Bible Commentaries
1 Pedro 1

Versículo 1

El remitente y los destinatarios de la carta y su estado ( 1 Pedro 1:1 ).

"Pedro, un apóstol de Jesucristo, a los elegidos que son peregrinos de la Dispersión en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia".

La carta está dirigida por 'el apóstol' Pedro a las iglesias de distrito en Asia Menor (Turquía actual), sus nombres se dan en el orden en que el mensajero los visitaría. Es probable que estas áreas fueran áreas que Pablo no había visitado (aquí Galacia se refiere al norte de Galacia). Es muy posible que Pedro se dirigiera a estas iglesias cuando se detuvo en Antioquía de Pisidia para pasar tiempo con la iglesia local ( Gálatas 2:11 ).

Bien pudo haber sido porque Pedro estaba ministrando en Bitinia que el Espíritu de Jesús le impidió ir allí ( Hechos 16:7 ). Pablo siempre buscó trabajar en áreas que aún no habían sido alcanzadas ( Romanos 15:20 ).

Pedro vio a estas iglesias como colonias del cielo que viven en la tierra y que no deben permitir que los asuntos y tribulaciones terrenales las desanimen o las contaminen. Eran 'forasteros y peregrinos en la tierra' y, por tanto, debían seguir adelante hacia su meta ( 1 Pedro 2:11 ), anticipando tribulaciones y persecuciones en el camino, porque sus caminos no eran de este mundo.

Este es uno de los temas principales de Peter. Han dejado el mundo atrás ( 1 Pedro 2:11 ) y han entrado en la obediencia de Jesucristo ( 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:22 ).

Mientras continúan plenamente en esa obediencia, deben aferrarse a las cosas de este mundo con ligereza, con los ojos fijos en el propósito de Dios para ellos en este mundo ( 1 Pedro 2:1 ) y en la salvación que está por venir ( 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:4 ).

'Un apóstol de Jesucristo'. En la iglesia primitiva, 'Apóstol' (uno enviado, un mensajero, un representante personal) tenía dos significados. Un significado (definido regularmente en términos de 'un apóstol de Jesucristo') era para indicar el grupo selecto apartado por Dios a través de Jesucristo ( Lucas 6:13 ) a quienes se les había dado conocimiento y comprensión especiales para que pudieran expuso la verdad infalible ( Juan 14:26 ; Juan 16:13 compare 2 Timoteo 3:16 ; 2 Pedro 3:16 ), una banda a la que Pablo se incorporó como resultado de su especial llamado y revelaciones ( Gálatas 1:16 ; Gálatas 2:7 ).

Uno o dos más (como los hermanos del Señor, Bernabé y posiblemente Silas / Silvanus), que fueron testigos de Su vida y resurrección ( Hechos 1:21 ), también pueden haber sido incluidos de manera más vaga bajo el título como resultado de su estatus especial. Este tipo de Apostolado cesó con la muerte del último de los Apóstoles (probablemente Juan).

El otro significado de 'apóstoles' (con una 'a' minúscula) se refería a los representantes y mensajeros (apostoloi) de las iglesias ( 2 Corintios 8:23 ), pero nunca se les llamó 'Apóstoles de Jesucristo'.

Esta designación como 'un apóstol de Jesucristo', hecha sin reservas al comienzo de una carta, es exclusiva de Pedro. Pablo siempre lo califica con 'en la voluntad de Dios' o algo similar. Santiago se ve a sí mismo como "el siervo de Dios y del Señor Jesucristo". Pero Pedro era consciente de haber sido elegido personal y oficialmente por Jesucristo mismo, y este énfasis inconsciente tiende a indicar la autenticidad de la adscripción (un imitador habría imitado a Pablo).

Por supuesto, podría haber sido usado por cualquiera de los once, porque solo ellos habían sido nombrados directamente por Él como 'Apóstoles' ( Lucas 6:13 ). Esto no es para degradar a Paul, simplemente para resaltar las diferentes circunstancias detrás de su nombramiento, de las cuales él mismo era muy consciente.

Los elegidos. Es decir, "los elegidos y llamados". Las Escrituras del Nuevo Testamento aclaran constantemente que Dios ha escogido y elegido a algunos entre la humanidad para sí mismo, 'según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor' ( Efesios 1:4 ; ver también Romanos 8:28 ; Romanos 8:33 ; Romanos 9:11 ; Romanos 11:5 ; Santiago 2:5 ; Mateo 24:22 ; Mateo 24:24 ; Mateo 24:31 ; Col 3:12; 1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Timoteo 2:10 ).

Pero la prueba de si somos verdaderamente elegidos debe ser la respuesta en nuestras vidas, que demostrará que Dios ha comenzado Su obra dentro de nosotros ( Filipenses 1:6 ; Filipenses 2:13 ; 2 Pedro 1:10 ).

Para Pedro, la palabra "elegidos" era muy significativa. Nunca había olvidado el momento en que Jesús les dijo a los once: 'No me habéis elegido a mí, pero yo os he elegido a vosotros' ( Juan 15:16 ), y había sentido esa emoción de ser elegido por Él. Y quería que todos los cristianos verdaderos reconocieran que ellos también, de la misma manera, habían sido elegidos personalmente y llamados por el Maestro, y que estaban a salvo bajo Su custodia.

En el Antiguo Testamento, al verdadero Israel se le llamaba los elegidos de Dios ( Deuteronomio 4:37 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Isaías 45:4 ), pero como Pablo resalta tal estatus solo pertenecía a aquellos que eran verdaderamente en respuesta a Dios ( Romanos 11:5 ; Romanos 11:7 ), algo que los profetas ya habían sacado a relucir (p.

gramo. Oseas 1:10 ). A lo largo de la Escritura, la diferencia se manifiesta continuamente entre los verdaderos creyentes, a veces muchos, a veces pocos, que caminan en fe y obediencia ( Génesis 15:6 ; Isaías 7:9 ; Isaías 28:16 ; Isaías 30:15 ; Isaías 43:10 ; Isaías 53:1 ; Habacuc 2:4 ; contraste Deuteronomio 32:20 ), en contraste con aquellos que por sus vidas rechazaron a Dios como se revela en su incredulidad y desobediencia ( Nehemías 9:26 ; Hebreos 3:12 ; Hebreos 3:19 ; Hebreos 4:11), y diferencia entre los que eran su pueblo y los que 'no eran mi pueblo' ( Oseas 1:9 ).

Compare los 'siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal' a quienes Dios había reservado para sí mismo en el tiempo de Elías ( 1 Reyes 19:18 ; Romanos 11:4 ).

'Extranjeros de la Dispersión'. El 'extranjero' es alguien que vive temporalmente en un país extranjero y no en su tierra natal, y el énfasis en la palabra está en la transitoriedad de la vivienda. Se usó para la morada de Abraham en Canaán, como alguien que no tenía un hogar establecido ( Génesis 23:4 ), y en Salmo 39:12 de la morada del pueblo de Dios en la tierra.

Por lo tanto, todos los cristianos deben ser vistos como 'peregrinos' en la tierra porque el cielo es su tierra natal a la que pronto irán. La 'dispersión' (diáspora) fue el nombre técnico que se le dio a los judíos que vivían fuera de Palestina y estaban dispersos en muchos países. Pero aquí Pedro está escribiendo principalmente a ex-gentiles, como se desprende de 1 Pedro 1:14 ; 1Pe 1:18; 1 Pedro 2:10 ; 1 Pedro 4:2 .

(Para Pedro, el término actual 'los gentiles' siempre indica la mayoría incrédula de la humanidad - 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:3 No incluye a los antiguos gentiles que ahora eran cristianos). Por lo tanto, con esta descripción estaba indicando que la iglesia era el verdadero pueblo de Dios disperso entre las naciones y que, como tal, eran 'extranjeros y peregrinos en la tierra' ( 1 Pedro 2:11 ).

Con esto estaba indicando que la iglesia es ahora el verdadero Israel ( Juan 15:1 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; Romanos 11:17 ; Gálatas 3:29 ; compare Mateo 21:43 ).

Y es importante notar que esto no significaba una especie de Israel simbólico, como si pudiera haber dos Israel corriendo en paralelo. Más bien significa que la verdadera iglesia, compuesta tanto por los cimientos de los judíos creyentes como por la incorporación de los ex-gentiles creyentes, debía ser vista como los verdaderos 'descendientes' de Abraham ( Gálatas 3:29 ), y el verdadero Gálatas 3:29 de Jacob. , con los gentiles creyentes incorporados al verdadero Israel del que hablaron los profetas de acuerdo con Éxodo 12:48 combinado con Colosenses 2:11 .

Compárese con Mateo 16:18 ; Mateo 21:43 , y vea nuestro artículo sobre '¿Es la Iglesia el verdadero Israel?'.

Para Pedro, Pablo y los otros apóstoles judíos incrédulos ya no eran miembros de Israel. Habían sido 'desechados' y 'cortados' ( Romanos 11:15 ; Romanos 11:20 ; Juan 15:1 ), y los gentiles creyentes habían sido injertados.

Así, bíblicamente hablando, ahora no hay ningún Israel destinado a heredar las promesas que no sean 'la asamblea / congregación / iglesia / ekklesia de Jesucristo', quienes son los verdaderos 'hijos de Abraham' ( Gálatas 3:29 ). El punto es que SOMOS Israel, los elegidos de Dios, y no hay otro. Y si algunos de los israelitas desechados se convertirán en el verdadero Israel, solo será injertado en Cristo ( Romanos 11:23 ), y puede ser que Dios haya reunido a los judíos en Palestina para ese propósito.

Pero aunque pueden llamarse a sí mismos Israel, Dios no lo hace. El verdadero Israel de las promesas es la iglesia de Jesucristo, los elegidos de Dios ( Isaías 45:9 ; Isaías 49:3 ; Isaías 65:9 ; Isaías 65:22 ; Romanos 11:7 ). Y si 'Israel' va a convertirse en Israel, debe ser sometiéndose a Jesucristo y uniéndose a Su pueblo. Ahora no hay otro Israel.

Versículo 2

'(Elegidos) según la presciencia de Dios Padre, en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia a vosotros y paz os sean multiplicadas.

¿Y quiénes son los 'elegidos'? Aquí están claramente definidos, y se notará que es en términos de la actividad de toda la Deidad, una actividad que resulta en que seamos preparados para Su presencia y seamos obedientes a Su voluntad.

· En primer lugar, han sido elegidos 'según la presciencia (pronóstico) de Dios Padre'. Esta palabra "presciencia" no significa simplemente "conocer de antemano". Implica una actividad soberana directa de Dios mediante la cual, por su propia voluntad, entra en relación con todos los que son suyos desde la eternidad pasada. En otras palabras, nos ha marcado para los suyos y se relaciona con nosotros desde antes de que comenzara el mundo.

El 'conocimiento' indicado por 'gnosis' es el 'conocimiento de la experiencia' en contraste con 'el conocimiento del intelecto' (oida). Un hombre 'conoce' a su esposa cuando se involucra en la actividad más íntima con su esposa ( Génesis 4:1 ). Cuando Dios 'conoció' a Abraham, lo estaba eligiendo personalmente ( Génesis 18:19 ).

Los cristianos son 'conocidos por Dios' ( 1 Corintios 8:3 ; Gálatas 4:9 ) porque Él ha entrado en una relación especial con ellos. Es una palabra de relación. Por lo tanto, podríamos traducir pronóstico como "entablado en relación con de antemano".

Podemos comparar aquí Hechos 2:23 donde Jesús fue 'entregado por el determinado consejo y la presciencia (pronóstico) de Dios', lo que significa que lo que le sucedió fue la obra de Dios, fijado por Su consejo, y experimentado por Él incluso antes. sucedió. Dios estaba con él en él antes de que ocurriera. Compárese también con Romanos 8:29 , 'a los que antes conoció, los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, y a los que los predestinó, también los llamó.

Una vez más, su presciencia es la primera etapa de su actividad. Comienza la obra de Dios que ha determinado de principio a fin. Todo comenzó con su activo 'conocimiento previo' de ellos. Tenga en cuenta que fueron  aquellos de los  que se habló de los que se conocieron de antemano, no su futuro. Que de antemano conoció ellos . Así, Pablo pudo declarar que aquellos a quienes Dios ha conocido de antemano nunca podrían ser desechados ( Romanos 11:1 ) porque su destino es el resultado de Su voluntad activa. Son suyos.

Para esta idea de ser 'conocido' de antemano por Dios, compare Génesis 18:19 , “Porque lo he conocido, para que él mande a sus hijos y a su casa después de él, para que guarden el camino del SEÑOR, haz justicia y justicia; con el fin de que el SEÑOR traiga sobre Abraham lo que ha dicho de él ”. Una vez más, "saber" significaba "poner la mente en marcha y elegir".

· En segundo lugar, es 'en / por la santificación del Espíritu'. Estas palabras son muy importantes porque indican que la obra santificadora (apartar para Dios) del Espíritu Santo se asume a lo largo de toda la carta. Es la base de todo lo que se dice. Además, los que predican el Evangelio lo hacen por medio del "Espíritu Santo" que fue enviado del cielo ( 1 Pedro 1:12 ).

Aquellos que han nacido de Dios desean leche 'espiritual' (logikos), la leche de la palabra (logos) que ha hecho que sean 'engendrados' por Dios ( 1 Pedro 2:2 con 1 Pedro 1:23 ), y se construyen una casa 'espiritual' (pneumatikos) ( 1 Pedro 2:5 ).

Si se les reprocha el nombre de Cristo, 'el Espíritu de Dios reposa sobre ellos' ( 1 Pedro 4:14 ). Su presencia se asume en cada etapa de la obra de obediencia que resulta de su actividad santificadora.

La palabra 'santificación' significa ser 'apartado para un propósito santo', y donde es 'del Espíritu' resulta en que esa persona se convierta en 'una nueva criatura en Cristo Jesús' ( 2 Corintios 5:17 ), y sea 'engendrado de nuevo para una esperanza viva' ( 1 Pedro 1:3 ).

El hecho de que esta frase venga antes de ser 'rociada con la sangre de Jesús', y resulte en la entrada en un estado de 'obediencia', indica que esta santificación incluye una actividad inicial de Dios antes y que resulta en la salvación de Dios. el en cuestión. Es inicialmente por esta actividad del Espíritu que los hombres y mujeres son llevados a creer, y son transformados en el hombre interior (son llevados a la obediencia de la fe - Romanos 1:5 ), mientras que al mismo tiempo son purificados al ser 'rociados con la sangre de Jesús'.

Esta obra activa del Espíritu da como resultado la 'creencia en la verdad' ( 2 Tesalonicenses 2:13 ) y, por lo tanto, en la respuesta de fe que asegura el pleno goce de la salvación, cuya consecuencia es que estamos 'en Cristo', con nuestras vidas 'escondidas con Cristo en Dios' ( Colosenses 3:4 ).

Como resultado, se puede hablar de nosotros como "los que han sido santificados una vez para siempre" ( 1 Corintios 1:2 ), aunque todavía no hemos sido santificados por dentro por completo. De hecho, los corintios estaban lejos de ser santos por dentro. Y, sin embargo, fueron vistos como "santificados de una vez por todas". Significa que hemos sido apartados pensando en la perfección, porque la gloria de Dios ha descendido sobre nosotros como Su templo ( 1 Corintios 6:19 ; compárese con Juan 14:23 ).

Dios se ha apoderado de nosotros. Y así, debido a que Cristo 'nos ha sido hecho santificación' ( 1 Corintios 1:30 ) cuando nos encierra dentro de Su propia santificación de Sí mismo ( Juan 17:19 ), somos 'perfeccionados para siempre' ante Sus ojos ( Hebreos 10:14 ).

