Bible Commentaries
San Juan 5

Introducción

V.

[3. La revelación más completa y el aumento de la incredulidad entre los judíos ( Juan 5:1 a Juan 12:50 ).

(1)

JESÚS ES VIDA ( Juan 5:1 a Juan 6:71 ).

( a )

Esto se desprende de la unidad del Hijo y el Padre ( Juan 5 ).

( α )

Energía dada para fortalecer a los débiles ( Juan 5:1 ).

( β )

La persecución de los judíos ( Juan 5:10 ).

( γ )

Enseñanza de Jesús ( Juan 5:19 ):

La obra del Padre también la del Hijo ( Juan 5:19 );

La resurrección y el juicio espirituales ( Juan 5:21 );

La resurrección física y el juicio ( Juan 5:28 );

Testigo, y la razón de su rechazo ( Juan 5:31 ).]

Versículo 1

Fiesta de los judíos. - El escritor no nos dice qué fiesta fue esta, y debemos contentarnos con quedarnos sin cierto conocimiento. Tal vez no haya ninguna fiesta judía con la que no se haya identificado, ¡e incluso se ha proclamado con confianza que debe haber sido el Día de la Expiación! (Caspari, Chron. Y Geogr., Introd., Eng. Trans., P. 130). Nuestra lectura debe ser considerada como la mejor, aunque no pocas autoridades insertan el artículo e interpretan que “ la Fiesta” significa la Fiesta de la Pascua.

Los límites de tiempo son Juan 4:35 , que estaba en Tebeth (enero), y Juan 6:4 , que nos lleva a la próxima Pascua en Nisan (abril), es decir, un intervalo de cuatro meses, siendo el año un intercalario. uno con el mes VeAdar (y Adar) añadido, o, como deberíamos decir, con dos meses de marzo.

La única fiesta que cae en este intervalo es la fiesta de Purim, y es con esto que la mejor opinión moderna identifica la fiesta de nuestro texto. Se guardó el 14 de Adar (marzo), en conmemoración de la liberación de los judíos de los complots de Amán, y tomó su nombre de las suertes que él echó ( Ester 3:7 ; Ester 9:24 et seq.

). Fue una de las fiestas más populares (Jos. Ant. Xi. 6, § 13), y se caracterizó por alegrías festivas, regalos y obsequios a los pobres. Al mismo tiempo, no era una de las grandes fiestas, y aunque el escritor nombra la Pascua ( Juan 2:13 ; Juan 6:4 ; Juan 13:1 ), la Fiesta de los Tabernáculos ( Juan 7:2 ), e incluso el de la Dedicación (Juan x 22), esto no tiene más importancia en la narración que dar cuenta del hecho de que Jesús está de nuevo en Jerusalén. ( Introducción comp .: Armonía cronológica de los evangelios, p. 35)

Versículo 2

Ahora está en Jerusalén. - No tenemos conocimiento cierto del tiempo al que se refiere el último, ni del lugar al que se refiere este versículo. Para “mercado de ovejas”, deberíamos leer al margen, puerta de las ovejas ( Nehemías 3:1 ; Nehemías 3:32 ; Nehemías 12:39 ).

Esta puerta era lo suficientemente conocida como para fijar la ubicación de la piscina, pero ahora se desconoce. La Puerta de San Esteban, que ha sido la identificación tradicional, no existió hasta la época de Agripa. Hay algo tentador en la interpretación de la Vulgata adoptada por algunos viajeros y comentaristas modernos, que proporciona el sustantivo del contexto inmediato, y dice “manada de ovejas.

Pero el hecho de que el adjetivo griego para "oveja" se use aquí solo en el Nuevo Testamento, y en el Antiguo Testamento solo en los pasajes de Nehemías mencionados anteriormente, parece fijar el significado más allá de toda duda.

Bethesda significa "casa de misericordia". La "lengua hebrea" es el hebreo entonces corriente, lo que normalmente llamamos arameo o siro-caldeo. El lugar se señala tradicionalmente como Birket Israil, cerca del fuerte de Antonia, pero desde que el Dr. Robinson rechazó esto, generalmente ha sido abandonado. Él mismo adoptó la “Fuente de la Virgen”, que es intermitente. Vio que el agua alcanzaba la altura de un pie en cinco minutos y le dijeron que esto ocurre a veces dos o tres veces al día.

La fuente está conectada con la piscina de Siloé y probablemente con la fuente debajo de la Gran Mezquita. La séptima edición del Comentario de Alford contiene una carta interesante, señalando que Siloé mismo era probablemente el estanque de Betesda, y que los restos de cuatro columnas en la pared este del estanque, con otras cuatro en el centro, muestran que había una estructura medio cubriéndola, que descansando sobre cuatro columnas daría cinco espacios o pórticos.

El hecho de que esta piscina se llame Siloé en Juan 9:7 no se opone a este punto de vista. La palabra "llamado" aquí, tiene un apellido más exactamente , y "Casa de la Misericordia" bien puede haber sido dado a la estructura, y por lo tanto extendido a la piscina además de su propio nombre. Pero para pasar de lo incierto, está establecido más allá de toda duda, (1) que hay, y luego hubo, manantiales minerales al este de Jerusalén; (2) que estos son, y luego fueron, intermitentes; y (3) que se recurre a tales manantiales en Oriente como en Europa.

Versículo 3

En estos yacía una gran multitud. - La palabra "grande" antes de multitud, y la última cláusula del versículo "esperando el movimiento del agua", y todo Juan 5:4 , se omite en la mayoría de los manuscritos más antiguos, incluidos el Sinaítico y el Vaticano, y se considera que no forma parte del texto original por un consenso de editores modernos, incluidos Tischendorf, Tregelles, Alford y Westcott y Hort.

Es interesante notar cómo una glosa como esta se ha abierto camino en la narración y, para noventa y nueve de cada cien lectores, ahora se considera una parte integral del Evangelio de San Juan. Nos reunimos con él muy temprano. Se encuentra en el manuscrito alejandrino y en las versiones latina y siria temprana. Tertuliano se refiere a ella. Esto apunta a una amplia aceptación a partir del siglo II en adelante, y apunta sin duda a la interpretación popular de ese día.

Explica el propio punto de vista del hombre en Juan 5:7 , y el hecho de la multitud reunida alrededor del estanque ( Juan 5:3 ). El agua burbujeante moviéndose por así decirlo con vida, y en su poder sanador, que parecía transmitir nueva energía a los ciegos, a los parados y cojos, era para ellos como la presencia de un mensajero vivo de Dios.

No conocían sus elementos constitutivos, y no podían rastrear la ley de su acción, pero conocían la Fuente de todo bien, que le dio intelecto al hombre e influencia curativa a la materia, efecto al remedio y habilidad al médico, y aceptaron. el regalo como directo de Él. Los científicos del siglo actual sonreirán a estos cristianos del siglo II. El crítico bíblico se alegra de poder eliminar estas palabras del registro y no se le puede pedir que las explique.

