Bible Commentaries
Números 32

Versículo 1

1. Ahora los hijos de Rubén y los hijos de Gad. En esta narración vemos, como en un vaso, que si bien cada individuo está demasiado atento a sus propios intereses privados, olvida lo que es justo y correcto. Aquellos, de hecho, que buscan su propia ventaja, no reflejan que están haciendo daño a otros; pero les es imposible evitar buscar más de lo que les corresponde y preferirse a los demás; y así pecan contra esa regla de caridad, que no debemos buscar la nuestra. Los hijos de Gad y Rubén, que tenían una gran cantidad de ganado, ven una extensión de tierra rica y fértil; el interés propio se apodera de ellos, de modo que no se les ocurre que estaban obligados a sus hermanos a no codiciar para sí mismos nada peculiar, o separarse de ellos. Sin embargo, había un pretexto engañoso para esto, por el cual sus ojos estaban cegados, a saber, que nada se les quitaba a los demás, sino que se hacía mucho más; porque por estos medios todo el país al otro lado del Jordán seguía siendo suyo; y, además, estaban más libres de inconvenientes que expuestos a una pérdida; dado que el progreso de su expedición sería menos difícil, si el cuerpo de personas que estaban a cargo del ganado se quedaran allí y, por lo tanto, dejaran de ser una molestia para el ejército, que estaría en condiciones más ligeras para avanzar. Su asociación, sin embargo, para la guerra había sido establecida por Dios, y los unía con un lazo indisoluble para no abandonar al resto de la gente: aunque también era un deber solemne (religio) impuesto a ellos para no alterar los límites de la guerra. herencia prometida por Dios. La tierra de Canaán fue asignada a toda la raza de Abraham, en la cual debían encerrarse, y habitarla como un mundo peculiar, las tribus de Gad y Rubén ahora transgreden esos límites y, al mismo tiempo, se separan de ellos. El cuerpo de la Iglesia, como si quisieran ser emancipados de Dios. Por lo tanto, deberíamos estar más en guardia, para no desviarnos de nuestros propios deseos. Y cuando Moisés dice que vieron o consideraron la tierra, aprendamos a tener cuidado para que nuestros ojos, por miradas ilegales, nos lleven a lazos y ceguen nuestras mentes; y así nuestros sentidos deben ser tan engañados por la dulzura envenenada, como esa razón y equidad deben ser completamente derrocadas.

La palabra hebrea, (212) que hemos traducido en peculiarium, significa no solo ganado y rebaños, sino también rebaños de ovejas. Casi todos los israelitas eran poseedores de ganado; pero deducimos de las palabras de Moisés que estas dos tribus eran especialmente ricas en ellas; tal vez, porque el distrito que habitaban en Egipto, que era más adecuado para el pastoreo, los había invitado a que se aplicaran más fervientemente a ese modo de vida, que era común para todos, y que sus padres les habían transmitido; porque no es probable que hayan superado así al resto a este respecto, durante el curso de su marcha.

Versículo 2

2. Vinieron los hijos de Gad y los hijos de Rubén. Al parecer, su petición era razonable, ya que, dado que Dios había expulsado a los habitantes de la tierra, y su fertilidad los invitaba a vivir allí, no se les debería negar la posesión de estos campos vacíos y desiertos. Su modestia también era digna de elogio, ya que no se separan de la gente, ni se apoderan sediciosa y violentamente de los lugares que eran tan adecuados para ellos; pero busque obtenerlos con el permiso de Moisés y los ancianos, como si presentaran su causa a su decisión. Pero, como acabo de decir, su interés privado se había apoderado de sus mentes de manera tal que no se les ocurrió el punto principal, a saber, que la tierra de Canaán fue puesta delante de todos ellos, para que pudieran vivir juntos allí. separado de las naciones paganas; y, nuevamente, que era injusto para ellos no solo disfrutar del descanso, mientras que los otros luchaban, sino también establecerse en una habitación segura y pacífica, mientras las diez tribus aún avanzaban hacia la conquista de la tierra prometida.