En Él hemos sido así 'apartados como santos', como siendo enteramente para Su uso y gloria, así como los vasos santificados en el Templo fueron apartados totalmente como santos (aunque este último no fue por el Espíritu '', el Espíritu introduce un elemento nuevo y vivo en la santificación, como lo aclara 1 Pedro 1:3 en 1 Pedro 1:3 ).

Podemos comparar también, 'habéis sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios' ( 1 Corintios 6:11 ), donde la santificación ocurre en paralelo con la justificación. , que incorpora una idea similar. Esta santificación es tan cierta para el creyente más joven como lo es para uno de sesenta o más años en pie.

Han sido 'engendrados por Dios', 'nacidos de nuevo', 'recién creados' y 'apartados como santos' por Dios, en una obra que continuará y los llevará a la perfección en el Día de Jesucristo ( Filipenses 1:6 ). Debemos comparar aquí Hebreos 10:14 .

· En tercer lugar, es 'A la obediencia'. La obediencia fue fundamental para la obra salvadora de Cristo. "Aprendió la obediencia por lo que padeció" ( Hebreos 5:8 ). Esto no fue solo algo que sucedió en el camino, sino que fue esencial, porque por eso había venido, para hacer la voluntad de Su Padre, y fue esta obediencia la que lo capacitó para ser un sacrificio por nosotros ( Hebreos 10:5 ).

Entonces, a través de la obra santificadora del Espíritu estamos unidos con Él en Su obediencia, una obediencia que se cumplió en nuestro favor (comparar Romanos 5:19 ), y se cumplirá en nosotros en nuestras vidas.

Es como resultado de que la voluntad de Cristo fue puesta a obedecer a Dios de esta manera, en otras palabras, 'a través de su obediencia', que se hizo posible que fuéramos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre ( Hebreos 10:10 ). Pero tal trabajo en nuestro nombre debe en sí mismo inevitablemente tener su efecto observado exteriormente y experimentado interiormente dentro de nosotros mismos. Por lo tanto, estamos absortos en Su obediencia y podemos ser llamados 'hijos de obediencia' ( 1 Pedro 1:14 ).

Estar unido a Él en Su obediencia resulta inicialmente en los primeros actos de obediencia que son el 'arrepentimiento' ( Hechos 2:38 ; 1 Tesalonicenses 1:9 ) y la 'creencia en la verdad' ( 2 Tesalonicenses 2:13 ), y esto debe resultado en una continua 'obediencia de fe' ( Romanos 1:5 ; Romanos 16:19 ; Romanos 16:26 ), que es una obediencia continua ( Romanos 6:17 ) que resulta de Su obrar dentro de nosotros a la voluntad y al hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ) al 'obedecer el Evangelio' ( 1 Pedro 4:17 ; Romanos 10:16 ; 2 Tesalonicenses 1:8), y son 'obedientes a la verdad' ( 1 Pedro 1:22 ).

Así, por la santificación del Espíritu, el que Dios conoció de antemano es llevado adelante por Su voluntad irresistible, volviéndose obediente como Aquel que fue conocido de antemano por Dios lo fue ante el sufrimiento ( 1 Pedro 1:19 ). Esta 'obediencia requerida' se describirá prácticamente en 1 Pedro 2:11 a 1 Pedro 3:12 .

Desafortunadamente, es cierto que a veces podemos resistirlo temporalmente y no obedecerle, pero si somos Suyos podemos estar seguros de que en esos momentos nuestra resistencia será notada y destruida por Su disciplina o por Su amor. a través del Espíritu, para que finalmente seamos llevados adelante en Sus propósitos. De hecho, se nos advierte que si no tenemos este castigo, que resulta en tal obediencia, entonces deja en claro que no somos verdaderos hijos e hijas de Dios nuestro Padre en absoluto ( Hebreos 12:8 ).

· En cuarto lugar, logra 'el rociado de la sangre de Jesús'. Esto generalmente se interpreta en términos de la aspersión de la sangre de las ofrendas del pacto sobre el altar y sobre el pueblo en Éxodo 24:1 , con la idea de que los asperjados se incorporan dentro del pacto. Podemos comparar con esto, 'esto es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados' ( Mateo 26:28 ).

Y no discutiríamos con esto como un aspecto de su significado. Ciertamente, nuestro ser apartados en santidad nos lleva dentro del nuevo pacto ( Gálatas 3:17 ; Hebreos 8:8 ).

Pero debe notarse que los verbos usados ​​para rociar en Éxodo 24 LXX son prosecho y kataskidazo mientras que en LXX (que Peter estaba usando) la palabra usada aquí, hrantismos (rociar), se usa solo con respecto al rociado con el agua de purificación y expiación en la que se habían mezclado las cenizas de una novilla sacrificada ( Números 19:9 ; Números 19:13 ; Números 19:20 ; compárese con Números 8:7 ).

Esta agua para purificación o expiación se rociaba sobre los que habían sido contaminados, pero ahora fueron restaurados, y era para quitar la mancha de su inmundicia, y se usaba junto con varias ofrendas.

La conexión con este aspecto de la purificación se manifiesta en que esta carta está escrita principalmente para ex-gentiles. Todos los gentiles eran vistos como 'inmundos' debido a la forma en que vivían, y la idea es que aquellos que han venido a Jesús y han sido rociados con Su sangre ahora están limpios. Ya no son 'gentiles inmundos'. Y debemos notar a este respecto el llamado a ser 'santo' en 1 Pedro 1:15 .

Estas palabras están tomadas del Levítico 11:44 donde eran un llamado a evitar todo lo que lleva a la inmundicia y a ser santo. Así que hay un gran énfasis aquí en ser hechos espiritualmente 'limpios' y aptos para venir a la presencia de Dios y disfrutar de las promesas. Es una confirmación más de que son parte del nuevo Israel.

(Lo primero que tenía que hacer un gentil que quería convertirse en judío en el tiempo de Cristo era darse un baño inicial de una vez para siempre para 'eliminar la impureza'. Esto se reemplaza aquí por la aspersión de la sangre de Jesús).

Todo esto se relacionaría con la idea de que la sangre se rocía sobre aquellos que han sido llevados a un estado de obediencia mediante la obediencia de Cristo (ver introducción). Se han sometido a Su pacto y ahora están comprometidos con Él. Han sido 'sanados' espiritualmente de cualquier cosa que los volviera inmundos. Así, ahora también han sido rociados para purificarlos como resultado de su 'curación', habiendo sido limpiados por Dios.

Esto se vincularía aún más con la idea de 'santificación' anterior, e indicaría que somos hechos limpios, puros y aceptables a Dios. Pero aquí el agua de purificación, que inicialmente se había convertido en un medio expiatorio al recibir las cenizas de la novilla ( Números 8:7 ), se ve reemplazada por la sangre aún más eficaz de Jesús (comparar 1 Juan 1:7 ). .

Y esta idea de sangre derramada ( 1 Pedro 1:19 ) incorpora dentro de ella todo el conjunto de sacrificios y ofrendas del Antiguo Testamento ( Hebreos 10:12 ). Es porque han sido rociados con Su sangre purificadora que son santificados a los ojos de Dios (compare Hebreos 10:14 ; Hebreos 13:12 ).

El verbo hrantizo también se usa en Salmo 51:7 (LXX Salmo 50:9 ) de la aspersión con hisopo, y allí estaba para la remoción de la inmundicia vista en términos de pecado. Para el uso del hisopo como aspersor de esta manera, vea Números 19:6 ; Números 19:18 ; Levítico 14:4 (pero tenga en cuenta también Éxodo 12:22 , aunque allí no se menciona 'rociar'). Entonces, el énfasis principal aquí parecería estar en la remoción de la inmundicia espiritual.

Sin embargo, indudablemente todas las ceremonias incluían dentro de ellas hasta cierto punto tanto el pensamiento de participación positiva en el pacto como de la purificación a los ojos de Dios de las personas involucradas, y de manera similar, por lo tanto, podemos ver aquí de manera similar la idea de ser llevados a la vida personal. participación en el pacto a través de Su sangre, y la de ser purificados a los ojos de Dios. Al igual que con entrar en el estado de obediencia (el equivalente a estar bajo la Regla Real de Dios), también con la aspersión, inicialmente es una vez por todas, pero luego continúa como un proceso continuo necesario ( 1 Juan 1:7 ). .

Así que son 'escogidos' como aquellos que han sido 'conocidos de antemano por Dios el Padre', es 'en la santificación del Espíritu', y es para 'la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús'. Se observará que todos estos temas se abordarán en lo que sigue en este capítulo. Para la obra 'santificadora' del Espíritu, vea 1 Pedro 1:3 .

Para 'obediencia', ver 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:23 . Para 'apartarse en la santidad presente', ver 1 Pedro 1:15 . Para conocer la eficacia de 'la sangre de Jesús', véase 1 Pedro 1:18 .

Para conocer el significado de la 'presciencia' y cómo nos asocia con Jesucristo en Su muerte, véase 1 Pedro 1:20 . Tenga en cuenta también que 'la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo' están aquí en 1 Pedro 1:2 estrechamente conectados en una frase por el uso de una preposición, enfatizando la cercanía de la conexión entre ellos e indicando que ambos son 'de Jesús Cristo '(ver introducción).

Los recursos a los que podemos recurrir.

'Gracia a vosotros y paz sean multiplicadas.' Aquí Pedro ahora nos recuerda los recursos que están disponibles para nosotros, recursos que Dios nos 'multiplica' (compare Efesios 1:3 ). El primer recurso es 'la gracia de Dios', es decir, la actividad compasiva inmerecida e inmerecida de los dioses en nuestro nombre mediada a través de Jesucristo.

(GRACIA = Las riquezas de Dios a expensas de Cristo). Por tanto, el Evangelio es la Buena Nueva de la gracia de Dios (Hch 20-24). Es por la gracia de Dios que somos 'santificados en el Espíritu para la obediencia de Jesucristo y la aspersión de su sangre' ( 1 Pedro 1:2 ). Fue por la gracia de Dios que la iglesia fue edificada primero cuando el Espíritu cumplió Su ministerio ( Hechos 4:33 ; Hechos 11:23 ; Hechos 13:43 ; Hechos 14:26 ; Hechos 15:11 ; Hechos 18:27 ).

Porque 'gracia' indica el favor inmerecido e inmerecido de Dios que actúa hacia los débiles e indignos, revelado a través del poder de Su Espíritu. Está totalmente aparte del mérito ( Romanos 11:6 ). Es la gracia de Dios la que trae salvación a todos los hombres y mujeres ( Tito 2:11 ).

Es por Su gracia que somos declarados justos mediante la redención que es en Cristo Jesús ( Romanos 3:24 ). Es en la gracia que permanecemos y esperamos en la gloria de Dios ( Romanos 5:2 ). Es por la gracia de Dios, y Su don mediante la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que nuestras ofensas han sido tratadas ( Romanos 5:15 ) permitiéndonos reinar en vida por Él ( Romanos 5:17 ).

Es la gracia de Dios que reina (en nosotros) mediante la justicia para vida eterna ( Romanos 5:21 ). Todo lo que somos en Cristo se lo debemos a la gracia de Dios ( 1 Corintios 15:10 ). Y Dios puede hacer abundar en nuestra vida toda la gracia para con nosotros, para que, teniendo todo lo necesario en todas las cosas buenas, abundemos para toda buena obra ( 2 Corintios 9:8 ).

Su gracia es suficiente para nosotros en nuestra debilidad ( 2 Corintios 12:9 ). Es en Su gracia que hemos sido 'grabados' en el Amado, en Quien tenemos redención por Su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de Su gracia ( Efesios 1:6 ).

Es por gracia que somos salvos ( Efesios 2:5 ). Y así podríamos continuar. Porque Su gracia se nos revela y se hace efectiva en nosotros por la obra de Su Espíritu. En palabras de Pedro, la gracia se nos 'multiplica'.

Y debido a que experimentamos continuamente la gracia de Dios, tenemos 'paz', paz con Dios ( Romanos 5:1 ) porque somos contados como justos por Él, paz de parte de Dios ( Romanos 1:7 ; 2 Corintios 1:20 ; Gálatas 1:3 ) porque Él está preocupado por nuestro bienestar y caminamos en fe ante Él, y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento llenando nuestros corazones en y por Cristo Jesús ( Filipenses 4:7 ; Colosenses 3:15 ).

Nota sobre la triunidad implícita en las descripciones 1 Pedro 1:2 en 1 Pedro 1:2 .

En estas palabras introductorias, Pedro habla de 'Dios el Padre' ( 1 Pedro 1:2 ), y luego del 'Dios y Padre de nuestro Señor, Jesucristo' ( 1 Pedro 1:3 ) Esto implica inmediatamente una relación única de Padre. e hijo. Esta relación se describe con especial claridad en el evangelio de Juan, aunque también se refleja en los otros evangelios (ver más abajo en 1 Pedro 1:3 ).

Como 'Dios el Padre' Dios está sobre todas las cosas ( Malaquías 2:10 ; Efesios 3:14 ), pero como Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Él tiene una relación única con Él y con los que son ' en él'. Se debe notar especialmente el hecho de que en tal contexto Jesús puede ser llamado 'nuestro Señor', y esto cuando se habla de Él con el mismo aliento que Dios el Padre (ver también Hechos 2:36 ; Hechos 7:59 ; Hechos 20:21 ). Es 'Dios el Padre' y 'Jesús nuestro Señor' a Quien miramos.

En contraste con los judíos, era Dios quien era "nuestro Señor". Y en el antiguo mundo gentil, los seres divinos se llamaban "Señor". Ningún judío que no reconociera la naturaleza divina de Cristo habría hablado así de Él en una relación tan directa con Dios. Podemos comparar cómo Pablo usa de manera similar los términos 'Dios' y 'Señor' para comparar a Jesús con Dios ( 1 Corintios 8:6 ). En esto hay una clara indicación de co-divinidad.

Significativa desde este punto de vista es la referencia a la 'santificación del Espíritu'. Si bien indica una separación del Espíritu, esto solo necesita implicar aquí la extensión de la actividad invisible de Dios (la idea detrás del término Espíritu cuando se usa para Dios en el Antiguo Testamento), pero Pedro luego se referirá a Él como también 'el Espíritu de Cristo. '( 1 Pedro 1:11 ) indica que Él puede ser el Espíritu tanto del Padre como del Hijo, y en 1 Pedro 1:12 Él es' el enviado del cielo ', mientras que en 1 Pedro 4:14 el Espíritu de Dios descansa sobre su pueblo. Así, la triunidad está al menos implícita.

Debemos comparar con las palabras de Pedro (entre paréntesis en la siguiente cita) la descripción en 2 Tesalonicenses 2:13 , 'Dios te escogió desde el principio (elegidos según la presciencia de Dios) para salvación en la santificación del Espíritu ( en santificación del Espíritu) y creencia en la verdad (para obedecer), a lo cual fuisteis llamados en nuestro Evangelio para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo (y ser rociados con la sangre de Jesucristo).

'Para otras declaraciones trinitarias de Dios, ver también Mateo 28:19 ; 2 Corintios 13:14 .

Fin de la nota.