Pero se puede pedir con justicia, lo que es verdaderamente científico, que capte la Causa Última de todo, incluso sin el conocimiento de los vínculos intermedios; ¿O rastrear estos vínculos y expresarlos en las llamadas leyes, y hacer de estas leyes abstractas representantes sin vida del Dios viviente? Hay una vía mediática que, aquí como en otros lugares, buscará la sabiduría más que cualquier extremo. Toda verdadera teología debe ser, en el mejor sentido, científica; y toda ciencia verdadera debe ser, en el mejor sentido, religiosa.

Versículo 5

Treinta y ocho años. - El período expresa, no su edad por un lado, ni el tiempo que estuvo en Bethesda por el otro, sino el tiempo durante el cual había sufrido la enfermedad. Desamparado y sin amigos, habiendo pasado la mitad de la vida humana en esa condición, apela sin una palabra a la Misericordia que está presente en la Casa de la Misericordia; y sólo a él de aquellos a quienes sanó, Cristo por su propia voluntad se dirige a la primera pregunta.

La enfermedad estaba relacionada de alguna manera con el pecado de la juventud ( Juan 5:14 ), y la víctima y su historia serían bien conocidos por los que estaban en Jerusalén. El conocimiento exacto del escritor nos dice que durante treinta y ocho años había pagado los pecados. multa.

Versículo 6

Y ahora Jesús lo ve tirado allí entre la multitud de sufrientes, y cada dolor de cada miembro, y. cada dolor de cada corazón hablaba de la perfección de la vida estropeada por la maldición del pecado; pero el propio pecado de este hombre había dejado su huella en él, que los hombres pueden leer y condenar, aunque dentro de la blanqueada justicia de sus propios actos externos, la vida del alma estaba paralizada hasta el fondo por el pecado. Pero oye, en un tono que llega al corazón mientras los escucha, la pregunta extraña, más extraña en verdad que "¿Quieres ...", "¿ Quieres ser sano ?"

Versículo 7

¿Qué significa la pregunta? ¿Este Extraño, a quien nunca ha visto antes, hará por él lo que ninguno de los que lo vieron a menudo había hecho jamás? ¿Observará el agua burbujeante y lo colocará primero en ella? ¿Hay algún ser en todo el mundo que considere que su estado pide compasión amorosa, en lugar de un desprecio desdeñoso?

No tengo hombre - Hay una elocuencia del desamparo más poderosa que la de las palabras. Día a día ha mirado, escuchado el primer sonido, captado el primer movimiento en el baño, convocado a los débiles vestigios de fuerza para una acción de la que todos dependían, y esperando cada vez que se sucediera, a pesar de la desesperación en la que la última esperanza ha sido engullido, ha estado viniendo, cuando "otro baja antes". “No tengo a ningún hombre” es hoy el grito indefenso y tácito de miles de personas representadas aquí.

Versículo 8

Jesús le dijo. - No hay una demanda formal o una declaración formal de fe que preceda a la curación. (Comp., Por ejemplo, Notas sobre Mateo 13:58 ; Marco 9:24 .) Los hombres a menudo se han preguntado por esto. Si la fe es una expresión en palabras o algo externo al hombre, entonces hay lugar para el asombro; pero si es un principio vivo, el "ver al Invisible" ( Hebreos 11:27 ), entonces seguramente buscaremos en vano un ejemplo más sorprendente de su poder que en este hombre; quien en todos, por todos y a pesar de todos, confió y buscó la misericordia de Dios, y tuvo fe para ser sanado.

Jesús ve en él esta capacidad receptiva, que en su misma impotencia es fuerza, y la invoca. ¡Aquel que apenas podía moverse recibe la orden de levantarse! ¡El que durante treinta y ocho años se había acostado en su cama, debe cargar esa cama y caminar!

Versículo 9

El hombre se recuperó. - Se conocía a la víctima; la curación está en la forma sorprendente que nadie podría contradecir.

Versículo 10

Entonces le dijeron los judíos. - Pero lo que no pueden negar, lo pueden cuestionar. Uno podría haber esperado de los corazones humanos el asombro y el agradecimiento de que el hombre pudiera caminar. Encontramos en el formalismo que había ligado la carta a los hombres hasta que casi los había aplastado todo el corazón, el murmullo de que llevar su cama no era lícito en sábado. Este no es el único lugar en este Evangelio donde las palabras y obras de Cristo chocaron con las opiniones actuales sobre la santidad del día de reposo.

(Comp. Juan 7:23 ; Juan 9:14 .) La cuestión general se ha tratado en Notas sobre Mateo 12:10 . Aquí será suficiente notar que el llevar cargas estaba especialmente prohibido en la profecía de Jeremías: “Mirad por vosotros mismos, y no llevéis carga en el día de reposo” ( Jeremias 17:21 ; comp.

Nehemías 13:15 y siguientes. ) , y que los rabinos presionaron esto para incluir una carga de cualquier tipo. Dijeron, por ejemplo, “Si alguien en el día de reposo trae o saca algo en el día de reposo de un lugar público a un lugar privado, si ha hecho esto sin pensarlo, sacrificará por su pecado; pero si lo hace voluntariamente, será cortado y apedreado ”.

Versículo 11

El que me sanó. - El hombre basa el uso de su poder en la voluntad de Aquel que lo había dado. Esa ha sido la única voz divina que ha escuchado, y no puede estar mal que la obedezca.

Versículo 12

¿Qué hombre es el que te dijo ...? - Pasan por alto la entrega del poder, y citan solo el comando que cae bajo su prohibición técnica. La vida y la fuerza de un miembro que alguna vez estuvo paralizado es como nada; el hecho de que este hombre estaba rompiendo su tradición es secundario. El motivo real es una acusación contra Aquel cuyo poder el cuerpo del pueblo judío estaba sintiendo como una corriente de vida, avivando energías amortiguadas y animando a los hombres a un sentido de la presencia de Dios en medio de ellos.

Sí, y estos judíos del judaísmo sienten la emoción de esta corriente a su alrededor, aunque su voluntad trata de aislarlos con la frialdad de la incredulidad de un poder que no han dirigido y por el que se niegan a ser dirigidos. Hombres y mujeres que han estado toda su vida acostados en desamparo moral, esperando y buscando a Dios, pero nunca ayudados por los sacerdotes y gobernantes de Dios, ahora están de pie y moviéndose con la fuerza que les da su nuevo Maestro.

No pueden negarlo, pero ¿pueden prevenirlo? Este espíritu es vida, pero aún existe la letra que mata. Les corta el corazón ver Su poder en medio de ellos, pero existe el cuerpo del precepto rabínico y la ley oral. Ahora ha cruzado eso. Lo aplicarán para acabar con Su obra y matarlo.

Toma tu lecho y camina. - Omita "tu cama", con el mejor manuscrito. Se inserta del verso anterior. Su apasionada pregunta se expresa en la menor cantidad de palabras.

