Bible Commentaries
San Mateo 18

Versículos 1-6

Ver l. Al mismo tiempo se acercaron los discípulos a Jesús, diciendo: "¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?" 2. Y Jesús llamó a un niño, y lo puso en medio de ellos, 3. Y dijo: "De cierto os digo, que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino 4. Cualquiera, pues, que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos.

5. Y el que reciba en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe. 6. Pero cualquiera que escandalizare a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de molino, y que se le hundiese en lo profundo del mar.

Jerónimo: Los discípulos, viendo una sola moneda pagada tanto por Pedro como por el Señor, concibieron de esta igualdad de rescate que Pedro era preferido a todos los demás Apóstoles.

Cris.: Así sufrieron una pasión humana, que el evangelista denota diciendo: "Al mismo tiempo se acercaron los discípulos a Jesús, diciendo: "¿Quién te ruega que sea el mayor en el reino de los cielos?" Avergonzado de mostrar el sentimiento que obraba dentro, no dicen abiertamente: ¿Por qué habéis honrado a Pedro más que a nosotros?, sino que preguntan en general: ¿Quién es el mayor? Cuando en la transfiguración vieron a tres distinguidos, a saber, Pedro, Santiago y Juan, tenían no hay tal sentimiento, pero ahora que uno es elegido para un honor especial, entonces se entristecen.

Pero recuerda, primero, que no era nada en este mundo lo que buscaban; y, en segundo lugar, que después dejaron de lado este sentimiento? Incluso sus defectos están por encima de nosotros, cuya pregunta no es: ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? pero, ¿Quién es el mayor en el reino del mundo?

Orígenes: En esto debemos ser imitadores de los discípulos, que cuando surja entre nosotros alguna duda, y no hallemos cómo resolverla, acudamos de común acuerdo a Jesús, que es poderoso para iluminar el corazón de los hombres para la explicación de toda perplejidad. Consultaremos también a algunos de los doctores, que se consideran los más eminentes en las Iglesias. Pero al hacer esta pregunta, los discípulos sabían que no había igualdad entre los santos en el reino de los cielos; lo que todavía buscaban aprender era cómo eran así y vivían como mayores y menores. O, por lo que el Señor había dicho arriba, sabían quién era el mejor y quién era grande; pero de muchos grandes, quién era el más grande, esto no les era claro.

Jerónimo: Jesús al ver sus pensamientos sanaría sus esfuerzos ambiciosos, despertando una emulación en la humildad; de donde se sigue: "Y llamando Jesús a un niño, lo puso en medio de ellos".

Chrys.: Eligió, supongo, bastante infante, desprovisto de cualquiera de las pasiones.

Jerónimo: Aquel cuya tierna edad les debe expresar la inocencia que deben tener. Pero verdaderamente Él se puso en medio de ellos, un pequeño que había venido "no para ser servido, sino para servir", [ Mateo 20:28 ] para que Él pudiera ser un modelo de santidad.

Otros interpretan [nota al margen: véase Orígenes in loc.] el pequeño del Espíritu Santo que puso en el corazón de sus discípulos, para cambiar su orgullo en humildad. “Y él dijo: De cierto os digo, que si no os convertís y os volvéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos”.

No ordena a los Apóstoles la edad, sino la inocencia de los niños, que tienen en virtud de sus años, pero que estos pueden alcanzar esforzándose; que sean niños en malicia, no en entendimiento. Como si dijera: Como este niño, que os pongo por modelo, no se obstina en la ira, cuando es herido no lo piensa, no se conmueve al ver a una mujer hermosa, no piensa en nada mientras habla otra; así vosotros, a menos que tengáis la misma inocencia y pureza de mente, no podréis entrar en el reino de los cielos.

Hilario: Él llama infantes a todos los que creen por el oír de la fe; porque los tales siguen a su padre, aman a su madre, saben no desear el mal, no soportan el odio ni hablan mentiras, confían en lo que se les dice y creen que lo que oyen es verdad. Pero la carta se interpreta así.

Brillo. interlin.: "Si no os convertís" de esta ambición y celos en los que estáis ahora, y os volvéis todos tan inocentes y humildes en disposición como sois débiles en vuestra edad, "no entraréis en el reino de los cielos ;" y como no hay otro camino por donde entrar, "el que se humillare como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos"; porque en la medida en que el hombre es humilde ahora, en la medida en que será exaltado en el reino de los cielos.

Remig.: En el entendimiento de la gracia, o en la dignidad eclesiástica, o al menos en la bienaventuranza eterna.

Jerónimo: O de otra manera; "El que se humille como este niño", es decir, el que se humille según mi ejemplo, "él entrará en el reino de los cielos".

Sigue: "Y cualquiera que reciba en mi nombre a un tan pequeño, a mí me recibe".

Cris.: No sólo si vosotros mismos os convertís en tales, sino también si por causa de Mí honráis a otros tales, recibiréis recompensa; y como pago por el honor que les pagáis, os impongo el reino. Él dice en verdad lo que es mucho más grande: "Recíbeme".

Jerónimo: Porque quien es tal que imita la humildad y la inocencia de Cristo, Cristo es recibido por él; y como advertencia, para que los Apóstoles no piensen, cuando los tales vienen a ellos, que es a ellos a quienes se les paga el honor, agrega, que deben ser recibidos no por su propio mérito, sino en honor de su Maestro.

Cris.: Y para hacer esta palabra más bien recibida, añade una pena en lo que sigue: "Cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños, etc." como si dijera: Así como los que por causa de mí honran a uno de estos, tienen su recompensa, así los que deshonran sufrirán el castigo extremo. Y no os maravilléis de que Él llame ofensa a la mala palabra, porque muchos de espíritu débil se ofenden con sólo ser despreciados.

Jerónimo: Observa que el que se ofende es pequeño, porque los corazones grandes no se ofenden. Y aunque puede ser una declaración general contra todos los que escandalizan a alguien, sin embargo, por la conexión del discurso, puede decirse especialmente a los Apóstoles; porque al preguntar quién debería ser el mayor en el reino de los cielos, parecían estar compitiendo por la preeminencia entre ellos; y si hubieran persistido en esta falta, podrían haber escandalizado a los que llamaron a la fe, viendo a los Apóstoles disputarse entre ellos la preferencia.

Orígenes: ¿Pero cómo puede escandalizarse el que se ha convertido y se ha vuelto como un niño pequeño? Esto puede explicarse así. Todo el que cree en el Hijo de Dios, y anda según las obras evangélicas, se convierte y anda como un niño; pero el que no se convierte para llegar a ser como un niño, es imposible que entre en el reino de los cielos.

Pero en cada congregación de creyentes, hay algunos recién convertidos que pueden llegar a ser como niños pequeños, pero aún no lo han hecho; estos son los pequeños en Cristo, y estos son los que reciben escándalo.

Jerónimo: Cuando se dice: "Es mejor para él que se le cuelgue una piedra de molino", habla según la costumbre de la provincia; porque entre los judíos este era el castigo de los mayores criminales, ahogarlos con una piedra atada a ellos. Es mejor para él, porque es mucho mejor recibir un breve castigo por una falta, que ser reservado para tormentos eternos.

Chrys.: Para corresponder con lo anterior, Él debería haber dicho aquí, No me recibe, que eran más amargos que cualquier castigo; pero debido a que eran torpes, y el castigo antes mencionado no los conmovió, por un ejemplo familiar Él muestra que el castigo les esperaba; por eso dice: Más le valdría, porque le espera otro castigo más grave.

