Bible Commentaries
1 Reyes 22

Introducción

XXII.

1 Reyes 22 es la continuación de 1 Reyes 20 (que en la LXX. Lo precede inmediatamente) en el registro de la guerra de Siria, pero en un tono mucho más grandioso y espiritualmente instructivo, una catástrofe adecuada de la tragedia del reinado de Acab. En él, por primera vez desde 1 Reyes 15:24 , se 1 Reyes 15:24 la historia de Judá; y hay una coincidencia casi verbal con 2 Crónicas 18 .

Versículo 1

Tres años sin guerra. - El período se calcula claramente a partir de la paz precipitada hecha por Acab con Ben-adad en 1 Reyes 20:34 . Evidentemente, el rey de Siria ha recuperado su independencia, si no su superioridad; no ha restaurado a Ramot de Galaad conforme a su promesa; y su poder revivido es suficiente para hacer frente a las fuerzas unidas de Israel y Judá. La sagacidad de la reprimenda profética de 1 Reyes 20:42 ha sido ampliamente justificada.

Versículo 2

Bajó Josafat, rey de Judá. - El relato más completo de las Crónicas ( 2 Crónicas 17 ) advierte que la primera parte de su reinado había estado marcada por una continuación o un aumento de la prosperidad de Asa; pero ( 1 Reyes 18:1 ) agrega, en una conexión significativa, él "tenía riquezas y honor en abundancia, y se unió a la afinidad con Acab", de modo que esta prosperidad dependía, al menos en parte, de un cambio de política de enemistad a la alianza, aparentemente con cierto grado de dependencia, peligrosa tanto espiritual como políticamente, pero probablemente se pensaba que era una necesidad. La visita de Josafat ( 2 Crónicas 18:2 ) fue de fiesta, de la que Acab aprovechó.

Versículo 3

Ramot en Galaad. - La ciudad se menciona por primera vez (en Deuteronomio 4:43 ; Josué 20:8 ; Josué 21:38 ) como una ciudad de refugio en el territorio de Gad; luego (en 1 Reyes 4:13 ) como el centro de una de las provincias de Salomón, incluidas las ciudades de Jair y la fuerte región montañosa de Argob.

En las guerras de Siria que aparece como una fortaleza fronteriza, tomado y retomado. Había caído en manos de los sirios y no había sido restaurada según lo prometido. La derrota y muerte de Acab fueron posteriormente vengadas por Joram, quien la tomó y la mantuvo contra todos los ataques del enemigo ( 2 Reyes 9:1 ).

Versículo 4

Yo soy como tú. - Aparentemente, la respuesta es de deferencia, además de amistad, hacia el reino más fuerte. Debe recordarse que, como muestra todo el capítulo, Acab había regresado ahora a la adoración del Señor.

Versículo 6

Profetas ... cuatrocientos. - Estos claramente no eran profetas declarados de Baal, o Asera (“arboledas”), como es obvio por el contexto y por sus palabras en 1 Reyes 22:12 . Pero el descontento de Josafat deja igualmente claro que, en su opinión, no eran verdaderos profetas de Jehová. Probablemente estaban consagrados, como el antiguo profeta de Betel, al servicio de la idolatría de Jeroboam.

Versículo 7

¿No hay aquí un profeta del Señor? - La traducción del gran nombre "Jehová" por "el Señor" oscurece el sentido del pasaje. En la expresión anterior de los profetas, la palabra ( Adonai ) es simplemente "Señor" en el sentido etimológico, que podría significar el Dios Supremo de cualquier religión. Josafat, impresionado por su rechazo del nombre distintivo de Jehová, pregunta: "¿No hay un profeta de Jehová?" ¿Alguien que no se avergüenza ni tiene miedo de hablar en su terrible nombre?

Versículo 8

Micaías ("que es como Jehová") - el nombre es el mismo que Miqueas. Según Josefo, él era el profeta de 1 Reyes 20:35 , quien había “profetizado el mal” de Acab por su acción precipitada hacia Ben-adad, y ya había sido encarcelado por él. Toda la descripción, y especialmente las palabras de 1 Reyes 22:26 , parecen confirmar este relato.