Versículos 3-4

'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su gran misericordia nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible e inmaculada, y que no se marchita no lejos, reservado en el cielo para ti, '

Debemos notar aquí Quién es Quien ha obrado por nosotros, es 'el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo'. Y debemos notar lo que Él ha hecho. 'Él nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva' (nótese el énfasis en 'vivir'). Y debemos notar además los medios por los cuales Él ha obrado esto, 'por la resurrección de Jesucristo de los muertos', y cuál es el resultado para nosotros, 'a una herencia incorruptible e inmaculada, y que no se desvanece', una herencia tan segura y eterna como su propia vida de resurrección.

· 'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo'. Note el énfasis en el hecho de que Dios es únicamente el Padre de 'nuestro Señor Jesucristo'. Este contraste entre la paternidad eterna de Dios de Su Hijo (Él es el Padre de Su Hijo - 1 Pedro 1:3 a), y Su paternidad de Su pueblo (Él nos ha engendrado - 1 Pedro 1:3 b), surge constantemente a lo largo de el nuevo Testamento.

El 'Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo' es paralelo a la descripción de Jesús de sí mismo como únicamente 'el Hijo' en relación con 'el Padre' ( Mateo 11:27 ; Marco 13:32 ; Lucas 10:22 y regularmente a lo largo de Juan, ver e.

gramo. Juan 5:17 ). Jesús nunca habló de 'nuestro Padre', con 'nuestro' incluyéndose a Él mismo, sino siempre de 'Mi Padre y vuestro Padre' ( Juan 20:17 ). Note también en el Evangelio de Mateo cómo en la primera parte Jesús habla regularmente de Dios como 'su Padre' mientras que en la segunda parte habla regularmente de 'Mi Padre'.

Los discípulos debían orar "Padre nuestro", pero Jesús nunca lo hizo. Habiéndoles hecho conscientes de que, como creyentes, Dios era su Padre Celestial, también quería que, a medida que avanzaban en su conciencia, reconocieran Su propio estado y relación únicos con Dios.

'Nuestro Señor Jesucristo'. En esta descripción se resume lo que Él es para nosotros. Él es 'nuestro Señor', soberano sobre nuestras vidas, Dios de nuestro culto, supremo sobre todas las cosas, el Señor de la gloria ( 1 Corintios 2:8 ; Santiago 2:1 ). 'Señor' era un título gentil regular para la deidad, y en la Septuaginta se usa para traducir el Nombre de Dios. Como Señor, está estrechamente asociado con el Padre.

Pero como 'Je-sus' (Yah es salvación) Él está estrechamente asociado con nosotros. Él es Dios hecho hombre para nuestra salvación (comparar Mateo 1:21 ; Mateo 1:23 ), nuestro hermano mayor como el líder de caminata de nuestra salvación ( Hebreos 2:11 ), el que se humilló a sí mismo y se hizo hombre por nosotros ( Filipenses 2:6 ), Aquel que fue tentado en todos los puntos de la misma manera que nosotros, pero sin pecado, con el resultado de que, por tanto, puede socorrernos en nuestras propias tentaciones ( Hebreos 4:15 ; Hebreos 2:18 ).

Además, Él es 'el Cristo', el 'Ungido', el Prometido de Dios, cuya venida fue preparada desde el principio ( Génesis 3:15 ; Génesis 49:10 ; Núm 24:17; 2 Samuel 7:16 ; Salmo 2:2 ; Salmo 2:6 ; Salmo 110:1 ; Isaías 9:5 ; Isaías 11:1 ; Ezequiel 37:24 ; Daniel 9:25 ; Miqueas 5:2 ). No es de extrañar entonces que bendice a Dios por darnos a su Hijo.

· 'Quien según Su gran misericordia'. Todo es de la gran misericordia de Dios, su gran compasión y bondad reveladas hacia los que no lo merecen. Compare el sentimiento expresado aquí con el pensamiento paralelo en Efesios 2:4 , "Dios, siendo rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amó, nos dio vida junto con Cristo".

Nos recuerda la referencia a su 'gran misericordia' de las palabras del autor de himnos, 'puede haber profundidad de misericordia, misericordia todavía reservada para mí'. ¿Puede Dios realmente inclinarse ante personas como nosotros? Y sabemos que, sorprendentemente, la respuesta que se espera es "sí". Este concepto de la continua gran misericordia de Dios impregna tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento (por ejemplo, Éxodo 20:6 ; Éxodo 34:7 ; Números 14:18 ; Deuteronomio 5:7 ; Deuteronomio 10:9 ; y con frecuencia).

· 'Nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva'. A través de Él hemos sido 'engendrados de nuevo' por Dios (ver 1 Pedro 1:23 ; Juan 1:12 ; Juan 3:1 ; Santiago 1:18 ; 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 5:18 ; y compare el verbo usado en Isaías 57:10 ).

Hemos nacido del Espíritu ( Juan 3:1 ). Habiéndonos originalmente dado vida como Creador, Dios ahora nos ha impartido vida espiritual a través de la santificación en el Espíritu, y así nos hemos convertido en 'participantes de Su vida divina' (ver 2 Pedro 2:4 ; Efesios 2:4 ; Romanos 6:23 ).

Hemos sido hechos Sus hijos especiales ( Juan 1:12 ; 1 Juan 3:1 ; Romanos 8:14 ) con la esperanza expectante y segura de la vida eterna, una vida eterna que ya disfrutamos en un sentido muy real en el presente ( 2 Pedro 2:4 ; Jn 5:24; 1 Juan 5:11 ; Mateo 19:29 ; Mateo 25:46 ; Marco 10:30 ; Romanos 5:21 ; Tito 1:2 ; Tito 3:7 ), pero disfrutará aún más plenamente en el futuro eterno. Como resultado, la vida de Dios fluye dentro de nuestras venas espirituales y es la garantía de que compartiremos la eternidad con Él.

Cabe señalar que por este énfasis en el nuevo nacimiento como tema central en su carta, se podría considerar que Pedro estaba más cerca de la teología de Juan que de la de Pablo. Este no es un discurso 'paulinista confirmado', a pesar de que comparte muchas ideas con Pablo (como esperaríamos de Pedro, quien, como Pablo confirma, expresó su acuerdo con su enseñanza - Gálatas 2:2 ; Gálatas 2:6 ).

Es uno que, como Juan, había aprendido del Maestro mismo, ver Mateo 19:29 ; Mateo 25:46 ; Juan 3:15 ; Juan 5:24 ; Juan 5:39 ; Juan 6:54 ; Juan 6:68 ; Juan 10:10 ; Juan 17:3 .

Podemos considerar cómo este énfasis en el nuevo nacimiento se hace eco de las propias palabras de Pedro a Jesús en Juan 6:68 , "Tú tienes palabras de vida eterna". El pensamiento es típicamente petrino.

Compárese también con 2 Pedro 2:4 donde habla de que somos 'partícipes de la naturaleza divina'. Si bien Pablo ciertamente enseñó la esperanza de la vida eterna ( Romanos 5:21 ; Romanos 6:23 ; Tito 1:2 ; Tito 3:7 ), y creía en la 'regeneración' ( Tito 3:5 ), tendió a traer la idea de una manera diferente en términos de nueva creación (p.

gramo. 2 Corintios 5:17 ), y de estar unidos con Jesús en Su resurrección ( Romanos 6:4 y regularmente). De hecho, por supuesto, todos ellos estaban interpretando las ideas del mismo Jesús ( Juan 3:1 ), mientras les daban su propio sesgo.

"Quien nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva". Los creyentes son cada uno engendrado por Dios con cierta esperanza de la resurrección. A los ojos de Dios somos 'niños recién nacidos' ( 1 Pedro 2:2 ). Pero también puede incluirse aquí la idea de que también somos engendrados como un todo (Su iglesia). Así como el Israel de antaño fue 'Mi hijo, Mi primogénito' cuando Dios comenzó su obra de redimirlos de Egipto ( Éxodo 4:22 ), pero también fueron individualmente 'los hijos de Jehová tu Dios' ( Deuteronomio 14:1 ), así, de la misma manera, todos los que creen y, por lo tanto, se convierten en miembros de Su verdadera iglesia, son engendrados por Él como un todo, y sin embargo, también son engendrados individualmente ( 1 Pedro 2:2 ; Juan 1:12 ; Juan 3:1 ).

Por lo tanto, el 'engendrado OTRA VEZ' puede significar que esta es la experiencia del Éxodo que se repite (ver Isaías 66:8 ; Ezequiel 37 ; y comparar Mateo 21:43 ). Originalmente, Israel en Egipto fue engendrado como Su primogénito. Pero se habían alejado de Él. Ahora, en la iglesia a través de la resurrección, Israel es 'engendrado de nuevo'.

Alternativamente, el 'de nuevo' puede referirse al hecho de que cada uno de nosotros ha nacido primero como ser humano, y ahora nacemos en segundo lugar como creyentes como hijos de Dios a través del Espíritu ( Juan 1:12 ; Juan 3:1 ; Santiago 1:18 ), al hacerse partícipes de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:4 ).

De cualquier manera, el aspecto individual no debe perderse de vista. Cada uno de nosotros es un 'bebé recién nacido' ( 1 Pedro 2:2 ). Pero tampoco se debe perder el aspecto corporativo. Estamos construidos juntos en una casa espiritual ( 1 Pedro 2:5 ). Por eso debemos amarnos unos a otros con fervor ( 1 Pedro 1:22 ).

'Una esperanza viva'. Es decir, una esperanza cierta y segura que brota de Su vida como fuente de toda vida. Es una esperanza de vida eterna que da y garantiza la vida, obtenida a través de Él por medio de Su vida de resurrección. Estas palabras tendrían un significado especial para Pedro al recordar la negra desesperación de los discípulos cuando Jesús fue crucificado, y la gloriosa esperanza y gozo que siguió como resultado de Su resurrección. Es una promesa de vida que surge de las tinieblas de la muerte.

· 'Por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos'. Nuestra certeza y esperanza radica en la resurrección de nuestro Mesías Jesús ( Hechos 2:33 ; Hechos 2:36 ; 1 Corintios 15 ), que junto con Su venida y muerte es el evento más grande de la historia.

Él fue las primicias de la resurrección ( 1 Corintios 15:23 ), 'las primicias de los que duermen' ( 1 Corintios 15:20 ), la garantía de lo que vendrá para todos los que son Suyos ( Efesios 4:30 ).

Este hecho nos une en nuestra salvación. A través de este poderoso evento, la salvación está garantizada para todos aquellos que confían en Él, porque de Su vida resucitada recibimos vida ( Juan 10:17 ; Juan 10:28; 1 Juan 5:12 ; Gálatas 2:20 ).

Esta idea de ser 'engendrado de nuevo' como resultado de participar directamente en la vida de Aquel que resucitó de entre los muertos es una idea exclusivamente cristiana. Lo que se recibe es 'vida en Cristo', vida celestial, vida triunfante, vida a través de la muerte, vida de la muerte derrotada ( Isaías 25:7 ; 1 Corintios 15:54 ; Hebreos 2:14 ), vida imperecedera, no simplemente como una vida terrenal renovada o alguna experiencia 'espiritual' notable, sino como la vida renovada de la resurrección en la que se expresó el santo poder de Dios (compare Juan 5:24 ; Romanos 6:4 ; 1 Corintios 15:20 ; Hebreos 2:14 , y ver Isaías 25:7 ; Isaías 26:19) y que garantiza la resurrección del cuerpo en forma espiritual ( 1 Corintios 15:44 ).

· 'A una herencia incorruptible, sin mancha, y que no se marchita, reservada en los cielos para vosotros.' Y a través de Su vida de resurrección incorruptible e inmaculada, y a través de la palabra de Dios activa a través de ella, nosotros mismos recibimos la semilla incorruptible de la vida eterna ( 1 Pedro 1:23 ), que resultará para nosotros en una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible.

La idea de una herencia es la de algo que se da y se recibe libremente. Es inmerecido y inmerecido, y el Donante nos lo otorga gratuitamente, porque nos ha aceptado como Sus hijos e hijas. Y es nuestro porque somos herederos de Dios y coherederos con Cristo ( Romanos 8:16 ).

También se conecta directamente a las promesas de Dios en el Antiguo Testamento. Así como Canaán era la 'herencia' de Israel, ya que, habiendo sido redimidos por Él ( Éxodo 20:2 ), viajaron por el desierto hacia la tierra prometida, la tierra del reposo (p Éxodo 15:17 Ej., Éxodo 15:17 ; Números 26:53 ; Números 33:54 ; Deuteronomio 4:38 ), así es lo que nos espera en el Cielo nuestra 'herencia' (comparar Efesios 1:14 ; Efesios 5:5 ; Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ; Hebreos 9:15 ), obtenido por nosotros a través de la redención de su sangre ( 1 Pedro 1:18 ; Romanos 3:24), de modo que somos extranjeros y peregrinos en la tierra ( 1 Pedro 2:11 ) mientras viajamos hacia adelante en una dirección celestial en espera de nuestra herencia.

Esta idea de nuestro viaje hacia el cielo, y los peligros que deben evitarse, se muestra bien en Hebreos 2:10 a Hebreos 4:11 (compare con 2 Corintios 10:1 ).

No el cambio de la herencia de una terrenal a una celestial (o más estrictamente a una en la nueva tierra, que es el único lugar donde una herencia eterna podría ser posible). Este cambio en la situación de la herencia prometida de Dios a su pueblo de una herencia terrenal a una herencia celestial es significativo en relación con todas las promesas de Dios en el Antiguo Testamento. Como Abraham, la esperanza del verdadero Israel ya no será la posesión de una tierra terrenal, sino la posesión de una 'ciudad continua' y de una Tierra Mayor en las alturas.

Compare con Hebreos 11:9 que ilustra esto con bastante claridad. "Buscaban un país mejor, celestial" ( Hebreos 11:16 ). ¡Y eso fue en referencia a los descendientes directos de Abraham! La tierra que buscaban no era de este mundo.

Considere también la nueva posición de Jerusalén como la 'Jerusalén que está arriba' ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ), y el hecho de que el Monte Sion ahora está en el Cielo ( Hebreos 12:22 ).

Y en este caso, la herencia está directamente relacionada con la vida de resurrección de Cristo, que en sí misma es eterna, incorruptible, sin mancha ( Hebreos 7:26 ) e inmarcesible. Es un recordatorio de que 'las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas' ( 2 Corintios 4:18 ).

El énfasis en "sin mancha" nos lleva de regreso a la idea de la "santificación del Espíritu" y el "rociar con la sangre de Jesús". Estos han eliminado nuestra contaminación ( 1 Pedro 1:2 ), permitiéndonos participar en Su vida sin mancha.

Incorruptible, inmarcesible. Jesús les había enseñado constantemente a sus discípulos el contraste entre las cosas que se desvanecen y se corrompen de esta vida en contraste con las cosas que no se desvanecen e incorruptibles de la próxima ( Mateo 6:19 ; Mateo 6:33 ; Mateo 19:21 ; Lucas 12:31 ; Lucas 18:29 ; 2 Corintios 4:17 ; compárese con Santiago 5:1 ). Peter ha aprendido bien la lección. El futuro eterno no se vería afectado por cosas como la corrupción y los efectos del paso del tiempo.

Entonces, en total contraste con la herencia del antiguo Israel en Canaán, la herencia del nuevo Israel está libre de toda posibilidad de invasión, corrupción y muerte, está libre de pecado y de todo lo que podría estropear o estropear, y está libre de la estragos del tiempo. Habéis venido al monte Sion, a la ciudad del Dios viviente, a la Jerusalén celestial, a la asamblea general de los primogénitos que están escritos en el cielo, y a los espíritus de los justos hechos perfectos. '( Hebreos 12:22 ).