Hilary: Místicamente; El trabajo del molino es un trabajo de ceguera, porque las bestias, con los ojos cerrados, son conducidas en círculos, y bajo el tipo de un asno encontramos a menudo figurados los gentiles, que son retenidos en la ignorancia del trabajo ciego; mientras que los judíos tienen el camino del conocimiento puesto delante de ellos en la Ley, quienes si ofenden a los Apóstoles de Cristo, mejor les sería que, atados sus cuellos a una piedra de molino, fueran ahogados en el mar, es decir, mantenidos bajo trabajo y en las profundidades de la ignorancia, como los gentiles; porque mejor les hubiera sido no haber conocido nunca a Cristo, que no haber recibido al Señor de los Profetas.

Greg., Mor., vi, 37: De lo contrario; ¿Qué se denota por el mar, sino el mundo, y qué por la piedra de molino, sino la acción terrenal? lo cual, cuando ata el cuello con el yugo de los deseos vanos, lo envía a una ronda de trabajo pesado. Hay algunos que dejan la acción terrenal, y se inclinan a fines de contemplación más allá del alcance del intelecto, dejando de lado la humildad, y así no sólo se lanzan al error, sino que echan del seno de la verdad a muchos débiles.

A cualquiera, pues, que ofenda a uno de mis más pequeños, más le valdría que se le atase al cuello una piedra de molino y se le arrojase al mar; es decir, más le valdría a un corazón pervertido estar enteramente ocupado en cosas mundanas negocios, que dedicar tiempo libre a los estudios contemplativos para perjuicio de muchos.

Agosto, Cuest. Ev., i, 24: "Cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños", es tan humilde como Él quiere que sean sus discípulos, por no obedecer, o por oponerse, (como dice el Apóstol de Alejandro, [nota al margen: 2 Timoteo 4:15 ]) "más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino, y que se le hundiera en lo profundo del mar", es decir, más le valdría que deseara las cosas del mundo, al que están atados los ciegos y los necios, lo hundiría con su carga hasta la destrucción.

Versículos 7-9

Versículo 7. "¡Ay del mundo por los tropiezos! Porque es necesario que vengan tropiezos; pero ¡ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo! 9. Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo y échalo de ti. : mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego".

Gloss., non occ.: El Señor había dicho que es mejor para el que ofende, que se le cuelgue una piedra de molino al cuello, a lo que ahora añade la razón: "¡Ay del mundo por los pecados!" es decir, por ofensas.

Orígenes: Esto podemos entenderlo no de los elementos materiales del mundo; pero aquí los hombres que están en el mundo, son llamados el mundo. [ed. nota: es decir, Mundus, mientras que la palabra comúnmente utilizada en este sentido es "saeculum".]

Pero los discípulos de Cristo no son de este mundo, de donde no puede haber ay de ellos por sus ofensas; porque aunque haya muchas ofensas, no tocan al que no es de este mundo. Pero si todavía es de este mundo amando al mundo y las cosas que están en él, tantas ofensas se apoderarán de él como aquellas por las cuales fue envuelto en el mundo. Sigue: "Porque es necesario que vengan tropiezos".

Chrys., Hom., lix: Esto no subvierte la libertad de la voluntad, ni impone la necesidad de ningún acto, sino que anticipa lo que debe suceder. Las ofensas son obstáculos en el camino correcto. Pero la profecía de Cristo no trae las ofensas, porque no se hace porque Él lo predijo, sino que Él lo predijo porque ciertamente iba a suceder.

Pero alguien dirá: Si todos los hombres son recobrados, y si no hay ninguno que lleve las ofensas, ¿no será su discurso culpable de falsedad? De ninguna manera; porque viendo que los hombres eran incurables, por eso dijo: Es necesario que vengan tropiezos; es decir, de seguro vendrán; lo cual Él nunca habría dicho, si todos los hombres pudieran ser enmendados. Brillo. interlin.: O es necesario que vengan porque son necesarios, es decir, útiles, para que así se manifiesten los aprobados. [ 1 Corintios 11:19 ]

Cris.: Porque las ofensas despiertan a los hombres y los hacen más atentos; y el que por ellos cae, pronto se levanta, y es más cuidadoso.

Hilario: O; La bajeza de su pasión es el escándalo del mundo, que se negó a recibir al Señor de la gloria eterna bajo la desgracia de la Cruz. ¿Y qué más peligroso para el mundo que haber rechazado a Cristo? Y dice que es necesario que vengan ofensas, pues en el sacramento de restituirnos la vida eterna, toda humildad de sufrimiento debía cumplirse en él.

Orígenes: O; Los escándalos que están por venir son los Ángeles de Satanás. Pero no miréis que estas ofensas se manifiesten en forma sustancial o natural, porque en algunos la libertad de la voluntad ha sido el origen de la ofensa, no queriendo sufrir el trabajo por causa de la virtud. Pero no puede haber bien real, sin la oposición del mal. Debe ser necesario entonces que vengan las ofensas, como debe ser necesario que nos encontremos con los ataques malignos de los poderes espirituales; cuyo odio es tanto más avivado cuanto que la palabra de Cristo que invade a los hombres expulsa de ellos las malas influencias.

Y buscan instrumentos por los cuales las ofensas puedan más bien obrar; y a tales instrumentos es más aflicción; para el que da, será peor que para el que quita, la ofensa, como sigue: "Pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ofensa!"

Jerónimo: Tanto como para decir: ¡Ay de aquel hombre por cuya culpa sucede que es necesario que haya ofensas en el mundo! Y bajo esta declaración general, se condena particularmente a Judas, que había preparado su alma para el acto de la traición.

Hilario: O; Por el hombre se designa al pueblo judío, como introductor de toda esta ofensa que se trata de la pasión de Cristo; porque trajeron sobre el mundo todo el peligro de negar a Cristo en su pasión, de quien la ley y los profetas habían predicado que debía padecer.

Cris.: Pero para que aprendas que no hay necesidad absoluta de las ofensas, escucha lo que sigue: "Si tu mano o tu pie te escandaliza, etc." Esto no se dice de los miembros del cuerpo, sino de los amigos a quienes estimamos como miembros necesarios para nosotros; porque nada es tan dañino como las malas comunicaciones.

Raban.: Escándalo (ofensa) es una palabra griega, que podemos llamar tropiezo, caída o golpe en el pie. Entonces escandaliza a su hermano, quien por palabra o por obra le da ocasión de caer.

Jerónimo: Entonces todo afecto, toda nuestra familia, se separa de nosotros; no sea que al amparo del deber algún creyente sea expuesto a ofensas. Si, Él dice, está unido a ti tan cerca como lo está tu mano, tu pie o tu ojo, y te es útil, ansioso y rápido para discernir, y sin embargo te ofende, y es por la inadecuación de su comportamiento arrastrando las palabras. ti al infierno; es mejor para ti que te falte su parentela, y su utilidad para ti, que mientras buscas ganar a tu parentela o amigos, tengas causa de fallas.

Porque todo creyente sabe lo que le hace daño, lo que le inquieta y le tienta, porque es mejor llevar una vida solitaria, que perder la vida eterna, para tener las cosas necesarias para esta vida presente.

Orígenes: O, Los sacerdotes pueden con razón ser llamados los ojos de la Iglesia, ya que son considerados sus centinelas; pero los diáconos y los demás sus manos, porque por ellos se hacen obras espirituales; el pueblo son los pies del cuerpo, la Iglesia; y todo esto conviene no perdonarlo, si se convierte en una ofensa para la Iglesia. O bien, por mano ofensora se entiende un acto de la mente; un movimiento de la mente es el pie ofensor, y una visión de la mente es el ojo pecador, que debemos cortar si ofenden, porque así los actos de los miembros a menudo se ponen en las Escrituras por los miembros mismos.

