Bible Commentaries
San Mateo 16

Versículo 1

Vinieron también los fariseos con los saduceos y le pidieron tentando que les mostrase una señal del cielo.

Ver. 1. Los fariseos también vinieron con los saduceos ] Salió, dice San Marcos, a saber, de las costas de Magdala, tan pronto como llegó allí nuestro Salvador, para pelear con él y evitar que hiciera el bien. Tan activos son los instrumentos del diablo para obstaculizar el reino de Dios y el bien de las almas. La verdad nunca quiere un adversario; Rara vez va sin una cara arañada, como dice el proverbio. Los fariseos y los saduceos, aunque tienen una diferencia mortal entre ellos, pueden unirse fácilmente contra Cristo.

Así que hasta el día de hoy los sacerdotes menosprecian a los jesuitas, los jesuitas a los sacerdotes, los sacerdotes nuevamente a los monjes, los monjes a los frailes, pero todos pueden conspirar contra los protestantes, a quienes persiguen conjuntamente. Los perros, aunque nunca pelean tan ferozmente, y se entremezclan mutuamente, sin embargo, si una liebre pasa corriendo, se rinden y corren tras ella. Marcial hace mención de una liebre en la costa siciliana, que habiendo escapado apenas de los sabuesos que la perseguían, fue devorada por un lobo de mar; con lo cual él la hace entrar quejándose así:

" En mí omnis terraeque aviumque marisque rapina est:

Forsitan et coeli, si canis astra tenet. "

Lo deseaba tentador ] O lo interrogaba de un lado a otro, lo zarandeaba con interrogatorios, fingiendo ser sus amigos, y buscando sólo satisfacción. a Todo esto tiene un fuerte sabor a hipocresía putrefacta, quae ipsis domestica erat virtus, como Aretius. Socinus hizo lo mismo que se le ocurrió a Zanchius. "Era", dice Zanchius, "un hombre culto y de conversación irreprochable, pero lleno de herejías, que sin embargo nunca me propuso más que a modo de pregunta, como en apariencia deseoso de estar mejor informado.

" b Por este medio sutil atrajo a muchos y trató de trabajar sobre Zanquio, como también lo hizo Matthaeus Gribaldus, y algunos otros. Pero cuando no pudieron prevalecer, rompieron la amistad con él, y él con ellos, por lo que alaba a Dios desde el fondo de su corazón.

Muéstrales una señal ] Ellos, c por supuesto, como hombres más adoradores que la multitud, que pudieran merecer una señal extraordinaria. Vea aquí su arrogancia satánica. Para que Herodes viera a nuestro Salvador, para poder ver una señal de él. No lo miraba de otra manera que a algún mago común, que seguramente le mostraría sus mejores trucos. Por lo tanto, estos hipócritas se sentirían complacidos con mucho gusto, pero fueron engañados.

un επηρωτησαν, vicissim interrogabant.

b Homo fuit p1enus diversarum haereseon, quas tamen mihi nunquam proponebat nisi disputandi causa, et semper interrogans cuasi cuperet doceri. Zaneh.

c αυτοις, ipsis, iq solis.

Versículo 2

Él respondió y les dijo: Cuando anochezca, decís: Habrá buen tiempo, porque el cielo está rojo.

Ver. 2. Cuando anochece, decís: Será hermoso, etc. ] qd ¿Eres tan sabio (que todavía no es tu profesión)? ¿Sois tan hábiles por naturaleza y, sin embargo, tan ignorantes de las Escrituras que no sabéis que ahora es el momento de la venida del Mesías, y que yo soy él? Seguramente sois notorios imbéciles, o profundos disimuladores, o ambos, al parecer tan curiosamente buscar la verdad, que sin embargo no os importa saber ni obedecer.

Versículo 3

Y por la mañana, el día hará mal tiempo, porque el cielo está rojo y bajo. O YE hipócritas, vosotros pueden discernir el aspecto del cielo; pero ¿no podéis discernir las señales de los tiempos?

Ver. 3. ¿No puedes discernir la señal de los tiempos? ] Los hombres de Isacar estaban en gran cuenta con David, porque "tenían conocimiento de los tiempos, para saber lo que Israel debía hacer", 1 Crónicas 12:32 ; "El hombre prudente ve un mal y se esconde", Proverbios 22:3 .

Él lo prevé; no por adivinación o contemplación de las estrellas, sino por una colección juiciosa y conexión de causas y consecuencias: como, si Dios es el mismo que siempre, como santo, justo, poderoso, etc. si el pecado es el mismo que siempre, como inmundo, repugnante, pernicioso, etc. entonces tales y tales eventos seguirán a tal o cual curso. Como Dios nos ha dado señales y señales de una tempestad, así también tiene el juicio que sobreviene, y culpa a los que no lo notan; enviándolos a la escuela a la cigüeña y la golondrina, Jeremias 8:7 .

Si Elías ve una nube como una mano que surge del Carmelo, puede decir que vendrá una gran cantidad de lluvia, que todo el cielo será cubierto de inmediato. Los temperamentos más delicados son más sensibles al cambio de clima. Moisés, como más familiarizado con Dios, espía su ira al principio: así podríamos haberlo hecho antes de esto, y haber redimido una gran parte de nuestros dolores presentes, si hubiéramos tenido los ojos en la cabeza, Eclesiastés 2:14 , si no hubiéramos sido de esos obstinados, que buscan pajitas para sacarse los ojos también, como lo tiene Bernardo, o que guiñan por la charla inmunda, dice Justino Mártir, para que no vean, cuando se les administra alguna pócima desagradable. a ellos. a

a Qui festucam quaerunt unde oculos sibi eruant. Berna. εκουσιως καταπινοντες το πικρον.