Versículo 10

Cada uno en su trono. - La descripción implica evidentemente que, habiendo consentido a regañadientes en enviar a buscar a Micaías, Acab busca sobrecogerlo exhibiendo no solo pompa real, sino también inspiración profética, profesando venir, como los suyos, del Señor Jehová.

Versículo 11

Sedequías. - El nombre mismo (“justicia de Jehová”) debe implicar ciertamente una devoción profesada al Dios verdadero, cuyo Nombre aquí es el primero en pronunciarlo. La acción simbólica no era infrecuente en los profetas. (Ver nota sobre 1 Reyes 11:30 .) El uso de los cuernos, como emblemas de fuerza victoriosa, también es familiar, como en la expresión de Balaam ( Números 23:22 ), en la bendición de Moisés ( Deuteronomio 33:17 ), en el cántico de Ana ( 1 Samuel 3:1 ), en las visiones de Daniel y Zacarías ( Daniel 8:3 ; Zacarías 1:18 ).

Versículo 12

Porque el Señor lo librará. - Los profetas, dirigidos por Sedequías, ahora se aventuran a usar el Nombre de Jehová, del cual al principio se habían apartado. Sin embargo, la descripción de su reiteración unida del grito, evidentemente con creciente entusiasmo, nos recuerda el repetido "Oh Baal, escúchanos" del Monte Carmelo, y contrasta de manera similar con la expresión tranquila y severa del verdadero profeta.

Versículo 13

He aquí ahora. - En toda la historia, como especialmente en las palabras del oficial, hay evidencia de la extraña confusión de idea, tan común en la superstición en todos los tiempos, que en cierto sentido cree en la inspiración de los profetas como proveniente de Dios, y sin embargo, imagina que pueden dirigirlo como quieran y que, en consecuencia, pueden ser sobornados, engañados o coaccionados para “profetizar cosas suaves.

”La forma más extrema de este enamoramiento se ejemplifica en Simón el Mago, quien creía que los Apóstoles eran el medio para conferir los dones espirituales más elevados de Dios, y sin embargo se persuadió locamente a sí mismo de que este poder podía comprarse con dinero ( Hechos 8:18 ). El resultado natural es una mezcla de asombro y desprecio, como el que Balac siente por Balaam.

El engaño, por supuesto, es silenciado de inmediato por declaraciones como la severa respuesta de Micaías, que incluso Balaam pudo transmitir ( Números 22:18 ). Pero, como muestran todas las religiones falsas y las corrupciones de la religión verdadera, nunca se erradica, excepto mediante el conocimiento espiritual real de Dios y de Su trato con el alma.

Versículo 15

Ve y prospera. - Micaías es un verdadero discípulo de Elías en la desafiante ironía del tono en el que toma y se burla de la expresión de los falsos profetas con tanta amargura como para mostrar a Acab su desprecio hacia ellos y hacia él. Pero su mensaje está expresado en metáfora y visión simbólica, a diferencia de la severa franqueza del estilo de Elijah.

Versículos 19-22

(19-22) La visión simbólica de Micaías, que naturalmente recuerda la conocida descripción en Job 1:6 de la relación de Satanás con el Señor mismo, debe tomarse como un símbolo, y nada más. (Josefo, de manera bastante característica, lo omite por completo). La única idea que se debe transmitir es el engaño de los falsos profetas por un espíritu de maldad, como un juicio de Dios sobre el pecado de Acab y sobre su degradación del oficio profético. Las imágenes están tomadas de la ocasión. Obviamente, se extrae de la analogía de una corte real, donde, como es el caso ante los ojos de Micaías, el rey busca consejo contra sus enemigos.