Versículos 10-14

Versículo 10. "Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos. 11. Porque el Hijo del hombre ha venido a 12. ¿Qué os parece que si un hombre tiene cien ovejas y se descarría una de ellas, no deja las noventa y nueve y se va a los montes a buscar la que se ha descarriado? 13.

Y si acontece que la encuentra, de cierto os digo, que más se regocija de aquella oveja, que de las noventa y nueve que no se descarriaron. 14. Así también, no es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que se pierda uno de estos pequeños.”

Jerónimo: El Señor había dicho, bajo el tipo de mano, pie y ojo, que todo parentesco y conexión que pudiera causar escándalo debe ser cortado. En consecuencia, modera la dureza de esta declaración con el siguiente precepto, diciendo: "Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños"; es decir, en la medida en que puedas evitar despreciarlos, pero junto a tu propia salvación busca también curarlos. Pero si veis que se aferran a sus pecados, mejor es que os salvéis, que perecer en mucha compañía.

Cris.: O de otro modo; Como evitar el mal, así honrar el bien, tiene gran recompensa. Más arriba les había mandado cortar las amistades de aquellos que ofendían, aquí les enseña a mostrar honor y servicio a los santos.

Glosario, ap. Anselmo: O de otro modo; Porque tan grandes males vienen de los hermanos que se escandalizan, "Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños".

Orígenes: Los pequeños son los recién nacidos en Cristo, o los que permanecen sin avance, como recién nacidos. Pero Cristo juzgó inútil dar el mandamiento de no despreciar a los creyentes más perfectos, sino a los pequeños, como había dicho antes: Si alguno escandaliza a uno de estos pequeños. Tal vez un hombre puede decir que un pequeño aquí significa un cristiano perfecto, de acuerdo con lo que dice en otra parte: "El más pequeño entre vosotros, ése será grande". [ Lucas 9:48 ]

Cris.: O porque los perfectos son tenidos por muchos como pequeños, como pobres, es decir, como despreciables.

Orígenes: Pero esta exposición no parece concordar con lo dicho: Si alguno escandalizare a uno de estos pequeños; porque el hombre perfecto no se escandaliza, ni perece. Pero el que piensa que esta es la verdadera exposición, dice que la mente de un hombre justo es variable, y algunas veces se ofende, pero no fácilmente.

Glosario, ap. Anselmo: Por lo tanto, no deben ser despreciados porque son tan queridos por Dios, que los ángeles están designados para ser sus guardianes; “Porque os digo, que en los cielos sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos”.

Orígenes: Algunos dirán que se da un ángel como ministro asistente desde el momento en que en la fuente de la regeneración nace el niño en Cristo; porque, dicen ellos, es increíble que un ángel santo vigile a los que son incrédulos y están en el error, pero en su tiempo de incredulidad y pecado el hombre está bajo los ángeles de Satanás.

Otros lo tendrán, que aquellos que son preconocidos de Dios, tienen inmediatamente desde su mismo nacimiento un ángel guardián.

Jerónimo: ¡Alta dignidad de las almas, que cada una desde su nacimiento tiene un Ángel encargado de ella!

Cris.: Aquí Él no está hablando de ningún ángel, sino del tipo superior; porque cuando dice: "He aquí el rostro de mi Padre", muestra que su presencia ante Dios es libre y abierta, y su honor grande.

Greg., Hom. en Ev., 34, 12: Pero Dionisio dice que es de las filas de los ángeles menores que estos son enviados para realizar este ministerio, ya sea visible o invisible, porque esos rangos superiores no tienen el empleo de un ministerio exterior.

Greg., Mor., ii, 3: Y por eso los Ángeles siempre contemplan el rostro del Padre, y sin embargo vienen a nosotros; porque por una presencia espiritual vienen a nosotros, y sin embargo por la contemplación interna se mantienen allí de donde vienen; porque no proceden de la visión divina de tal modo que obstaculicen los goces de la contemplación interior.

Hilario: Los Ángeles ofrecen diariamente a Dios las oraciones de los que van a ser salvados por Cristo; por tanto, es peligroso despreciar a aquel cuyos deseos y peticiones son transmitidos al Dios eterno e invisible, por el servicio y ministerio de los Ángeles.

Aug., Ciudad de Dios, libro XXII, cap. 29. Son llamados nuestros Ángeles que son en verdad los Ángeles de Dios; son Dioses porque no lo han desamparado; son nuestros porque han comenzado a tenernos como conciudadanos. Así como ellos ahora contemplan a Dios, así también nosotros lo contemplaremos cara a cara, visión de la cual habla Juan: "Le veremos tal como es". [ 1 Juan 3:2 ]

Porque por el rostro de Dios debe entenderse la manifestación de sí mismo, no un miembro o característica del cuerpo, como llamamos por ese nombre.

Cris.: Da aún otra razón más importante que la anterior, por la que los pequeños no deben ser despreciados: "Porque el Hijo del hombre ha venido a salvar lo que se había perdido".

Remig.: Tanto como para decir: No desprecies a los pequeños, porque yo también por los hombres condescendí a hacerme hombre. Por "lo que se había perdido", entiéndase la raza humana; porque todos los elementos han guardado su lugar, pero el hombre se perdió, porque ha quebrantado su lugar ordenado.

Cris.: Y a este razonamiento añade una parábola, en la que presenta al Padre buscando la salvación de los hombres, y diciendo: ¿Qué os parece si un hombre tiene cien ovejas?

Greg., Hom. en Ev., xxxiv, 3: Esto se refiere al mismo Creador del hombre; porque cien es un número perfecto, y Él tenía cien ovejas cuando creó la sustancia de los Ángeles y los hombres.

Hilario: Pero por una oveja debe entenderse un hombre, y bajo este hombre está comprendida toda la raza humana. El que busca al hombre es Cristo, y las noventa y nueve son la hueste de la gloria celestial que él dejó.

Greg.: El evangelista dice que fueron dejadas "en los montes", para dar a entender que las ovejas, que no se habían perdido, moraban en lo alto.

Beda, ap. Anselmo: El Señor halló la oveja cuando restauró al hombre, y por aquella oveja que se encuentra hay más gozo en el cielo que por las noventa y nueve, porque hay mayor motivo de acción de gracias a Dios en la restauración del hombre que en la creación de los Ángeles. Maravillosamente son hechos los Ángeles, pero más maravillosamente restaurado el hombre.

Raban.: Tenga en cuenta que nueve necesita solo uno para que sea diez, y noventa y nueve lo mismo para ser cien. Así los miembros que sólo quieren que uno sea perfecto, pueden ser más grandes o más pequeños, pero permaneciendo invariable la unidad, cuando se suma hace perfectos los demás. Y para que el número de las ovejas se completara perfectamente en el cielo, se buscó un hombre perdido en la tierra.

Jerónimo: Otros piensan que por las noventa y nueve ovejas se entiende el número de los justos, y por una oveja los pecadores según lo dicho en otro lugar: "No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores al arrepentimiento". [ Mateo 9:13 ]

Greg.: Debemos considerar de dónde es que el Señor declara que se goza más con los pecadores convertidos que con los justos que se levantan. Porque estos últimos son a menudo perezosos y negligentes para practicar las obras de bien mayores, como muy seguros dentro de sí mismos, por no haber cometido ninguno de los pecados más graves. Mientras que, por otro lado, aquellos que tienen que recordar sus malas acciones, a menudo, por el remordimiento de la tristeza, brillan con más ardor en su amor por Dios, y cuando piensan en cómo se han apartado de Él, reemplazan sus pérdidas anteriores por ganancias. siguiendo.

