Bible Commentaries
1 Pedro 5

Versículo 1

Los ancianos que están entre ustedes ... - El mejor texto conserva la palabra "por tanto" después de "ancianos". En vista, es decir, de estas esperanzas y amenazas, de la actual persecución y del juicio venidero, San Pedro da su solemne encargo a quienes compartían con él la responsabilidad del cargo en la Iglesia. La palabra traducida "exhortar" es esa palabra común del Nuevo Testamento ( parakalô ) , que echamos de menos en inglés, incluyendo ánimo y súplica, e incluso consolación, así como exhortación. (Véase, por ejemplo, Hechos 4:36 ). Toda esta epístola es un ejemplo de tal paraclesis.

Que también soy un anciano. - San Pedro no da consejos irresponsables. Conoce por experiencia los peligros que acechan a la oficina. Cristiano líder del mundo, y escribiendo desde el centro de la persecución ya iniciada en Roma, los ancianos asiáticos no pueden considerar su consejo como el de algún laico fácil que no se deja tocar por la dificultad. Difícilmente se puede decir, por lo tanto, que este sea un ejemplo de St.

La humildad de Pedro , como si no reconociera en sí mismo un oficio más alto que el de estos presbíteros. El efecto es, por el contrario, hacer que los destinatarios de la Carta sientan que está utilizando un argumento fuerte a fortiori.

Y testimonio de los sufrimientos de Cristo. - La palabra griega llama la atención, no tanto por el hecho de haber sido un espectador, un testigo ocular, sino por el hecho de haber dado testimonio de los sufrimientos. También en este caso, también, es en griego “los sufrimientos de la Cristo.” (Ver nota sobre 1 Pedro 1:11 .

) San Pedro no sólo supo, al ocupar el cargo él mismo, cuáles eran los peligros del cargo, sino que pudo testificar cómo había sufrido el mismo Mesías, el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, de lo cual era natural Concluimos que todos los cristianos también estaban destinados a sufrir.

Y también participante de la gloria ... - Esta espléndida seguridad se sigue naturalmente de ser testigo de los sufrimientos de Cristo. “Estoy en tanto peligro como cualquiera de ustedes”, dice el Apóstol, “pero puedo testificar que el mismo Cristo sufrió así, y por lo tanto supe que nosotros, que sufrimos con Él, incluso ahora somos partícipes de la gloria, aunque un velo actualmente se esconde. eso." San Pedro insiste de la misma manera en nuestra posesión actual de lo que no se nos mostrará por un tiempo en 1 Pedro 1:5 .

Versículos 1-11

V.

(1-11) OTRAS EXHORTACIONES SUGERIDAS POR LA CRISIS. - Los funcionarios de la comunidad no deben retroceder ante los deberes que se les imponen, ni tampoco deben desempeñarlos con ningún espíritu de autoafirmación. Los laicos, por otro lado, deben observar la disciplina. De hecho, la sumisión mutua es la única salvaguardia frente a un peligro común. Se debe presentar un frente ininterrumpido y fomentar el sentido de hermandad.

Versículo 2

Apacienta el rebaño de Dios que está entre ustedes. - Por la palabra "alimentar" aquí se entiende, no solo la entrega de pastos, sino todo el gobierno. Es el verbo usado en Juan 21:16 , no en los versículos 15 y 17. No puede haber ninguna duda de que San Pedro estaba pensando en esa escena cuando dio estas instrucciones.

Nuestro Señor había entregado en sus manos todas sus ovejas y corderos, sin restricción de edad o país, para ser alimentados y pastoreados; y ahora se acercaba el tiempo en que tendría que “despojar de este tabernáculo” ( 2 Pedro 1:14 ), y aquí toma orden que “después de su muerte” el cargo le fue encomendado. puede cumplirse.