Versículo 4

La generación perversa y adúltera busca una señal; y no se le dará ninguna señal, sino la señal del profeta Jonás. Y él los dejó y se fue.

Ver. 4. Una generación perversa y adúltera ] Ver Trapp en " Mat 12:39 " La misma cuña sirve al mismo nudo. No recibirán una nueva respuesta de Cristo hasta que hayan hecho un mejor uso de la antigua. Que vuelvan a ti, no tú a ellos, Jeremias 15:19 .

Y él los dejó, y se fue ] Porque vio que sus dulces palabras incluso se derramaban sobre ellos. Frustra lavantur Aethiopes et certatur cum hypocritis: ninguno es más obstinado y obstinado.

Versículo 5

Y cuando sus discípulos llegaron al otro lado, se habían olvidado de llevar pan.

Ver. 5. Se habían olvidado de tomar el pan ] Como totalmente transportados con fervor en el seguimiento de Cristo, el pan de vida. Esto es culpa de unos pocos hoy en día: las preocupaciones mundanas devoran los deseos celestiales, como las vacas flacas en el sueño de Faraón lo hicieron con las gordas.

Versículo 6

Entonces Jesús les dijo: Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos.

Ver. 6. Tengan cuidado y tengan cuidado de la levadura ] O tengan conocimiento y luego estén atentos a la falsa doctrina; una que se llama convenientemente levadura, porque agria, hincha, unta, corrompe toda la masa, y todo esto en secreto, astutamente, fácilmente, de repente; tampoco nuestros ojos pueden distinguirlo de la masa por el color, sino solo nuestro paladar por el sabor. Ahora el oído prueba las palabras, como la boca prueba la comida, Job 34:3 .

Prueba todas las cosas antes de confiar en nada. Aquellos que siembran falsa doctrina están en algún lugar de los Hechos llamados λοιμοι, plagas, chapuzas, por su peligro de infección, Hechos 24:5 : algunos pueden llevar su colusión tan claramente, que si es posible los mismos elegidos podrían ser engañados; como serpientes, pueden picar sin silbar; como perros salchicha, b chupa tu sangre sin morder.

Nota est Arrii κυβεια, dice uno, qua Constantini se burla de Nicovena elusit examen, por medio de un tinte, por la adición de una jota, corrompieron el sentido de todo el sínodo, c Los valentinianos tenían un truco para persuadir antes de enseñar. d Los antiguos antitrinitarios establecieron un libro básico de sus doctrinas bajo el nombre de Cipriano, y lo vendieron a precio de perro, para que los hombres pudieran comprarlo antes y dejarse guiar por él, como se queja Ruffinus. Mirad y ten cuidado con los tales: no ignoráis sus artimañas.

De los fariseos y de los saduceos ] Κακοι μεν θριπες, κακοι ηδε και ιπες. Nunca un barril mejor arenque. (Erasm. Adag.) Sin embargo, a los saduceos les afectaba, por su mismo nombre, ser considerados los únicos hombres justos; tal vez porque sostenían que toda la recompensa que los hombres justos deben buscar está aquí en este mundo. (Josefo.) Se dice que la ocasión de esta herejía es la siguiente: cuando Antígono enseñó que no debemos servir a Dios por salario, sus eruditos lo entendieron como si hubiera negado por completo todas las recompensas o recompensas futuras relacionadas con una vida piadosa: y de ahí enmarcó su herejía, negando la resurrección, el mundo venidero, los ángeles, los demonios y vivieron como epicúreos y libertinos.

a Οραν, cognitionis est, προσεχειν, autem cautelae.

b Un perro: ahora siempre despreciativo o despectivo; un perro sin valor, de baja raza o mordaz. ŒD

c ομοιουσιον ponentes pro ομοουσιον.

d Habuerunt artificium quo prius persuaderent quam docerent. Tertull.

Versículo 7

Y discutían entre sí, diciendo: Es porque no hemos comido pan.

Ver. 7. Es porque no hemos comido pan ] ¡Oh, la torpeza que hay en lo mejor para recibir o retener misterios celestiales! Ciertamente, como los búhos ven mejor de noche y son ciegos de día, así en las obras de las tinieblas somos perspicaces, sabios para hacer el mal; pero en lo espiritual somos más ciegos que los escarabajos, nuestro ingenio no nos sirve, somos singularmente estúpidos y obstinados.

Versículo 8

Lo cual, cuando Jesús lo percibió, les dijo: Hombres de poca fe, ¿por qué discutís entre vosotros, porque no habéis traído pan?

Ver. 8. Hombres de poca fe ] Fides famem non formidat. Fue la falta de fe lo que les hizo temer que perecerían en el desierto por falta de pan: Dios era mejor para ellos que sus temores. Él vive de la mejor manera que vive por fe. Aliméntate de la fe; así que Tremellius lee eso, Salmo 37:3 .