Así, el general en una batalla ama más al soldado que se vuelve en su huida y presiona valientemente al enemigo, que al que nunca dio la espalda, pero nunca hizo ninguna acción valerosa. Sin embargo, hay algunos justos por los cuales el gozo es tan grande que ningún penitente puede preferirse a ellos, aquellos que, aunque no son conscientes de sus pecados, rechazan las cosas lícitas y se humillan en todas las cosas. ¿Cuán grande es el gozo cuando el justo se lamenta y se humilla, si hay gozo cuando el injusto se condena a sí mismo en lo que ha hecho mal?

Beda: [ed. nota: Estos dos pasajes, a los que se antepone el nombre de Beda en todas las ediciones, se han buscado en Beda sin éxito. Aparecen en los 'Enarrationes' de Anselmo, y este último tal vez se haya derivado originalmente de Aug., Quaest. Ev., ii, 32.]

O; Las noventa y nueve ovejas que dejó en los montes significan los orgullosos a quienes todavía les falta una unidad para la perfección. Luego, cuando ha encontrado al pecador, se regocija por él, es decir, hace que los suyos se regocijen por él, y no por los falsos justos.

Jerónimo: Lo que sigue, "Aun así no es la voluntad, etc." debe ser referido a lo que se dijo arriba, "Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños; y así Él muestra que esta parábola fue establecida para reforzar ese mismo dicho. También al decir, "No es la voluntad de mi Padre que está en los cielos, que uno de estos pequeños se pierda", Él muestra que cada vez que uno de estos pequeños se pierde, no es por la voluntad del Padre que se pierda.

Versículos 15-17

Ver. 15. "Además, si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos: si te oyere, has ganado a tu hermano. 16. Pero si no te oyere, entonces toma contigo te daré uno o dos más, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. 17. Y si no los oyere, díselo a la iglesia; a ti como a un pagano y a un publicano".

Chrys., Hom., lx: Habiendo dado una sentencia severa contra aquellos que fueron la causa de la ofensa, haciéndolos temer por todos lados; así que ahora, aquellos a quienes se ofrece la ofensa, no deben caer en la falta opuesta de indolencia e indiferencia, buscando ahorrarse en todas las cosas, y así envanecerse; el Señor aquí frena tal tendencia, ordenando que sean reprendidos, diciendo: "Si tu hermano peca contra ti, ve, repréndele entre ti y él solos".

Aug., Serm., 82, 1: Nuestro Señor nos exhorta a no pasar por alto las faltas de los demás, pero no como buscando la culpa, sino mirando lo que se puede enmendar. Porque nuestra reprensión debe ser en amor, no ansiosa por herir, sino ansiosa por enmendar. Si lo pasas de largo, te vuelves peor que él. Él, haciéndoos un mal, se ha hecho a sí mismo un gran daño; alivias la herida de tu hermano, y tienes más culpa de tu silencio que él de sus malas palabras hacia ti.

Aug., Ciudad de Dios, libro i, cap. 9. Porque muchas veces evitamos indebidamente enseñar y amonestar, o reprender y refrenar a los impíos, ya sea porque la tarea es tediosa, o porque queremos escapar de su enemistad, para que no nos dañen ni nos obstaculicen en las cosas temporales, ya sea en la obtención de objetos deseamos, o en sostener lo que nuestra fragilidad teme amar. Pero si alguno deja de reprochar a los malhechores, porque busca ocasión más adecuada, o teme empeorarlos, o que sean impedimento para la vida buena y piadosa de otros débiles, o los entristezca, o los aparte de la fe; en esto no se ven consideraciones de codicia, sino la prudencia de la caridad.

Y mucho más razón tienen los que están encargados de las iglesias, a fin de que no escatimen en reprender el pecado; aunque ni aun está libre de esta culpa el que, sin tener autoridad, sabe de muchas cosas en aquellos a quienes está ligado con las ataduras de esta vida, que deben ser tocados por la amonestación o la corrección, pero no lo hace; evitando su disgusto por las cosas que no usa indebidamente en esta vida, pero con las que se deleita indebidamente.

Cris.: Es de notar que una vez el Señor trae al ofensor a quien ha ofendido; como cuando dice: "Si te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, ve, reconcíliate con tu hermano" [ Mateo 5:23 ] mientras tanto, manda al que ha sufrido el agravio que perdone a su prójimo; como cuando dice: "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores". [ Mateo 6:12 ]

Aquí Él ha ideado otro método más, porque trae al que ha sido agraviado al que lo afligió, y por lo tanto dice: "Si tu hermano peca contra ti;" porque el que hizo el mal no vendría fácilmente a enmendarse, a causa de su vergüenza, Él atrae hacia sí al que ha sufrido el mal; y no sólo lo atrae allí, sino con el propósito mismo de corregir lo que se hizo mal; por lo que dice: "Ve y repréndele su culpa".

Raban.: Él no nos manda a perdonar indiscriminadamente, sino sólo a aquel que escuche y sea obediente, y haga penitencia; que ni el perdón debe ser inalcanzable, ni el sufrimiento debe ser demasiado relajado.

Cris.: Y no dice: Acusadlo, ni reprendedlo, ni pedid reparación, sino: Habladle de su falta; es decir, recuérdale su pecado, cuéntale lo que has sufrido por él. Porque está retenido por la ira o por la vergüenza, estupefacto como en un sueño profundo. Por tanto, os corresponde a vosotros, que estáis en vuestro sano juicio, acudir al que está enfermo.

Jerónimo: Si, pues, tu hermano ha pecado contra ti, o te ha hecho daño en cualquier asunto, tienes poder, de hecho es necesario que lo perdones, porque estamos encargados de perdonar a nuestros deudores sus deudas. Pero si un hombre peca contra Dios, ya no está en nuestra decisión. Pero hacemos todo lo contrario de esto; donde Dios es agraviado, somos misericordiosos, donde la afrenta es para nosotros mismos, enjuiciamos la disputa.

Cris.: Debemos contarle su culpa al mismo hombre que lo hizo, y no a otro, porque la parte la toma con más paciencia de él, y sobre todo cuando están juntos solos. Porque cuando el que tenía derecho a exigir la reparación, muestra más bien un cuidado para curar la llaga, esto tiene un gran poder para propiciar.

Aug., Serm., 82, 8: Cuando alguno nos ofende, tengamos mucho cuidado, no por nosotros mismos, porque es glorioso olvidar una injuria; olvida, pues, tu propio mal, pero no la herida que ha sufrido tu hermano; y cuéntale su culpa entre él y vosotros solos, buscando su enmienda y evitando su vergüenza. Porque puede ser que por vergüenza busque defender su falta, y así vosotros sólo os endureceréis, mientras que procurasteis hacerle bien.

Jerónimo: Tu hermano debe ser reprendido en privado, no sea que una vez que haya perdido el sentido de la vergüenza, continúe en el pecado.

Ag.: Pero el Apóstol dice: "A los que pecan, repréndelos delante de todos, para que los demás teman hacer lo mismo". [ 1 Timoteo 5:20 ] A veces, pues, tu hermano debe ser hablado entre ti y él solo, otras veces para ser reprendido delante de todos. Lo que debes hacer primero, atender y aprender; “Si tu hermano”, dice Él, “peca contra ti, repréndele su falta entre tú y él solo.