Versículo 13

Porque Jesús se había alejado. - La segunda cláusula de este versículo, como se muestra en la traducción al margen, no tenía la intención de nuestros traductores de transmitir la impresión de que una multitud se había reunido alrededor de la escena del milagro, y que para evitarlo, Jesús falleció del lugar. En ese caso, el hombre debe haber sabido quién era. Aún así, el inglés probablemente transmite este significado a la mayoría de los lectores, y sería mejor dar una traducción más libre: porque Jesús desapareció entre la multitud que estaba en el lugar.

La presencia de la multitud no se da como motivo de su partida, sino como explicación del hecho de que pasó con ellos después de haber hablado con el hombre y, por lo tanto, era desconocido para él.

Versículo 14

Después. - No hay marca de tiempo. Probablemente fue el mismo día. Quizás el primer uso de su poder restaurado fue ir al templo y pagar su ofrenda de agradecimiento a Dios.

No peques más. - Estas palabras conectan sus sufrimientos pasados ​​con el pecado individual. Ha sido liberado de los efectos, pero si realmente han sido reparadores, también ha sido liberado de la causa. Está en la casa de Dios. Que acepte los poderes restaurados como un regalo de Dios y que su devoción sea la verdadera ofrenda de agradecimiento. El imperativo está presente y apunta a una condición permanente de vida: "No seas más pecador".

Algo peor. - Hay, entonces, algo peor que una vida de impotencia inamovible. Hay un tono de tristeza incluso cuando dice: "He aquí, has sido sanado"; así como hay un suspiro cuando dice: "Efatha: ¡Ábrete!" ( Marco 7:34 ). Hay hombres para quienes hubiera sido bueno no haber nacido nunca ( Mateo 26:24 ).

Hay miembros que es mejor que nunca se hayan movido. Hay vidas que es mejor que se hayan hundido en la inacción negativa de la muerte, que se hayan maldecido a sí mismos y a los demás en hechos, palabras y pensamientos positivos sobre la vida. El poder de la existencia es de una grandeza infinita, pero también de una responsabilidad infinita. Tiene a su alcance el mayor bien para sí mismo y para la humanidad; pero si el poder dado por Dios es sacrificado al pecado, hay a su alcance una indescriptible profundidad de aflicción.

Versículo 15

El hombre se fue y se lo contó a los judíos. - No se nos dice qué razón subyace en su informe a los judíos. Es natural que dé la respuesta que no pudo dar antes ( Juan 5:13 ), y que desee protegerse de la acusación de quebrantamiento del sábado proporcionando su autoridad. La narración no sugiere que lo hiciera en un tono de desafío, que se ha encontrado aquí a partir de un recuerdo de Juan 9 , y menos aún que usó su nueva fuerza de inmediato para presentar una acusación contra el Dador.

Más bien, la impresión es que sintió que este poder provenía de un profeta enviado por Dios, y que se lo dijo a los que eran representantes de Dios en la nación, suponiendo que ellos también lo reconocerían.

Versículo 16

Deben omitirse las palabras "y procuraron matarlo". Se han insertado en algunos MSS. para explicar la primera cláusula de Juan 5:18 . Porque “Él había hecho”, lea lo que estaba haciendo. La palabra está en tiempo imperfecto, expresando continuidad o costumbre. Es que a partir de este único caso generalizan una ley de práctica para justificar su persecución, o que algunos de los milagros anteriores no registrados también se realizaron en sábado. (Comp. Lucas 6:1 .)

Versículo 17

Mi Padre trabaja hasta ahora (o, hasta este momento ) . - Lo acusan de violar la ley de Dios. Su respuesta a esta acusación es que Su acción fue el resultado de Su filiación y unidad con ese Dios. La misma idea de Dios implicaba acción. Esto le resultaba familiar al pensamiento del día. Comp., Por ejemplo, en el Filón contemporáneo, “Dios nunca deja de obrar; pero como arder es propiedad del fuego, y el frío es propiedad de la nieve, así también el trabajo es propiedad de Dios, y mucho más, por cuanto Él es el origen de la acción para todos los demás ”( Legis Allegor .

I. 3. Vea la sección completa. El lector inglés lo encontrará en Bohn's Ed., Vol i., P. 53). El descanso del séptimo día fue la finalización de las obras de la creación (ver esto declarado enfáticamente en Génesis 2:2 ). No fue, no podría ser, una cesación en el trabajo divino o en el fluir de la energía divina. Que no conoció ni el día ni la noche, ni el verano ni el invierno, ni el sábado ni el jubileo.

Para el hombre, el animal, el árbol y el campo, se necesitaba esta alternancia de un tiempo de producción y un tiempo de recepción, pero Dios era la fuente siempre constante de energía y vida para todos en el cielo, la tierra y el mar. El poder que salía para curar a ese enfermo era el mismo poder que lo mantenía en bienestar. La fuerza que atravesaba su cuerpo medio muerto, y le daba vida, era la misma que cada sábado por la mañana los despertaba de la imagen de la muerte, el sueño y los despertaba de la muerte misma ( Juan 5:21 ).

El sol brillaba y caían lluvias fructíferas, la flor brotaba y la cosecha maduraba, y ellos mismos, en energía de vida, habían crecido todos los días por igual. Dios siempre obra hasta este momento presente. Que Dios también es Padre. El Hijo, por tanto, obra de la misma manera. Este pobre sufriente, indefenso, es de la misma naturaleza humana que el Hijo de Dios. Él se ha hecho receptivo con fe y esperanza a la energía divina, y esa energía que no puede conocer el día de reposo, pero que siempre llega a todo corazón que puede recibirlo, lo ha sanado.

Versículo 18

Porque "se había quebrantado", leyó Él quebrado, y "Su Padre", Su propio Padre. Reconocen más allá de toda duda lo que Él quiere decir con el término "Mi Padre" y el atributo de la energía incesante. Era una afirmación que nadie había hecho jamás, que Dios era en un sentido peculiar Su propio Padre. Sienten que es un reclamo de divinidad, un "hacerse igual a Dios".

Más para matarlo. - Esto implica lo que se incluye en la persecución de Juan 5:16 . (Comp. Mateo 12:14 ; Marco 3:6 ; Lucas 6:7 .)

Versículo 19

El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. - La clave de este y de los siguientes versículos está en la relación de Padre e Hijo, de la que parten. Los judíos vieron en esta igualdad con Dios la blasfemia y trataron de matarlo. Desde entonces, los hombres han visto y ahora ven en ella inferioridad, y una prueba de que Cristo no reclamó para sí mismo la gloria que el Apóstol reclama para Él en el prólogo ( Juan 1:1 ), y que la Iglesia siempre ha adorado con reverencia. colocada como una corona sobre su frente.