Versículo 21

Un espíritu. - Debería ser el espíritu. El artículo definido es explicado por algunos, tal vez de manera bastante débil, como simplemente anticipatorio de la descripción que sigue. Otros toman la frase para significar "el espíritu de profecía", una especie de emanación de la Deidad, considerada como el medio de la inspiración profética, que es una expresión concebible, pero ciertamente sin precedentes. Quizás sin introducir en este pasaje la idea distintiva de "Satanás", i.

e., el enemigo, que encontramos en Job 1:2 ; 1 Crónicas 21:1 ; Zacarías 3:1 . puede ser mejor interpretarlo por la concepción, común a todas las religiones que reconoce la terrible existencia del mal en el mundo, de un poder espiritual del mal (llamado eufemísticamente, “el espíritu”) invalidado para ejecutar los juicios de Dios.

La absoluta subordinación de tales espíritus del mal en cada aviso de ellos en el Antiguo Testamento excluye todo peligro del monstruoso dualismo de tantas religiones orientales. La referencia del poder de la adivinación a tales espíritus también se encuentra en el Nuevo Testamento. (Ver Hechos 16:16 .)

Versículo 23

El Señor ... el Señor. - La repetición enfática del héroe del Nombre Jehová es una respuesta implícita a la insinuación de mera malicia en 1 Reyes 22:8 ; 1 Reyes 22:18 .

Versículo 24

Golpea a Micaiah en la mejilla. - El acto no es solo la expresión de desprecio (ver Isaías 1:6 ; Miqueas 5:1 ; Mateo 5:39 ), sino de la indignación profesada por palabras de blasfemia contra Dios, o de desprecio por Sus vicegerentes; como se ve claramente, cuando se registra como dirigido contra Nuestro Señor o contra S.

Pablo ( Juan 18:22 ; Hechos 23:2 ). Las palabras que lo acompañan evidentemente transmiten una referencia sarcástica al conocimiento de los tratos secretos de Dios, implícitos en la visión de Micaías, con miras a convertirlo en ridículo. En consecuencia, la respuesta de Micaías pasa por alto, y simplemente declara la vergüenza y el terror con que Sedequías descubrirá en lo sucesivo la verdad de la profecía del mal.

Josefo tiene una adición curiosa, que Sedequías desafió a Micaías a marchitar su mano, como la mano de Jeroboam en Betel, y criticó su profecía como inconsistente con la de Elías ( Ant. Viii. 15, § 4).

Versículo 26

El hijo del rey Joás, de quien no sabemos nada más adelante, aparentemente está confiado (como los setenta hijos de 2 Reyes 10:1 ) al cargo del gobernador de la ciudad, quizás en teoría dejado al mando de Samaria con él.

Versículo 27

Pan de aflicción ... - Comp. Isaías 30:20 . Este es un mandato de un trato severo, así como una tarifa escasa. La afectación de la incredulidad de Acab - que su conducta posterior muestra que no es más que afectación - simplemente dibuja una predicción más clara y severa, acompañada además, si nuestro texto es correcto, de un llamado a toda la asamblea para dar testimonio de ello.

Del destino de Micaías no sabemos nada; pero es difícil suponer que su testimonio audaz y desafiante pudiera escapar de la pena extrema de muerte, cuando la caída de Acab dio la oportunidad de avivar la crueldad de Jezabel.

Versículo 28

Escuchad, oh pueblo. - Es una curiosa coincidencia que estas sean las palabras iniciales del profético Libro de Miqueas. No se encuentran en algunos MSS. de la LXX., y algunos suponen que es una interpolación temprana en este pasaje de ese libro.

Versículo 29

Entonces ... Josafat. - La continua adhesión de Josafat, contra la voz de la profecía, que él mismo había invocado (severamente reprendido en 2 Crónicas 18:31 ), y, de hecho, la parte servil que desempeña en todo momento, indican evidentemente una posición de virtual dependencia de Judá. sobre el poder más fuerte de Israel, del cual la alianza por matrimonio - destinada a ser casi fatal para la dinastía de David ( 2 Reyes 11:1 ) - fue a la vez signo y causa.

Versículo 30

Me disfrazaré. - La precaución de Acab es casi ridículamente característica de su temperamento de fe a medias y de incredulidad a medias. En sí mismo, por supuesto, es claramente absurdo creer que el juicio de Dios con toda probabilidad ha sido pronunciado y, sin embargo, suponer que puede evitarse con una precaución tan pueril. Pero, como muestra la experiencia, no por eso es menos fiel a la naturaleza humana, especialmente a una naturaleza como la suya, siempre "vacilando entre dos opiniones".