Él todavía pastorea el rebaño por poder. Deben mencionarse otros dos puntos, que relacionan este pasaje con el encargo dado por San Pablo a los ancianos de Éfeso ( Hechos 20:28 ), que muy probablemente era conocido por San Pedro. (1) San Pedro lo llama “el rebaño de Dios. ”Los críticos textuales están muy divididos sobre la lectura de Hechos 20:28 , pero, en general, la lectura Recibida parece la mejor respaldada:“ la Iglesia de Dios que compró con su propia sangre.

Al mismo tiempo, San Pedro recuerda cómo Cristo había dicho: "Apacienta mis ovejas". Por lo tanto, se puede pensar con justicia cuando vemos la propia teología de San Pedro en 1 Pedro 1:25 ; 1 Pedro 2:3 ; 1 Pedro 3:15 , que cuando escribe, "Apacienta el rebaño de Dios", sus pensamientos se dirigen a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad en lugar de a la Primera.

(2) Hooker bien señala, en Hechos 20:28 , la unidad del rebaño. Aunque había muchos ancianos en Éfeso, solo había un rebaño que alimentaban entre ellos. Así que ahora, en toda Asia Menor, no era más que un rebaño. San Pedro, a quien estaba confiado el rebaño de todo el mundo, lo veía como un todo, pero los ancianos a quienes escribe sólo tenían que mirar a la parte del único rebaño que estaba "entre ellos". La traducción marginal está en contra del orden de las palabras griegas y no se adapta tan bien al contexto cuando el contexto se entiende correctamente.

Asumiendo la supervisión de los mismos . - Es sumamente dudoso que estas palabras formen parte del texto original o no. Si lo hacen, la traducción limita indebidamente el significado, que se expresaría mejor “manteniendo (o ejerciendo ) la supervisión” o “cumpliendo con los deberes de los obispos”, porque se dirige a hombres que ya fueron ordenados. Para entonces, la palabra "obispo" no se había convertido en un título fijo de un oficio especial, aunque el oficio en sí existía.

No por coacción, sino voluntariamente. - ¿Por qué esta exhortación debe ser tan destacada? Difícilmente se puede pensar que San Pedro tuvo en cuenta la humildad que llevó a los hombres a adoptar métodos tan extraños para evitar la responsabilidad del sacerdocio como los que encontramos a los que recurrieron Crisóstomo y Ambrosio. Es mucho más probable que esté pensando en el peligro real para la vida y la propiedad de ser "cabecillas de la secta" ( Hechos 24:5 ), lo que llevaría a obispos cobardes a abandonar su cargo.

No se trata de los motivos que deberían llevar a un hombre a aceptar el puesto. Habla con las personas que ya ocupan el cargo y las insta a que no abandonen el rebaño, como mercenarios, cuando vean que se avecina la persecución. Varias de las mejores autoridades añaden, "pero de buena gana, según Dios". Es decir, fue Dios quien los puso en esa posición, y no deben necesitar la compulsión de sus laicos, o del resto del episcopado, o de los Apóstoles, para mantenerlos en su puesto.

No por un lucro sucio, sino por una mente dispuesta. - El vicio contrario al que acaba de dictar sentencia. Algunos, que no tenían temores, podrían verse tentados a conservar el cargo por el buen salario que les dio la Iglesia, o podrían amenazar con renunciar si sus salarios no aumentaban en proporción a su riesgo. La “mente lista”, de la que habla el Apóstol, significa el amor por la obra misma, que debería ser el único motivo para buscar o realizar el ministerio evangélico.

Versículo 3

Tampoco como señores. - Más bien, ni todavía tan señorial. La versión inglesa es algo demasiado estricta para el griego y para el sentido. En cierto sentido, los jefes de la Iglesia son, y deberían ser, señores y príncipes sobre el resto; pero esto es muy diferente de “dominarlo”, actuar tiránicamente, olvidando los derechos constitucionales de sus súbditos.