¿Por qué pensáis dentro de vosotros ] un Probablemente colocó la culpa de uno sobre otro olvido: pero ninguno encontró fallas en sí mismo por su incredulidad y el razonamiento carnal.

a τι διελογιζεσθε, Disserere significat, ac verbis inter se disceptare.

Versículo 9

¿No entendéis todavía, ni os acordáis de los cinco panes de los cinco mil, y cuántas cestas recogisteis?

Ver. 9. Ninguno de los dos recuerda ] Tantum didicimus, quantum meminimus. Aprendemos tanto como recordamos. a Nuestros recuerdos son naturalmente como relojes de arena, tan pronto como se llenan de buenas instrucciones y experimentos, se agotan de nuevo. Debe ser nuestra oración a Dios que ponga su dedo en el agujero, y así haga que nuestros recuerdos sean como la olla de maná, preservando las santas verdades en el arca del alma.

a Discere voluit Sócrates nihil aliud esse quam recordari. Cic. Tusc. Quaest.

Versículo 10

¿Ni los siete panes de los cuatro mil, y cuántas canastas recogisteis?

Ver. 10. Ni los siete panes ] Aprende a acumular experiencias. Si fuéramos leídos en la historia de nuestras propias vidas (dice un reverendo, el Dr. Sibbs) podríamos tener una divinidad propia. Dice el filósofo que la experiencia es memoria multiplex, porque de la memoria de lo mismo que a menudo se hace surge la experiencia, que debe ser la nodriza de la confianza.

Versículo 11

¿Cómo es que no entendéis que no os he dicho acerca del pan, que os cuidéis de la levadura de los fariseos y de los saduceos?

Ver. 11. ¿Cómo es que no entendéis ? La ignorancia bajo los medios es un pecado vergonzoso. La Escritura los llama caballos, asnos, mulas y los envía a la escuela a criaturas irracionales.

Versículo 12

Entonces entendieron que él hizo una oferta que no guardaos de la levadura de pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.

Ver. 12. Entonces entendieron cómo, etc. ] Esta reprimenda fue bien recibida. Así fue eso, Lucas 24:29 , sobre los dos discípulos que iban a Emaús, y eso sobre la Virgen María, Juan 2:5 ; se llevó la mano a la boca y no respondió.

Y eso a los corintios por conspirar contra la persona incestuosa; y eso sobre los Laodicenses, Apocalipsis 3:14 , porque Eusebio nos dice que en su tiempo continuó siendo una iglesia floreciente. Se dice de Gerson que no se contentaba con nada tanto como con una clara y fiel reprimenda de su amigo. Es un elogio sufrir las palabras de exhortación, Hebreos 13:22 .

Versículo 13

Cuando Jesús llegó a las regiones de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre?

Ver. 13. ¿ A quién dicen los hombres que yo, etc.? ] Esta pregunta Cristo preguntó, no como hizo cosquillas con la ambición de oír su propia recomendación (que aún se mantiene y se dice que es la audiencia única dulce), un sino como teniendo ocasión para dar paso a su confesión cristiana, y lo mismo para su más información .

El Hijo del Hombre soy ] Así fue llamado: 1. Porque un verdadero Hombre 1: 2. Porque pasó por nada más que un hombre común. "¿Cómo puede este hombre darnos su carne para comer?" Juan 6:52 ; Juan 3:1,36 . Porque como hombre nacido de mujer, era de pocos días y estaba lleno de angustias: sí, era el hombre que había visto aflicción por la vara de la ira de Dios.

a ηδιστον ακουσμα επαινος. Jenofonte.

Versículo 14

Y dijeron: Algunos dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías o alguno de los profetas.

Ver. 14. Algunos dicen que eres Juan, etc. ] Su cuerpo que vieron no era el de Juan, pero sostuvieron entonces (y los judíos hasta el día de hoy sostienen) la transanimación pitagórica, o el paso de almas de un cuerpo a otro. Así que porque no recibieron el amor de la verdad, Dios los entregó a la eficacia del error, incluso los mejores, 2 Tesalonicenses 2:11 : porque hubo quienes no tenían a Cristo ni al Bautista ni a Elías, sino a un borracho, endemoniado, etc. ¿Quién puede pensar ahora en escapar de una variedad de censuras? ¿Y por qué debería alguien tropezar con la diversidad de opiniones sobre Cristo y su reino?

Versículo 15

Les dijo: Pero vosotros, ¿quién decís que soy?

Ver. 15. Sin embargo, ¿quién decís que soy ] qd Os incumbe a decir algo que es mejor para el propósito, dice que la Vulgata y censureth. Dios tomará lo de algunos que no tomará de otros. Cristo no querría que los suyos dudaran y no se adhirieran a nada con certeza; estar en religión como los mendigos ociosos en su camino, listos para ir por donde caiga la vara; sino esforzarse por alcanzar una pleroforía, una plena certeza de conocimiento, una certeza, como la tiene Lucas, Lucas 1: 4 y estar plenamente persuadido, Mateo 16:16 .

Una confianza conjetural, una fe general, la fe de los mineros, como la llaman, no es suficiente para creer como cree la Iglesia, etc. Y, sin embargo, Tomás de Aquino, ese gran escolar, no tuvo mejor fe para sostenerlo en la última hora de su vida: ni pudo descansar en su interior, hasta que tomó la Biblia y la sujetó en sus brazos, dijo: Señor, creo todo lo que está escrito en este libro sagrado.