Versículo 31

(31) Sus treinta y dos capitanes. - Ver 1 Reyes 20:16 ; 1 Reyes 20:24 . El poder de Siria ya se había recuperado y se dirige con singular virulencia contra la persona del rey que imprudentemente lo había salvado. Se representa a Acab como el motor de toda la guerra y luchando valientemente hasta la muerte.

Versículo 32

Gritó , es decir, para reunir a su pueblo en torno a él. En 2 Crónicas 18:31 se agrega: “Y el Señor lo ayudó; y Dios los movió a apartarse de él ".

Versículo 34

Cierto hombre. - Josefo dice, "un joven llamado Naamán". (Comp. 2 Reyes 5:1 : “porque por él el Señor había librado a Siria”).

El conductor de su carro. - En los monumentos egipcios y asirios, como posteriormente en el griego de los días homéricos, el carro de guerra sólo tiene dos, el guerrero y el auriga. Este es el primer lugar donde el carro, introducido por Salomón desde Egipto ( 1 Reyes 10:29 ), se menciona como realmente usado en la guerra.

(Ver posteriormente, 2 Reyes 9:16 ; 2 Reyes 9:21 ; 2 Reyes 23:30 ; y comparar la expresión proverbial de este período, “El carro de Israel y sus jinetes”, 2 Reyes 2:12 ; 2 Reyes 13:14 .)

Versículo 35

El rey se mantuvo en pie ... - El arrepentimiento de Acab, por imperfecto que fuera, al menos ha valido para asegurarle la muerte de un guerrero, antes de que “viniera el mal” sobre su casa y sobre Israel. Evidentemente, oculta la letalidad de su dolor, aunque le impide actuar, y sostiene valientemente la batalla hasta que le fallan las fuerzas. Entonces la noticia se difunde y el ejército se dispersa; pero la historia posterior parece mostrar que no se incurrió en una derrota fatal. Esta unión de valentía física desesperada con debilidad moral y cobardía es bastante común en la historia y (como Shakespeare se ha complacido en mostrar en su Macbeth) muy fiel a la naturaleza.

Versículo 38

Lavaron su armadura. - Parece haber pocas dudas de que se trata de una mala traducción, y que la LXX. La traducción (apoyada también por Josefo) es correcta: "Y las rameras se bañaban en él", es decir, en el estanque manchado de sangre, el lugar de baño público habitual de su desvergüenza. El perro y la ramera son los tipos de impureza animal y humana.

Según la palabra del Señor. - La referencia a la enfática profecía de Elías es inconfundible, y el contexto fija claramente su cumplimiento como si hubiera tenido lugar en Samaria. La dificultad es, por supuesto, el aviso en 2 Reyes 9:25 , donde el cadáver de Joram es arrojado “en la porción del campo de Nabot”, evidentemente en Jezreel; con una cita de la “carga que el Señor impuso sobre él”, “Te pagaré en este complot, dice el Señor.

”La reconciliación es, con nuestro conocimiento, difícil, si no imposible. Pero la referencia en el texto es mucho más clara, que debe pesar más que la otra. En cualquier caso, es probable que Nabot tuviera tierras en su lugar de origen, que serían confiscadas por el rey; y todavía habría un juicio apropiado al convertirlo también en el escenario de la muerte deshonrada del último rey de la casa de Acab.

Podemos notar, además, que la cita en 2 Reyes 9 no está tomada de las palabras de Elías contra Acab, ni contiene el aviso característico de los "perros lamiendo la sangre"; aunque se nota como un cumplimiento de la profecía subsecuente del capítulo 21:24 contra la casa de Acab.

Versículo 39

La casa de marfil. - Ver Amós 3:15 . Notamos que ahora, por primera vez desde los días de Salomón ( 1 Reyes 10:18 ), se menciona el uso del marfil, en este caso para incrustaciones en las paredes de las casas, tan característico del arte sidoniano. La "coincidencia no diseñada", en relación con la reanudación de las relaciones con Zidon, es notable.

