Bible Commentaries
1 Reyes 2

Introducción

II.

La narrativa de este capítulo todavía continúa con el mismo estilo gráfico y detalle que en el capítulo anterior. Durante el intervalo entre los dos Capítulos tenemos en 1 Crónicas 28, 29 el registro de una gran asamblea de los "príncipes de Israel" y todo el reino - una solemne despedida de David al pueblo, con el encargo de ayudar en la construcción de la Templo, seguido de ofrendas por él; y la 1 Crónicas 29:22 de “Salomón rey por segunda vez” ( 1 Crónicas 29:22 ).

Esto posiblemente representó su acceso a la realeza no solo sobre Judá, sino sobre el resto de Israel, con la aceptación formal de los representantes de todas las tribus. (Comp. 1 Reyes 12:1 , con respecto a la accesión de Roboam.) En este registro detallado se nota especialmente ( 1 Crónicas 28:2 ) que el viejo rey "se puso de pie", como si la emoción de la gran ocasión había renovado por un tiempo sus fuerzas y le había permitido levantarse de la cama.

También se registra que "todos los hijos de David", que aparentemente habían favorecido a Adonías, se sometieron al rey Salomón ( 1 Crónicas 29:24 ).

Versículo 2

Voy por el camino de toda la tierra. - Comp. Josué 23:14 .

Versículo 3

Quédese con la carga . - El cargo principal de Salomón es bastante noble. Debe "mostrarse hombre", a pesar de su juventud; debe cuidar en todo de seguir la Ley del Señor; debe confiar tanto en la promesa general de Dios de obediencia como en la promesa especial hecha a la casa de David ( 2 Samuel 7:12 ).

Está notablemente en armonía con el hermoso Salmo, "las últimas palabras de David", que se conservan en 2 Samuel 23:3 , que dice que "el que gobierna a los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios", y, a pesar de la conciencia de las deficiencias de este alto ideal, confiando en el “pacto eterno de Dios” con él, “ordenado en todas las cosas, y seguro.

Tampoco concuerda menos con la igualmente hermosa oración de 1 Crónicas 29:18 , por Salomón y por el pueblo. En todo esto, David habla con el espíritu de un verdadero siervo y santo de Dios. Pero en los cargos especiales que siguen vemos la prudencia mundana del viejo estadista y, en un caso, algún rastro de rencor largamente recordado, singularmente fiel a la imperfecta naturaleza humana, aunque absolutamente indigno de una imagen ideal de un héroe-rey.

Versículo 5

Lo que Joab ... hizo . - La acusación en cuanto a Joab tiene una cierta justicia en ella. David no podía, probablemente desde que Joab conocía su gran crimen, no se atrevía a castigarlo como se merecía. Hay una viveza gráfica en la descripción de la sangre de sus víctimas, derramada como “sangre de guerra en paz”, brotando sobre el cinturón y las sandalias del asesino, que muestra cómo el horror de los crímenes había morado en la imaginación de David.

El asesinato de Abner, por traicionero que fuera, probablemente tuvo alguna demostración de justificación en la cruda justicia ejercida por el deber establecido en la ley antigua sobre el "vengador de la sangre". David lo niega ( 2 Samuel 3:28 ; 2 Samuel 3:37 ), sin condenarlo realmente como inexcusable.

El asesinato más reciente y vergonzoso de Amasa fue simplemente de venganza y ambición, porque Amasa había sido puesto en el lugar de Joab; sin embargo, David, quebrantado de espíritu, no se atreve a culparlo, y consiente tranquilamente en la reanudación por parte de Joab de la dignidad conferida al hombre asesinado. Que estos delitos fueran castigados por un rey limpio de manos y que no le debía nada a Joab. fue quizás justo, ciertamente dentro de la letra de la ley; aunque la clemencia podría haberle perdonado al viejo y ahora caído guerrero, que al menos había servido a David hábilmente con un servicio largo y fiel.

Es singularmente fiel a la naturaleza, que el viejo rey no menciona el acto por el que, sin embargo, con toda probabilidad, más le guardaba rencor a Joab - la temeraria matanza de Absalón contra sus propias órdenes y súplicas expresas - y no se digna a aluden a su reciente traición, que probablemente ya había amargado a Salomón contra él.

Versículo 7

Muestra bondad . - La acusación de favor a los hijos de Barzilai (ver 2 Samuel 19:37 ) se destaca en un agradable contraste. Se ha notado que en Jeremias 41:17 hay una referencia a "la morada de Quimham", como "junto a Belén", el lugar de nacimiento del propio David; como si David le hubiera dado allí una herencia, sobre todo de lo que le pertenecía.

Versículo 8

Tienes contigo a Shimei . - La acusación más poco generosa es la virtual retirada del perdón, concedido gratuitamente a Simei mucho antes ( 2 Samuel 19:18 ). Quizá esté dictado en parte por la política; porque el aviso de Simei ( 2 Samuel 16:5 ; 2 Samuel 19:17 ) muestra que él era poderoso y que asumió un peligroso campeonato de la casa caída de Saúl.