Versículo 16

Y Simón Pedro respondió y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

Ver. 16. Respondió Simón Pedro, etc. ] Como la boca de la compañía, y uno que, tal vez, siendo mayor y seguramente más audaz que el resto, habló así por ellos. Pero, ¿qué boca sucia de blasfemia abrieron esos dos papas (los supuestos sucesores de Pedro), León I y Nicolás III, que se jactaban de que Pedro había sido llevado a la comunión de la Trinidad individual? a Tampoco se puede excusar que Jerónimo comente sobre los versículos anteriores ("¿Quién dicen los hombres que soy?" "¿Pero quién decís que soy?") que nuestro Salvador opone deliberadamente a sus discípulos a los hombres eran algo más que hombres.

Es algo así como esa nota de un expositor latino sobre Éxodo 30:31 , donde, porque se dice, Éxodo 30:32 ; "Sobre carne de hombre no se derramará el ungüento santo; ungirás con él a Aarón ya sus hijos", de ahí se infiere que los sacerdotes son ángeles y no tienen carne humana.

Eran glosas humanas, y saborearon tan poco del significado de Dios como ese desagradable discurso de Pedro, Mateo 16:22 ; de este capítulo, por lo que él oye, "Apártate de mí, Satanás; no contemplas", etc.

Tú eres Cristo, el Hijo del Dios viviente ] b Una breve confesión, pero como en pocos contiene todo lo que creemos acerca de la persona y el oficio de Cristo, Brevis et longa planeque aurea est haec confessio. Bien podemos decir de él, como lo hizo San Bartolomé (citado por Dionisio) de la doctrina de la Divinidad, que es Και πολλη και ελαχιστη, pequeño pero grande.

a Petrum en consorcio individuae Trinitatis assumptum iactarunt. Revius.

b ο Υιος του θεου του ζωντος. Singulae dictiones suos habent articulos εμφατικως adiectos. Aret.

Versículo 17

Y respondiendo Jesús, le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre , sino mi Padre que está en los cielos.

Ver. 17. Bendito eres, Simón ] Estas y las siguientes palabras de nuestro Salvador a Pedro estaban destinadas también a todos los apóstoles, Juan 20:22,23 . Cristo tomó su comienzo de uno, para enseñar la unidad en su Iglesia, en la confesión de fe. Tenga en cuenta esto contra los papistas, que miserablemente arrebatan y depravan este texto, para probar la monarquía papal.

Gregorio el Grande, aunque se autodenominaba siervo de los siervos de Dios, y detestaba al papa de Constantinopla por arrogarse el título de obispo universal durante el reinado de Mauricio; sin embargo, cuando fue asesinado y sucedido por el traidor Focas, no dejó de adular a la misma Focas, de encomendarle el cuidado de la Iglesia de Roma y de exhortarle a recordar este dicho de nuestro Salvador: "Tú eres Pedro. , "etc., y con el único fin de extender su poder por el favor del parricida.

Versículo 18

Y también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.

Ver. 18. Tú eres Pedro ] es decir, eres una piedra viva en el templo espiritual, como dice Pedro que son todos los demás cristianos, 1 Pedro 2:5 . Y aquí Cristo le dice a Pedro por qué al principio le dio ese nombre.

Sobre esta roca ] Es decir, sobre esta tu roca, tu sólida y sustancial confesión de mí. Austin dice, la roca es Cristo, no Pedro. Pero esto, dice Stapleton, es humanus lapsus en Augustino. Así que los escolásticos dicen que St. Austin defendía tanto la gracia que cedió muy poco al libre albedrío. Pero era un dicho verdadero del erudito Dr. Whitaker, en su respuesta a Campian, Patres in maximis sunt nostri, in multis varii, in minimis vestri. No Peter, sino Phocas, es la roca escarpada adecuada sobre la que se basa la supremacía papista.

Edificaré mi Iglesia ] Cristo no llama a la Iglesia βουλην, o ουγκλητον, que es propiamente una convención de señores y estadistas, sino εκκλησιαν, que es una asamblea de la gente común, incluso de los de menor rango y condición; a de acuerdo con 1 Corintios 1:26 ; Lucas 1:48 ; "Ha mirado la bajeza de su sierva".

Y las puertas del infierno, etc. ] Es decir, todo el poder y la política del infierno combinados. El diablo presta sus instrumentos, los enemigos de la Iglesia, sus siete cabezas para conspirar y sus diez cuernos para empujar. El arte y la crueldad van juntos en ellos, como el áspid nunca vaga solo; y como la Escritura habla de esas aves de rapiña, Isaías 34:16 ; "Ninguno de ellos carece de pareja.

"Pero todo esto no prevalecerá: el diablo puede sacudir su cadena contra los santos, no poner sus colmillos en ellos. ¿Por qué razón? Están parados sobre una Roca que es más alta que ellos, de modo que las inundaciones de tentaciones y oposiciones no pueden llegan tanto como a sus pies; o si llegan hasta el talón, pero no llegan a la cabeza; o si se abalanzan sobre ellos, sin embargo, se rompen.

No prevalecerá contra ella ] No, aunque el diablo cumpliera en la Iglesia su más grande ordenanza; dicen que eran tan grandes como los dos lanzados por Alfonso, duque de Ferrara, al que llamó el Terremoto, y al otro, Grandiabolo, o el gran diablo.

¿Puede la Iglesia católica errar en los fundamentos?