'Reservado (por Dios) en el cielo para ti'. Y esto ha sido reservado, guardado de forma segura, para nosotros en el Cielo. El Espíritu Santo, que ha sido dado a todos los que verdaderamente creen en Jesucristo, es la muestra y garantía (el 'fervor' - Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ; 2 Corintios 1:22 ) de lo que está por venir, algo que Pedro ahora nos dice que está 'reservado en el cielo' para nosotros.

Nuestra mesa reservada nos espera donde el Maestro mismo nos servirá (compare Lucas 12:32 y su contexto, incluido Lucas 12:37 ). Pase lo que pase en este mundo, una vez que seamos verdaderamente Suyos, nuestra herencia nunca podrá ser quitada de nosotros, y todo es el resultado de la gracia de Dios activa a través del poder de Su resurrección, y asegurada por Jesucristo. Él mismo (Jn 10: 27-29; 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 1:6 ; Filipenses 3:10 ; Judas 1:24 ).

Versículos 3-12

El gran privilegio y bendición que tienen como elegidos de Dios que incluso los ángeles desean mirar ( 1 Pedro 1:3 ).

El resultado del conocimiento previo de Dios de nosotros y de la obra santificadora del Espíritu ahora se aclara cuando Pedro amplía la actividad de Dios. Él está enfatizando que Dios mismo obra en nosotros y dentro de nosotros a través de la 'santificación en el Espíritu', y alaba a Dios por ello. Esto será seguido en 1 Pedro 1:13 con la expansión de 'para obedecer, y en 17-20 con la expansión de' para ser rociados con la sangre de Jesús '. La maravilla lo emociona tanto que estalla en acción de gracias. 'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo -'.

Para esta apertura en alabanza compare la misma frase en 2 Corintios 1:3 ; Efesios 1:3 , y observe el uso constante del verbo 'bendecido' con el mismo propósito en la Septuaginta (LXX - Antiguo Testamento griego). Ver, por ejemplo, Génesis 9:26 ; Génesis 24:27; 1 Reyes 1:48 ; 1 Reyes 5: 7; 1 Reyes 8:15 ; 1 Reyes 8:56 ; Salmo 68:19 ; Salmo 72:18 ; Salmo 144:1 y compárese con Salmo 34:1 ; Salmo 103:1 ; Salmo 104:1 .

Véase también Lucas 1:68 . Esto está así redactado como una oración judía típica, aunque en este caso 'cristianizada', porque cada día todo judío 'bendeciría' a Dios como su Creador con respecto a Su provisión para el hombre. Pero ahora Pedro lo bendice como 'el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo', por su provisión espiritual para el hombre redimido a través de la resurrección.

Para Pedro, todo se centra en Cristo y Su resurrección, después de Su muerte en "el madero" ( 1 Pedro 2:24 ). Esta descripción como "el árbol" es una forma típicamente petrina de decirlo. Compare por el mismo énfasis los discursos de Pedro en Hechos 2:22 ; Hechos 5:30 .

Pero al igual que con Juan, ya diferencia de Pablo, cuyo énfasis es diferente (aunque note Tito 3:5 ), Pedro lo enfatiza en términos del 'nuevo nacimiento' (o más estrictamente 'el nuevo engendrar').

Quizás sea digno de notar que aquí encontramos los fundamentos espirituales habituales. Son engendrados de nuevo para una ESPERANZA viviente ( 1 Pedro 1:3 ) &mdash y ha resultado en un AMOR gozoso ( 1 Pedro 1:8 ). Estas son las tres actitudes esenciales de la vida cristiana. Compárese con 1 Tesalonicenses 1: 3; 1 Corintios 13:13 .

Versículo 5

'Quienes por el poder de Dios están siendo guardados mediante la fe para una salvación lista para ser revelada en el último tiempo'.

Y todas estas cosas están garantizadas para nosotros porque estamos 'siendo continuamente custodiados de cerca' (un término militar directo) por el poder de Dios, (compare Juan 10:27 ), quien tiene nuestra salvación siempre a la vista, para que estará listo para ser manifestado y revelado abiertamente 'en el último tiempo'. Esta es una seguridad de la que disfrutamos "a través de la fe".

Pero debe tenerse en cuenta que no es la fe lo que asegura la custodia. No está diciendo que el hecho de que nos protejan dependa de nuestra fe. Más bien, la fe la recibe, descansa y se regocija en ella. Es un recordatorio de que, si bien no dependemos de nuestra fe, la obra de Dios nunca continúa sin la participación del hombre (compare Filipenses 2:12 ), porque una vez que Dios ha comenzado a obrar, eventualmente debe hacerse evidente para todos.

El hecho de que nosotros (o nuestra salvación) debamos ser 'revelados en el último tiempo', es decir, en la consumación de la era, es un recordatorio de que es Su propósito presentarnos ante Él, santos, sin mancha e irreprochables ( Colosenses 1:22 ). Es un recordatorio de que la salvación no solo implica que seamos aceptados ante Él, sino que también implica que seamos hechos como Él ( Romanos 8:29 ; 1 Juan 3:2 ).

Por eso debemos ser transformados de gloria en gloria ( 2 Corintios 3:18 ). Es por eso que Él está Filipenses 2:13 dentro de nosotros para querer y hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ). Es porque Él tiene la intención de hacernos como Él.

Es porque Él nos ha predestinado para ser hechos conformes a la imagen de Su Hijo ( Romanos 8:29 ). Pero no hay salvación sin la intención y el deseo de transformación de nuestra parte. Todo es parte de la obra de Dios, pero, no obstante, debemos 'resolverlo' con el mayor cuidado ( Filipenses 2:12 ).

'Hacia la salvación'. La salvación es un pensamiento principal de este pasaje, compare 1 Pedro 1:9 , aunque allí nuestra salvación presente está más en mente. Detrás de toda la actividad de Dios está nuestra 'salvación', nuestro ser redimidos para la obediencia y la vida eterna, lo que está a la vista. Y aquí, en este versículo de Pedro, es especialmente la salvación completa final lo que está a la vista, cuando todo esté completo y seamos presentados a Su imagen (Romanos 8: 29-30; 1 Juan 3:1 ; Colosenses 1:22 ).

Nota sobre la salvación en el Nuevo Testamento.

La salvación en el Nuevo Testamento se presenta de hecho en cuatro tiempos. En Tito 3:5 ; 2 Timoteo 1:9 Pablo habla de "haber sido salvo". Esto está en tiempo aoristo e indica algo que ha sucedido de una vez por todas cuando una persona responde genuinamente a Cristo.

En ese momento la persona que cree entra en la esfera de la salvación de Dios. Se convierte en oveja en el rebaño del Buen Pastor con su futuro garantizado ( Juan 10:27 ). Se convierte en paciente del Gran Médico ( Marco 2:17 ).

También habla de 'habiendo sido salvo y por tanto ahora siendo salvo' ( Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 ). Esto está en el tiempo perfecto, que indica algo que sucedió en el pasado y cuyo beneficio continúa hasta el presente. Esto es lo que tenemos en mente cuando decimos que una persona ha sido 'salvada' y, por lo tanto, ahora está 'salvada'.

Esta salvación ha comenzado y está en camino de completarse con certeza porque Él es quien realiza la salvación. Una persona así está siendo alimentada y cuidada diariamente por el Buen Pastor ( Juan 10:4 ; Juan 10:27 ).

Pero la Biblia también habla de nosotros como aquellos que "están siendo salvos" ( 1 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 2:15 ) en tiempo presente y, por lo tanto, como parte de un proceso que está sucediendo a medida que Dios 'obra en nosotros. querer y hacer de su buena voluntad '( Filipenses 2:13 ).

Disfrutamos y experimentamos continuamente Su obra salvadora. Esto es probablemente lo que está en mente en 1 Pedro 1:9 , 'recibiendo continuamente la salvación de sus seres más íntimos'.

Y habla de los que serán salvos ( 1 Corintios 3:15; 1 Corintios 5:5 ; 2 Corintios 7:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ), el tiempo futuro y sus equivalentes (como se encuentra aquí en 1 Pedro 1:5 ) que refleja algo que aún no se ha completado por completo.

En otras palabras, cuando Dios 'salva' a alguien, se salva de una vez por todas, y es completamente efectivo, pero si es genuino, significa que entonces resultará en un proceso por el cual serán 'transformados de gloria en gloria. 'por Dios ( 2 Corintios 3:18 ), con la garantía final de un proceso completo, cuando se presentan ante Él santos y sin tacha.

Es 'para salvación' ( 1 Pedro 1:5 ). Si nuestra salvación no progresa, aunque sea lentamente, entonces debe cuestionarse su autenticidad. El Salvador no falla en Su obra.

Considere a un hombre ahogándose en el mar, en una tormenta feroz, aferrado a una balsa salvavidas con una mano, con el otro brazo roto y arrastrando hacia atrás, y ambas piernas paralizadas, habiendo estado muchas horas en el agua helada y sufriendo de hipotermia, más muertos. que vivo. Luego llega el bote salvavidas y lo arrastra hacia afuera y jadea, casi sin poder hablar debido a la gravedad de su condición, “soy salvo”.

Bueno, es cierto. Ya no está condenado. Pero le queda un largo camino por recorrer. No tendría mucha confianza en su salvación si lo dejaran a un lado en la proa de la barca, con las olas azotándolo, y le dijeran: "Bueno, ahora eres salvo", y luego se fueron y jugaba a las cartas y luego practicaba voltear el bote salvavidas. Su confianza y dependencia radica en una tripulación totalmente capacitada y capaz que se dedica a calentarlo, tratarlo y llevarlo al hospital para que pueda recuperarse por completo.

Entonces, cuando se ponen a trabajar en él, lo envuelven en una manta y le calientan suavemente las extremidades congeladas, intentan arreglar su brazo roto y hacen todo lo necesario para restaurarlo a algún tipo de normalidad, él puede comenzar a tener esperanza y pensar con gratitud. a sí mismo, "estoy siendo salvo". Pero es muy posible que todavía esté consciente de los vientos aullando alrededor, y el bote que se agita en el mar embravecido, y el dolor y la agonía de sus miembros, y entonces puede esperar la comodidad del hospital y pensar: “Pronto lo haré. ser salvado".

Si esos tripulantes, y la ambulancia que lo espera en la costa en esa noche terrible, pueden ser tan dedicados, ¿podemos pensar que Aquel que murió en una cruz por nosotros en una noche aún más terrible, puede ser menos dedicado? Y su bote salvavidas es insumergible. Pero no solo nos quiere en el bote salvavidas. Él quiere que seamos completamente restaurados. Y eso es lo que está decidido a tener. Y podemos estar seguros de que el Buen Pastor y Gran Médico no fallará en Su tarea. Pero si queremos ser salvos, ¡es la salvación completa lo que debemos desear! No podemos decir: "Señor, sálvame, pero déjame como estoy". Y eso es lo que Peter está enfatizando aquí.

Fin de la nota.

Versículos 6-7

'En lo cual te regocijas mucho, aunque ahora por un tiempo, si es necesario, has sido afligido en muchas pruebas, para que la prueba de tu fe, siendo más preciosa que el oro que perece aunque es probado por el fuego, pueda ser hallado para alabanza y gloria y honra en la revelación de Jesucristo '.

Pedro ahora les dice que, aunque sabe que se están regocijando en su salvación, no se olvida del tiempo de prueba por el que atraviesan debido a su compromiso con Cristo. Y los alienta, en vista del regocijo que tienen como resultado de su compromiso con Él, a considerar lo que ese sufrimiento significará para ellos eternamente.

Pedro ha aprendido lo necesario que es el sufrimiento, pero observe cómo, sin descartarlo, desvía el énfasis del pensamiento del sufrimiento al pensamiento de la bendición y la gloria. Debemos regocijarnos mucho en lo que Dios ha hecho y está haciendo por nosotros. Y así, si nos sobrevinieran pruebas de fuego (ver 1 Pedro 4:12 y comparar 2 Corintios 4:8 ) no deberíamos ser perturbados, porque tales pruebas ciertamente tienen un propósito que es muy necesario para nosotros.

Tendrán el resultado de 'probar' nuestra fe sobre el yunque del sufrimiento, moldearla y profundizarla, y demostrar su realidad, prueba mucho más preciosa que la riqueza pasajera, pues la hace firme, fuerte y capaz de sobrellevar. con cualquier cosa. Porque así como el oro se refina en el fuego, así los fuegos de la persecución y la tribulación refinarán a los suyos (ver Isaías 48:10 ; Zacarías 13:9 ; Malaquías 3:2 ; Romanos 5:3 ), con el Como resultado, saldremos de ellos con la escoria quitada y con la certeza de que en la 'aparición y manifestación' final de nuestro Señor Jesucristo (compare la misma palabra en 2 Tesalonicenses 1:7, donde los afligidos son alentados por ella), recibiremos alabanza y gloria y honra ( 1 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 5:10 ; compare Salmo 8:5 ), y al mismo tiempo llevaremos alabanza y honor y gloria a Él ( 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 4:11 ; Apocalipsis 5:9 ).

El hecho de que nuestra fe necesita ser 'probada' es una advertencia para que tengamos cuidado con la fe que es falsa. El peligro en la llamada 'sociedad cristiana' es que la gente puede llamarse a sí misma cristiana por todas las razones equivocadas. Su fe podría estar en la iglesia y en lo que la iglesia puede hacer por ellos. Más de un hombre que ha vivido como un monstruo ha recurrido a la iglesia para que le arregle las cosas, a menudo a cambio de grandes sumas de dinero.

Pero su fe ha sido en vano, porque fue fe en lo incorrecto. No fue la fe en un Salvador viviente. Pero incluso las personas humildes pueden vivir en la creencia de que la iglesia los salvará si solo siguen el ritual correcto y se ajustan principalmente a los requisitos de la iglesia, después de lo cual pueden vivir sus vidas como quieran. Y ellos también se sentirán decepcionados. Porque a menos que rompan la barrera de la iglesia para contactar con Jesucristo mismo, no tendrán esperanza.

En el caso de otros, su fe está en lo que ven como la bondad de sus vidas. Piensan que debido a que son respetablemente "buenos", serán aceptados por Dios. E incluso piensan que esa es la posición cristiana. A otros les gusta el mensaje, la atmósfera y el consuelo de la iglesia y descansan contentos con la esperanza de que esto sea suficiente para agradar a Dios. Están seguros de que estar en la atmósfera adecuada debe ser suficiente para llevarlos a una condición en la que sean aprobados por Dios.

Muchos consideran que la iglesia tiene una filosofía noble con la que están de acuerdo. No creen que necesiten ser salvados. Su fe está en ellos mismos. Juan también nos habla de muchos que 'creyeron en Jesús' debido a los milagros que hizo ( Juan 2:23 ). Reconocieron que Él era un gran Uno. Pero no estaban interesados ​​en ningún tipo de compromiso con él.

Entonces Jesús no se comprometió con ellos. De manera similar, Jesús advirtió de aquellos que recibieron la palabra, pero en quienes fue infructuosa. No produjo una respuesta real en su interior ( Marco 4:15 ). Sin embargo, la fe salvadora va más allá de todo esto. Porque la fe salvadora es la fe de alguien que, reconociendo su propia insuficiencia y pecaminosidad, arroja todo sobre Jesús mismo.

Anhela ser salvo y solo mira a Él. Y ahí es donde entra la persecución. Ayuda a clasificar la fe de las personas y a resaltar si realmente es la verdadera fe que afecta la vida en Jesucristo mismo, o la fe en algo más. No hay nada como la persecución y el sufrimiento para que la gente piense en su posición. En términos de Pedro, les hace considerar si su fe es 'para obediencia'.