Versículo 6

6. Y Moisés dijo a los hijos de Gad. Una reprensión tan aguda y severa nos muestra la grandeza del mal: porque ni el calor desconsiderado llevó a Moisés a una ira tan violenta, ni cayó en el error, para dar su opinión sobre un punto que no entendió bien. Sabía, por lo tanto, lo que preguntaban los hijos de Gad y Rubén; y, por lo tanto, él se inmiscuyó en contra de ellos con vehemencia, porque deseaban desgarrar el cuerpo de la Iglesia con esta separación inicua. Comienza por exponer con ellos con respecto a su codicia pecaminosa e irrazonable, en el sentido de que trataron de disfrutar de la ociosidad, cuando sus hermanos estaban a punto de marchar a través de una tierra hostil; porque no poseían ninguna superioridad legítima, para arrojar sobre los demás todas las labores, peligros y cargas de la guerra. Como, por lo tanto, Dios había impuesto la misma condición a todos, (213) no era correcto que parte de ellos estuvieran exentos de ella, como si fuera un privilegio . Sin embargo, lo más grave es su ingratitud y perversidad hacia Dios castigado, que su injusticia hacia sus hermanos, mientras él alega su reproche, que así los corazones de los hijos de Israel se romperían, ( 214) para que se nieguen a obedecer el llamado de Dios.

Versículo 8

8. Así lo hicieron sus padres. Él amplifica su crimen en referencia a su perversidad continua: porque hasta ahora es la imitación de los padres impíos de ser una excusa para sus hijos, que más bien duplica su culpa. Así también alega Esteban contra los judíos de sus días, perseverando en los pecados de sus padres; como si hubiera gritado contra ellos, que eran "los huevos malos de los pájaros malos".

"Con el cuello rígido (dice) y sin circuncidar en el corazón y los oídos, siempre resistes al Espíritu Santo: como lo hicieron tus padres, tú también". ( Hechos 7:51.)

Así también el Profeta, cuando exhorta a su posteridad a la obediencia, recuerda estas mismas circunstancias en su memoria:

"No endurezcas tus corazones, como en la provocación, y como en el día de la tentación en el desierto, cuando tus padres me tentaron. Cuarenta años me entristecí con esta generación ”, etc. ( Salmo 95:8.)

No es sin causa que Moisés ahora se queja de que su impiedad no tenía fin ni límite, mientras que los hijos heredaron la iniquidad de sus padres y dejaron de no resistir a Dios; y, para que la similitud y afinidad de su crimen sea más aparente, él revisa su historia con cierta extensión. Sin embargo, no compara a los rubenitas y gaditas con todo el pueblo, sino con los diez espías, de quienes surgió la sedición, porque, en lo que respecta a ellos, desviaron a las personas del camino correcto. En segundo lugar, conecta con esto el castigo que siguió, que, al menos, podría inspirarlos con terror, ya que era de esperar que enmendarían por su propia cuenta. Les recuerda, por lo tanto, que, cuando Dios trató con tanta severidad a sus padres, les había dado una señal clara de que sus descendientes no quedarían impunes, a menos que fueran enseñables y sumisos. La expresión es notable: "Porque no se cumplieron después de mí"; (215) por lo que significa que no hay nada digno de elogio en el curso más vigoroso, a menos que los hombres perseveren incluso en la meta. Y, aunque esto había sucedido hace cuarenta años, aun así, en la medida en que la venganza que Dios había amenazado había estado ante sus ojos incluso hasta ese día, les parecía que estaban tan afectados por ella, como si vieran la mano de Dios. todavía estirado. Porque cada vez que alguien moría en el desierto, Dios solía poner su sello en venganza, para que no se enterrara en el olvido. (216) Si, entonces, Dios hubiera estado tan enojado con la multitud en general, ¿cuánto menos deberían escapar los instigadores?

Versículo 14

14. Y, he aquí, habéis resucitado en lugar de vuestros padres. Significa que, por sus malas acciones, estaban "llenando la medida" de sus padres, ya que Jesús habló de los judíos de su propio tiempo. En este sentido, él los llama una adición (accessio), palabra que tomo para significar un clímax (cúmulo). Porque su traducción es pobre, que la traducen en educación, o descendencia, o en hijos adoptivos. Con los hebreos, תרבות, (217) tarbuth, es literalmente un aumento o multiplicación; y así se aplica a la usura. Este pasaje, sin embargo, requiere que se explique como un montón, tanto como para decir que un nuevo cuerpo de personas surgía de nuevo, que llevó la impiedad a su misma altura. En una palabra, él insinúa que el combustible se agregó al fuego que ahora ardía, por lo que se encendió una nueva llama: porque dice que estaban suministrando materiales para la ira de Dios, para que estallara más y más contra toda la gente. .