Se responde que aunque la Iglesia universal de Cristo, tomada por su cuerpo místico en la tierra, y el número completo de sus elegidos, no puede errar en asuntos fundamentales, sin embargo, la parte externa visible de la Iglesia puede errar, porque la verdad de Dios puede estar encerrado en el corazón de tal compañía, como en una competencia de sufragios, no puede tener una mayor participación en un consejo general; por lo que la sentencia allí decretada puede ser un error fundamental.

a εκκλησιαζειν, est concionari, cum populo agere. Cameron.

Versículo 19

Y te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.

Ver. 19. Y te daré las llaves ], es decir, te pondré a ti y a todos mis ministros mayordomos en mi casa, 1 Corintios 4:1 , como Abdías en la casa de Acab, como Eliaquim en la de Ezequías, sobre cuyo hombro Dios puso el llave de la casa de David, de modo que él abrió y nadie cerró, y cerró y nadie abrió, Isaías 22:22 . Ahora que un hombre piense así en nosotros los ministros, por más mezquinos que sean, y no nos faltará el respeto.

Versículo 20

Luego mandó a sus discípulos que no le dijeran a nadie que él era Jesús el Cristo.

Ver. 20. Que no se lo digan a nadie ] a saber. Hasta el momento oportuno. Todo es hermoso en su tiempo, dice Salomón, Eclesiastés 3:11 . El silencio en algunos casos es una virtud, como aquí. Los discípulos podrían predicar que Cristo, el Hijo de David, vino a salvar al mundo; aunque tal vez no lo señalen particularmente como el Hijo del Dios viviente, lo cual, cuando el mismo Pilato lo oyó, tuvo miedo, dice el texto, y procuró librarlo.

Versículo 21

Desde ese momento en adelante Jesús comenzó a mostrar a sus discípulos cómo debía ir a Jerusalén y sufrir muchas cosas de los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto y resucitar al tercer día.

Ver. 21. Cómo debe ir a Jerusalén ] Debe, necesitad non simplici, sed ex supposito. Suponiendo que Dios había decretado de esta manera (y no de otra) para glorificarse a sí mismo en la salvación del hombre por la muerte de su amado Hijo (donde se nos abrieron las entrañas desnudas de su amor, como en una anatomía), era necesario que Cristo fuera muerto y resucitado al tercer día. Voluntas Dei, necessitas rei.

Y ser matado y resucitado] Para que vivamos y reinemos con él para siempre, quien más había sido muerto con muerte, como dice la frase, Apocalipsis 2:23 ; es decir, había caído bajo el poder de la muerte segunda. David deseaba haber muerto por Absalón, tal era su amor por él. Arsinoe se interpuso entre las armas del asesino, enviado por Ptolomeo, su hermano, para matar a sus hijos.

El pelícano no solo alimenta a las crías con su propia sangre, sino que con invencible constancia soporta las llamas del fuego para su conservación. Cristo es ese buen pastor, que dio su vida por sus ovejas; es ese verdadero pelícano, que vio la ira de Dios arder sobre sus crías, y se arrojó en medio de ellas para apagarlo. Él fue entregado por nuestras ofensas y resucitó para nuestra justificación, la cual comenzó con su muerte, pero fue perfeccionada por su resurrección, Romanos 4:25 .

Versículo 22

Entonces Pedro lo tomó y comenzó a reprenderlo, diciendo: Señor, esté lejos de ti; esto no te sucederá.

Ver. 22. Entonces Pedro lo tomó ] Lo tomó de la mano y lo apartó, como hacemos con aquellos con quienes tenemos más intimidad, con gran cortesía y secreto, para impartirles cosas de mayor importancia. Pedro estaba fuertemente poseído por una afectuosa presunción de un reino terrenal; y así como José soñó con su preferencia, pero no en absoluto con su encarcelamiento, tampoco Pedro pudo pensar o escuchar la muerte de Cristo, a quien incluso ahora había confesado que era el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

Vea aquí con qué facilidad nos deslizamos, por el engaño de nuestro corazón, de lo mezquino al extremo. Pedro, habiendo hecho una notable profesión de su fe y, por lo tanto, siendo muy recomendado por Cristo, ahora tiene la ocasión de caer de la verdadera santidad de la fe a la picardía de la presunción, al aconsejar a su Maestro que rechace la cruz.

Y comenzó a reprenderlo, diciendo ] No, él no lo reprendió, dice Maldonatus el jesuita, sino que le aconsejó amistosamente sólo, como si επιτιμαν no fuera a reprender y acusar, como los amos a sus siervos, incluso con amenazas y amenazas. a Pero estos mecenas de Pedro (como pretenden) no tolerarán que se le culpe de nada. Baronio se avergüenza de no decir (y por tanto de mentir sobre el mismo Espíritu Santo) que Pablo se equivocó al reprender a Pedro, Gálatas 2:14 , y que habría sido mejor para él haber Gálatas 2:14 .

Otros de ellos han censurado blasfemamente a San Pablo en sus sermones como un impetuoso, de cuyas afirmaciones no debían hacer grandes cuentas los de mente sobria; y que no estaba seguro de su predicación, sino de una conferencia con San Pedro, ni se atrevió a publicar sus Epístolas hasta que San Pedro se lo permitió.

a Non tantum significat reprehendere et increpare, sed etiam interminari et interdicere. Gerh

Versículo 23

Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: Quítate de delante de mí, Satanás; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.