Tenga en cuenta que 'regocijarse mucho' está en paralelo con 'afligirse, en tristeza'. No hay ninguna sugerencia de que no sea consciente del dolor que realmente están sufriendo, o que piense que el regocijo elimina el dolor por completo. De hecho, reconoce que tal alegría a menudo va de la mano con el dolor. Se regocijan mientras sienten dolor. Es una advertencia de que a veces debemos estar dispuestos a 'alabar a Dios con los dientes apretados'.

El punto es que debemos ser como Jesús, quien 'por el gozo que le fue puesto, sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra de Dios' ( Hebreos 12:2 ). No está mal llorar, pero ciertamente está mal que el regocijo no acompañe nuestro llanto al reconocer lo que Dios es y lo que está haciendo por nosotros en él. Porque la verdadera fe siempre triunfará sobre las circunstancias presentes.

'Por un tiempo' Ninguna tribulación dura para siempre, sin embargo, puede que no siempre nos parezca 'un poco de tiempo'. Sin embargo, siempre es "un ratito" en los términos de Dios. Porque el punto real no es cuánto durará, sino que no durará para siempre. Por muy malo que sea, es temporal, no eterno.

"Más precioso que el oro que perece". Refinamos el oro porque es muy valioso, pero para Dios la fe de aquellos que son Suyos supera con creces el valor del oro, y es por eso que Él se toma tanto trabajo para asegurarse de que, al ser probado, permanezca firme y fuerte.

'Si es necesario.' Esto podría significar, 'si las necesidades de su entorno lo requieren', o podría significar 'si Dios lo siente necesario para usted'. Bien puede incluir ambos pensamientos, pero es un recordatorio de que no todos experimentarán necesariamente las mismas pruebas ardientes, aunque todos en algún momento necesariamente experimentarán los problemas de la vida y deben reconocer en ellos una preparación para ese Día.

Podemos comparar con estos versículos cómo Santiago nos dice que 'cuente todo gozo cuando caiga en pruebas variadas, sabiendo que la prueba de su fe obra perseverancia paciente', resultando en que lleguemos a ser 'perfectos y completos, sin falta de nada' ( Santiago 1:2 ). Vea también Romanos 5:3 ; 2 Corintios 8:10 , y note Proverbios 17:3 ; Mateo 5:10 ; Hechos 5:41 ; Romanos 8:31 .

Por lo tanto, constantemente aprendemos que es 'a través de mucha tribulación' que 'entraremos bajo la Regla Real de Dios' ( Hechos 14:22 ). Por otro lado, siempre debemos notar que Jesús nos enseñó a orar, 'no nos metas en la prueba' ( Mateo 6:13 ).

El sufrimiento no es algo que los cristianos deban buscar, o que deban cortejar. Debemos dejar que Dios determine lo que es necesario para nuestro bien y lo que podemos soportar, y luego debemos confiar en Él a través de eso.

Versículos 6-9

Esta obra continuará en medio de nuestras pruebas actuales y, por lo tanto, debemos mantener nuestros ojos en él ( 1 Pedro 1:6 ).

Pero si bien la salvación al final puede estar garantizada para todos los que son verdaderamente suyos, no hay ninguna promesa de que el camino por delante sea fácil para los elegidos. Muchos de nosotros descubriremos en algún momento que en este mundo estamos viajando a través del 'valle de las sombras' ( Salmo 23:3 ), porque somos humanos y vivimos en un mundo oscuro y pecaminoso, y la vida puede estar llena de problema.

Sin embargo, aprendemos aquí que debemos reconocer en tales problemas los medios por los cuales Dios continúa refinándonos, y especialmente para fortalecer nuestra fe, mientras lo miramos en nuestros problemas, y mantenemos nuestros ojos firmemente fijos a través de la fe en Aquel que es nuestro Salvador continuo. Porque todo esto resultará ser para nuestra salvación (nuestra restauración total a lo que deberíamos ser). El Alfarero está dando forma al barro, y puede ser doloroso, pero recordando que nunca debemos olvidar las palabras del salmista, 'el Señor es nuestro pastor, nada nos faltará', de modo que aunque pasemos por lo más oscuro valle no debemos temer ningún mal ( Salmo 23 ).

Versículos 8-9

'A quien no habiendo visto amas; en quien, aunque ahora no lo veis, creyendo, os regocijáis grandemente con gozo inefable y lleno de gloria, recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas.

Lo único que nos sostendrá por encima de todo es nuestro amor por Cristo. No una emoción suave y sentimental (aunque no hay nada de malo en eso en el lugar correcto), sino el amor que surge de la gratitud y el aprecio por lo que Él es y lo que ha hecho por nosotros. Lo amamos a Él (y a los demás) porque Él nos amó primero ( 1 Juan 4:19 ).

A diferencia de nosotros, Pedro mismo lo había visto cara a cara. Lo había visto y lo había conocido en su vida diaria. Pero reconoció que para sus lectores y para nosotros, la fe ocupa el lugar de la vista. Sin embargo, no es una fe ciega. No solo 'creemos' en la oscuridad, porque tenemos a Jesús revelado para nosotros en los Evangelios y podemos evaluarlo a partir de ellos. La verdadera fe se basa en la razón iluminada (incluso cuando no nos damos cuenta).

Por eso la incredulidad no tiene excusa. La evidencia está ahí para que todos la vean en Su vida y enseñanza, e incluso las palabras de los críticos no pueden ocultarla, porque su verdad y belleza brillan a través de ella. Y cuando aquellos cuyos corazones están abiertos consideren Su vida y evalúen Su enseñanza, se les abrirá lo que Él es ( Juan 7:17 ), porque ningún otro ha enseñado nunca como Él lo hizo, ningún otro ha vivido como Él lo hizo, y sabrán que Él es verdaderamente "el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Una cosa es segura, y es que nadie inventó la vida y la enseñanza de Jesús (aparte de Jesús). Está más allá de la capacidad inventiva del hombre.

Muchos hablan como si la fe y la razón fueran contrarias, pero sobre esa base podríamos creer cualquier cosa. La verdad es que (aunque no lo reconozcan) los creyentes cristianos más humildes ejercen la razón cuando dan su respuesta de fe. Lo ven por lo que Él ha sido revelado y sus corazones le responden, porque reconocen en esa revelación la evidencia de Su Ser divino. Saben que no hay otra explicación para Él. Y el Espíritu Santo, que les revela esto, lo confirma en sus corazones.

Y es porque lo hemos 'visto' a través de su vida y enseñanza y muerte por nosotros ( Hebreos 2:9 ) que lo amamos, de modo que, aunque no podamos verlo con nuestros ojos, nuestro corazón se acerque a él en amor. y creemos continuamente (tiempo presente) con todo nuestro corazón, con el resultado de que nos regocijamos grandemente con un gozo inefable y lleno de gloria.

Compare las palabras de Jesús en Juan 6:35 . "El que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree, nunca tendrá sed". Y la consecuencia de tal fe, tanto en el presente como en el futuro, será la salvación de nuestras almas (ver nota arriba).

'Recibiendo (continuamente) la salvación de vuestras almas.' Por el significado del verbo 'recibir' comparar 'en Quien creer'. Ambos están en tiempo presente. El creer es una experiencia presente y también lo es recibir la salvación. Continúa incluso mientras experimentamos las pruebas, y está garantizado hasta el final. Cuando creímos de verdad por primera vez (asumiendo que lo habíamos hecho), "fuimos salvos" de una vez por todas.

Fuimos señalados como uno de sus elegidos. A medida que seguimos creyendo, seguimos siendo salvos porque somos uno de sus elegidos. El Espíritu Santo continúa su obra santificadora en nosotros. Y un día la fe se convertirá en vista y entonces seremos completamente salvos. 'Él reunirá a sus escogidos, de un extremo al otro del cielo' ( Mateo 24:31 ; compare con 1 Tesalonicenses 4:13 ). Porque todo es el resultado del conocimiento previo de Dios y la santificación en el Espíritu.

La palabra para 'recibir' está en la voz media y significa recibir para uno mismo una promesa, o un beneficio, o los justos méritos propios. La palabra también se usa con respecto a una persona que recibe un salario por lo que ha hecho. Podemos notar su uso en 2 Corintios 5:10 donde los que están ante el tribunal de Cristo reciben para sí mismos con respecto a lo que han hecho, ya sea bueno o malo; en Efesios 6:8 donde "todo lo bueno que haga cada uno, lo recibirá de nuevo del Señor para sí mismo"; en Colosenses 3:25 , donde "el que obra mal recibirá para sí el mal que ha hecho"; y en Hebreos 10:36, donde los cristianos tienen necesidad de paciencia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, podamos recibir la promesa para nosotros mismos.

Así recibimos la salvación de nuestras almas al creer, porque así el Espíritu Santo nos hace plenamente aplicable la obediencia a Cristo, y según creemos y obedecemos, recibimos. Entonces, ¿es por mérito? La respuesta es no'. Y la razón por la que no lo es es porque es el resultado de lo que Él obra en nosotros, no el resultado de nuestra propia bondad. Se recibe gratuitamente a través de la respuesta a su amor de nuestra fe como resultado de la santificación del Espíritu.

'El fin (telos) de tu fe'. Es decir, su finalidad y meta. Compárese con 1 Timoteo 1:5 ; Santiago 5:11 ; Romanos 10:4 .

'La salvación de vuestras almas.' Esto no significa que una pequeña parte de nosotros llamados nuestras 'almas' se salvará. Significa que seremos salvos en todo lo que somos. Se refiere a nuestras propias vidas. Seremos salvos en espíritu, hombre interior y cuerpo.

'ouk idontes (sin haberlo visto) - me horowntes (no ahora mirándolo).' El cambio en la partícula negativa de 'ouk' a 'mí' es una indicación de que las palabras fueron escritas por un testigo ocular como si hubiera distinguido, 'No lo has visto' de '- ahora no lo estamos mirando'.

La idea de 'ver a Jesús' es una teología en sí misma:

1) Los profetas 'vieron' a Jesús mientras miraban hacia adelante y profetizaban acerca de Él.

2) Los discípulos literalmente vieron y contemplaron a Jesús mientras caminaba entre ellos. Fueron testigos de Su vida ( Hechos 1:21 ; Hechos 2:22 ; Juan 1:14 ; 1 Juan 1:1 ) y resurrección ( Mateo 28:10 ; Juan 20:29 ; Lucas 24:31 ).

3) Tanto sus seguidores como sus enemigos 'vieron a Jesús' a través de su triunfo en el establecimiento de su Marco 14:62 través de la iglesia primitiva ( Mateo 16:28 ; Mateo 26:64 ; Marco 14:62 ).

4) Pablo literalmente vio a Jesús como el Jesús resucitado en el camino a Damasco ( Hechos 9:27 ; 1 Corintios 9:1 ). Compárese con Hechos 7:55 donde Esteban también vio al Jesús resucitado reinando en el cielo.

5) Los creyentes 'ven' a Jesús mientras leen las Escrituras y lo miran con fe ( Hebreos 2:9 ; compare 2 Corintios 4:6 ; 2 Corintios 3:18 ), pero como los profetas, no lo ven con su ojos.

6) Los que estén vivos en su venida lo verán literalmente en su gloria ( Mateo 26:64 ).

7) Un día todos los que son Suyos lo verán literalmente cara a cara ( 1 Juan 3:2 ; Juan 17:24 ; 1 Corintios 13:12 ).

Versículo 10

'Con respecto a cuál salvación los profetas buscaron intensamente e indagaron diligentemente, quienes profetizaron de la gracia que (vendría) a ustedes.'

Esta salvación que se ofrece no es algo nuevo. Es la salvación de la que hablaron los profetas del Antiguo Testamento en el pasado, y que se esforzaron mucho en comprender. Y son ellos cuyos ojos fueron abiertos, y quienes profetizaron de esta maravillosa actividad de gracia de Dios que nosotros en la iglesia, tanto ex judíos como ex gentiles, ahora experimentamos (ver, por ejemplo, Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ). .

Habían tenido una visión más amplia de lo que podía hacer la gracia de Dios. Para Pedro, la 'edad de la iglesia' no era un misterio oculto a los profetas, sino que era fundamental para su mensaje. A los ojos de Peter, nosotros, y lo que estamos viviendo, somos el cumplimiento de sus esperanzas.

'La gracia que (debería venir) a ti'. Literalmente, 'la gracia para (eis) usted'. Hay que leer un verbo. Ellos profetizaron del favor inmerecido y la actividad salvadora de Dios que estaba por venir. Es gracia tanto para judíos como para gentiles. Esta 'gracia para vosotros' es la consecuencia de 'los sufrimientos a Cristo' ( 1 Pedro 1:11 ).

Versículos 10-12

Esta salvación es lo que vieron los profetas antes de tiempo al preparar el camino para su venida ( 1 Pedro 1:10 ).

Pedro ahora enfatiza que lo que los profetas vieron en el futuro en los siglos anteriores apuntaba a lo que estamos experimentando. La 'era de la iglesia', en la que los gentiles creyentes se incorporan a Cristo como el nuevo Israel, es el cumplimiento de la expectativa de los profetas, y la implicación es que no necesitamos buscar más ampliamente el significado de su mensaje. Está en el nuevo Israel que está 'en Cristo' (la nueva Vid en lugar de la vieja ( Juan 15:1 ) y está fundada en Aquel que, como representante de Israel, salió de Egipto para llamar a un pueblo a Sí mismo ( Mateo 2:15 ; Mateo 16:18 ; Mateo 21:43 )) que todas las promesas de Dios a 'Israel' encontrarán su cumplimiento.

Y este mensaje es tan importante y tan central que los profetas dedicaron su valioso tiempo a escudriñarlo diligentemente, y es tan precioso que incluso los ángeles del cielo ahora desean examinarlo. Es la verdad en la que tanto los profetas de la antigüedad, por medio del Espíritu Santo, como los ángeles ahora, han puesto toda su concentración. Solo el hombre incrédulo lo deja de lado como sin importancia.

Versículos 11-12

'Escudriñando a qué tiempo o qué tipo de tiempo señaló el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificó de antemano los sufrimientos de (o' para ') Cristo, y las glorias que deberían seguirlos. A quienes se les reveló que no a ellos mismos, sino a ustedes, administraron estas cosas, que ahora les han sido anunciadas por medio de los que les anunciaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las que los ángeles desean mirar.

Porque los profetas tenían dentro de ellos 'el Espíritu del Mesías', ya que por medio del Espíritu Santo Cristo les había revelado de antemano la verdad sobre su venida y los tiempos que se avecinaban, incluyendo tanto sus sufrimientos como todas las glorias que vendrían después. Y es por eso que, en el análisis final, los profetas reconocieron que aún no había llegado el momento, y que su mensaje profético no era para ellos sino para nosotros, y así nos ministraron.

Para Pedro, como para Jesús y Pablo, la 'congregación' de Cristo ( Mateo 16:18 ) es el Israel renovado, de modo que todas las promesas concernientes a Israel se aplican a nosotros, y éramos nosotros quienes estábamos en la mente de Dios cuando los profetas profetizaron.

'Buscando.' Los profetas no solo esperaron plácidamente la inspiración. Estudiaron las Escrituras. 'A la ley (la Torá) y al testimonio. Si no hablan conforme a esta palabra, seguramente no habrá mañana para ellos '( Isaías 8:20 ). Estudiaron la Instrucción de Dios (la Torá, los primeros cinco libros de la Biblia).

Estudiaron a los profetas que vinieron antes que ellos. Por ejemplo, Isaías 2:2 paralelo a Miqueas 4:1 ; Jeremías retoma regularmente las ideas de los profetas anteriores, al igual que Daniel específicamente ( Daniel 9:2 ); etcétera.