Versículo 16

16. Y se acercaron a él y le dijeron. Es probable que regresaron después de haber celebrado una consulta: y ahora, cuando consideraron lo que debían hacer, antes de prometer lo que no habían pensado anteriormente, aceptan la decisión de Moisés, de acuerdo con su general opinión. A partir de su propia respuesta, deducimos cuán útilmente la severidad de Moisés había influido en sus mentes. Si los hubiera tratado con mayor dulzura y gentileza, tal vez su amabilidad hubiera sido recibida con desprecio. Por lo tanto, era más rentable que sus tercos corazones se sintieran heridos de vergüenza y miedo, para que pudieran dejar de lado su rebeldía. Aún así, no abandonan por completo su solicitud, sino que diseñan un curso medio, por el cual, aunque no abandonan a sus hermanos, aún pueden ocupar la tierra. Prometen, entonces, acompañarlos durante toda la expedición y unirse a ellos en la guerra; no, ser el primero en sufrir peligro y exponerse a los ataques del enemigo, siempre que se les otorgue una morada establecida para sus familias y sus rebaños. Por lo tanto, estarían exentos de culpa, ya que el resto no se vería frenado por su mal ejemplo, ni se reduciría la fuerza de la gente para continuar la guerra; solo en un aspecto tendrían la ventaja de que, al depositar a sus esposas e hijos en un lugar pacífico, tendrían la oportunidad de mejorar sus finanzas domésticas.

Versículo 20

20. Y Moisés les dijo. Moisés podría parecer errar del lado de la buena naturaleza excesiva, ya que extiende los límites prescritos por Dios, al cumplir con su deseo. Porque, como se les prometió su herencia en la tierra de Canaán, debieron contentarse con eso como su morada; tampoco estaba permitido que Moisés hiciera ninguna alteración en el decreto divino. También hay otra cosa no menos inconsistente, que en un punto de tanta perplejidad, Moisés, como de costumbre, no consulta a Dios, sino que da una respuesta inmediata, que indirectamente anula la ordenanza anterior de Dios. Y, en verdad, su deseo no era excusable de ninguna manera, ya que nunca se les habría ocurrido si hubieran tenido en cuenta el pacto de Dios y se hubieran satisfecho con esta bondad: ya que no puede ser sino que la carne debería estar constantemente corriendo antidisturbios, a menos que se mantenga bajo restricción por el llamado de Dios. Pero Dios, que sabe sacar la luz de la oscuridad, no solo perdonó su error, sino que también aprovechó la ocasión para extender su liberalidad. Así, la tierra de Basán y su vecindario se agregaron a los límites anteriores. Al mismo tiempo, sin embargo, demostró, por otro lado, cuánto mejor hubiera sido para ellos mantenerse juntos, de modo que pudieran haberse protegido mutuamente, y habitarse de forma segura en su habitación designada. Y, después del lapso de un largo período, los rubenitas y gaditas aprendieron por experiencia que habían sido demasiado apresurados en desear la tierra que obtuvieron; sin embargo, a través de la indulgencia de Dios, lo que podría haber sido perjudicial para ellos, resultó para su ventaja.

Sin embargo, podemos deducir del resultado que Moisés no fue culpable de ninguna imprudencia en su interferencia con la ordenanza de Dios, tanto porque ordena lo que ahora determina que se ratifica y mantiene después de su muerte; y cuando, en el libro de Josué, se registra que a las varias tribus se les asignó su herencia, este país más allá del Jordán queda excluido, ya que Moisés lo concedió a las tribus de Rubén y Gad y la mitad de Manasés. Por lo tanto, es evidente que su decisión fue aprobada por Dios. Además, dado que a menudo es honrado con el título de "siervo de Dios", se nos enseña que él no hizo nada en este asunto sin la autoridad de Dios y la guía de Su Espíritu. Tampoco es al azar que él aquí a menudo hace uso del nombre de Dios, sino que implica que lo que hace lo sugiere.

