su debilidad que, en aras de eliminar toda duda, confirma lo que había prometido por experiencia. La consternación de las naciones demostró que el Señor no había hablado en vano, cuando ya comenzó a hacerlos huir, y a expulsarlos, como si se les hubieran enviado avispones. Porque argumentan de la misma manera que Rahab, que la tierra les fue dada, ya que los habitantes casi se habían desmayado del miedo. Por lo tanto, he usado la partícula ilativa para, aunque el significado literal es, y también. Pero es suficientemente claro, que de otra manera hay una confirmación de lo que habían dicho. Y, de hecho, el coraje de todos se desvaneció, como si se sintieran derrotados por la mano de Dios.