Sobre la herencia de Dios. - Literalmente, sobre los lotes. En primer lugar, la palabra significa (como en Mateo 27:35 o Hechos 1:26 ) el trozo de papel o madera que se arrojó. Entonces viene a significar (como la palabra "lote" en el lenguaje de las subastas) la propiedad que cae por lote a la parte de cualquiera.

Entonces, toda noción de azar desaparece y pasa a significar la parte asignada a cualquiera. Así que San Pedro dice que Simón el Mago "no tiene ni parte ni suerte en esto" ( Hechos 8:21 ). En Hechos 26:18 ; Colosenses 1:12 , la misma palabra se traduce “herencia”.

En Hechos 17:4 , nuestra versión se esfuerza, sin mucho éxito, a través de la palabra latina "consorted", para mantener la noción subyacente del griego, que literalmente es "fueron asignados a Pablo y Silas". Aquí, por lo tanto, debemos entender que “los lotes”, sobre los cuales el clero no debe gobernar, son las diferentes congregaciones, distritos, parroquias, diócesis que les habían sido asignadas.

Al mismo tiempo, no implica en absoluto que se haya recurrido a ningún proceso como el sorteo en su designación, como se ve en Hechos 17:4 , que se acaba de citar. Se verá que nuestra versión es engañosa al sustituir el singular por el plural y al insertar la palabra "Dios". Todo el rebaño es de Dios ( 1 Pedro 5:2 ), comprado con su propia sangre; pero las “asignaciones” son las porciones asignadas por Él a los diferentes clérigos. Es un consuelo ver, cuando ahora lamentamos las vidas y el carácter de algunos oficiales de la iglesia, que incluso en los días de los Apóstoles la cobardía, la codicia y la autoafirmación no eran desconocidas.

Muestras al rebaño. - La mejor manera de convertirse en un verdadero príncipe y señor de los hombres es mostrarles con el ejemplo lo que deben hacer, como el párroco de Chaucer, quien ...

"Cristes lore y hys Apostlis doce
Él enseñó, pero primero lo practicó él mismo".

Leighton cita bien a Nazianzen: "O no enseñes, o enseñes viviendo".

Versículo 4

Y cuando aparezca el Pastor principal. - O, y en la aparición del pastor principal. El "y" lo trata como una simple consecuencia natural de actuar como se acaba de indicar. La hermosa palabra para "pastor principal" parece haber sido inventada por San Pedro, y aparentemente ha sido imitada en Hebreos 13:20 . ¿Cómo podría un oficio ser más honrado que hablar de Cristo como el principal portador de ese oficio?

“ Una corona de gloria que no se desvanece. - Quizás podría estar representado de manera más cercana, aunque menos hermosa, por la gloriosa corona de amaranto, o la corona de gloria de amaranto. El amaranto es el nombre de una flor que, como nuestras inmortales, no pierde su color ni su forma. San Pedro agrega inmediatamente “de gloria”, no sea que pensemos demasiado literalmente en la corona de las inmortales.

Versículo 5

Asimismo, vosotros los más jóvenes. - La auto-sumisión ha sido, al menos tácitamente, inculcada a los pastores en 1 Pedro 5:3 ; para que el escritor pueda decir "lo mismo" al pasar al resto. En comparación con los presbíteros o ancianos, los laicos se denominan "más jóvenes" o "jóvenes"; aunque en el punto de edad natural, o de antigüedad bautismal, podrían ser los mayores.

De modo que nuestro Señor se dirige a Sus discípulos (según la moda rabínica) como "niños", aunque hay buenas razones para suponer que varios eran mayores que Él; y San Pablo, de la misma manera, llamó a todos los cristianos corintios sus "hijos". Esta parece ser la interpretación más natural de la palabra; pues fue indudablemente por la supuesta inferioridad de todo el pueblo laico que sus gobernantes recibieron el nombre de “presbíteros”.