¿Cuánto más entonces deberíamos estar escudriñando las Escrituras? ( Hechos 17:11 ; 2 Timoteo 2:15 ; 2 Timoteo 3:15 ).

'El Espíritu de Cristo'. Pedro había estado presente en el Aposento Alto cuando Jesús le había indicado que el Espíritu vendría por mandato Suyo y en Su Nombre ( Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ) cuando Él había entrado en Su gloria.

Así, el Espíritu Santo vendría de Cristo en Su gloria. Pero Jesús al mismo tiempo también enfatizó que Él había tenido previamente esa misma gloria con el Padre de Quien había venido ( Juan 17:3 ; Juan 17:5 ). Él era el Ungido de Dios desde antes de que comenzaran los tiempos ( 1 Pedro 1:20 ).

Por tanto, Pedro aplica la misma idea a las experiencias pasadas de los profetas. Ellos también se habían beneficiado de que Cristo les enviara el Espíritu Santo desde Su gloria (compare 2 Pedro 1:21 ). Por lo tanto, el uso del término 'el Espíritu de Cristo' se vincula con el hecho de que el Espíritu había venido a ellos para revelar los 'sufrimientos a Cristo', que fueron conocidos de antemano y determinados antes de la fundación del mundo ( 1 Pedro 1:20 ; compárese con Hechos 2:23 ). Estaba muy involucrado con el plan de redención de la Deidad para el mundo.

'Los sufrimientos para Cristo'. El punto es que la gracia ha venido 'a nosotros' ( 1 Pedro 1:10 ) debido a los sufrimientos que vinieron 'a Cristo'. Ambos son la actividad de Dios. Pero el uso de eis (hasta), (usado en lugar de decir 'de Cristo'), también puede estar destinado a vincular los sufrimientos de Cristo con los sufrimientos de sus lectores.

El sufrimiento había llegado a Él, y el sufrimiento nos llega en Su Nombre (así como el Espíritu santificador fue 'para obediencia', así nuestros sufrimientos son 'para Cristo'), y ambos fueron profetizados en la antigüedad. Porque su pueblo comparte con él sus sufrimientos. Pero en vista del contraste con 'gracia a nosotros', y de las referencias en Hechos 3:18 ; Hechos 17:3 ; Hechos 26:23 donde hay un énfasis en los sufrimientos de Cristo como profecía 'cumpliendo', ciertamente debemos ver que la idea incluye principalmente los sufrimientos de Cristo mismo.

Significativamente, tanto 'el Hijo del Hombre' como 'el Siervo del Señor', títulos proféticos reclamados por Jesús, eran términos que indicaban a un individuo que salió del sufrimiento ( Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ; Daniel 7:13 con 21-22), mientras que al mismo tiempo incorporó un grupo que hizo lo mismo ( Isaías 49:3 ; Daniel 7:21 ; Daniel 7:25 ; Daniel 7:27 ; compare Daniel 7:17 donde las bestias salvajes son 'reyes' con 23 donde las bestias salvajes son 'reinos').

El énfasis de Pedro en el 'sufrimiento' de Cristo en su carta contrasta ampliamente con el énfasis del Nuevo Testamento en otros lugares. En todas sus cartas, Pablo solo se refiere tres veces a los sufrimientos de Cristo, primero en Romanos 8:17 , donde escribe 'si sufrimos con Él (Cristo), también seremos glorificados con Él'; en segundo lugar, en 2 Corintios 1:5 donde "abundan los sufrimientos de Cristo para con nosotros"; y en tercer lugar en Filipenses 3:10 , donde Pablo desea entrar en 'la comunión de sus sufrimientos (de Cristo)'.

Por supuesto, se refiere a la muerte y el sacrificio de Cristo en otra terminología, pero en sus cartas reserva claramente la idea de Su sufrimiento para los momentos en que habla de nuestra participación con Él en Sus sufrimientos. Por tanto, no pone énfasis en el hecho de sus sufrimientos como algo en sí mismo, sino sólo en relación con los sufrimientos de su pueblo. Fue un poco diferente en su predicación evangelística porque el término se aplica dos veces a su predicación en Hechos, ambos en un contexto evangelístico.

En primer lugar, donde enseñó "de las Escrituras" que el Cristo debe sufrir ( Hechos 17:3 ), y en segundo lugar donde habla de los profetas declarando que el Cristo debe sufrir ( Hechos 26:23 ). En ambos casos, se basa en las descripciones del Antiguo Testamento de los sufrimientos de Cristo (p.

gramo. Isaías 50:3 ; Isaías 53 ; Salmo 22 ; Daniel 7 ), y se ve que la idea de sufrimiento se vincula con lo profetizado. Curiosamente, aparte de estos ejemplos, y en Hebreos, ninguna otra letra se refiere a los 'sufrimientos' de Cristo.

Hebreos se refiere más regularmente al sufrimiento de Jesucristo, cinco veces en total. 'Jesús - fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte' (a pathema) 'gustando la muerte por todos' ( Hebreos 2:9 ); Él (Jesús) fue 'perfeccionado por los sufrimientos' ( Hebreos 2:10 ); "aunque (Cristo) era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia" ( Hebreos 5:8 ); Él (Cristo) no se ofreció a sí mismo como un sacrificio expiatorio anualmente, de lo contrario, a menudo debió haber sufrido desde la fundación del mundo ( Hebreos 9:26 ); para que Él (Jesús) pudiera 'santificar a su pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta' (de Jerusalén - Hebreos 13:12 ).

Aquí tres de las referencias son a Su sufrimiento como una ofrenda de sacrificio en nuestro nombre, mientras que dos se refieren a los efectos purificadores del sufrimiento en Jesucristo mismo. Tenga en cuenta también que tres de las referencias (tres diferentes) se refieren a los sufrimientos de 'Jesús', mientras que dos se refieren a los sufrimientos de 'Cristo'. En los dos primeros casos es porque Él está estrechamente aliado con Su hombría y Su encarnación.

Sufre porque se hizo hombre, pero en el tercer caso, la razón de la diferencia no es tan obvia, aunque podría haber sido para enfatizar Su unidad con Su pueblo por el cual estaba muriendo como ser humano. Sin embargo, lo que está claro en estas referencias es el énfasis en el hecho de que Jesús mismo sufrió como ser humano y que sufrió como el Mesías.

Pero para Pedro, la idea de los sufrimientos de Cristo es más central y se enfatiza constantemente. En su breve carta se refiere a él siete veces, siempre con referencia a 'Cristo', y con diferentes énfasis. El primer ejemplo es paralelo al uso de Pablo en Hechos, refiriéndose a las profecías de los sufrimientos del Mesías y conectando ese sufrimiento con Su pueblo. 'El Espíritu de Cristo - testificó de antemano los sufrimientos a Cristo y las glorias que seguirían' ( 1 Pedro 1:11 ).

El segundo conecta Sus sufrimientos con los sufrimientos de Su pueblo, de manera similar a Pablo en sus cartas. "Cristo sufrió por ti dejándote un ejemplo que debes seguir en sus pasos" ( 1 Pedro 2:21 ). El tercero lo eleva como un ejemplo de cómo comportarse bajo coacción. "Cuando (Cristo) padeció, no amenazó" ( 1 Pedro 2:23 ).

En el cuarto caso, Él está muriendo como una ofrenda de sacrificio como en Hebreos 13:12 ; compárese con Hebreos 9:26 . "Cristo también padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios" ( 1 Pedro 3:18 ), aunque nuevamente está relacionado con el sufrimiento de su pueblo.

En el quinto caso, su sufrimiento se usa como un llamado a su pueblo a estar dispuesto a sufrir como él lo hizo, por su propio bien, ya que será una ayuda para que sean perfeccionados, como lo fue para Cristo en Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:8 . “Por tanto, puesto que Cristo padeció en la carne, armaos de la misma mente, porque el que ha padecido en la carne ha cesado del pecado (al morir con Él)” ( 1 Pedro 4:1 ).

En el sexto caso, sufrir por Su causa, y por tanto participar en Sus sufrimientos, es motivo de regocijo debido al gozo y la gloria suprema que traerá. 'En cuanto a los que son partícipes de los sufrimientos de Cristo, regocíjense, para que también en la revelación de su gloria se regocijen con gran alegría' ( 1 Pedro 4:13 ).

En el séptimo caso hay una reminiscencia muy personal de sus sufrimientos. "Yo, que soy, testigo de los sufrimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que ha de ser revelada" ( 1 Pedro 5:1 ).

Por lo tanto, tiene siete referencias en total, y todas enseñan diferentes lecciones, aunque la mayoría también se conecta con los sufrimientos de su pueblo. Es posible que también agreguemos Hechos 3:18 , donde Pedro habla de 'las cosas que Dios predijo por boca de todos los profetas, que Su Cristo sufriría', lo cual se relaciona con 1 Pedro 1:11 (comparar Lucas 24:26 ).

Así, para Pedro, los sufrimientos del Mesías estaban en la raíz de todos los aspectos del Evangelio, como algo profundamente incrustado en su propio corazón. Como Hebreos, Pedro se revela a sí mismo como más intensamente consciente del hecho de que 'Cristo' realmente 'sufrió', sin embargo, no es el sufrimiento en sí el que es en la mayoría de los casos el énfasis central en lo que tiene que decir, excepto en la medida en que es un ejemplo para nosotros.

Si bien los sufrimientos de Su Maestro lo afectan claramente, no le impiden aplicar las lecciones que surgen. Su pensamiento no es sentimental. También le preocupa por qué sufrió.

Este gran énfasis en su sufrimiento se relaciona con lo que sucedió en Cesarea de Filipo, cuando Jesús habló de su sufrimiento venidero de una manera que molestó a Pedro lo suficiente como para hacerle denunciar la idea, solo para que Pedro fuera puesto firmemente en su lugar ( Mateo 16:21 ), y con el hecho de que Jesús luego enfatizó constantemente a Sus discípulos Su sufrimiento venidero ( Mateo 17:12 ; Lucas 17:25 ; Lucas 22:15 ; Lucas 24:26 ), y con el hecho de que Pedro estaba testigo de sus sufrimientos, especialmente en el Huerto de Getsemaní y en el patio del Sumo Sacerdote. Pedro, por tanto, tenía motivos para ser muy consciente de los sufrimientos de Cristo y de su importancia en el esquema de las cosas.

'Las glorias que deberían seguir'. Estas glorias surgirán tanto en este mundo como en el próximo. Para las glorias que seguirían en este mundo vea Isaías 53:10 A y Salmo 22:22 , donde entramos en las secuelas de la venida del Mesías.

'Él verá Su simiente' cuando ellos reciban vida a través de Él ( Isaías 53:10 b). 'La voluntad del Señor prosperará en su mano' a medida que las Buenas Nuevas lleguen a todo el mundo, y muchos le obedezcan ( Isaías 53:10 b).

'Por su humillación muchos serán tenidos por justos' ( Isaías 53:11 ). Los mansos comerán y se saciarán y alabarán a Dios ( Salmo 22:6 ). 'Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de él, porque el gobierno real será del Señor y él gobernará sobre las naciones' ( Salmo 22:27 ).

Para las glorias que vendrán en el próximo mundo, compare 1 Pedro 1:4 ; 1 P. 1: 7; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ; Romanos 8:18 ; Romanos 8:29 .

'El Espíritu de Cristo'. El hecho de que Pedro pueda hablar en términos del 'Espíritu de Cristo' hablando a través de los profetas indica claramente su reconocimiento de la preexistencia de Cristo, porque en otros lugares tal actividad está relacionada con 'el Espíritu de Dios' o 'el Espíritu de Dios'. Señor 'o' el Espíritu Santo ', quien también es el Espíritu de Cristo ( Romanos 8:9 ) porque Él da a conocer a Cristo a los hombres.

Y aquí se nos dice que estas palabras de los profetas nos han llegado a través de aquellos que han predicado el Evangelio por el Espíritu Santo que ha sido enviado desde el cielo, los que son los sucesores de los profetas. Han llegado a través de evangelistas y maestros. Porque ha aclarado a los que han predicado el Evangelio a qué apunta realmente la enseñanza de los profetas. Aquí hay una clara referencia a Pentecostés.

Los profetas no solo recibieron su guía del Espíritu, sino que el mismo Espíritu estaba ahora obrando a través de los predicadores cristianos y los profetas cristianos. Desde el día de Pentecostés en adelante, Pedro había sido consciente de las consecuencias de ese nuevo comienzo. La Regla Real de Dios venía con poder ( Marco 9:1 ) a través de la proclamación del Evangelio empoderada por el Espíritu Santo. Y reconoce que "estas cosas" son de una importancia tan vital que es el deseo de todos los que están en el Cielo "agacharse y mirar dentro de ellas" y comprenderlas plenamente.

Nota sobre el uso del término profetas.

Algunos han tratado de interpretar estos versículos como una referencia exclusiva a los profetas del Nuevo Testamento. Pero esta opinión debe cuestionarse seriamente:

· En primer lugar porque para cualquier judío como Pedro, el término 'los profetas' por sí solo siempre indicaría a los profetas del Antiguo Testamento (ellos llamaron a sus Escrituras, 'la Ley y los Profetas'). Y esto fue así a pesar de que había habido un gran número de 'profetas' en el judaísmo que no estaban incluidos en este su uso natural del término en el siglo I d.C., a quienes ignoraron para ese propósito. Compare también 2 Pedro 3:2 donde los santos profetas preceden a los apóstoles. Todos sabían quiénes estaban en la mente cuando un judío hablaba de 'los profetas'

· En segundo lugar, porque es poco probable que un Apóstol de Jesucristo hubiera hablado así de los profetas del Nuevo Testamento como se ve independientemente del Apostolado (en ese caso habría dicho 'los Apóstoles y profetas'. Es 'primero Apóstoles, y luego profetas '- 1 Corintios 12:28 ). Tenga en cuenta que no dice "nosotros los profetas".

· En tercer lugar, porque habla de lo que profetizaron como hablado "no a sí mismos, sino a ustedes". Pero si esto se hubiera referido a los profetas del Nuevo Testamento, habría sido tanto para ellos mismos como para los lectores de Pedro. Habría sido para todos ellos. El punto es que los profetas no se habían beneficiado porque murieron antes de que sucedieran estas cosas.

· En cuarto lugar, porque las indicaciones son que la razón por la que los profetas del Nuevo Testamento se diferenciaron de otros predicadores cristianos fue porque hablaron 'bajo inspiración' ( 1 Corintios 14:29 ) y recibieron insinuaciones divinas directas ( Hechos 11:28 ; Hechos 13:2 ; Hechos 20:23 ; Hechos 21:10 ) no porque buscaran diligentemente.

Buscar diligentemente no era un atributo especial de los profetas del Nuevo Testamento. Se suponía que todos los cristianos, y especialmente los predicadores, debían buscar diligentemente. Pero todos sabían que los profetas del Antiguo Testamento investigaron de manera distintiva las Escrituras y citaron profetas anteriores o contemporáneos.

· En quinto lugar, porque si bien el término 'el Espíritu de Cristo' ciertamente podría verse como aplicable al Espíritu, especialmente como enviado por Cristo a Sus apóstoles ( Juan 20:22 ) y al grupo más amplio ( Hechos 2:1 ), y a la iglesia en su conjunto ( Gálatas 4:6 ; compare con Romanos 8:9 ) en respuesta a lo que Él había prometido en el Evangelio de Juan, sin embargo, cuando se conecta con los profetas del Nuevo Testamento, siempre es como 'el Espíritu' o 'el Espíritu Santo ( Hechos 11:28 ; Hechos 13:2 ; Hechos 20:23 ; Hechos 20:23 21:11; 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 12:7 ; 1Co 12:11; 1 Corintios 12:13 , como aplicando a1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 14:29 ), y hay una distinción entre Cristo y el Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:12 ).