Pero hay huellas inconfundibles del viejo rencor que irrita en el corazón de David, recordándonos la amargura de salmos como Salmo 69 .

Versículo 10

Enterrado en la ciudad de David , es decir, evidentemente en el monte Sion. En Nehemías 3:16 se notan los “sepulcros de David”, y se alude claramente a ellos en Ezequiel 43:7 ; Ezequiel 43:9 .

Se convirtieron en las tumbas habituales de los reyes, con algunas excepciones especialmente notadas. Fue en señal de especial honor que el sumo sacerdote Joiada, el preservador de la dinastía real, fue enterrado allí (Ver 2 Crónicas 24:16 ).

Versículo 12

Su reino fue establecido en gran medida . - Del aviso en el versículo final del capítulo, que después de la muerte de Adonías, Joab y Simei, y la degradación de Abiatar, "el reino fue establecido en la mano de Salomón", parecería que, bajo la suave superficie de aparente lealtad, acechaban algunos elementos de desafecto y peligro, tal vez agravados por la enemistad exterior; porque deducimos de 1 Reyes 11:14 que la muerte de David fue la señal de algunos intentos de rebelión en las naciones conquistadas. Pero estos aparentemente son aplastados sin el menor esfuerzo, aunque con no poca fiereza y severidad; y la realeza de Salomón se eleva de inmediato a una grandeza colosal.

Versículo 13

Y Adonías ... vino. - La solicitud de Adonías a Betsabé, y los signos de honor que le hizo el rey, de los cuales no hay rastro en su acercamiento a la presencia de David ( 1 Reyes 1:15 ; 1 Reyes 1:28 ; 1 Reyes 1:31 ) - ilustran la costumbre universal de las monarquías orientales; por lo cual, mientras que las esposas del rey, siendo muchas, rara vez se considera de gran importancia política, la madre del rey reinante es una persona de gran dignidad e influencia. Podemos notar cuán constantemente se registra en la historia el nombre de la madre de cada rey.

Versículo 15

Tú lo sabes . - Las palabras de Adonías muestran destreza, halagando a Betsabé ensalzando su influencia, y haciendo mérito de su entrega a Salomón, en obediencia al decreto del Señor, de un reino que, en evidente contradicción con los hechos, afirma haber sido destinado a él. por deseo popular. La petición, sin embargo, aparentemente inofensiva y (dado que Abisag era concubina de David sólo de nombre) no involucraba nada antinatural, quizás tenía un propósito encubierto: porque, según la costumbre oriental universal, tomar las esposas de un rey era el privilegio o deber conocido de su padre. sucesor.

De ahí el consejo, muy impropio pero probablemente político, dado por Ahitofel a Absalón ( 2 Samuel 16:21 ). Por lo tanto, si Adonías se hubiera casado públicamente con Abisag, podría haber parecido una virtual renovación de su derecho a la corona. Esto lo ve Salomón de inmediato, aunque Betsabé, por extraño que parezca, no lo ve.

Versículo 22

¿Y por qué preguntas? - En la respuesta de Salomón hay una cierta amargura, desahogada en ironía, que parece argumentar la mezcla con dignidad y política regia de algún sentimiento apasionado, no muy diferente a las explosiones de pasión en su padre, como en el caso de Nabal ( 1 Samuel 25:21 ). Ciertamente da cierta probabilidad a la conjetura (ver Nota 1: 3) de que Abisag era la "hermosa sulamita" del Cantar de los Cantares, ya amada por el joven rey.

En su ira infiere, con razón o sin ella, que en esta petición se ve la mano de los conspiradores, y ejecuta la venganza en consecuencia, sumariamente y sin darles ningún juicio u oportunidad de excusarse.

Versículo 23

Dios me lo haga a mí, y más también . - Ver Rut 1:17 ; 1 Samuel 3:17 ; 1 Samuel 14:44 ; 1 Samuel 20:13 ; 1 Samuel 25:22 ; 2 Samuel 11:14 , etc.

Esta conocida fórmula de imprecación - que la LXX. traduce, “Que Dios me haga estas cosas y añada estas cosas también” - probablemente estuvo acompañado de algún gesto que significaba la destrucción total.

Versículo 24

Vive el Señor, que tiene ... - Hay algo característico en este conjuro, en comparación con el de David en 1 Reyes 1:29 . En David siempre vemos al hombre vivo, cuya alma anhela a Dios con una vívida devoción personal. Salomón es enfáticamente el rey, sentado en el trono de David, con su casa establecida para siempre. En la majestuosidad de su realeza, su carácter individual se fusiona casi por completo para nosotros.

Versículo 25

Enviado por mano de Benaía . - El jefe de la escolta es el jefe de “los verdugos” (cf. 1 Reyes 1:38 ), al parecer, en el caso de los grandes criminales, ejecutando la sentencia de condena con su propia mano. (Comp. Jueces 8:20 .)