Las palabras "Hijo", "Padre" son la respuesta a ambos. ¿Lo acusaron de blasfemia? El es un hijo. La esencia misma de la blasfemia era la independencia y la rivalidad con Dios. Él no reclamó tal posición, pero como Hijo estaba sujeto a la voluntad de Su Padre, era como Hijo moralmente incapaz de hacer nada por sí mismo e hizo todo lo que vio que el Padre hiciera. Sí, más. Él pensó que su igualdad con Dios no era algo de lo que se pudiera apoderar, sino que se despojó de sí mismo y se convirtió, como lo vieron entonces, en la forma de un siervo y en la semejanza de los hombres. (Comp. Notas sobre Filipenses 2:6 y siguientes )

Versículo 20

Porque el Padre ama al Hijo. - ¿Niegan los hombres su divinidad? Dios es su padre. Por tanto, hay unidad de esencia. La unidad de Su obra con la obra de Dios tiene como base el Amor Eterno, que muestra al Hijo todo lo que el Padre hace. Así como la relación del Hijo implica la incapacidad moral de hacer algo sin el Padre, la relación del Padre implica la necesidad moral de impartir todo al Hijo.

Obras mayores que estas. - Las obras que había hecho sólo podían explicarse por la unidad de su obra con la del Padre; pero en el desarrollo de su propia naturaleza humana y de su obra mediadora, se le mostrarán, y al hacerlas en medio de ellos, mostrará al hombre obras de las cuales estas son sólo las primeras señales. El "vosotros" es enfático, y la palabra "maravilla" también debe notarse. “Vosotros que procuráis matarme, veréis obras que, contra vuestra voluntad, os serán prodigios; pero contra tu voluntad no pueden ser señales. ¡Os maravillaréis, pero no creeréis! "

Versículo 21

Los siguientes versículos ( Juan 5:21 ) muestran cuáles son estas grandes obras. Son la Resurrección y el juicio; pero estos se consideran tanto espirituales como físicos, presentes y futuros. Una vez más, el trasfondo del pensamiento se encuentra en Juan 5:17 . La resurrección y el juicio fueron obra del Padre: "Mi Padre hasta ahora obra"; pero la manifestación en los límites del espacio y el tiempo es obra del Hijo - "y yo trabajo".

Porque como el Padre levanta a los muertos y los vivifica. - Es mejor omitir "ellos" después de "acelera". Las palabras son intencionadamente generales. Resucitar muertos y dar vida son atributos de Dios. “Él mata y da vida” ( Deuteronomio 32:39 ). “Él derriba a los infiernos y hace subir” ( 1 Samuel 2:6 ; Tob.

13: 2). "Él tiene el poder de la vida y la muerte" (Sab. 16:13). Esto el Hijo ve hacer al Padre, y esto también lo hace de la misma manera. Él también tiene el poder de dar vida a quien Él quiere, y usa ese poder. Las almas muertas lo han sentido y están viviendo la vida del recién nacido. Hay en su palabra, para el hombre que la oye y la cree, un cambio moral que no es otra cosa que un paso real de la muerte a la vida ( Juan 5:24 ).

Versículo 22

Porque el Padre a nadie juzga. - Mejor, porque ni siquiera el Padre juzga a nadie; y si no es el Padre, a quien pertenece el juicio, tampoco otro sino el Hijo a quien ha confiado todo el juicio. Juzgar (comp. Juan 5:29 ) es lo contrario de acelerar en el versículo anterior. El hecho de que el Hijo tenga poder para juzgar es correlativo con Su poder para vivificar a quien Él quiere.

La vida espiritual dada y recibida por algunos ( Juan 5:24 ), es una separación y un juicio de otros. La vida eterna que se les dará a algunos será la separación y exclusión eterna de otros. La razón por la que se confía el juicio al Hijo se da en Juan 5:27 como resultado de Su humanidad.

Aquí se declara como resultado de Su divinidad. Es que este poder, como el poder vivificador de Juan 5:21 , debe llevar a todos a dar al Hijo un honor igual al que rinden al Padre. Una vez más, esta relación se insta en contra de aquellos que profesaban honrar a Dios, y como prueba de ello buscaban matar a Su Hijo.

Esa Filiación, que expresa a la vez subordinación y unidad, implica necesariamente la Paternidad. Rechazarlo era rechazar al Padre que lo envió. (Comp. Juan 5:24 ; Juan 5:30 ; Juan 5:36 .)

Versículo 24

De cierto, de cierto os digo. - (Comp. Juan 5:19 ; Juan 5:25 , y Nota sobre Juan 1:51 .) Porque “no entrará en condenación”, léase no entra en juicio. (Comp. Nota sobre Juan 3:18 .)

El repetido "en verdad" introduce, como en otras partes, una de las verdades espirituales más profundas que vino a enseñar. Esta verdad explica que el “a quien Él quiere” de Juan 5:21 no tenga más límite que el de la receptividad humana. Nuevamente resalta la unidad del Padre y el Hijo. La palabra del Hijo es la revelación del Padre. El que oye esta palabra, no cree solo en él, sino en el que le envió (comp.

Juan 12:44 ). Afirma que la vida eterna no es sólo del futuro, sino que ya está en germen poseída por el hombre que así se pone en comunión con la fuente de la vida. (Comp. 1 Juan 1:2 ) Este hombre no entra en juicio. Para él no puede haber separación de Dios, ni condenación. Ya pasó del estado de muerte al de vida. Lo que le queda es el desarrollo de la vida.

Cree en el que me envió. - Mejor, cree al que me envió.

Versículo 25

Se acerca la hora. - Las mismas palabras solemnes repiten en otra forma la misma gran verdad. La referencia aquí, como en todo este párrafo ( Juan 5:21 ), es a los espiritualmente muertos. Esto se muestra por el "ahora es", que no se puede aplicar a la resurrección física (comp. Juan 5:28 ), y no se puede explicar por los casos de restauración física a la vida durante el ministerio terrenal de nuestro Señor; y también por la última cláusula, donde "vivir" debe significar la vida espiritual superior, como lo hace en todo el contexto. También lo demuestra el paralelismo de las cláusulas con las del verso anterior:

"El que oye" ... "los muertos oirán"
"Mi palabra" ... "la voz del Hijo de Dios",
"Tiene vida eterna" ... "los que oyen vivirán". El mundo es como un vasto cementerio moral donde los hombres yacen muertos en el pecado, manos y pies atados a los sentidos, con espíritus enterrados en cuerpos que deberían ser templos santos, pero que se han convertido en tumbas inmundas; pero la voz del Hijo de Dios habla, y el espíritu, el amor, la vida, atraviesa las cámaras de la muerte, vivificando a las almas cuya muerte es todavía un sueño, y los que oyen y obedecen salen a una nueva vida.

Versículo 26

Le ha dado al Hijo. - Mejor, también se lo dio al Hijo.