Todas las ciudades ... - Posiblemente las ciudades cedidas por Ben-adad y reconstruidas como fortalezas. La descripción muestra que el reinado de Acab fue externamente de poder y prosperidad, aún intacto incluso por su muerte y desastre en Ramot de Galaad. Los frutos de la corrupción espiritual aún no habían madurado.

Versículo 41

Josafat. - La narración aquí, en la medida en que es completa y continua, se centra en la obra profética de Elías y Eliseo, cuya escena fue en Israel; y el compilador se contenta con la inserción de unos breves avisos analísticos del reino de Judá, retomando el hilo de la narrativa del capítulo 15:24, excepto donde (como en 2 Reyes 3 ) se vuelve a conectar con la historia de Israel.

En las Crónicas, por el contrario, hay un relato completo e interesante del reinado de Josafat, y especialmente de su gran avivamiento religioso (2 Crónicas 17-20), coincidiendo con este capítulo, casi verbalmente, en el relato de la batalla. en Ramot de Galaad. Los breves avisos aquí de la obra religiosa de Josafat, su " poderío" y sus "guerras", concuerdan completamente con este registro más completo.

Versículo 43

Los lugares altos no fueron quitados. - Esto concuerda con 2 Crónicas 20:33 , y se encuentra en aparente contradicción con 2 Crónicas 17:6 : “Quitó los lugares altos y las arboledas de Judá”. Probablemente la clave de la aparente discrepancia radica en las palabras "y arboledas" (Asera). Los lugares altos quitados fueron los relacionados con la adoración básica de Asera; los que eran simplemente santuarios no autorizados permanecieron, al menos en parte.

Versículo 44

Y Josafat. - Este versículo está cronológicamente fuera de lugar. Se refiere a la política de Josafat, perseguida aparentemente desde el principio, de cambiar la condición crónica de la guerra con Israel en los reinados precedentes, por la paz y la alianza.

Versículo 46

El remanente ... - Ver 1 Reyes 14:24 ; 1 Reyes 15:12.

Versículo 47

Entonces no había rey en Edom. - Este aviso aparentemente está relacionado con los siguientes versículos; porque Ezión-geber es un puerto marítimo del territorio edomita. Cualquiera que haya sido la influencia de Hadad en los últimos días de Salomón ( 1 Reyes 11:14 ), Edom no parece haber recuperado la independencia hasta la época de Joram, hijo de Josafat ( 2 Crónicas 21:8 ); aunque en la confederación contra Josafat, los “del monte Seir” se incluyen con los moabitas y amonitas ( 2 Crónicas 20:10 ; 2 Crónicas 20:22 ).

El "rey de Edom", de 2 Reyes 3 , que evidentemente es un aliado sujeto, no considerado en consulta (ver 1 Reyes 22:6 ), debe ser "el diputado" de este pasaje.

Versículo 48

Barcos de Tharshish para ir a Ophir. - Ver nota sobre 1 Reyes 10:22 . Observamos que este resurgimiento de la empresa marítima coincide con la renovada alianza a través de Israel con Tiro. El relato de 2 Crónicas 20:35 hace inteligible la breve narración de estos versos.

La flota era una flota combinada de Judá e Israel, construida en Ezión-geber, que pertenecía a Judá; la alianza fue denunciada y el juicio amenazado por el profeta Eliezer. Después del naufragio de la flota, tripulada, al parecer, por los súbditos de Josafat, Ocozías de Israel desea reanudar la empresa con la ayuda de marineros israelitas y probablemente tirios; pero ahora Josafat se niega.

Versículo 51

Ocozías. - En este breve reinado revive la influencia de Jezabel, evidentemente en suspenso en los últimos días de Acab; y la idolatría de Baal vuelve a ocupar su lugar junto con la idolatría más antigua de Jeroboam, y (ver 2 Reyes 1:2 ) con la adoración del Baalzebub cananeo.