"¿Por qué? ¿Porque ha pecado contra ti? ¿Qué es lo que ha pecado contra ti? Tú sabes que ha pecado, y por tanto, puesto que su pecado fue en privado, que tu reprensión sea también en privado. Porque si solo tú sabes de su ofensa, y procedes a reprenderlo delante de todos, no lo corriges sino que lo traicionas. Tu hermano ha pecado contra ti; si solo tú lo sabes, entonces él ha pecado contra ti solamente; pero si te hizo un mal en la presencia de muchos, entonces ha pecado contra los que también fueron testigos de su falta.

Aquellas faltas, pues, deben ser reprendidas delante de todos, que se cometen delante de todos; las que se hacen en privado, deben ser reprendidas en privado. Discierne los tiempos, y las Escrituras son consistentes.

Pero ¿por qué corriges a tu prójimo? ¿Porque su transgresión te ha hecho daño? Lejos de ti. Si lo haces por amor propio, no haces nada; si lo haces por amor a él, muy bien lo haces. Por último, en lo que le digas, ten en cuenta por quién es que debes hacerlo, por ti mismo o por él, porque se sigue: "Si te escucha, has ganado a tu hermano"; háganlo, pues, por él, para ganarle.

Y confiesas que por tu pecado contra el hombre estabas perdido; porque si no estabais perdidos, ¿cómo os ha ganado? Que nadie, pues, tome a la ligera cuando peca contra su hermano.

Chrys.: En esto se aclara que las enemistades son una pérdida para ambos lados; porque no dijo, él se ha ganado a sí mismo, sino, tú lo has ganado; lo que demuestra que ambos sufrieron pérdidas por su desacuerdo.

Jerónimo: Porque al salvar a otro, la salvación también se gana para nosotros.

Chrys .: Lo que debes hacer si no cede se agrega: "Si no te escucha, toma contigo uno o dos". Porque cuanto más desvergonzado y obstinado se muestre, más estudiosos debemos ser de aplicar la medicina, y no volvernos a la ira y al odio. Como médico, si ve que la enfermedad no amaina, no afloja, sino que redobla sus esfuerzos para curar.

Y observa cómo esta reprensión no es por venganza, sino por corrección, ya que su mandato no es tomar dos con él al principio, sino cuando no se corrija; y aun entonces no le envía una multitud, sino uno o dos, alegando la ley, "Para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra". [ Deuteronomio 19:15 ] Esto es para que tengas testigos de que has hecho toda tu parte.

Jerónimo: O debe entenderse así; Si no te oyere, toma contigo un solo hermano; si aún no quiere oír, toma una tercera parte, ya sea de tu celo por su enmienda, para que la vergüenza o la amonestación lo conmuevan; o con el propósito de reunirse ante testigos.

Glosario, ap. Anselmo: O, que si afirma que no es transgresión, que le demuestren que es transgresión.

Jerónimo: Si aún no los escucha, entonces debe decírselo a muchos, para que sea aborrecido; para que el que no pudo ser salvado por su propio sentido de la vergüenza, pueda ser salvado por la deshonra pública; de donde se sigue: "Si no los oyere, díselo a la Iglesia".

Cris.: Es decir, a los que están por encima de la Iglesia.

Glosario, ap. Anselmo: O díselo a todo el Chinch, para que su infamia sea mayor. Después de todas estas cosas sigue la excomunión, que debe ser infligida por boca de la Iglesia, es decir, por el Sacerdote, y cuando él excomulga, toda la Iglesia obra con él; como sigue: "Y si no oyere a la Iglesia, séalo para ti como un pagano y un publicano".

Aug., Serm., 82, 7: Es decir, no lo consideres más en el número de tus hermanos. Aunque aun así no debemos descuidar su salvación; porque los paganos mismos, es decir, los gentiles y paganos, no los consideramos en el número de nuestros hermanos, pero siempre buscamos su salvación.

Cris.: Sin embargo, el Señor no ordena que se observe nada de esto con los que están fuera de la Iglesia, como lo hace al reprender a un hermano. De los que están fuera Él dice: "Si alguno te abofetea en una mejilla, preséntale también la otra". [ Mateo 5:39 ] como Pablo habla, "¿Qué tengo que hacer para juzgar a los que están fuera?" [ 1 Corintios 5:12 ] Pero hermanos, él nos ordena que reprendamos y nos alejemos.

Jerónimo: Que Él diga: "Como pagano y publicano", muestra que debe ser más aborrecido, quien bajo el nombre de un creyente hace obras de un incrédulo, que aquellos que son abiertamente gentiles. A los que Él llama publicanos, que persiguen las ganancias mundanas y recaudan contribuciones mediante el comercio, el engaño y los fraudes infames y los perjurios.

Orígenes: Miremos bien si este precepto se extiende a todo pecado; porque si alguno comete alguno o esos pecados que son de muerte, tales como los delitos contra la naturaleza, el adulterio, el homicidio o el afeminamiento, no puede entenderse que tales tales sean amonestados en privado, y si os oye, inmediatamente decir que lo has ganado. ¿Y no más bien sacarlo primero de la Iglesia, o sólo cuando se obstina después de ser advertido ante testigos y por la Iglesia? Un hombre, mirando la infinita misericordia de Cristo, dirá que, dado que las palabras de Cristo no hacen distinción de pecados, es ir en contra de la misericordia de Cristo limitar Sus palabras solo a los pecados pequeños.

Otro, por otro lado, considerando cuidadosamente las palabras, afirmará que no se refieren a todos los pecados; porque el que es culpable de estos grandes pecados no es hermano, sino que se llama hermano, con quien, según el Apóstol, ni aun debemos comer. Pero como los que exponen esto como referente a todo pecado animan a los negligentes a pecar; así, por otra parte, el que enseña que el que ha pecado en pecados pequeños y que no son mortales, cuando ha despreciado la amonestación de los testigos y de la Iglesia, debe ser tenido por pagano y publicano, parece introducir una severidad demasiado grande.

Porque si finalmente perece, no podemos decidirlo. Primero, porque el que ha sido advertido tres veces de su falta y no escuchado, puede escuchar la cuarta vez; en segundo lugar, porque a veces el hombre no recibe según sus obras, sino más allá de sus pecados, lo que le conviene en este mundo; por último, porque no sólo dijo: "Que sea como un pagano", sino "Que sea para ti". A cualquiera, pues, que siendo reprendido tres veces por una falta leve, no se enmienda, debemos tenerlo por pagano y publicano, evitándolo, para que caiga en confusión. Pero si es estimado por Dios también como pagano y publicano, no es decisión nuestra, sino que está en el juicio de Dios.

Versículos 18-20

Versículo 18. "De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en los cielos. 19. Otra vez os digo que si dos de vosotros en la tierra todo lo que pidan, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. 20. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

Jerónimo: Porque había dicho: "Si no quiere oír a la Iglesia, séalo para ti como un pagano y un publicano", a lo cual el hermano así despreciado podría responder, o pensar dentro de sí mismo: Si me desprecias, yo también te despreciará; si me condenan, serán condenados por mi sentencia. Él, por lo tanto, confiere poderes a los Apóstoles, para que puedan estar seguros de que cuando alguno es condenado de esta manera, la sentencia del hombre es ratificada por la sentencia de Dios. "De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en los cielos".

Orígenes: No dijo en los cielos (in caelis), como cuando habló a Pedro, sino en los cielos (in coelo), porque todavía no han alcanzado la misma perfección que Pedro.

Hilario: Para sostener un gran y terrible temor, por el cual todos los hombres deben ser alcanzados en esta vida presente, Él declara que el juicio de los Apóstoles debe ser ratificado, de modo que cualquiera que ellos atan en la tierra, es decir, quedan enredados en la soga de pecado, y a todos los que habían desatado, es decir, concedido el perdón de la misericordia de Dios para su salvación, para que estos fueran atados y desatados en el cielo".