Vida en sí mismo. - El Hijo ha hablado de que los muertos oyen su voz y viven, pero este dar vida a los demás solo puede hacerlo quien tiene en sí mismo una fuente original de vida. Esto tiene el Padre, y esto también tiene el Hijo. Para el Hijo en su estado preexistente era natural, como ser igual al Padre. Al Hijo que se había despojado del ejercicio de los atributos que constituían la gloria de ese estado (comp.

nuevamente Filipenses 2:6 et seq. ) , era parte del don del Padre por el cual lo exaltó en extremo y le dio el nombre que es sobre todo nombre. Fue, entonces, un regalo en el tiempo para Aquel que lo había poseído antes de todos los tiempos, y lo había renunciado a los propósitos de la obra mediadora. Fue un regalo, no para el Hijo Eterno, sino para el Verbo Encarnado.

Versículo 27

Ha dado. - Como arriba, cedió. Se debe omitir el "también" después del juicio. En estos versículos, como antes, las dos relaciones de Padre - Hijo, Vida - Juicio, son enfáticas. Tanto la Vida como el Juicio pueden pertenecer solo a Dios, pero ambos son el regalo del Padre al Hijo.

El Hijo del hombre. - Render, un hijo del hombre. El término difiere por la sorprendente omisión de artículos del término habitual para el Mesías, y aparece de nuevo en Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 14:14 . Está aquí en contraste con el "Hijo de Dios" en Juan 5:25 .

Una vez más, la explicación se encuentra en el pensamiento de la Encarnación como un despojamiento de los atributos que son las glorias de la naturaleza divina. No es porque Él sea el Mesías ( el Hijo del Hombre), sino humano ( un hijo del hombre), que el Padre le dio el poder de tener vida en Sí mismo y la autoridad para ejecutar juicio. (Ver nota sobre Juan 5:26 .

) Sin embargo, aquí no se habla de Su humanidad como calificación para el cargo de juez, porque es de la misma naturaleza que la de aquellos a quienes Él juzga. Este pensamiento y los pensamientos que fluyen de él (comp. Hechos 17:31 ) están llenos de belleza y verdad, pero el lado de la verdad prominente en este versículo, y todos los que siguen a Juan 5:17 , no es Su relación con el hombre. , sino Su relación con Dios. Todos son un sermón sobre el texto, "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo".

Versículo 28

No se maravillen de esto , es decir, de que Él mismo tiene una fuente de vida y autoridad para juzgar. Se seguirán de estas "obras mayores", de las que se maravillarán. Viene una hora (aquí no con la adición "y ahora es", versículo 25) cuando la victoria sobre la muerte física también hará manifiesta esta vida, porque "todos los que están en los sepulcros" oirán Su voz, y el el juicio final declarará al universo Su autoridad para juzgar.

Versículo 29

Condenación . - Mejor, juicio. Ver nota sobre Juan 3:20 . Sobre “hecho el bien” y “hecho ( practicado ) el mal”, véanse Notas sobre Juan 3:20 . Es notable que estos son los únicos casos en los que las palabras aquí y allá utilizadas para "práctica" y para "mal" aparecen en St.

Juan. Esta doble oposición y el uso de palabras que no vuelve a usar, apoyan la distinción de la Nota anterior. Los pasajes son comentarios entre sí. La ley de la resurrección espiritual ahora es la ley de lo que será en el más allá. Aquellos que, obrando la verdad, vengan a la luz ahora, para que sus obras sean manifestadas, porque fueron hechas en Dios, en la prueba final, cuando los secretos de todo corazón sean revelados, resucitarán a la resurrección de vida. , habitar en la luz eterna.

Aquellos que, practicando el mal, eligen las tinieblas ahora, en esa prueba final, cuando todo lo que se ha dicho en las tinieblas sea escuchado en la luz, se levantarán a la resurrección de condenación ( Hechos 24:15 ), atados con cadenas de tinieblas. y ser arrojado a las tinieblas de afuera. (Comp. Notas sobre Mateo 8:12 ; Mateo 25:46 y 1 Corintios 3:13 et seq. )

Versículo 30

Porque “la voluntad del Padre que me envió”, en la última cláusula, lea, con casi todos los mejores manuscritos, la voluntad del que me envió. (Comp. Juan 5:36 .)

El verso es la expresión, una vez más, pero ahora con especial referencia al juicio, del pensamiento con el que se abrió el discurso, y que corre como corriente por el conjunto. (Comp. Notas sobre Juan 5:19 ; Juan 5:22 ). Como en todas sus obras ( Juan 5:19 ), así en las obras mayores de dar vida ( Juan 5:26 ) y de juicio, el Hijo no puede actuar sin el Padre.

El juicio debe ser justo, porque no se trata de una voluntad aislada, sino de acuerdo con la voluntad eterna de Dios. Él ve las obras del Padre ( Juan 5:19 ), y de la misma manera las hace; Él oye la voluntad del Padre, y sólo eso busca.

Los tiempos en este versículo están presentes y, por lo tanto, el juicio debe interpretarse sin limitación de tiempo. Es uno que Él está transmitiendo cada vez más en cada acto, palabra y pensamiento. (Comp. Juan 9:39 .)

Versículo 31

Si doy testimonio de mí mismo. - Este versículo es el vínculo entre los pensamientos de la persona de Cristo ( Juan 5:17 ) y el testimonio de Él ( Juan 5:32 ). No puede hacer nada por sí mismo ( Juan 5:30 ) y ni siquiera da testimonio de sí mismo.

Si lo hiciera, sería por motivos técnicos para no ser acreditado. Él encuentra la objeción entonces sin duda en sus mentes, y pronto se expresa en sus palabras. (Comp. Notas sobre Juan 8:13 .)

Versículo 32

Hay otro ... - es decir, el Padre. La referencia al Bautista queda excluida por las palabras que siguen. La dificultad que se ha visto en esta referencia indirecta al Padre se elimina si conectamos estrechamente las palabras con las que las preceden. La cuestión está en el hecho de que otro, de personalidad diferente a él mismo, dio testimonio de Él. (Comp. Juan 8:50 ; Mateo 10:28 , et al. )

Yo sé ... - Esto ha parecido tener un significado natural si es la autoridad dada al testimonio de Juan, pero menos apropiado si se aplica al del Padre. En dos de los manuscritos más antiguos, y en algunas de las primeras versiones, leemos "ya sabes", y esto ha sido adoptado por algunos editores modernos; pero el origen de esta lectura es obvio y no hay razón suficiente para apartarse del texto común.

Su significado está bastante en armonía con la relación del Hijo con el Padre, en la que se ha hablado. El Padre da testimonio, da testimonio (comp. Juan 5:37 ), en la unidad de obra que obra el Hijo y el Padre ( Juan 5:17 , Juan 5:19 ; Juan 5:19 ; Juan 5:30 , Juan 5:19 ), y el Hijo sabe que Su poder para hacer este trabajo no puede provenir de ninguna otra fuente. Su propia naturaleza responde a la voz del Padre; Él sabe que es verdad. (Comp. Juan 3:33 .)

Versículo 33

Enviaste ... - Ambos verbos son perfectos. Mejor, por tanto, habéis enviado; Él ha dado testimonio. El pronombre "vosotros" se opone enfáticamente al "yo" del siguiente versículo. Buscaron testimonio humano. Tenía un testimonio divino. El objeto de la misión de Juan era dar testimonio de la Luz ( Juan 1:7 ), y esto lo hizo con ellos ( Juan 1:19 y siguientes ) .