Ver. 23. ¡Apártate de mí, Satanás! Ven detrás como discípulo, no vayas delante de mí como maestro; entienda su distancia y manténgase en su deber, moviéndose en su propia esfera; para que no seas tan odiosamente excéntrico, otro Satanás, que te pone a trabajar así para tentarme, como lo hizo una vez con Eva para seducir a Adán: aquí Maldonatus tiene dificultades para salvar a Pedro sin culpa, y dice: "Apártate de mí "es una frase hebrea, y no importa más que" Sígueme.

"Pero cuando llega a considerar que Cristo lo llama Satanás, y que no sería correcto que Cristo le pidiera a Satanás que lo siguiera, se ve obligado a confesar que es el discurso de uno que ordena a otro que salga de su presencia con indignación, como la de Cristo al tentador, Mateo 4:1,11 "Vete, Satanás". Prosit tibi sternutatio tun. (Maldonatus.) Cuando el verdugo quiso que Policarpo fuera misericordioso consigo mismo, le pidió que se callara. ; él era su torturador, no su consejero.

Eres una ofensa para mí ] Tú haces tu buena voluntad para estorbarme en el curso de mi llamamiento, como Mediador, en el cual, dicen algunos, pecó más gravemente que después al negar a su Maestro, y por eso fue tan severamente reprendido. Por eso, cuando Criton le pidió a Sócrates que escapase de la prisión y le salvara la vida huyendo; Amigo Criton, dijo, su sinceridad aquí valdría mucho, si fuera coherente con la rectitud; pero al no ser así, cuanto mayor es, más problemático.

a No sé (dijo el mártir escocés) por qué los llamaron así mis amigos, que tanto trabajaron para convertirme (pervertirme). Tampoco los estimaré más que a los madianitas, que en tiempos pasados ​​llamaron a los hijos de Israel a ofrecer sacrificios a sus ídolos.

Pero lo que es de los hombres ] Antes era de Satanás, ahora de los hombres. ¡Qué fácil es encontrar un demonio en nuestros mejores amigos a veces, como lo hizo Rebezies, el mártir francés, en sus padres! Satanás seduce a los que pueden hacer mucho con nosotros, y obra en ellos eficazmente para nuestro daño, como lo hace un herrero en su fragua, Efesios 2:2 ; "Fueron tentados" y, por lo tanto, "atormentados", dice el apóstol de aquellos dignos (επειρασθησαν), Hebreos 11:37 . Satanás nos habla a veces por medio de nuestros amigos, como a través de baúles y bastones.

a η προθυμια σου πολλου αξια ει μετα τινος ορθοτητος ειη, ει δε μη, οσψ μειζων, τοσουτψ χαλεπωτερα.

Versículo 24

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno el hombre quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame.

Ver. 24. Si alguien quiere venir en pos de mí ] No se ponga delante de mí, presénteme, como intentó hacer Peter, cuya culpa aquí se registra a propósito, que podría no serlo (como por los papistas, por respeto político, lo es) demasiado magnificado, mejor dicho, divinizado, como se ha observado anteriormente, y hecho colateral, muy copesmate, del mismo Cristo.

Que se niegue a sí mismo ] Abdicet seipsum (απαρνησασθω), que se anuncie rotundamente, perentoriamente, una y otra vez (como la palabra importeth), con una negación firme y rígida a una petición tan irrazonable, como el yo seguramente hará a un hombre durante toda su vida. Cada uno tiene un yo dentro de sí mismo al que decirle que no, aunque nunca tan querido por él. Leví dijo a su padre ya su madre: "No lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, para guardar la palabra de Dios y guardar su pacto", Deuteronomio 33:9 .

Esto fue mucho; pero el que será discípulo de Cristo debe hacer más que esto, debe negarse a sí mismo, su propia razón, voluntad, afectos, apetito, propósitos, fines, actos, justicia, etc., debe renunciar por completo a sí mismo, tanto como si no tenía nada que ver consigo mismo. Sí, debe condenarse y desecharse a sí mismo, como Dios hace con los réprobos a quienes él niega, repudia y desautoriza para siempre.

Horreo quicquid de meo est ut sim meus, dice Bernard. Ita cueva tibi ut caveas teipsum, dice otro. Así que ten cuidado de ti mismo, que te cuides a ti mismo. ¡Oh miseria! dice un tercero, no podríamos sufrir a un Señor y, sin embargo, nos mantenemos para servir a nuestro consiervo, el yo. un Valentiniano, el emperador agonizante, afirmó que estaba orgulloso de una de sus victorias solamente, a saber, que había vencido a su propia carne, el peor de los enemigos.

De todas las esclavitudes, ninguna tan grave para un buen corazón como para ser esclavo de sí mismo. Y este yugo de esclavitud, es un asunto fácil de sacudir, dice Séneca, pero está muy engañado; porque un hombre antes dirá que no a todo el mundo que a sí mismo. Esto hizo que el mártir Robert Smith le escribiera a su esposa: "Sé siempre un enemigo del diablo y del mundo, pero especialmente de tu propia carne". Hay algunas enfermedades que no se curarán hasta que se nos deje sangre ad deliquium animae, para la abatimiento del espíritu, hasta que el enfermo se desmaye: y eso es el pecado; es corruptio totius substantiae,la corrupción de todo el estado; el pecador debe ser deshecho, tomado en pedazos, antes de que la nueva criatura pueda ser hecha en él; debe estar completamente muerto al pecado, antes de que pueda vivir a la justicia, como dice San Pedro (απογενομενοι), 1 Pedro 2:24 ; y la palabra que usa allí implica que la vieja estructura debe ser completamente disuelta, y todo el hombre debe morir y ser ofrecido en holocausto completo.