Cris.: Y nótese que no dijo al Primado de la Iglesia: Ata a tal hombre; pero, si le atáis, los lazos serán indisolubles; dejando el otro a su discreción.

Y ved cómo ha puesto al incorregible bajo el yugo de una doble necesidad; a saber, el castigo que está aquí, a saber, la expulsión de la Iglesia, cuando Él dijo: "Sea para ti como un pagano"; y el castigo futuro, diciendo que será atado en el cielo; así por el peso de sus penas disminuye la ira de su hermano contra él.

Agustín: De lo contrario; Cuando comiences a tener a tu hermano por publicano, lo atas en la tierra, pero cuida de atarlo con causa justa; por una causa injusta rompe los vínculos legítimos. Pero cuando lo hubieres corregido y convenido con él, lo habrás desatado sobre la tierra, y cuando lo hayas desatado sobre la tierra, será desatado también en el cielo. No te concedes un gran favor a ti mismo, sino a él, ya que él no te hizo daño a ti, sino a sí mismo.

Glosario, ap. Anselmo: Pero Él ofrece una ratificación no solo de las sentencias de excomunión, sino de cada petición que es presentada por los hombres que se mantienen unidos en la unidad de la Iglesia; porque Él añade: "Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra", ya sea en admitir a un penitente, o en expulsar a una persona perversa, "tocando cualquier cosa que ellos pidieren", cualquier cosa, eso es , que no va en contra de la unidad de la Iglesia, "les será hecho por mi Padre que está en los cielos".

Al decir, "que está en los cielos", lo señala como sobre todo, y por lo tanto capaz de cumplir todo lo que se le pida. O, Él está en los cielos, es decir, con los santos, prueba suficiente de que cualquier cosa lo digno que pidan les será hecho, porque tienen consigo a Aquel de quien piden. Por esta causa queda ratificada la sentencia de los que se ponen de acuerdo, porque Dios mora en ellos, "Porque donde dos o más están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos".

Cris.: O, porque había dicho: Mi Padre les hará; por tanto, para mostrar que Él es el Dador junto con Su Padre, añade esto, "donde dos o tres, etc."

Orígenes: Y no dijo: "Yo seré", sino "Yo estoy en medio de ellos"; porque luego, tan pronto como se han puesto de acuerdo, Cristo se encuentra entre ellos.

Hilario: Porque el que es paz y caridad, pondrá su lugar y su habitación en buenas y pacíficas disposiciones.

Jerónimo: O de otra manera; Todo Su discurso anterior nos había invitado a la unión; ahora, para hacernos abrazar la paz con más ansiedad, nos ofrece una recompensa, prometiéndonos estar en medio de dos o tres.

Cris.: Sin embargo, no dijo apenas: "Donde están reunidos", sino que añadió: "en mi nombre", tanto como para decir: Si alguno me mira como el motivo principal de su amor por su prójimo, yo estará con él, aunque su virtud se manifieste hacia otros hombres.

¿Cómo es entonces que los que así se ponen de acuerdo no obtienen lo que piden? Primero, porque piden cosas que no convienen, y porque no aportan de su parte lo que deben dar; por lo que dice: Si dos de vosotros, es decir, que mostráis una conversación evangélica. En tercer lugar, porque oran buscando venganza contra quienes los han agraviado. Y en cuarto lugar, porque buscan misericordia para los pecadores que no se han arrepentido.

Orígenes: Y esta es también la razón por la que nuestras oraciones no son concedidas, porque no estamos de acuerdo en todas las cosas sobre la tierra, ni en la doctrina, ni en la conversación. Porque así como en la música, a menos que las voces estén en el tiempo, no hay placer para el oyente, así en la Iglesia, a menos que estén unidos, Dios no se agrada en ella, ni escucha sus palabras.

Jerónimo, vid. Orígenes in loc.: También podemos entender esto espiritualmente; donde nuestro espíritu, alma y cuerpo estén de acuerdo, y no tengan en ellos voluntades contradictorias, obtendrán de Mi Padre todo lo que pidan; porque nadie puede dudar de que es buena aquella demanda, donde el cuerpo quiere lo mismo que el espíritu.

Orígenes: O, en lo que sea que los dos testamentos estén de acuerdo, por esto toda oración es aceptable a Dios.

Versículos 21-22

Versículo 21. Entonces se le acercó Pedro y le dijo: "Señor, ¿cuántas veces ha de pecar contra mí mi hermano, y yo lo perdono? ¿Hasta siete veces?" 22. Jesús le dijo: "No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete".

Jerónimo: El Señor había dicho anteriormente: "Mira que no desprecies a uno de estos pequeños", y agregó: "Si tu hermano peca contra ti, etc.". haciendo también una promesa: "Si dos de vosotros, &c." por lo cual el Apóstol Pedro fue inducido a preguntar, "Señor, ¿cuántas veces mi hermano pecará contra mí, y yo lo perdonaré?" Y a su pregunta le agrega una opinión, "¿Hasta siete veces?"

Chrys., Hom., lxi: Peter pensó que había hecho una gran asignación; pero ¿qué responde Cristo el Amante de los hombres? sigue: "Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete".

Aug., Serm., 83, 3: Me atrevo a decir que si peca setenta y ocho veces, debes perdonarlo; sí, y si cien; y cuantas veces peca contra ti, perdónalo. Porque si Cristo halló mil pecados, pero los perdonó todos, no retiréis vosotros vuestro perdón. Porque el Apóstol dice: Perdónense los unos a los otros, si alguno tiene queja contra otro, así como Dios os perdonó a vosotros en Cristo. [ Colosenses 3:13 ]

Cris.: Cuando dice: "Hasta setenta veces siete", no limita un número definido dentro del cual debe guardarse el perdón; pero Él significa con ello algo sin fin y siempre perdurable.

Ag.: Sin embargo, no sin razón dijo el Señor: "Setenta veces siete"; porque la Ley está enunciada en diez preceptos; y la Ley se significa con el número diez, el pecado con el once, porque está pasando la línea del denario. Siete se suele poner por un todo, porque el tiempo transcurre en siete días. Toma once siete veces, y tienes setenta. Por lo tanto, quiere que le sean perdonadas todas las ofensas, porque esto es lo que Él representa con el número setenta y siete.

Orígenes: O, porque el número seis parece denotar fatiga y trabajo, y el número siete reposo, dice que se debe dar perdón a todos los hermanos que viven en este mundo, y pecan en las cosas de este mundo. Pero si alguno comete transgresiones más allá de estas cosas, entonces no tendrá más perdón.

Jerónimo: O entiéndelo cuatrocientas noventa veces, que Él nos pide que perdonemos a nuestro hermano tan a menudo.

Raban.: Una cosa es dar perdón a un hermano cuando lo pide, para que viva con nosotros en la caridad social, como José con sus hermanos; y otra al enemigo, para que le deseemos bien, y si podemos hacerle bien, como hizo David en duelo por Saúl.

Versículos 23-35

Versículo 23. "Por tanto, el reino de los cielos es semejante a cierto rey, que tenía en cuenta a sus siervos. 24. Y cuando comenzó a hacer cuentas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos. 25. Pero como no tenía para pagar, mandó su señor que se vendiera él, y su mujer, y sus hijos, y todo lo que tenía, y que se hiciera el pago. 26. Entonces el siervo se postró y se postró ante él, diciendo: Señor , ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo.