De lo contrario, no hay nada en contra de la interpretación que “os hace más jóvenes para ser un discurso para aquellos que ocuparon cargos inferiores en la Iglesia, como diáconos, catequistas, lectores y similares ( Hechos 5:6 ; Hechos 5:10 ). El peligro de cualquier insubordinación del laicado o del clero inferior contra el sacerdocio en tal crisis era muy obvio.

Sí, todos ustedes. - Aquí el texto verdadero tacha las palabras “estén sujetos y”, de modo que la cláusula diga: Sí, todos ustedes estén vestidos de humildad unos a otros. No sólo la complacencia mutua entre gobernantes por un lado y gobernados por el otro, sino que el clero con el clero y el laicado con el laicado deben comportarse con la misma supresión de sí mismos.

Vístete de humildad. - El verbo griego es raro y curioso. Significa apropiadamente, "ataos en humildad". La humildad se apiña alrededor de nosotros como un manto, y se amarra para que el viento no la haga retroceder ni la lluvia golpee en su interior. Pero hay un matiz aún más y más delicado de significado en la palabra. Había una especie de capa peculiar, bien conocida por un nombre tomado de este verbo (podríamos llamarlo un “amarre”), y esta clase de capa era usada por esclavos y no por otros.

Fue una insignia de servidumbre. Así, San Pedro les pide a todos que se ciñan los unos a los otros en el "lazo" de humildad de un esclavo. Ninguno debe ser maestro en la Iglesia de Cristo. Y la humildad debe ser lo primero que se note en ellos, su marca y señal exterior.

Porque Dios resiste a los soberbios. - La exhortación a la mutua sumisión se refuerza con la cita de un conocido proverbio. El proverbio se basa en la LXX. traducción de Proverbios 3:34 ; pero como difiere un poco tanto del hebreo como del griego de ese pasaje, y se encuentra palabra por palabra en Santiago 4:6 , probablemente podamos dar el mismo relato que el otro proverbio citado en 1 Pedro 4:8 , donde ver Nota.

¡Una triste calamidad para los cristianos que sufren persecución, encontrar de repente a Dios mismo en orden del lado del enemigo! (tal es el significado de "resiste"); y esto es lo que se encuentra, si iban contra la disciplina. Por otro lado, si fueran sumisos, Él les otorgaría “gracia”; aquí nuevamente, quizás, no en el sentido estrictamente teológico, sino en el de "favor".

Versículo 6

Humíllense, pues . - Esto también parece una amplificación de un proverbio, cuando lo comparamos con Santiago 4:10 . La humildad que aquí se recomienda no es simplemente una sumisa carga de los golpes que le agradó a Dios dejar caer sobre ellos, sino que debía mostrarse, como vemos en el versículo anterior, en su comportamiento mutuo. Y "la mano poderosa de Dios" no debe considerarse como el que los castiga, sino como el refugio protector que deben buscar con humildad.

A su debido tiempo. - San Pedro probablemente quiere decir, en el día del juicio, que parecía tan instantáneo.

Versículo 7

Poniendo todo tu cuidado sobre él. - Una adaptación de Salmo 55:22 , según la LXX. La ansiedad implica no solo cierta desconfianza en la providencia de Dios, sino también algún tipo de creencia de que podemos arreglárnoslas mejor por nosotros mismos; por lo tanto, aquí, como en el Sermón de la Montaña, se nos exhorta, especialmente en tiempos de peligro, a simplemente hacer lo que sabemos que debemos hacer y no prestar atención a los demás.

"Señor, no pertenece a mi cuidado

Ya sea que muera o viva ".

La confianza no se puede perder, porque Dios no se olvida de nosotros. El juego de palabras en inglés no representa nada en el original, donde las dos palabras para "cuidado" son bastante diferentes.

Versículo 8

Sea sobrio, esté atento. - Palabras sueltas en griego y en el tiempo que llama la atención inmediata . El mejor texto omite el siguiente "porque". Estos son los repentinos gritos de advertencia de un pastor que ve al león que merodea alrededor del rebaño en la oscuridad, mientras los guardianes del rebaño yacen adormilados y seguros.