Pero vea Hechos 16:7 , 'el Espíritu de Jesús', aunque eso puede significar simplemente comportarse como Cristo porque Pedro ya estaba evangelizando allí. Sin embargo, el Espíritu de Jesús no es necesariamente el equivalente del "Espíritu de Cristo". Por otro lado, hay una buena razón para ver 'el Espíritu del Mesías' como una referencia a la inspiración por la cual los profetas del Antiguo Testamento proclamaron la venida del Mesías.

Fin de la nota.

Versículo 13

"Por lo cual, ceñiendo los lomos de su mente, sean sobrios y pongan su esperanza perfectamente en la gracia que se les traerá en la revelación de Jesucristo".

Por lo que ha dicho, deben 'ceñir el lomo de su mente'. Las túnicas sueltas que llevaban los hombres obstaculizaban la actividad extenuante de modo que, por ejemplo, para correr cualquier distancia o entrar en guerra, los hombres tenían que 'ceñirse los lomos', es decir, recoger sus túnicas en un cinto para que pudieran no interferir con sus movimientos. (Podríamos hablar de arremangarnos y estar listos para la acción).

Así que aquí 'ceñir los lomos de su mente' indica 'reunirse y endurecer la disciplina de sus mentes y voluntades', evitando así todo pensamiento relajado. Este llamado a la acción contrastaba totalmente con muchas de las experiencias religiosas de aquellos días que en realidad tenían la intención de sacar a los hombres de sus mentes racionales hacia un éxtasis irreflexivo. Pero los que siguen a Cristo no dejan de pensar, más bien piensan más profundamente, pero con un entendimiento más profundo (ver Romanos 12:2 ; Efesios 4:17 ; Efesios 4:23 ).

Puede haber en esta frase 'ceñir los lomos' una mirada al Éxodo cuando en la noche de Pascua la gente tenía que comer su comida de Pascua con los lomos ceñidos ( Éxodo 12:11 ). Quizás haya aquí el indicio de un nuevo Éxodo (ver introducción), ya que están llamados a dejar el mundo atrás y viajar hacia su herencia.

Y esto tiene como resultado una vida sobria y reflexiva, con los ojos fijos en la meta que tiene por delante. Su esperanza no debe estar puesta en las cosas mundanas, sino en las riquezas de la gracia de Dios que finalmente se revelarán en las cosas buenas que les serán traídas cuando Jesucristo se manifieste abiertamente en Su venida, y compartan con ellos. Él su gloria. Deben vivir a la luz de Su venida recordando que las cosas que se ven son temporales, mientras que las cosas mucho más abundantes que no se ven son eternas ( 2 Corintios 4:18 ). Por tanto, deben contar las cosas mundanas como nada y las eternas como todo.

Sea sobrio. En otras palabras, no se deje aturdir por el vino o por otras cosas perjudiciales que puedan tener el mismo impacto ( 1 Juan 2:15 ). Más bien deben ver las cosas como realmente son.

'En el' ser traído a ustedes la gracia 'en la revelación de Jesucristo.' Este PARTICIPIO PRESENTE puede referirse a la gracia que se les trae en la presente revelación de Jesucristo, hablando del impacto de Su primera venida. O puede referirse a la gracia que les será traída en Su segunda venida. A la luz de 1 Pedro 1:7 , probablemente deberíamos verlo como teniendo en mente la gracia que se les traerá en Su segunda venida. Pero ambos se aplican por igual. Recibimos la gracia ahora cuando Cristo se revela en nuestros corazones. Recibiremos gracia entonces cuando él sea revelado en Su gloria.

'La revelación de Jesucristo'. Ese es el momento en que la presencia del Rey se revela abiertamente, cuando se descorre el telón y se le ve en toda Su gloria y autoridad. Compárese con 1 Cor 1: 7; 2 Tesalonicenses 1:7 . Esa revelación se hace individualmente en cada corazón cristiano incluso ahora cuando vienen a Él con los ojos de sus corazones iluminados ( 2 Corintios 4:6 ), pero un día se hará a todos.

Todo ojo lo verá ( Apocalipsis 1:7 ; compárese con Mateo 24:27 ). > p> 1 Pedro 1:14 'Como hijos de obediencia, no se amolden a sus pasados ​​deseos en su ignorancia de entonces, sino como aquel que los llamó es santo, sed también ustedes mismos santos en toda forma de viviendo.'

Y deben hacer esto porque ahora son 'hijos de la obediencia', porque han sido engendrados de nuevo a través del Obediente, en el poder de Su resurrección ( 1 Pedro 1:3 ). Al someterse a Cristo, han entrado en la obediencia de Cristo, y así sus vidas deben revelar esa obediencia. Así, los que son de Cristo están llamados a ser semejantes a Cristo, deben ser 'hijos de la obediencia', siguiendo el camino de la obediencia en el que han entrado en Cristo.

Pedro recordó bien las palabras de Jesús: "¿Por qué me llaman 'Señor, Señor' y no hacen las cosas que digo?" ( Lucas 6:46 ). Por lo tanto, ya no pensarán como piensa el mundo. No vivirán como habían vivido cuando ignoraban las cosas eternas y al Cristo viviente. Entonces sus vidas habían sido moldeadas, "improvisadas al azar", por sus tontos deseos.

Habían vivido para complacerse a sí mismos, impulsados ​​por sus propios deseos. Habían sido ignorantes ('inconscientes'), sin conocimiento de Dios y sin estándares morales genuinos. Habían sido 'hijos de desobediencia' ( Efesios 2:2 ; Efesios 5:6 ; Colosenses 3:6 ). Pero ahora que se han convertido en 'hijos de obediencia' deben ser santos como lo es Aquel que los llamó. Deben ser hijos de santidad, totalmente apartados para Dios.

Note los contrastes. En primer lugar, entre 'ceñir los lomos de su mente' en contraste con 'formarse al azar. En segundo lugar, entre 'Sé sobrio' en contraste con vivir 'según tus deseos anteriores'. Y en tercer lugar, entre "Pon tu esperanza perfectamente" en contraste con estar "en tu ignorancia". La vida cristiana tiene objetivos positivos.

Para la idea de 'hijos de -' compare los 'hijos de la sabiduría' implícitos en Mateo 11:19 , y los 'hijos de la luz' de los que habla Jesús ( Lucas 16:8 ; Juan 12:36 ). Son el producto de, y 'siguen', la sabiduría y la luz, y en este versículo son el producto de la obediencia de Cristo y deben seguir a la obediencia.

"Como el que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda forma de vida". El propósito de la obra santificadora del Espíritu (obra de 'santificarlos' - 1 Pedro 1:2 ) es para hacerlos santos, así como Dios, Quien los conoció y llamó de antemano ( 1 Pedro 1:2 ), es santo ( Isaías 57:15 ; y a menudo como 'el Santo').

Y eso es, por tanto, en lo que deberían concentrarse. La santidad en la mente aquí es la de la santidad moral, porque debe estar en "toda forma de vida". Deben vivir de acuerdo con todos los requisitos de Dios. Deben ser como Cristo en todos sus caminos.

Versículos 13-16

A la luz de su gran privilegio y bendición, deben dedicarse a vivir en consecuencia ( 1 Pedro 1:13 ).

A la luz de la maravilla del mensaje que les ha llegado y de la obra santificadora del Espíritu, su pueblo debe endurecer la disciplina de su mente y voluntad, fijándolos en la meta que les espera. Como resultado, recibirán todos los beneficios del favor bondadoso e inmerecido de Dios, 'las riquezas de su gracia' ( Efesios 2:7 ; compárese con 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 2:4 ), que deben ser llevados a ellos. cuando Jesucristo se manifiesta abiertamente en su segunda venida.

Así, como 'hijos de la obediencia' ( 1 Pedro 1:14 ), es decir, como los que siguen el camino de la obediencia a Cristo, deben formarse de acuerdo con esa obediencia a la que han sido apartados en la obediencia de Cristo ( 1 Pedro 1:2 ; Romanos 5:19 ; Hebreos 10:5 ).

Y esto debe estar en contraste deliberado con la forma en que se habían formado previamente de acuerdo con sus concupiscencias y deseos mundanos ( 1 Pedro 1:14 ) cuando habían sido arrebatados en los caminos del mundo. En otras palabras, deben dar la espalda a los caminos pecaminosos del mundo y deben poner su corazón en ser santos como Dios es santo ( 1 Pedro 1:15 ), siendo obedientes a Su verdad. Aquí se está cumpliendo plenamente la 'santificación en el Espíritu para la obediencia de Jesucristo'.

Si vemos la primera sección de 1 Pedro 1:3 como un llamado a 'esperanza, fe y amor', podemos ver esta segunda sección como un llamado a 'sobriedad, obediencia y santidad'; es decir, a una vida sensata, una vida obediente y una vida limpia y santa. Eso es lo que resultará de su esperanza, fe y amor.

Versículo 16

'Porque está escrito, “Seréis santos; porque yo soy santo ”.

Y este requisito está confirmado por las Escrituras. La cita es de Levítico 11:44 (compárese con Éxodo 22:31 ; Levítico 19:2 ; Levítico 20:26 ), y está significativamente relacionada allí con la necesidad de 'limpieza' y separación de todo lo que se arrastra en la tierra o lleva la sello de muerte (ver nuestro comentario sobre Levítico). Porque ese era el propósito de las leyes de la 'limpieza', poner sus mentes en lo que era saludable y estaba libre de la mancha de la muerte y la corrupción para que pudieran ser verdaderamente santos para Dios.

Estas leyes no eran simplemente regulaciones fortuitas. Se basaron en principios muy sólidos e identificables y estaban destinados a enseñar una lección importante que fue muy relevante aquí. La idea básica era que debían evitarse los alimentos que de alguna manera estuvieran relacionados con arrastrarse por la tierra y con el polvo de la muerte. Los animales que rumían y tenían pezuñas divididas pasaban el tiempo comiendo en áreas verdes y entre buenos pastos, el resto a menudo se encontraba en lugares donde había suciedad y muerte.

Las aves que eran aceptables generalmente obtenían su alimento en el aire, o entre los campos de grano, mientras que las que eran depredadoras o limícolas estaban relacionadas con la muerte y la excavación en el lodo. Los peces que estaban limpios nadaban en el agua clara. Los demás nadaron en la tierra turbia del fondo del río o del mar. No se trataba solo de si la comida era comestible (aunque indudablemente actuaba hasta cierto punto como una especie de guía de buena salud), sino más bien de que no comerla era un testimonio del hecho de que, como pueblo de Dios, vivían de forma limpia y limpia. por encima de la esfera de suciedad y muerte. Eran santos. Era la insignia que los distinguía de sus contemporáneos como pertenecientes a un Dios vivo y santo.

Por lo tanto, Pedro no estaba pidiendo a sus lectores que siguieran las leyes alimentarias de Levítico. Los estaba llamando a vivir vidas que estuvieran por encima de la sordidez general de la humanidad, no ahondando en el comportamiento corrupto de la humanidad en general, sino caminando en la esfera superior, en el camino de la justicia. Compare cómo Jesús aclaró el significado de las leyes de la limpieza cuando señaló que la limpieza proviene de un corazón limpio, mientras que lo que es 'inmundo' proviene de un corazón pecador ( Marco 7:15 ).

"Está escrito" era una forma estándar de indicar que las palabras provenían de las Escrituras. También se usó más tarde en los escritos del Nuevo Testamento. Indica que lo que está escrito en ellos es lo que será. Una vez escrito así, es seguro que se cumplirá. Por lo tanto, el requisito de santidad y semejanza a Cristo es el equivalente a estar "fijo en piedra". El uso del tiempo pasivo dejando al sujeto sin identificar regularmente indica en las Escrituras que Dios es el sujeto.

'Ha sido escrito.' Por quien? Por Dios. Por tanto, es Dios quien ha hecho que se escriba. "Los hombres hablaron de Dios, movidos por el Espíritu Santo" ( 2 Pedro 1:21 ); compárese también con las "palabras que enseña el Espíritu Santo" ( 1 Corintios 2:13 ).

Y destaca que la intención final de Dios es que seamos hechos como Él para que podamos morar con Él ( Isaías 57:15 ).

Versículo 17

'Y si lo invocáis como Padre, que sin consideración de personas juzga según la obra de cada uno, pasa el tiempo de vuestra estancia con gran y reverente temor,'

El énfasis en el versículo está en 'Padre'. Podríamos parafrasear: 'Y si es COMO PADRE a quien lo invocas'. Esa es la gloriosa verdad. Podemos invocarlo como Padre porque nos ha engendrado nuevamente como Suyos. Pero el punto es que cuando lo hacemos debemos recordar Quién y qué es nuestro Padre. Creer que Dios es nuestro Padre no es un abandono de la santidad, es un compromiso con la santidad. Debido a que Dios es nuestro Padre, tenemos una responsabilidad mayor que todos los demás de ser santos, porque somos los hijos de nuestro Padre y nuestro comportamiento se refleja en Él. Si no somos santos, los hombres no glorificarán a nuestro Padre que está en los cielos ( Mateo 5:16), más bien ridiculizarán Su Nombre. Por lo tanto, debemos rendirle la reverencia y el respeto que se le debe a Aquel que es Padre y Juez de Su familia en todo lo que hacemos y somos. Debemos ser hijos de obediencia.

De hecho, nuestro Padre es el Juez de todo el mundo ( Génesis 18:25 ). No trata a nadie con favoritismo. No disculpa a los hombres por su alto estatus o su riqueza. Él juzga a todos por igual según sus vidas. Como dice Pedro en otra parte, "en verdad percibo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación el que le teme y obra justicia es acepto con él" ( Hechos 10:34 ).

Y, por tanto, debemos comportarnos con el mayor cuidado y con profundo discernimiento. Debemos vivir una vida que resulte del asombro reverente al darnos cuenta de Quién es Dios. Porque conocerlo a Él como lo conocemos, tenemos una mayor responsabilidad que si no lo conociéramos.

'El momento de su estadía.' Este es el énfasis continuo de Pedro, que vivimos como extraños y extranjeros mientras nos dirigimos hacia nuestro hogar celestial. Es a la luz que debemos determinar constantemente nuestras actitudes.

Versículos 17-21

Reconociendo lo que Dios ha hecho por ellos, deben vivir sus vidas con el mayor cuidado ( 1 Pedro 1:17 ).

El énfasis en la obediencia continúa, y ahora está vinculado con el remedio de Dios a través de la sangre de Jesucristo. Reconociendo que el Padre a quien ellos llaman es también su juez, que juzga sin respeto a las personas, y que han sido redimidos por la misma sangre de Cristo, deben vivir así. Deben vivir 'en el temor y la admiración del Señor', que es el comienzo de la sabiduría ( Salmo 111:10 ; Proverbios 9:10 ).

Tener a Dios como 'Padre' no debe ser visto como un motivo para suponer que nos dejarán ir a la ligera. En las familias judías se esperaba que el padre actuara para mantener la disciplina y asegurar la obediencia a la Instrucción de Dios. Cuánto más entonces nuestro Padre, que nos cuida y tiene envidia de nosotros y de nuestra pureza, que conoce toda la verdad sobre nosotros, y a cuyos ojos nada se oculta.