27. Entonces el señor de aquel siervo tuvo compasión, lo soltó y le perdonó la deuda. 28. Pero saliendo el mismo siervo, halló a uno de sus consiervos, que le debía cien denarios; y le echó mano, y le tomó por el cuello, diciendo: Págame lo que me debes. 29. Y su consiervo se postró a sus pies, y le rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo.

30. Y él no quiso, sino que fue y lo echó en la cárcel, hasta que pagara la deuda. 31. Entonces, cuando sus consiervos vieron lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y contaron a su señor todo lo que había pasado. 32. Entonces su señor, después que lo hubo llamado, le dijo: ¡Oh siervo malo, te perdoné toda aquella deuda, porque me deseaste! tuve piedad de ti? 34.

Y su señor se enojó, y lo entregó a los verdugos, hasta que pagara todo lo que le debía. 35. Así también hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis de vuestro corazón cada uno a su hermano sus ofensas.

Cris. Para que nadie piense que el Señor había ordenado algo grande y gravoso al decir que debemos perdonar hasta setenta veces siete, añade una parábola.

Jerónimo: Porque es costumbre entre los sirios, especialmente entre los de Palestina, añadir una parábola a lo que dicen; que lo que sus oyentes no puedan retener simplemente, y en sí mismo, la instancia y la similitud pueden ser los medios de retener.

Orígenes, (vid. 1 Corintios 1:30 ): El Hijo de Dios, como Él es sabiduría, justicia y verdad, así es Él un reino; no cualquiera de los que están abajo, sino todos los que están arriba, reinando sobre aquellos en cuyos sentidos reina la justicia y las demás virtudes; estos son hechos del cielo porque llevan la imagen del celestial. Entonces este reino de los cielos, es decir, el Hijo de Dios, cuando fue hecho en semejanza de carne de pecado, fue entonces como un rey, al unir al hombre consigo mismo.

Remig.: O bien, por reino de los cielos se entiende razonablemente la santa Iglesia, en la cual obra el Señor lo que dice en esta parábola. Por el hombre a veces se representa al Padre, como en que, "El reino de los cielos es como un rey, que hizo una boda para su hijo"; ya veces el Hijo; pero aquí podemos tomarlo por ambos, el Padre y el Hijo, que son un solo Dios. Dios es llamado Rey, en cuanto que Él creó y gobierna todas las cosas.

Orígenes: Los siervos, en estas parábolas, son sólo los que se emplean en repartir la palabra, ya quienes se encomienda este negocio.

Remig.: O, por los siervos de este Rey se entiende toda la humanidad que Él ha creado para Su propia alabanza, y a quienes Él dio la ley de la naturaleza; Él toma cuentas con ellos, cuando mira los modales, la vida y las obras de cada hombre, para poder pagar a cada uno según lo que ha hecho; como sigue: "Y cuando comenzó a hacer cuentas, le fue presentado uno que le debía diez mil talentos".

Orígenes: El Rey tiene en cuenta toda nuestra vida entonces, cuando "todos debemos ser presentados ante el tribunal de Cristo". [ 2 Corintios 5:10 ] No queremos decir esto para que alguno piense que el negocio mismo debe requerir mucho tiempo. Porque Dios, cuando escudriñe la mente de todos, por algún poder indescriptible hará que todo lo que cada hombre ha hecho pase rápidamente ante la mente de cada uno.

Él dice: "Y cuando comenzó a tomar cuenta", porque el comienzo del juicio es que comienza desde la casa de Dios. [nota de margen: 1 Pedro 4:17 ] En Su comienzo para tomar en cuenta le es traído uno que le debe muchos talentos; uno, es decir, que había hecho grandes males; uno a quien se le había ordenado mucho, y aún no había traído ninguna ganancia; que tal vez había destruido tantos hombres como talentos debía; el cual, por tanto, se había hecho deudor de muchos talentos, por haber seguido a la mujer sentada sobre un talento de plomo, cuyo nombre es Iniquidad. [ Zacarías 5:7 ]

Jerónimo: Sé que algunos interpretan que el hombre que debía los diez mil talentos es el diablo, y por su mujer e hijos que iban a ser vendidos cuando perseveraba en su maldad, entienden la necedad y los pensamientos dañinos. Porque como se llama sabiduría a la mujer del justo, así se llama locura a la mujer del injusto y del pecador. Pero cómo el Señor remite al diablo diez mil talentos, y cómo no nos remitirá diez denarios a sus consiervos, de esto no hay interpretación eclesiástica, ni debe ser admitido por hombres sensatos.

Aug., Serm., 83, 6: Por tanto, digamos que, puesto que la Ley está establecida en diez preceptos, los diez mil talentos que debía denotan todos los pecados que pueden cometerse bajo la Ley.

Remig.: El hombre que pecó por su propia voluntad y elección, no tiene poder para levantarse de nuevo por su propio esfuerzo, y no tiene con qué pagar, porque no encuentra nada en sí mismo por lo que puede desatar sus pecados; de donde se sigue: "Y como no tenía para pagar, mandó su señor que se le vendiera, con su mujer y sus hijos, y todo lo que tenía, y que se hiciera el pago". La mujer del necio es necedad, y el placer o lujuria de la carne.

Agosto, Cuest. Ev., i, 25: Esto significa que el transgresor del decálogo merece castigo por sus concupiscencias y malas obras; y ese es su precio; porque el precio por el cual venden es el castigo del que es condenado.

Cris.: Esta orden no procedía de la crueldad, sino de una ternura indecible. Porque él busca con estos terrores llevarlo a rogar que no sea vendido, lo cual cayó, como lo muestra cuando agrega: "Entonces el siervo se postró y le rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y te pagaré". todos."

Remig.: Que él diga, "cayendo", muestra cómo el pecador se humilló a sí mismo y ofreció enmiendas. “Ten paciencia conmigo”, expresa la oración del pecador, pidiendo tregua y espacio para corregir su error. Abundante es la generosidad de Dios, y Su clemencia para con los pecadores convertidos, ya que Él está siempre dispuesto a perdonar los pecados por el bautismo o la penitencia, como sigue: "Pero el señor de aquel siervo tuvo misericordia de él, lo desató y lo perdonó". la deuda."

Cris.: ¡Mira la exuberancia del amor celestial! El sirviente pidió sólo un breve respiro, pero le da más de lo que había pedido, una remisión completa y la cancelación de toda la deuda. Quería haberlo perdonado desde el principio, pero no quería que fuera por su mero movimiento, sino también por el deseo del otro, para que no se fuera sin un regalo. Pero él no condonó la deuda hasta que hubo tomado cuenta, porque quería hacerle saber de cuántas deudas lo liberó, para que por esto al menos se hiciera más misericordioso con sus consiervos.

Y ciertamente, en cuanto a lo que ha ido, era digno de ser aceptado; porque hizo confesión, y prometió que pagaría la deuda, y se postró y rogó, y confesó la grandeza de su deuda. Pero sus obras posteriores fueron indignas de las primeras, porque se sigue: Pero el mismo siervo salió y encontró a uno de sus consiervos que le debía cien denarios.

Aug., Serm., 83, 6: Que dice que "le debía cien denarios" se toma del mismo número, diez, el número de la Ley. Porque cien por cien son diez mil, y diez por diez son cien; y esos diez mil talentos y estos cien denarios todavía están guardando el número de la Ley; en ambos encuentras pecados. Ambos son deudores, ambos son pretendientes a la remisión; así cada uno es deudor de Dios, y tiene a su hermano deudor.

Cris.: Pero hay tanta diferencia entre los pecados cometidos contra los hombres y los pecados cometidos contra Dios, como entre diez mil talentos y cien denarios; sí, más bien hay aún mayor diferencia. Esto se manifiesta por la diferencia de las personas y por la escasez de los ofensores. Porque cuando somos vistos por los hombres, retenemos y aborrecemos el pecado, pero no cesamos cada día aunque Dios nos vea, sino que actuamos y hablamos todas las cosas sin temor.