Versículo 34

Pero no recibo testimonio ... - No hay razón para cambiar la palabra. El sustantivo y los verbos de Juan 5:31 han sido traducidos por “testigo”, y es mejor dejarlo aquí. El inglés tampoco da el artículo y, por lo tanto, es engañoso. Recibió el testimonio de los hombres, había recibido el testimonio de Juan, pero este no era el testimonio en el que todo se basaba. Su propósito era llevarlos a Cristo mismo, y ahora Él se refiere a él, para mostrarles su verdadera posición, para que ese propósito se cumpla.

Pero estas cosas digo para que seáis salvos. - El énfasis de la cláusula debe colocarse sobre el pronombre "ye". El pensamiento es que nuestro Señor no se refiere al testimonio de Juan por su propio bien, sino para que puedan ser salvos. Tenía un testimonio mayor que el de Juan, pero aún no estaban preparados para recibirlo. Habían recibido a Juan durante una temporada y se habían regocijado con su luz.

Se refiere a él ahora para que esa luz pueda llevarlos a la verdadera Fuente de Luz. Algunos de los que habían enviado al Bautista ahora pueden entender sus palabras en un sentido más profundo que cualquiera que les haya llegado antes, y pueden encontrar en ellos palabras que conduzcan a la salvación.

Versículo 35

Él era una luz ardiente y brillante. - Mejor, era la lámpara que se enciende y (luego) alumbra. La declaración del Prólogo, “Él no era la Luz, pero vino a dar testimonio de la Luz” ( Juan 1:8 ), muestra cuán importante es este cambio. La palabra traducida "luz" aparece nuevamente en Mateo 5:15 ; Mateo 6:22 ; Marco 4:21 ; Lucas 8:16 ; Lucas 11:33 ; Lucas 11:36 ; Lucas 12:35 ; Lucas 15:8 ; 2 Pedro 1:19 ; Apocalipsis 18:23 ; Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 .

El lector que se tome la molestia de comparar estos pasajes, verá claramente la diferencia entre las palabras griegas. Debería ser lámpara en todos estos casos. El artículo de “ la lámpara” se explica a partir de una referencia a la única lámpara de cada hogar. (Comp. Notas sobre Mateo 5:15 y Marco 4:21 .

) El término era de uso común para denotar a un héroe o maestro distinguido. A los rabinos a menudo se les llamaba "Lámparas de la Ley", y David era "La Lámpara de Israel" ( 2 Samuel 21:17 ). Comp. el notable paralelo hablado del gran prototipo del Bautista, “Entonces se puso de pie el profeta Elías como fuego, y su palabra se encendió como una lámpara” (Sir. 48: 1). Otros explican aquí las palabras de la lámpara prometida que iba a aparecer, o del portador de la antorcha que ilumina el camino del novio.

Estabas dispuesto ... - La obra de Juan les llegó como luz en tinieblas. Los atrajo. Fueron a eso. Estaban dispuestos a encontrar una fuente de alegría en ello. Enviaron a hacerle preguntas, pero no hicieron caso de sus respuestas. Pero la luz no les llegó para divertirlos, sino para guiarlos. Dio luz porque había sido encendido en la Fuente de toda Luz. Vino para darles testimonio de la verdadera Luz, de la cual se derivaba la suya.

(Comp. Nota sobre Juan 1:23 .) Su acción con respecto a Juan fue parte del carácter irreal y negativamente malvado condenado en Juan 3:20 . Profesaban ser hombres y maestros de otros hombres; pero al hablar de este Juan, nuestro Señor encontró una semejanza de su generación en los cambios de humor de los niños pequeños que jugaban en la plaza del mercado ( Mateo 11:16 ).

Versículo 36

Porque "me ha dado", que se lee, con el mejor manuscrito, me dio. Los pronombres en "Pero tengo" y en "lo que hago", son enfáticos.

En este versículo vuelve al pensamiento de Juan 5:32 . El paréntesis en Juan 5:33 muestra que Juan no era el otro allí mencionado, y este versículo muestra que la forma especial de testimonio a la que se refirió fue la de las obras, que obras que estaba haciendo entonces, y la voz de lo que deberían haber oído.

Estas "obras" no se limitan a lo que llamamos milagros, sino que incluyen las diversas partes de Su obra mesiánica, que fue Su alimento para terminar ( Juan 4:34 ), y de las que Él habla como terminada ( Juan 17:4 ; ver nota allí). Aquí hay una referencia especial al poder de avivar y la autoridad de juzgar, en Juan 5:21 .

Versículo 37

Ha dado testimonio de mí. - La referencia marginal interpreta este testimonio del Padre por las voces del cielo pronunciadas en el Bautismo y en el Monte de la Transfiguración. Ambos son ciertamente ilustraciones, y son sugeridos naturalmente por la imagen de voz y forma en la última mitad del verso; pero uno fue en este momento en el futuro, y el otro fue un evento definido que habría requerido una referencia más definida. El griego, de hecho, distingue entre la Encarnación en un punto definido en el tiempo y el testimonio que fue continuado - Y el Padre mismo que me envió (no “me envió a mí”) ha dado testimonio de Mí.

"Su voz" y "Su forma" son ambos generales, y el "en cualquier momento" se extiende a lo largo de toda la duración de la revelación anterior. Literalmente, la cláusula es: Voz de Él nunca habéis oído, ni forma de Él habéis visto. La referencia a la revelación de las Escrituras del Antiguo Testamento es, además, demandada por el contexto inmediato, mientras que la voz en el Bautismo y la Transfiguración no solo están ausentes del actual círculo de pensamientos, sino también de S.

Evangelio de Juan. Jesús está respondiendo a una acusación de quebrantar la ley de Dios y de hacerse igual a Dios porque ha reclamado la paternidad de Dios en palabra para sí mismo, y la ha manifestado en poder de vida para el hombre. Esa acusación fue solo un ejemplo de su espíritu poco receptivo. A lo largo de toda la historia de la nación. Él se había estado revelando a ellos. A través de los principales sentidos que dan conocimiento, el ojo y el oído, deberían haber aprendido en esa historia pasada a ver a Dios en el acto de misericordia, a escucharlo en la palabra de amor. ¡Están celosos del honor de Dios! ¡Ah! era entonces como siempre. Voz de Dios que no pudieron oír. Visión de Dios que no podían ver.

Versículo 38

Permaneciendo en ti. Este sorprendente pensamiento de que la palabra se instala en la mente y forma la mente en la que habita, sólo nos encontramos en San Juan. (Comp. Juan 15:7 ; 1 Juan 2:14 ; 1 Juan 2:24 ; 1 Juan 3:9 ; 1 Juan 3:17 ; y Nota sobre Juan 6:36 .