Versículo 23

23. Pero si no lo hacen. Él hace una protesta solemne de que tratarán malvadamente si rompen su promesa, y al mismo tiempo denuncia el castigo contra ellos, como si los estuviera convocando ante el tribunal de Dios. Pero, aunque él habla condicionalmente de ese compromiso particular, por el cual las dos tribus se habían unido voluntariamente, aún podemos derivar de sus palabras la doctrina general de que, a menos que cumplamos con nuestras promesas, Dios siempre será el vengador del fraude y la traición. . La expresión, "El pecado te encontrará", es más enfática que como si simplemente hubiera dicho: No escaparás de la mano de Dios; porque su significado es que la venganza está tan conectada con el pecado que no puede separarse de él. Por lo tanto, en Génesis 4:7, se dice, "El pecado yace en la puerta", para detener al culpable. Porque, tal es nuestra propensión al pecado, que con demasiada frecuencia encontramos por experiencia que la paciencia de Dios nos anima a audacer, mientras creemos que hemos escapado, si Él hace como si no nos hubiera visto por un tiempo.

Versículo 28

28. Entonces, con respecto a ellos, Moisés ordenó. Moisés anexa estas condiciones a su decisión, no sea que, cuando los rubenitas y sus compañeros hubieran cumplido sus tareas militares: deberían alegar falsamente que habían pasado por Jordania con el propósito de buscar un nuevo hogar; mientras que, al mismo tiempo, si debían engañar a las otras tribus, él les proporcionó que su cobardía y su engaño no deberían beneficiarlos. En resumen, si ayudaron a sus hermanos a cumplir su acuerdo, él ordena que el territorio, que ahora les concede, siempre debe ser suyo; pero, si se apartaron de su promesa, él los obligaría contra su voluntad a participar en la asignación común. Porque él no les asigna esta porción en medio de Canaán como recompensa por su inercia, en caso de que se queden atrás; pero significa que deben ser llevados a la fuerza y ​​con autoridad hacia adelante, a fin de estar sujetos a sus hermanos en todas las circunstancias; ya que no era legal para ellos consultar sus propios intereses separados.

Al establecer reglas para la división de la tierra, como si fuera a suceder pronto, alienta a las mentes de todos a confiar, para que se apresuren más alegremente a pasar por alto; como si la victoria no solo estuviera ya en sus manos, sino que los frutos de la misma pronto se disfrutaran.

Versículo 33

33. Y Moisés les dio. Debemos entender que Moisés lo dio de esa manera, ya que, confiando en el mandato de Dios, estableció una ley inviolable. Porque, aunque no se declara expresamente que Dios interpuso su autoridad, aún así su aprobación posterior nos lo garantiza plenamente. Así también, aunque no se hace mención de Eleazar y los ancianos, todavía es seguro que no fueron pasados ​​por alto, sino que se unieron a él en la decisión; especialmente porque el caso había sido presentado ante ellos por los hijos de Gad y Rubén, (ver. 2.) Solo hay un contraste implícito entre el antiguo pacto que Dios había hecho con Abraham, y este privilegio nuevo y especial, con el cual Él condescendió para enriquecer a su pueblo.

Al principio solo las dos tribus habían sido nombradas; ahora se agrega la mitad de la tribu de Manasés, en la medida en que los descendientes de Maquir, Jair y Noball, que eran todos de la familia de Manasés, se habían apoderado de ciertas ciudades y hombres. La representación que algunos dan, como si (218) hubiera obtenido estas victorias después de que Moisés permitiera a los rubenitas y gaditas habitar este lado del Jordán, no aparece para mi conveniente; sino que se explica la razón por la cual se exceptúa esa porción, que llegó a los hijos de Manasés, a saber, porque no debían ser defraudados de las tierras que habían adquirido por separado. Tampoco es probable que, cuando el país más allá de Jordania había sido entregado a otros, luego hicieron su incursión para apropiarse de lo que no les pertenecía. El orden de la narración no lo hace necesario; porque es común con los hebreos transponer el orden de los sucesos, especialmente cuando algo antes omitido se agrega incidentalmente para dar una razón de lo que se hace. Sin embargo, si alguno prefiere creer que se sintió atraído por la ventaja que se le presentó, no voy a discutir el punto de manera pertinaz.

Pero, ¿cómo concuerda que se dice que se construyeron ciudades que aún estaban sin destruir? porque ya hemos visto que las personas que los tomaron habitaban en ellos. Respondo que, como rara vez sucede que se tomen ciudades sin destruir los muros, no es irrazonable que la restauración de estos se llame construcción. Era necesario que las ciudades se fortificaran para que la multitud desarmada (219) estuviera expuesta a los ataques de todos los enemigos. Con este fin repararon lo que había sido derribado, y así renovaron de alguna manera las ciudades que eran una masa de ruinas.