Como un león rugiente. - El epíteto no solo se agrega para darle terror a la descripción, sino que el rugido implica hambre y determinación.

Camina. - Comp. Job 1:7 ; Job 2:2 . San Pedro, sin embargo, no llama la atención sobre el hecho de que Satanás siempre está merodeando, pero advierte a los pastores dormidos que lo está haciendo especialmente ahora. Esta temporada de persecución fue solo su momento para eliminar a uno aquí y otro allá.

Buscando a quien devorar. - Quizás sea aún más expresivo decir, "buscando lo que pueda devorar". Satanás está mirando a todos los cristianos a su vez para ver cuál tiene la mejor oportunidad de hacerlo, no simplemente acechando vagamente en busca de una presa.

Versículo 9

A los que resistan firmes en la fe. - La expresión es algo más pintoresca en griego que en inglés. “Párate y enfréntate a él”, en lugar de huir de los puestos de trabajo ( 1 Pedro 5:2 ), o permanecer quieto y dejar que las cosas sigan su curso ( 1 Pedro 5:8 ). Y las palabras para “firmes en la fe” parecen significar no solo que cada individuo debe mantenerse firme, sino que deben presentar a todos juntos un frente sólido al león.

Sabiendo que las mismas aflicciones se cumplen en vuestros hermanos que están en el mundo. - La fraseología del original es muy extraña. La semejanza de los sufrimientos se manifiesta mediante una expresión que literalmente dice "las mismas cosas en el camino de los sufrimientos"; la unidad fraterna, mediante el uso de la misma palabra abstracta que teníamos en 1 Pedro 2:17 .

El verbo traducido "lograr" a veces denota ejecución o imposición. Así que todo correrá, sabiendo que las mismas cosas en el camino de los sufrimientos se están infligiendo a su hermandad que está en el mundo. “ Hay una cosa”, dice el arzobispo Leighton, “que perturba la paciencia y debilita la fe de algunos cristianos; están dispuestos a pensar que no hay ninguno, sí, nunca hubo un amado de Dios en una condición como la de ellos.

Por eso el Apóstol San Pablo rompe con esta presunción ( 1 Corintios 10:13 ), "ninguna te ha recibido sino la común al hombre:" y aquí está la misma verdad, "las mismas aflicciones se cumplen en vuestros hermanos". Ésta es la verdad y, en conjunto, es una verdad sumamente cómoda; toda la hermandad va de esta manera, y nuestro Hermano mayor fue el primero.

La adición, "que están en el mundo", apunta indirectamente a los cristianos que sufren a consolarse con el pensamiento de esa parte de la hermandad que ha ido más allá de la imposición. Sería posible traducir, aunque algo exagerado en el punto de pensamiento, "sabiendo que los mismos sufrimientos (o, la identidad de los sufrimientos ) se completa con tu hermandad en el mundo", es decir, encuentra una consumación al hacer más cercano los lazos de hermandad entre ustedes.

Versículo 10

Quien nos llamó a su gloria eterna. - La lectura verdadera es quién te llamó, no "nosotros". El momento de la llamada fue cuando San Pablo y los demás predicaron allí por primera vez. (Ver 1 Pedro 1:12 ; 1 Pedro 1:25 y Notas.) El Dios que ahora otorga toda la gracia, al darnos esa gracia, nos llama a la gloria.

“Los hombres de gracia han encontrado

La gloria comienza abajo ".

Por Cristo Jesús. - En general, parece mejor, con Tischendorf, eliminar el nombre de Jesús del texto: el título "Cristo" se colocará entonces entre "la gloria eterna", que poseemos "en Él" (no " por Cristo Jesús , ”Como dice nuestra versión, pero en virtud de nuestra unión con Cristo ) , y la mención inmediata del sufrimiento. En Él, los dos están unidos inseparablemente.