) Ellos tenían, de hecho, la palabra de Dios, pero no la tenían como un poder que jamás viviera en ellos. Lo encerraron con sagrado cuidado en el arca y la sinagoga, pero no encontró un hogar en lo más íntimo de su vida y no tenía poder real en su práctica. Podrían tomarlo y dejarlo. Era algo fuera de ellos mismos. Si hubiera estado en ellos, habría producido en ellos una conciencia moral, que habría aceptado, como de la misma naturaleza que él, toda revelación más completa de Dios.

Sus propios espíritus, moldeados por la palabra de Dios que habita en ellos, habrían recibido la Palabra de Dios ahora entre ellos. (Comp. Excursus A: Doctrina de la Palabra. ) El hecho de que no creyeran a Aquel a quien Dios envió (no “envió”) era en sí mismo la prueba de que no tenían la palabra permanente.

Versículo 39

Escudriña las escrituras. - Mejor, escudriñáis las Escrituras. La cuestión de si el estado de ánimo es imperativo o indicativo, si tenemos aquí un mandamiento de examinar los escritos del canon del Antiguo Testamento, o una referencia a su hábito de hacerlo, es algo que se ha discutido a lo largo de toda la historia de la exposición del Nuevo Testamento. , y uno en el que la opinión de los mejor calificados para juzgar ha estado, y está, dividida casi por igual.

No se trata de la forma de la palabra griega, porque ciertamente puede serlo. Por tanto, el lector inglés está en condiciones de formarse su propia opinión y posee casi todas las pruebas. Debe observar que todos los verbos paralelos en el contexto están en el indicativo - "No habéis oído" ... "ni habéis visto" ( Juan 5:37 ); “No tenéis Su Palabra.

... no creéis ”( Juan 5:38 ); “Pensáis que ... tenéis” ( Juan 5:39 ); “No queréis ... podríais tener” ( Juan 5:40 ). ¿Por qué debería haber un cambio repentino de construcción solo en este caso?

Encontramos, entonces, este orden de pensamiento. (1) Dios ha dado testimonio de mí en el Antiguo Testamento, pero vosotros, con corazones poco receptivos, nunca habéis oído una voz ni visto una figura de Dios ( Juan 5:37 ). (2) No tenéis Su palabra morando en vosotros, o hubiera sido testigo de Mí ( Juan 5:38 ).

(3) En lugar de recibir las Escrituras como un poder vivo dentro de ti, buscas y explicas la letra de ellas desde afuera ( Juan 5:39 ). (4) Ustedes piensan que contienen vida eterna, y de ahí su reverencia por ellos ( Juan 5:39 ). (5) Ellos realmente son testigos de Mí, y sin embargo ustedes; buscando en ellos la vida eterna, no queréis venir a Mí para que tengáis esta vida.

Se cree que esta es la interpretación más natural de las palabras y que da un significado más completo que cualquier otra a la enseñanza de Cristo.
La única objeción de peso es que la palabra griega para "buscar" (ἐρευνᾶτε) es una que no habría implicado culpa. Significa buscar, rastrear, preguntar después (comp. Juan 7:52 ); pero, seguramente, esta es solo la expresión del espíritu literal con el que los rabinos trataron sus Escrituras. Además, no es la búsqueda lo que es motivo de culpa, sino el hecho de buscar y no encontrar lo que es motivo de asombro.

También aquí, como en todas partes, el argumento del significado de una palabra griega debe presionarse sólo dentro de límites estrictos cuando recordemos que representa en la traducción un original hebreo tardío. El idioma hebreo tenía una palabra que precisamente en ese momento era frecuente en boca de todos los rabinos y que le corresponde exactamente. Ya en el Libro de las Crónicas encontramos mención de los Midrashim, o Comentarios en el sentido en que se usa esta palabra, e.

g., en " Comentarios del César ". El resto de los Hechos de Abías están "escritos en el Midrash del profeta Iddo" ( 2 Crónicas 13:22 ). Más de lo que sabemos ahora de la historia de Joás está "escrito en el Midrash del Libro de los Reyes" ( 2 Crónicas 24:27 ).

En ambos casos, nuestra versión autorizada traduce la palabra por "historia"; pero esto sucedió en un momento en el que no se olvidó su conexión con la “historia” como implicando una “investigación”. (Comp. Los traductores al lector: - "Esto será fácilmente concedido por todos los que conozcan la historia o tengan alguna experiencia".) Estos Midrashim surgieron después del cautiverio, cuando la gente había perdido el antiguo lenguaje de la Ley y los Profetas; y paráfrasis, exposiciones y homilías, se hicieron al principio realmente necesarias, pero se convirtieron en un vasto e intrincado sistema con "Secretos" y "Preceptos", y "Cercas" y "Tradiciones de los ancianos" ( Mateo 15:2 ; Marco 7:3 ), que dio abundante espacio para el saber y el orgullo de los hombres, pero anuló la palabra de Dios ( Mateo 15:6 ;Marco 7:13 ).

Ahora, el período del arreglo de los Midrashim de la Ley comenzó medio siglo antes del ministerio de Cristo. Hillel I sucedió a la presidencia del Sanedrín, año 30 a. C., y Akiba, su sucesor en la compilación de la Mishna, era un niño cuando se pronunciaron estas palabras. La influencia del primero fue todopoderosa entre los que ahora acusaban a Jesús de quebrantar lo que la Ley no contenía, pero sí el Midrash. Los que ahora escuchaban a Cristo eran discípulos o ayudantes del gran rabino cuya escuela de mil alumnos dejó ochenta nombres de nota.

¿No puede ser, entonces, que el verdadero significado de estas palabras se encuentre en su relación con estas vidas y obras rabínicas? - “Haces tu Midrashim según las Escrituras; explicas, comentas y buscas un significado místico oculto; Hacéis todo esto porque pensáis que contienen vida eterna; su verdadero significado no está oculto; hablan de la vida, y los que la buscáis, no los oís, y no queréis venir a mí para que tengáis vida ”.

Versículo 40

Y no vendréis a mí. - El verdadero obstáculo se remonta una vez más a la voluntad. (Ver nota sobre Juan 3:9 ) Es moral, no intelectual. El resultado de una verdadera voluntad de conocer la verdad es cierto, no problemático. “Buscáis porque pensáis que tenéis: si estuvieras dispuesto a venir, realmente deberías haberlo hecho”.

La lección es amplia en su alcance. El espíritu rabínico no se limita a los rabinos, ni el estudio meramente literal de las Escrituras se limita a los de Judea. Los diccionarios, las gramáticas y los comentarios son herramientas; pero el mineral precioso está en la mina y cada uno debe extraerlo por sí mismo. El que utiliza sabiamente los mejores medios conocerá la mayor parte de Dios y Su verdad; pero ningún hombre puede adquirir este conocimiento, y nadie necesita carecer de sus elementos esenciales.

Debe aprenderse en el armario, en lugar de en la biblioteca; en acción y confianza, más que en erudición y pensamiento. La religión no es filosofía, y el mundo por conocimiento nunca ha conocido a Dios. Por cada corazón humilde que quiera ser un erudito, Dios mismo quiere ser el Maestro.