La idea de 'miedo' aquí no es de terror, sino de asombro reverente, reconociendo quién es Dios y reconociendo ese hecho en nuestro comportamiento y actitud. Sabemos que Él habita en el lugar santo y alto ( Isaías 57:15 ), y espera de nosotros Sus propias normas incomparables (comparar Mateo 5:48 ). La redención por la sangre de Cristo no disminuye nuestra responsabilidad, sino que la hace aún mayor. Si hemos sido redimidos a un costo tan grande, ¿cómo es posible que podamos tratar el pecado a la ligera?

Versículos 18-19

'Sabiendo que fuiste redimido, no con cosas corruptibles, con plata u oro, de tu vana manera de vivir, heredada de tus padres, sino con sangre preciosa, como de cordero sin mancha, la sangre de Cristo,'

Y especialmente deberíamos estar llenos de asombro al reconocer el costo de lo que Él ha hecho por nosotros. Allí vivíamos una vida vana, siguiendo los pasos de nuestros padres, contando la plata y el oro como el principio y el fin de todo, y viviendo como lo habían hecho nuestros padres. Y luego nuestro Padre intervino para actuar como nuestro Redentor y Libertador. Él nos libró de una forma de vida tan vana.

Sin embargo, no nos redimió con plata y oro, sino con algo infinitamente más valioso, con la sangre 'preciosa' de Cristo, como de un Cordero sin tacha y sin mancha. Él nos redimió mediante la obediencia y muerte de Jesús. Nos elevó a una nueva esfera.

Note las acentuaciones del versículo:

· Fuimos 'redimidos'. Es decir, fuimos liberados mediante el pago de un precio. Habíamos sido esclavos de la deuda y el pecado, y nuestro pariente redentor intervino para pagar la deuda y liberarnos de la esclavitud del pecado, de la esclavitud de nuestra antigua forma de vida. Esta ilustración posiblemente se remonta a la Ley cuando alguien que se había convertido en esclavo para pagar una deuda impagable, a menudo era liberado por un pariente que entraba y pagaba su deuda, y así 'redimirlo' (compare Levítico 25:47 y sigs. De la misma manera tenemos una deuda impagable con Dios debido a nuestro fracaso en hacer su voluntad, una deuda que solo Cristo podía pagar.

Alternativamente, Pedro pudo haber tenido en mente el cordero pascual. La noche en que Israel fue 'redimido' de Egipto, cada familia tuvo que ofrecer un cordero pascual para 'redimir' a su primogénito de la sentencia de muerte ( Éxodo 12 ), y la sangre se roció en los postes de las puertas de sus casas. Y desde ese día, todo hijo primogénito nacido en Israel tuvo que ser 'redimido' de la sentencia de muerte por el sacrificio de un cordero o una cabra ( Éxodo 13:13 ), y se dedicó al servicio de Dios.

Al mismo tiempo, todo Israel fue 'redimido' de Egipto por el poderoso brazo de Dios ( Éxodo 6:6 ; Éxodo 15:13 ; Éxodo 20:2 ), una redención que se celebra continuamente en la Pascua.

Y a través de la muerte y resurrección de Cristo, también nosotros hemos sido 'redimidos' de manera similar. Compare aquí 1 Corintios 5:7 , "Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros". Pedro ha recordado las palabras de Juan el Bautista: "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29 ).

Esta ilustración encajaría bien con todo el pasaje, ya que incluye las ideas de la aspersión de la sangre ( 1 Pedro 1:2 ), la dedicación a la obediencia ( 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:14 ), y la liberación de El pueblo de Dios de una vida de esclavitud a las viejas costumbres, mientras partían como extranjeros en su camino hacia su herencia.

· Y el precio que pagó fue la ultrapreciada 'sangre de Cristo'. Era un precio necesario, porque era un precio que se pagaba para llevarnos a la obediencia y la limpieza ( 1 Pedro 1:2 ). Compare la frase de Pablo "por precio fuiste comprado, por tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo" ( 1 Corintios 6:20 ).

"La iglesia de Dios que compró con su propia sangre" ( Hechos 20:28 ). 'En quien tenemos redención por su sangre' ( Efesios 1:7 ). Y eso solo se podía hacer a través de Aquel que fue obediente en todas las cosas y que, estando impecablemente limpio, se ofreció a sí mismo para pagar el precio del pecado al morir por nosotros.

'Un cordero sin mancha.' El cordero del sacrificio tenía que ser perfecto en todos los sentidos (compárese con Éxodo 12:5 ; Levítico 22:19 ; Deuteronomio 15:21 ). De la misma manera, Cristo solo podía ofrecerse porque era perfecto en obediencia.

"De la vana manera de vivir heredada de sus padres". Habían sido educados en el camino de la idolatría, la adoración vana y la vida inútil. Habían vivido para aquellos que no eran dioses. Esta fue la herencia de sus padres. Enfatiza que muchos de sus lectores eran gentiles. Los cristianos judíos piadosos, descendientes de un hogar judío piadoso, no habrían mirado su pasado de esta manera.

Versículos 20-21

'Quien fue conocido de antemano antes de la fundación del mundo, pero se manifestó al final de los tiempos por causa de ustedes, quienes por medio de él son creyentes en Dios, el cual lo resucitó de los muertos y le dio gloria; para que vuestra fe y vuestra esperanza estén en Dios.

Y este acto de redención no fue una acción de última hora hecha con desesperación. Porque la venida de Cristo como el Cordero para ser inmolado fue conocida de antemano antes de la fundación del mundo. Es decir, Dios lo planeó y entró en él antes del comienzo de los tiempos. Incluso antes de crear el mundo, enfrentó el costo de redimir a los suyos (compare Hechos 2:23 ; Efesios 1:4 ; Romanos 8:29 ), y sabía por experiencia lo que implicaría.

Pensando en términos de la Pascua, apartó el Cordero pascual antes de la fundación del mundo. "Antes de la fundación del mundo" era una frase que Pedro había escuchado en labios de Jesús cuando le dijo a su Padre: "Me amaste antes de la fundación del mundo" ( Juan 17:24 ).

Y su manifestación fue planeada para que ocurriera en 'el fin de los tiempos' por nuestro bien, quienes a través de Él somos creyentes en Dios. Este es un recordatorio para nosotros de que, si bien para nosotros dos mil años pueden parecer mucho tiempo, para Él es simplemente 'el fin de los tiempos', 'los últimos días' ( Hechos 2:17 ). Compare 'Dios - al final de los días nos ha hablado en su Hijo' ( Hebreos 1:2 ), 'una vez ahora, al final de los tiempos, se ha manifestado para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo' ( Hebreos 9:26 ).

Compare también cómo Pablo escribe de los creyentes como aquellos 'sobre quienes ha llegado el fin de los siglos' ( 1 Corintios 10:11 ). Se considera que Pentecostés y lo que siguió es el comienzo de la consumación de los siglos.

'Por ustedes, que por medio de él son creyentes en Dios, que lo resucitó de los muertos y le dio gloria; para que tu fe y tu esperanza estén en Dios. Y todo esto se hizo 'por tu bien', es decir, por aquellos que 'por medio de Cristo son creyentes en Dios que lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria'. Es debido a la venida de Cristo, y debido a Su manifestación a nosotros, y debido a Su resurrección y Su lugar en la gloria, que hemos llegado a creer en Él. Y fue todo lo que Dios conoció de antemano, el propósito activamente desarrollado desde el principio, y todo fue llevado a cabo por Él, para que nuestra fe y esperanza pudieran estar en Dios y en Su obra poderosa.

"Y le dio gloria". Compare 'el Dios de nuestros padres ha glorificado a Su siervo Jesús' ( Hechos 3:13 ; compare Isaías 52:13 ; Isaías 53:12 . Vea también Hechos 7:55 ). Esta era la gloria que había tenido con su Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ).

Versículos 22-23

'Habiendo purificado vuestras almas en vuestra obediencia a la verdad hasta el amor sincero de los hermanos, amaos unos a otros de corazón fervientemente, habiendo sido engendrados de nuevo, no de semilla corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios, que vive y permanece.

El resultado de haber entrado en estas grandes verdades y de haber sido santificados en la obediencia de Cristo, debería ser que hayamos 'purificado nuestras almas en nuestra obediencia a la verdad con un amor sincero por nuestros hermanos y hermanas'. La purificación de nuestras almas, resultado de estar unidos a la obediencia de Jesucristo y de habernos rociado con la sangre purificadora y redentora de Jesucristo ( 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:19 ), y de nuestra ser engendrado de nuevo por Dios ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:23), ha provocado en nosotros la obediencia a la verdad, lo que ha resultado en un verdadero amor por nuestros hermanos y hermanas que son uno con nosotros en todo lo que ha sucedido. Por lo tanto, debemos asegurarnos de que ese amor se revele plenamente en nuestro 'amarnos unos a otros fervientemente (con el corazón y el alma)'.

Aquí hemos enfatizado lo que vimos anteriormente, que nuestra salvación no es solo para nuestro propio beneficio como individuos, sino para unirnos como un todo en Cristo, tal como lo hicieron la ceremonia del pacto y la sangre del pacto para la reunión multinacional en el Sinaí ( compárese con Éxodo 12:38 ). El Dios que nos llamó y nos redimió, ahora nos ha unido en Él.

Y lo ha hecho "engendrándonos de nuevo, no de semilla corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre". Esencialmente, es el agua de la palabra de Dios cuando mueve nuestra conciencia y nuestro corazón ( Efesios 5:26 ), no el agua del bautismo, lo que salva. Dios ha hablado y lo ha hecho sembrando en nuestro corazón la semilla de su palabra (compárese con Marco 4:14 ; Marco 4:20 ), que es incorruptible e indestructible, como nuestra herencia futura ( 1 Pedro 1:4 ).

Y es esto lo que ha resultado en que seamos purificados en y por Su obediencia, con la consecuencia de que Su divino amor se revelará a través de nuestro corazón ( Mateo 5:44 ), especialmente a nuestros hermanos y hermanas en Cristo. 'En esto conocerán todos que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros' ( Juan 13:35 ).

'La palabra (logos) de Dios que vive y permanece.' Lo que Dios ha dicho lleva en sí la semilla de la vida eterna y produce esa vida en el corazón de los hombres para siempre. Compare la 'esperanza viva' con la que hemos sido engendrados en 1 Pedro 1:3 .

Nota sobre 'Purificando sus almas'.

Quienes estén usando comentarios se darán cuenta de que, si bien Pedro no ha mencionado el bautismo, algunos comentarios lo introducen constantemente. Sin embargo, es prudente no traer aquí ideas que se basen en gran medida en las teorías de la gente sobre el uso litúrgico. Si Pedro hubiera estado hablando del bautismo, lo habría dicho. De hecho, cuando lo hace en 1 Pedro 3:21 no es como algo que elimina la contaminación, sino como la respuesta de una buena conciencia hacia Dios.

'Purificar' proviene de la palabra hagnizow, 'purificar, santificar'. Nunca está relacionado con el agua en el Nuevo Testamento. (La palabra usada en Juan 2:6 es diferente). Más bien se vincula con la obra santificadora del Espíritu en 1 Pedro 1:2 .

Tampoco se refiere al lavado con agua en el Antiguo Testamento. Se refiere a que se apartan a sí mismos durante un cierto período de tiempo. Cualquier lavado con agua es simplemente una preparación para el requisito principal.

La verdad es que el bautismo no tiende a estar relacionado con la purificación en el Nuevo Testamento. Aparte de las palabras de Ananías a Pablo en Hechos 22:16 sobre 'lavar', donde las palabras probablemente tienen en mente Isaías 1:16 y se refieren al perdón en mente en Marco 1:4 , el bautismo nunca está relacionado con la limpieza y la purificación.

Más bien, el bautismo apunta a recibir el Espíritu Santo y renovar la vida en Cristo. Juan el Bautista tenía el mismo énfasis en la renovación. Él comparó su bautismo con la venida de 'empaparse con el Espíritu Santo', y habló en términos de árboles fructíferos y cosecha de trigo, indicando que su bautismo debía ser representado en términos de las referencias del Antiguo Testamento a la venida del Espíritu Santo en términos de lluvia ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ) junto con el perdón escatológico que lo acompaña ( Marco 1:4 ).

El agua tampoco limpiaba y purificaba en el Antiguo Testamento, excepto cuando se mezclaba con las cenizas de una novilla, que en 1 Pedro 1:2 es reemplazada por la sangre de Jesucristo. En todos los casos, la persona que se bañaba en el ritual del Antiguo Testamento lo hacía para quitarse la suciedad y el sudor de su cuerpo, en palabras de Pedro 'la contaminación de la carne' ( 1 Pedro 3:21 ), preparatoria para su acercamiento a Dios. No fue "limpiado" por el agua. Eso requirió un período de espera ante Dios "hasta la noche".

En el Nuevo Testamento se lleva a cabo una especie de limpieza a través del "lavamiento del agua con la palabra" ( Efesios 5:26 ), pero la referencia a la palabra sugiere más bien que el medio del lavado es la predicación del Evangelio. Compare 1 Corintios 1:17 donde la predicación del Evangelio está específicamente desconectada del bautismo.

Aquí en 1 Pedro 'purificar' es también por 'obediencia a la verdad' y está asociado con ser engendrado de nuevo de la palabra ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:23 ), y con la obra santificadora del Espíritu al aplicar al creyente los beneficios de la obediencia de Jesucristo y de la aspersión de Su sangre.

En 1 Juan 1:7 también la limpieza es por la sangre de Jesucristo. Podemos comparar también las palabras de Jesús, 'santifícalos en la verdad, tu palabra es verdad' ( Juan 17:18 ). Pero en ninguna parte se relaciona el 'santificar' con el bautismo. Por lo tanto, introducir el bautismo aquí va en contra del precedente del Nuevo Testamento.

Fin de la nota.

Versículos 22-25

El haber sido engendrados de nuevo por la Palabra viva y eterna de Dios ha purificado sus almas en obediencia a la verdad, y esto debe obrar en amor los unos por los otros ( 1 Pedro 1:22 ).

Ahora describe cuál debería ser su comportamiento resultante. En todas las cartas apostólicas, la exposición de la verdad divina conduce al requisito de una vida recta. Porque toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de hierba. Se seca la hierba y se cae la flor, pero la palabra del Señor permanece para siempre.

Pedro ahora respalda la naturaleza imperecedera de la palabra de Dios de las Escrituras ( Isaías 40:6 ; Isaías 40:8 ). Los hombres están hechos de carne. Y la carne es como hierba, se seca y muere, y su gloria muere con ella. Todo su esplendor es como las flores que brotan de la hierba.

Florecen por un tiempo, y hacen tal exhibición, y luego se marchitan y la flor se cae y cae. Pero la palabra del Señor permanece y prospera para siempre. Esta 'palabra del Señor' se refiere principalmente a la palabra del Señor, que es la voz eficaz de Dios. Tiene en cuenta que Dios habla en el corazón de los hombres, lo que resulta en una transformación que durará para siempre. Pero incluye Su palabra escrita, cuando es iluminada por el Espíritu, porque ese es uno de los instrumentos que Él usa.

Versículo 25

"Y esta es la palabra de buenas nuevas que les ha sido anunciada".

Y esta 'palabra (rema) del Señor' es la mismísima palabra de buenas nuevas que se había predicado a sus lectores y había traído su respuesta. Por esta semilla incorruptible han sido engendrados de nuevo a la vida incorruptible. Ya no son 'carne'. Son carne renovada que contiene en su interior la semilla de la vida de resurrección. En términos que se usarán más tarde ( 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:6 ) son 'espíritu'.