No sólo por esto se muestran más atroces nuestros pecados contra Dios, sino también por los beneficios que hemos recibido de él; Él nos dio el ser, y ha hecho todas las cosas por nosotros, ha insuflado en nosotros un alma racional, ha enviado a Su Hijo, nos ha abierto el cielo y nos ha hecho Sus hijos. Entonces, si todos los días morimos por Él, ¿podríamos devolverle algo digno? De ninguna manera; más bien debería redundar nuevamente en nuestra ventaja. Pero, por el contrario, ofendemos sus leyes.

Remig.: Así, por el que debía diez mil talentos, están representados los que cometen los mayores delitos; por el deudor de cien denarios los que cometen menos.

Jerónimo: Para que esto quede más claro, hablemos en instancias. Si alguno de vosotros hubiere cometido adulterio, homicidio o sacrilegio, estos pecados mayores de diez mil talentos le serán perdonados cuando lo pidiereis, si también perdonareis los delitos menores a los que os ofenden.

Aug .: Pero este siervo indigno e injusto no quiso devolver lo que se le había dado, porque se sigue: "Y le echó las manos encima, y ​​lo sujetó por el cuello, diciendo: Págame lo que debes".

Remig.: Es decir, lo presionó mucho, para que pudiera vengarse de él.

Orígenes: Por lo tanto, como supongo, lo tomó por el cuello, porque había salido del rey; porque no habría tratado así a su consiervo, si no hubiera salido del rey.

Cris.: Al decir, "cuando salió", muestra que no fue después de mucho tiempo, sino inmediatamente; estando aún resonando en sus oídos el favor que había recibido, abusó con maldad de la libertad que su señor le había concedido. Lo que hizo el otro se suma; “Y cayendo su consiervo, le rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo”.

Orígenes: Observa la exactitud de la Escritura; el siervo que debía muchos talentos se postró y adoró al rey; el que debía los cien denarios cayendo, no adoró, sino que rogó a su consiervo, diciendo: Ten paciencia. Pero el siervo ingrato ni siquiera respetó las mismas palabras que se habían salvado a sí mismo, porque se sigue, "pero no quiso".

Agosto, Cuest. Ev., i, 21: Es decir, alimentaba tales pensamientos hacia él que buscaba su castigo. "Pero siguió su camino".

Remig.: Es decir, su ira se encendió más bien, para tomar venganza de él; "Y lo echó en la cárcel, hasta que pagara la deuda;" es decir, se apoderó de su hermano y se vengó de él.

Cris.: Observa la ternura del Señor y la crueldad del siervo; el uno por diez mil talentos, el otro por diez denarios; el uno pretendiente de su prójimo, el otro de su señor; el uno obtuvo la remisión total, el otro buscó sólo un respiro, pero no lo consiguió. Los que nada debían se entristecieron con él; "Sus consiervos, viendo lo que pasaba, se entristecieron mucho".

Agosto, Cuest. Ev., i, 25: Por consiervos se entiende la Iglesia, que a unos ata y a otros desata.

Remig.: O tal vez representen a los Ángeles, o a los predicadores de la santa Iglesia, o a alguno de los fieles, que cuando ven a un hermano perdonado de los pecados que se niega a perdonar a su consiervo, se apenan por su perdición. "Y ellos vinieron y dieron aviso a su señor de lo que había pasado". No vinieron en cuerpo, sino en espíritu. Decirle a su Señor, es mostrar la aflicción y el dolor del corazón en su carruaje.

Sigue: "Entonces su señor lo llamó". Lo llamó con la sentencia de muerte, y le ordenó que saliera de este mundo, y dijo. a él: "Siervo malo, te perdoné toda aquella deuda, porque me rogaste".

Cris.: Cuando le debía diez mil talentos, no lo llamó malo, ni lo reprendió en absoluto, sino que tuvo misericordia de él; pero ahora, cuando había sido poco generoso con su consiervo, entonces le dice: "Siervo malo"; y esto es lo que se dice: "No debiste tener misericordia de tu consiervo".

Remig.: Y es de saberse, que no leemos respuesta de aquel siervo a su señor; por lo cual se nos muestra que en el día del juicio, y todo después de esta vida, toda excusa de nosotros mismos será eliminada.

Chrys.: Porque la bondad no lo había reparado, resta que sea corregido por el castigo; de donde se sigue: "Y el señor de aquel siervo se enojó, y lo entregó a los verdugos hasta que pagara toda la deuda". antes; cuando mandó su Señor que fuese vendido; porque no fue en ira, sino en amor, para su corrección; ahora esto es sentencia de pena y castigo.

Remig.: Porque se dice entonces que Dios se enoja cuando se venga de los pecadores. Los torturadores están destinados a los demonios, que siempre están listos para tomar las almas perdidas y torturarlas en los dolores del castigo eterno. Cualquiera que una vez haya sido hundido en la condenación eterna, ¿llegará alguna vez a encontrar un momento de arrepentimiento y una forma de escapar?

Nunca; que "hasta" se pone por infinito; y el significado es, Él estará siempre pagando, y nunca saldará la deuda, sino que estará siempre bajo castigo.

Cris.: Con esto se demuestra que su castigo será creciente y eterno, y que nunca pagará. Y por irrevocables que sean las gracias y los llamamientos de Dios, la maldad tiene esa fuerza que parece quebrantar incluso esta ley.

Aug., Serm., 83, 7: Porque Dios dice: "Perdonad, y seréis perdonados"; [ Lucas 6:37 ] Yo he perdonado primero, perdonad luego después de Mí; porque si no perdonas, te haré volver, y te exigiré de nuevo todo lo que te había remitido. Porque Cristo ni engaña ni es engañado; y añade aquí: "Así hará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis de vuestro corazón cada uno a su hermano sus ofensas.

"Es mejor que clames con tu boca y perdones en tu corazón, que hablar con suavidad y ser implacable en tu corazón. Porque el Señor añade: "De vuestros corazones", a fin de que aunque, por afecto lo disciplinaste, pero la mansedumbre no debe apartarse de tu corazón.

¿Qué es más beneficioso que el bisturí del cirujano? El es áspero con la llaga para que el hombre sea sanado; si estuviera sensible con la llaga, el hombre estaría perdido.

Jerónimo: También esto, "de vuestros corazones", se añade para quitar todas las reconciliaciones fingidas. Por lo tanto, el mandamiento del Señor a Pedro, bajo esta semejanza del rey y su siervo que le debía diez mil talentos, y fue perdonado por su señor por su súplica, es que él también debe perdonar a sus consiervos sus ofensas menores.

Orígenes: Él busca instruirnos, que debemos estar listos para mostrar clemencia a aquellos que nos han hecho daño, especialmente si ofrecen reparación y suplican tener perdón.

Raban.: Alegóricamente; El siervo aquí que debía los diez mil talentos, es el pueblo judío sujeto a los Diez Mandamientos de la Ley. A éstos perdonó el Señor muchas veces sus ofensas, cuando estando en dificultades imploraron su misericordia; pero cuando fueron puestos en libertad, exigieron el máximo con gran severidad de todos sus deudores; y del pueblo gentil al que odiaban, exigieron la circuncisión y las ceremonias de la Ley; sí, los Profetas y Apóstoles los mataron bárbaramente. Por todo esto el Señor los entregó en manos de los romanos como a espíritus malignos, que los castigarían con tormentos eternos.