En lugar de un carnero, dice Orígenes, debemos matar nuestras iracundas pasiones; en lugar de una cabra, nuestros afectos inmundos; en lugar de aves voladoras, nuestros pensamientos ociosos e imaginaciones malvadas. He aquí ese sacrificio evangélico, ese servicio racional tan encomiado y pedido, Romanos 12:1 ; "Haz esto y vivirás"; déjalo sin hacer, y estarás perdido para siempre. Por tanto, reza con él, Domine, libera me a malo homine, meipso, Señor, líbrame de un hombre enfermo, yo mismo.

Y toma su cruz ] Donde se renuncia al yo, la cruz se lleva fácilmente. Es uno mismo (dice uno) lo que hace que la cruz pellizque. Las cosas hinchadas por el viento se rompen cuando llegan al fuego; de modo que aquellos que están engreídos y llenos de sí mismos, no sufrirán nada. La privación es uno de los principios de la generación natural, también lo es la abnegación de la conversación santa. De buena gana esta carne extrañaría lo que abraza el Espíritu (dijo M.

Saunders, mártir, en una carta escrita a su esposa fuera de la prisión). ¡Oh, Señor, el perezoso es este holgazán para pasar por el camino de Dios! Le parece, por cierto, mucho miedo a los bichos de la refriega y los hombres del saco, etc. Toma la cruz y sígueme en las buenas y en las malas, a través del fuego y el agua. Oh, este es un dicho difícil, dice otro mártir. Pero si hay algún camino a caballo de regreso al cielo, seguramente este es el camino.

Solo debemos tomar nuestra cruz, estar activos en ella y no quedarnos hasta que sea impuesta sobre nosotros, lo deseemos o no. Y luego aguante con paciencia, sin sonreír bajo su peso, como parecen hacer los cuadros antiguos bajo el peso del costado de la casa al que están sujetos. Bebe de la copa de Dios de buena gana, y al principio (dijo el Sr. Bradford), y cuando esté lleno; No sea que, si nos demoramos, bebamos mucho de la escoria con el impío, si al principio no bebemos con sus hijos. Debemos tomar nuestras cruces (dice otro), y cuando Dios nos ordena yugo, él es el hombre más sabio que cede su cuello de la manera más voluntaria.

Y sígueme ] Sin escisiones; que vaya con los ojos vendados adonde yo lo lleve, como hizo Abraham. b Tampoco puede saltar el seto de la orden, por evitar el vil camino de la aflicción, Sed eundum quocunque Christus vocarit, etiamsi in ea loca migrandum esset.

" Pigris ubi nulla campis

Arbor aestiva recreatur aura;

Nebulosas de quod latus mundi, malusque

Iupiter urget. "Hora. I. 22.

Dios nos ha predestinado para que seamos hechos conformes a la imagen de su Hijo, también en los sufrimientos, Romanos 8:29 . Crux pendentis, cathedra docentis. Platón tenía la espalda torcida, y sus eruditos consideraban un adorno ir torcido como él. Aristóteles ceceaba y sus eruditos pensaban que era un honor cecear. ¿No nos consideraremos honrados si sufrimos con Cristo y luego seremos glorificados también con él?

a ¡ Oh rem miseram! Dominum ferre non potuimus, conservo servinus

b Semper memento illud Pythagoricum, Επον θεψ. Boetius.

Versículo 25

Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará.

Ver. 25. Porque cualquiera que quiera salvar su vida ] Eso es parsimonioso cuando Cristo lo llama a ser pródigo en ella. El hombre es naturalmente una "criatura amante de la vida". a ¿Qué hombre es el que desea la vida? Lo hago, y yo, y yo, como Agustín trae a los hombres, preparando una respuesta. Quis vitam non vult? La vida es dulce, decimos, y toda criatura le da mucha importancia, desde el ángel más alto hasta el gusano más bajo, como observa el Padre.

Pero la vida en el disgusto de Dios es peor que la muerte, ya que la muerte en su favor verdadero es la vida verdadera, dijo Bradford a Gardiner; porque tal muerte se aferra a la vida eterna, como dice San Pablo, 1 Timoteo 6:19 , o (como lo leen otras copias) a la vida en verdad (της οντως ζωης). Porque, aeterna vita vera vita, dice Agustín.

"Nada de eso", como dijo David de la espada de Goliat. "Nadie más que Cristo, nadie más que Cristo", como gritó aquel mártir en las llamas. Este amor de Cristo les hizo sacrificar sus vidas más queridas en su nombre, sí, profesar, como John Ardely hizo con Bonnet, que si cada cabello de su cabeza fuera un hombre, sufriría la muerte en todos ellos por su dulce amor a Cristo. Mi esposa y mis hijos me son tan queridos que no puedo comprarlos por todas las riquezas y posesiones del duque de Baviera; pero por el amor de mi Señor Dios los abandonaré voluntariamente, dijo George Carpenter, que fue quemado en Munchen, Baviera.

a Ζωον φιλοζωον. Esopo en Fab.