Sufrió un tiempo. - El griego dice claramente, “un poquito ”, como en 1 Pedro 1:6 . Todo el tiempo es corto en comparación con lo que viene después. El original parece como si San Pedro significara no solo " después de haber sufrido", sino también "por el hecho de haber sufrido".

Te hace perfecto. - Estrictamente, estos son futuros, "te hará (o te hará ) perfecto", etc. Este verbo aparece nuevamente en 1 Tesalonicenses 3:10 y en otros lugares. Implica la reducción al orden y la aptitud para el trabajo de lo desordenado o roto. Los otros, que son todos muy similares en significado, se amontonan después de St.

Los modales de Peter. Bengel los explica así: “Hazos perfectos, para que no quede ningún defecto en vosotros. Establece, que nada te sacuda. Fortalece, para que puedas vencer toda fuerza que se te presente ”. La palabra para "asentarse" significa "fundar", para dar una base sólida. Todo esto debe tener lugar al final del breve período de sufrimiento que es el medio para ello. San Pedro parece, por tanto, contemplar el final de la persecución antes del fin del mundo; porque estos verbos difícilmente podrían usarse con tanta naturalidad para expresar nuestra educación en el mundo venidero.

Versículo 11

A él la gloria del dedo del pie. - "El Apóstol", dice Leighton, "habiendo añadido la oración a su doctrina, añade aquí, como veis, alabanza a su oración". Este es el verdadero consuelo en la angustia, ensalzar el poder de Dios. Si Él es el dominio, y Él nos ha llamado a Su gloria, ¿entonces qué podemos temer?

Versículo 12

Por Silvanus, un hermano fiel para ti, supongo. - No hay razón para dudar de que este sea el mismo que el Silas de los Hechos y el Silvano de 2 Corintios 1:19 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 .

No es un nombre común, y nada sugiere la duda, excepto la aceptación a priori de la teoría de Tubinga, de que la disputa entre San Pedro y San Pablo fue tan mortal que excluyó la posibilidad de que el primero diera su patrocinio a un amigo del segundo. Ya hemos visto repetidamente cuán falsa es esa teoría. Que el portador de esta carta era un personaje de gran consideración, puede verse por el hecho de que S.

Pedro habla de él como bien conocido en toda la población hebrea de Asia Menor. En el original, el testimonio es aún más marcado que en nuestra versión, ya que tiene el artículo definido, " el, o aquel, hermano fiel a ti". Siendo Silas él mismo de la circuncisión ( Hechos 15:22 ), San Pedro puede sin ningún riesgo, escribiendo a los judíos, llamarlo “hermano.

Y dado que probablemente hubo algún desafecto hacia él entre los judíos cristianos, por la forma en que se había puesto del lado de San Pablo, San Pedro, el Apóstol de la circuncisión, lo agrega como su propia convicción personal de que Silas no era falso. hermano de los cristianos hebreos, al decir, "como yo creo". Las palabras "como supongo" (o, más bien, como creo ) no implican ninguna incertidumbre en St.

Pedro, ni siquiera que el conocimiento de San Pedro sobre Silas fuera menos íntimo que el de las personas a las que escribe. Significa, más bien, la más completa confianza en Silas, que el escritor no se avergüenza en absoluto de declarar: "ese hermano fiel a ti, en mi opinión, si mi convicción vale algo". Esto solo muestra que San Pedro no había alterado su opinión ni sobre Silas ni sobre las posiciones relativas de judíos y gentiles en la Iglesia, desde ese gran concilio en el que tomó una parte tan prominente, cuando Silas fue seleccionado, sin duda debido a su unión de puntos de vista liberales con firme lealtad a la Ley, para llevar los mandatos apostólicos a la metrópoli gentil de Antioquía.