Versículo 41

No recibo honor. - Es mejor traducir la palabra gloria aquí, y en Juan 5:44 . Jesús continúa insistiendo, en el resto del discurso ( Juan 5:41 ), en la verdadera causa de su incredulidad. “No vendréis a mí”, es el pensamiento central.

Pero, ¿debían, entonces, seguir a este joven Maestro, mientras ellos mismos tenían escuelas y discípulos que consideraban sagrada su enseñanza y honraban a sus personas, y se dirigían a ellos como "Rabí"? ¡No! esta no es la verdadera venida a Él. Buscan la gloria de los hombres. No lo recibe ( Juan 5:34 ).

Versículo 42

No tenéis el amor de Dios. - El principio que excluye de los hombres la búsqueda de la honra es el amor de Dios. Dijeron que estaban celosos del honor de Dios. El primer precepto de la Ley y el fundamento de la Teocracia fue el amor de Dios. Todo judío profesaba esto, y rodeaba la frente y el brazo los textos sagrados que lo declaraban ( Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13 ).

Los fariseos ensancharon las filacterias que contenían estas palabras ( Mateo 23:5 ). Los tenían por fuera, pero no tenían el principio dentro. Había marcas seguras que había leído en el corazón tan claras como las letras que llevaba en el cuerpo y, por tanto, sabía que no contenían el amor de Dios.

Versículo 43

Vengo en nombre de mi Padre. - Lejos de la autoafirmación o la búsqueda de honor, vino en nombre del Padre, como representante, guiado solo por Su voluntad, haciendo solo Su obra ( Juan 4:34 ). Si hubieran amado al Padre, debieron haber recibido y reverenciado a Su Hijo ( Juan 8:42 ; Mateo 21:37 et seq.

). La ausencia de amor está en la raíz del rechazo. El verdadero israelita se convirtió en el verdadero cristiano ( Juan 1:47 ), pero estos no eran verdaderos miembros del Antiguo Pacto y, por lo tanto, no podían pasar al Nuevo.

Si otro viniere en su propio nombre. - Comp. la profecía directa de los falsos Cristos y profetas en Mateo 24:24 , y vea la Nota allí. La palabra "ven" en esta cláusula vincula el significado con el de "ven" en la cláusula anterior, y debe entenderse como una afirmación mesiánica falsa en oposición a la verdadera.

Se han enumerado sesenta y cuatro falsos Cristos que aparecen después del verdadero Cristo, y estas palabras a menudo se toman como una profecía de uno de los más famosos, como Bar-Kojba. No pocos de los Padres han entendido las palabras del Anticristo. Quizás la única referencia definitiva es la condición mental de los judíos. Recibirían a cualquier otro que viniera en su propia autoridad y buscando su propia gloria.

No habría un principio superior al que todo deba ceder. El buscador de poder cumpliría su interpretación carnal de las esperanzas mesiánicas. Los adularía y honraría, y por eso lo recibirían.

Versículo 44

¿Cómo puedes creer ...? - El énfasis está nuevamente en el pronombre. No es posible que os debe creer en mí, como toda nuestra posición es completamente diferente. Recibís gloria de los hombres. Yo no ( Juan 5:41 ). Vengo en nombre de mi Padre ( Juan 5:43 ).

No buscáis la gloria que viene de Dios. Estamos, entonces, en esferas completamente distintas de la vida, la acción y el pensamiento. Creer sería renunciar a toda tu vida presente. Mientras seas lo que eres, no puede ser.

La referencia marginal compara el pensamiento paralelo de Juan 12:43 . Esto está oscurecido en la versión en inglés por una diferencia de palabras para la misma palabra griega. Aquí, como en Juan 5:41 , sería más exacto leer gloria por "honor", y en Juan 12:43 , gloria por "alabanza".

Solo de Dios. - Mejor, del único Dios. Comp. Romanos 16:27 ; 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:15 ; Judas 1:25 .

Cabe señalar el artículo antes de "gloria". Recibieron gloria unos de otros. No buscaron la gloria, que era un atributo divino (Comp. Juan 1:14 ). Su acusación contra Él fue que se hizo igual a Dios. Creyéndose monoteístas, en realidad eran idólatras. Cada hombre, recibiendo la gloria de otro, estaba en el lugar de un dios para ese otro. Cada hombre dando esta gloria a otro, estaba dando a un prójimo lo que le pertenecía sólo a Dios. Ellos, no Él, le estaban robando a Dios Su gloria.

Versículo 45

No creas que te acusaré ante el Padre. - Sus palabras fueron palabras de acusación directa, que debieron de cortar muy rápido. Él había venido del Padre, y podría parecer que de lo que dijo, los acusaría ante el Padre. Se protege contra esta mala interpretación. El amor no puede acusar; No puede ser un acusador. Él es siempre un juez, sólo porque el amor debe juzgar el odio, y la luz debe juzgar las tinieblas, revelándolas.

(Comp. Nota sobre Juan 3:19 .) Y sin embargo, la misma revelación del amor y la luz condena el odio y la oscuridad. El corazón, entonces, no necesita acusador, porque se acusa a sí mismo; no necesita sentencia, porque se condena a sí mismo. No hay castigo tan terrible como el del alma que se despierta a su propio pecado y no puede perdonar por sí misma ese pecado y, por lo tanto, no puede recibir el perdón del Amor Infinito, que siempre perdona. Su acusación fue su rechazo a la luz y el amor en el pasado, y Moisés fue su acusador. Este es el pensamiento de los siguientes versículos.

Versículo 46

Porque habéis creído a Moisés. - La incredulidad presente surge de la del pasado. Si realmente hubieran creído a Moisés, habrían visto en todo el espíritu del Pentateuco una manifestación de Dios, que los habría llevado a la manifestación más plena en Cristo. La adoración, el sacrificio, la ofrenda y el sacerdocio estaban destinados a enseñar. Su mismo nombre para "ley" ( Thorah ) significaba "instrucción".

”Pero aceptaron lo que los sentidos podían saber, y nunca bajaron bajo esta superficie a su verdadero significado, es decir, nunca le creyeron a Moisés. Tenemos aquí, en otra forma, el pensamiento de Juan 5:39 .

Porque él escribió de mí. - Ver las referencias marginales; pero el pensamiento no debe limitarse a estos pasajes.

Versículo 47

El énfasis del contraste aquí no está entre "escritos" y "palabras", sino entre "su" y "Mi". Es una repetición del pensamiento del verso anterior, con un avance en el tiempo. No le habían creído a Moisés y, por tanto, no le habían creído. No creen, porque ni siquiera ahora leen el significado espiritual de los escritos de Moisés. ¿Qué terreno de esperanza queda? Sus palabras, que revelan las verdades más profundas del reino de Dios, caerán sobre sus oídos como tantos sonidos sin sentido. (Comp. Nota sobre Juan 3:12 .)