Versículo 26

Se menciona a Anathoth en Josué 21:18 ; 1 Crónicas 6:60 , como una ciudad de los sacerdotes en el territorio de Benjamín, pero a pocas millas de Jerusalén, y es mejor conocida por nosotros como el lugar de nacimiento de Jeremías ( Jeremias 1:1 ; Jeremias 32:7 ).

Es notable que no es el carácter sacerdotal de Abiatar lo que lo protege, sino el recuerdo de su larga amistad con David en la adversidad, y probablemente de esa promesa especial que David le hizo, quizás no sin remordimiento, cuando descubrió que su engaño a Ahimelec había atraído la sangrienta venganza de Sau sobre él y su familia ( 1 Samuel 22:20 ).

Versículo 27

Para que pudiera cumplir . - En estas palabras se describe, no el propósito, sino el efecto de la acción de Salomón. La profecía a la que se hace referencia es, por supuesto, la de 1 Samuel 2:30 ; 1 Samuel 3:11 , cumplido por la degradación, en la persona de Abiatar, de la casa de Itamar, y la exaltación o restauración, en Sadoc, de la casa de Eleazar, a quien, como el hijo mayor de Aarón, el la primacía habría parecido naturalmente pertenecer.

Parece claro a partir de 1 Reyes 2:35 que Abiatar había tenido hasta ahora cierta superioridad, aunque en los diversos avisos de los dos, el nombre de Zadok aparece primero; pero no se puede determinar si se trata de una autoridad real o sólo de una prioridad de dignidad. Mientras el Tabernáculo permanecía en Gabaón bajo el cargo de Sadoc, y el Arca estaba en el Monte Sión bajo Abiatar, de hecho podría haber algo así como coordinación entre los dos. Este, en cualquier caso, debe haber desaparecido en la construcción del Templo; y la desgracia de Abiatar determinó que la dignidad indivisa pasara a Sadok.

Versículo 28

Joab se había vuelto . - Es extraño que Joab no haya estado en peligro o ansiedad inmediatamente después del fracaso real de la conspiración; y también es notable que, aunque el motivo real para condenarlo a muerte fue castigar su apoyo a Adonías, ahora renovado, sin embargo, las palabras de Salomón al pronunciar sentencia sobre él se abstienen de mencionar cualquier cosa excepto los antiguos crímenes que se mencionan en el cargo de moribundo. de David.

Posiblemente esto se hizo para llevar el caso de Joab dentro de la enfática declaración de la Ley, que ningún santuario debería proteger al asesino deliberado y traicionero, y que la sangre inocente, así derramada y dejada sin venganza, contaminaría la tierra ( Éxodo 21:14 ; Números 35:33 ).

Es significativo, además, del aumento del poder de la monarquía, incluso en manos jóvenes y aún no probadas, que el viejo capitán del ejército, que había sido "demasiado duro" para David, incluso antes del gran pecado de David, ahora caiga, como parece, sin un solo acto de resistencia o palabra de reproche de su parte, después de una larga carrera de fiel servicio, sólo una vez empañada por la deslealtad. Se ha notado que si (como es probable) se refiere al "tabernáculo del Señor" en Gabaón, Joab cae cerca de la escena de su asesinato de Amasa, "en la gran piedra en Gabaón" ( 2 Samuel 20:18 ) .

Versículo 35

Y el rey puso . - Benaía sucede en el mando de Joab sobre el ejército: pero es notable que en el texto hebreo de 1 Reyes 4:2 , no se menciona ningún sucesor de su mando sobre la escolta.

Versículo 36

Llamado por Shimei . - La orden dada a Shimei es en sí misma una precaución razonable contra la traición, en una ya poderosa y de dudosa fidelidad; y la referencia al cruce del Kedron muestra que fue diseñado para evitar que recurriera a su lugar natal, Bahurim. Pero es difícil, frente a la acusación de David, dudar de que en cierto grado fue una trampa; y esta opinión es confirmada por las palabras de Salomón en 1 Reyes 2:44 , que se refieren a la antigua ofensa de Simei contra David.

La narración no da ningún indicio de que la expedición de Shimei a Gat no se hizo de buena fe, simplemente para recuperar a sus esclavos; y una orden, que tenía su justificación en el peligro que probablemente resultaría de su residencia en Bahurim, entre su propia gente, difícilmente podría ser desobedecida en espíritu por un viaje temporal a un país extranjero. Legalmente, la ejecución era justificable y pudo haber sido política; pero no puede soportar un examen por motivos de equidad o generosidad. Probablemente se relacione aquí por anticipación.

Versículo 39

Aquis hijo de Maaca . - En 1 Samuel 27:2 leemos acerca de Aquis hijo de Maoc, rey de Gat; pero la cronología hace que sea muy improbable que se haga referencia aquí a la misma persona. El nombre puede haber sido hereditario.