Las mismas calificaciones que lo capacitaron para ese trabajo, ahora le servirían de nuevo para llevar a los judíos de Asia Menor la refracción de San Pedro a la doctrina de San Pablo. Al mismo tiempo, la expresión "ese hermano fiel a ti" indica que el mismo San Silas había estado trabajando en Asia Menor. De su historia no se registra nada posterior a sus labores con San Pablo en Corinto ( Hechos 18:5 ; 2 Corintios 1:19 ); pero sumando el hecho de que no está incluido en la lista de St.

Los compañeros de Pablo en Hechos 20:4 , con lo que implica este pasaje presente, naturalmente podríamos inferir que lo dejaron en Éfeso y se dedicó a la evangelización de las provincias asiáticas.

Brevemente. - Entonces Hebreos 13:22 . El escritor insinúa que si la presente Carta no es suficiente para cumplir su propósito, no es porque haya falta de materia o debilidad de convicción. (Véase también Juan 20:25 .)

Exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la que estáis firmes. - Estas palabras dan el propio relato de San Pedro del objeto y contenido de la Epístola. La “exhortación” involucra todo lo que se mencionó en la Nota sobre 1 Pedro 5:1 . La palabra "testificar" tiene un poco más de fuerza que la que aparece en nuestra versión; está “dando testimonio de ello.

”El hecho había sido denunciado por otros; San Pedro entra como evidencia de su verdad. Literalmente diría: “que esta es la verdadera gracia (o, una verdadera gracia ) de Dios”; es decir, que la posición que ocupan ahora, a través de la predicación del evangelio, es en verdad una a la que el favor de Dios los había traído: no era una gracia ficticia, ni un robo con el pretexto de traerles buenas nuevas.

Cuando dice "esto", parece querer decir "esto de lo que he hablado", "esto que ha formado el tema de mi Carta". Y el mejor texto persigue; "Donde estáis vosotros", o "después de lo cual tomad vuestra posición". Por lo tanto, la misma oración contendría los dos elementos de la Carta: "exhortar" y "testificar". Nada los alejará ni los desviará del terreno que les han señalado los predicadores paulinos.

Versículos 12-14

(12-14) SALUDO FINAL. - Confiará en el portador de esta Carta y permanecerá firme en la fe que él le ha enseñado. El Israel exiliado en esta perversa capital siente por ti. El amor y la paz estén entre ustedes.

Versículo 13

La iglesia ... elegida junto a ti. - En el original simplemente significa “el co-elegido [helecho. cantar.] en Babilonia ". Algunos, por tanto, viendo inmediatamente después a “Marco, mi hijo”, y sabiendo que San Pedro era un hombre casado ( Mateo 8:14 , 1 Corintios 9:5 ; 1 Corintios 9:5 ), han pensado que este “co-elegido” era San .

Esposa de Peter. Pero (1) es muy improbable que San Marcos fuera en ese sentido "hijo" de San Pedro; (2) tan improbable que ella hubiera sido presentada de manera tan prominente en tal epístola; (3) la palabra “co-electo” evidentemente se refiere a 1 Pedro 1:2 , y significa “co-elegido contigo”, no “conmigo”.

”Se estaba convirtiendo en un modo no infrecuente de designar una iglesia, personificarla bajo un título femenino (ver 2 Juan 1:1 ; 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 1:13 ); y por lo tanto parece mucho más natural suponer que el saludo es de esta iglesia de “Babilonia” a sus iglesias hermanas en las provincias de Asia Menor.

La modestia con la que se habla de esta iglesia en “Babilonia”, como siendo sólo una de las muchas “co-elegidas”, es digna de mención. Ella no reclama una posición entre las iglesias como ( por ejemplo ) en Cantares de los Cantares 6:8 .

Eso es en Babilonia. - Tres lugares han afirmado ser entendidos bajo este nombre: (1) Un pequeño lugar llamado Babilonia en Egipto, que no tiene nada que argumentar por sí mismo excepto la improbabilidad de que San Pedro esté alguna vez en la Babilonia Oriental, junto con la dificultad de suponer que el nombre se usa de manera bastante figurada. Quizás, también, deberíamos mencionar la conexión tradicional de San Marcos con Egipto.