Versículo 26

Porque, ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?

Ver. 26. Sin embargo, ¿de qué se benefició un hombre ? Francisco Xanerius aconsejó a Juan III, rey de Portugal, que meditara todos los días un cuarto de hora en esta sentencia divina. Si pudiera, dice un reverendo divino, hacerse un trato de tal manera que pudiera tener el mundo entero para la venta de su alma, a pesar de todo, sería un perdedor. a Porque, sin embargo, podría ser un arruinado, un mendigo, suplicando en vano, aunque fuera por una gota de agua fría para refrescar su lengua.

Entonces, ¿no es nada perder un alma inmortal, comprar una muerte eterna? En este versículo se establece que la pérdida del alma es 1. incomparable; 2. irreparable. Si, por tanto, perder la vida por dinero es una locura, ¿entonces qué es el alma? ¿Qué sabio podría sacar oro de un crisol de fuego? ¿Se arriesgará a infortunios sin fin por unos placeres acuáticos? ¿Dar su alma al diablo, como hicieron algunos papas por el breve disfrute de la dignidad papal? ¿Qué era esto sino marchitar a Venecia y luego ser colgado a sus puertas, como dice el proverbio?

b En los grandes incendios, los hombres miran primero a sus joyas, luego a su madera; por lo que estos deben cuidar primero de sus almas, asegurarlas, y luego cuidar del hombre exterior. Al soldado no le importa cómo acelera su escudo, por lo que su cuerpo se mantiene así de golpes mortales. Cuando el Papa persuadió a Maximiliano (rey de Bohemia, luego emperador) de ser un buen católico, con muchas promesas de ganancias y ascensos, el rey respondió que agradecía a Su Santidad; pero que la salud de su alma le era más querida que todas las cosas del mundo.

La respuesta que dijeron en Roma era una forma de hablar luterana, y significaba una alienación de la obediencia de esa sede; y empezaron a hablar de lo que sucedería después de la muerte del viejo emperador.

¿O qué dará un hombre a cambio ] Daría cualquier cosa en el mundo, sí, 10,000 mundos si los tuviera, para ser entregados. Pero fuera del infierno no hay redención. ¿Ha saqueado el estafador o saqueó el ladrón tus bienes? Con trabajo y ocio podrás recuperarte de nuevo. Pero el alma una vez perdida es irrecuperable. Que cuando el alma culpable al morir piensa, ¡oh, qué espantoso chillido le da al verse lanzándose a un océano infinito de plomo hirviendo, y debe nadar desnuda en él para siempre! ¿Cómo trina, tembloroso, esa lúgubre canción del moribundo Adrián el emperador?

" Animula, vagula, blandula,

Hospes comesque corporis,

Quae nunc abibis en loca

Horridula, sordida, tristia,

Nec, ut soles, dabis iocos? "

a Monitor de Mortalidad del Sr. Ley.

b Non magis iuvabitur, quam qui purchase Venetias, ipse vero suspendatur ad Portam ut est in proverbio. Par. en loc.

Versículo 27

Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles; y entonces recompensará a cada uno según sus obras.

Ver. 27. En la gloria de su Padre con sus ángeles ] Grande será la gloria de Jesucristo hombre en su segunda venida. Vendrá cabalgando sobre las nubes (no porque las necesite, sino para mostrar su soberanía), rodeado de llamas de fuego, montado en un trono majestuoso, asistido por una innumerable compañía de ángeles (porque todos vendrán con él, ni uno solo). de los que quedaron en el cielo, 2 Tesalonicenses 1:7 ; Mat 25:31), quien le ministrará en esta gran obra de manera irresistible, justa, rápida, Apocalipsis 15:6 , Cristo mismo resplandeciendo en medio de ellos, con tal exuberancia y exceso de gloria, como que el sol le parecerá un rapé.

Esta gloria, sin embargo, se llama aquí "La gloria del Padre", porque él es la fuente, como de la Deidad, así de la gloria divina con que Cristo es coronado, Filipenses 2:9 ; 1 Timoteo 3:16 ; sin embargo, es su propia gloria (como él es uno con el Padre y el Espíritu Santo), y así se llama, Mateo 25:31 ; Juan 17:5 .

Ahora bien, si Israel gritó de gozo en la coronación de Salomón, y en el día de su desposorio, que la tierra volvió a sonar, 1 Reyes 1:40 ; Cantares de los Cantares 3:11 ; si los griegos gritaron tanto " Soter, soter " Salvador, Salvador, a Flaminio el general romano, cuando los dejó en libertad, que los mismos pájaros, asombrados por el ruido, cayeron a la tierra: ¡oh, cuán grande será ¡Sea el gozo de los santos ver a Cristo Rey en su hermosura y valentía en el juicio final!

Versículo 28

De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su reino.

Ver. 28. Que no gustará la muerte ] Los santos sólo prueban la muerte, no hacen más que sorber de esa amarga copa, que por probar esa fruta prohibida en el huerto, deberían haber estado bebiendo y tragando para siempre. .

Hasta que vean al Hijo del Hombre, etc. ] Este versículo debe referirse a la transfiguración registrada en el próximo capítulo, donde algunos de ellos tuvieron la felicidad de ver a Cristo en su reino; es decir, en su gloria celestial, de la cual vislumbraron.