Ahora nadie, sin embargo, mantiene este punto de vista. (2) La Babilonia literal en Oriente. Esto tiene por sí mismo la forma sencilla en que San Pedro usa la palabra sin ningún circunloquio. Pero no tiene nada más que oponerse a todos los abrumadores argumentos a favor del tercer demandante; además de lo cual sabemos por Josefo de una gran expulsión de judíos de la Babilonia oriental unos años antes de esta fecha: estos judíos, por supuesto, podrían, sin embargo, haberse reunido allí de nuevo, como lo hicieron en Roma, a pesar de las frecuentes expulsiones.

(3) Se puede llamar la interpretación establecida de que el lugar al que se refiere es Roma. Nunca oímos que San Pedro estuviera en Oriente, y la cosa en sí misma es improbable, mientras que nada más que el prejuicio protestante puede oponerse a la evidencia histórica de que San Pedro residió y murió en Roma. Cualesquiera que sean las consecuencias teológicas que puedan surgir de ello, es tan cierto que San Pedro estuvo en Roma como que San Pedro estuvo en Roma.

Juan estaba en Éfeso. Todo en la Carta también apunta a un estado de cosas como el que se encontraba en Roma sobre la fecha en que creemos que la Carta fue escrita. Se objeta que San Pedro no hablaría gravemente de Roma con un nombre fantasioso al fechar una carta; pero el simbolismo en el nombre está bastante de acuerdo con el contexto. San Pedro acaba de personificar la iglesia del lugar desde el que escribe, lo que parece un uso del lenguaje tan poco realista como llamar a Roma “Babilonia”.

Y parece bastante claro que el nombre era bastante inteligible para los lectores judíos, para quienes estaba destinado. El Apocalipsis ( Apocalipsis 17:18 ) no es el único lugar donde se habla de Roma bajo este título. Uno de los primeros hebraístas vivos (que no permitirá que se mencione su nombre) le dijo al autor actual que ningún hebreo de St.

El día de Pedro habría tenido que pensar dos veces lo que se quería decir con la ciudad cuando se mencionó “Babilonia”. Y con la mención del nombre, todas las profecías de la venganza que se llevaría a cabo sobre la ciudad que había desolado Tierra Santa se precipitarían con consuelo en la mente de los lectores, y sentirían que San Pedro, aunque apoyando a San Paul, todavía estaba en plena simpatía por ellos mismos. Finalmente, como M.

Renan sugiere que había razones de prudencia para no hablar con demasiada claridad sobre la presencia de una gran sociedad cristiana en Roma. La policía estaba aún más alerta ahora que cuando San Pablo escribió en un lenguaje reservado sobre el imperio romano a los tesalonicenses. (Ver Excursus sobre el Hombre de Pecado, después de 2 Tes.) Podría provocar hostilidades si la Epístola cayera en manos de un delator, con nombres y lugares dados con demasiada claridad.

Marcus, mi hijo. - La palabra particular que se usa aquí no se encuentra en ninguna otra parte de la relación espiritual, pero el otro pensamiento es muy improbable. Deberíamos haber oído hablar de él en otros lugares si San Marcos hubiera sido su hijo en la carne. (Ver Hechos 12:12 .) San Marcos lo fue. por supuesto, muy conocido en Asia Menor ( Hechos 12:25 ; Colosenses 4:10 ; 2 Timoteo 4:11 ).

Versículo 14

Beso de caridad. - No solo desea que reciban los saludos de la Iglesia romana, sino que también se muestren su amor fraternal. Sobre el beso de la caridad, véase 1 Tesalonicenses 5:26 . La “paz” que les desea incluye, aunque no se limita a, la paz entre ellos.