Bible Commentaries
San Lucas 18

Versículo 1

Y les contó una parábola para el final de que debían orar siempre y no desmayar.

Esta parábola es tan importante que al principio se da una explicación de su significado y significado. Se da como estímulo e incentivo para rezar y para seguir rezando sin desfallecer. Y al igual que con la oración del Señor, la oración debe estar relacionada con el avance de los propósitos de Dios. Debe estar siempre atento a la venida del Hijo del Hombre. La oración debe ser que Dios actuará en nombre de su pueblo, velará por ellos, los justificará ('santificado sea tu nombre') y los lleve a creer con seguridad hasta el fin ('no nos metas en pruebas' ). La pregunta final de Jesús en 8b no es realmente una expresión de duda, sino un estímulo a la fe.

'Siempre para rezar'. Compare el 'orar sin cesar' de Pablo ( 1 Tesalonicenses 5:17 ). Este es un recordatorio de que nuestras vidas deben basarse firmemente en tener comunión con Él en oración y en una actitud de constante confianza en oración mientras vivimos nuestras vidas día a día, enfatizando especialmente la necesidad de que el pueblo de Dios se reúna regularmente para orar. De ella reconocemos la importancia que Jesús le dio a la comunión constante con Dios y a orar regularmente por las cosas de Dios.

Lamentablemente, muchos cristianos ven la oración como algo que viene con una lista de compras para Dios y luego dice: "Dame, dame, dame (dame)", o como un noble intento de mantener bien a todos sus familiares. Pero ninguno de estos se considera lo que debería ser la principal preocupación del cristiano. Porque, como vimos en Lucas 11:1 Jesús dijo que nuestro principal énfasis en la oración debería ser el cumplimiento de su voluntad y el establecimiento de su gobierno real. Solo deben ser los niños los que pasen todo el tiempo hablando de sí mismos.

En contexto, el énfasis está en orar continuamente hasta la segunda venida de Jesucristo en vista de las limitaciones que habrá sobre su pueblo. Su pueblo debe estar involucrado en una larga cadena de oración que nunca cesa, en la que todos debemos participar continuamente, y debe centrarse en el cumplimiento de Sus propósitos, porque esto jugará un papel importante en el cumplimiento de Sus propósitos.

El conflicto entre esta actitud y la de los judíos es sorprendente. Oraron formalmente tres veces al día, y se limitaron a eso para que Dios no se cansara de ellos, pero esto va mucho más allá de eso. Esto buscaba que la oración se convirtiera en el aliento mismo de la vida. Fue una indicación de que Dios busca continuamente nuestra compañía.

Versículos 1-8

La parábola del juez injusto (18: 1-8).

Como aclara Lucas 18:8 b, esta parábola mira directamente hacia la profecía de Jesús que se describe a sí mismo como el Hijo del Hombre en Lucas 17:24 . Es un llamado a sus discípulos y a todos los cristianos a continuar orando para que Dios mantenga la causa de su pueblo hasta ese día. Sin embargo, la pregunta en 8b deja claro que el camino no será necesariamente fácil. Demuestra que su pueblo tendrá que enfrentarse a muchas experiencias que desafían la fe.

En el análisis quiasmático de la Sección (ver introducción a la Sección), esta parábola es paralela a la curación de los diez hombres con enfermedades de la piel. Esa curación era prueba de lo que Dios iba a lograr en su pueblo, y el hombre con la piel enferma que regresó lleno de gratitud y fe era como los que se describen aquí, que deben orar hasta el final con la misma gratitud y fe, regresando constantemente a Den gracias y alaben a Aquel que los ha sanado. Serán los pocos entre los muchos cuya fe brille.

Al considerar esta parábola, bien podríamos preguntarnos, ¿por qué Jesús no usó la ilustración de un juez justo? Y la respuesta es que Jesús quería incorporar en la parábola las nociones de demora y la necesidad de perseverancia. Tampoco debería ocurrir con un juez justo. Podrían ocurrir si estuviera abrumado por el trabajo, pero Jesús difícilmente querría que veamos a Dios abrumado por el trabajo. Esto luego pone de manifiesto cuál es el énfasis en la parábola, la demora y la necesidad de perseverancia.

Pero la razón de la demora en el caso de Dios es que Él tiene un gran propósito para llevar a cabo que requiere demora, tu salvación y la mía, por ejemplo, de modo que Él no podría lograr la consumación de inmediato. El punto general, además de la necesidad de que seamos persistentes en la oración, es, por tanto, que Dios hará justicia a su pueblo y responderá a su clamor en el momento más adecuado. Esto a veces puede ser local, pero pase lo que pase allí, al final será cierto en la consumación final.

De modo que su futuro está garantizado, pero como suele decirse en las Escrituras, debe ir de la mano de su perseverancia en la oración y su fidelidad en la vida. Oramos sabiendo que recibiremos lo que pedimos, porque nuestra oración es parte de cómo Él lo lleva a cabo.

Análisis.

a Les dijo una parábola para el fin de que debían orar siempre y no desmayar ( Lucas 18:1 ).

b Diciendo: “Había en una ciudad un juez que no temía a Dios ni miraba a los hombres” ( Lucas 18:2 ).

c “Y había una viuda en esa ciudad, y ella venía a él a menudo, diciendo: 'Véngame de mi adversario'” ( Lucas 18:3 ).

d “Y no quiso por un tiempo, pero después dijo dentro de sí mismo” ( Lucas 18:4 ).

e “'Aunque no temo a Dios, ni respeto a hombre, sin embargo, porque esta viuda me turba, la vengaré, para que no me agote con su continua venida'” ( Lucas 18:5 ).

d 'Y el Señor dijo: “Oíd lo que dice el juez injusto” ( Lucas 18:6 ).

c "¿Y no hará Dios justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche, y aunque les espera mucho tiempo?" ( Lucas 18:7 ).

b “Os digo que pronto los vengará” ( Lucas 18:8 a).

a "Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?" ( Lucas 18:8 b).

Tenga en cuenta que en 'a' Su pueblo debe creer, orar en todas las circunstancias, y en el paralelo, la pregunta es si creerán. En 'b' tenemos al juez resuelto y en la parábola al Dios resuelto. En 'c' tenemos la petición de justicia y, en paralelo, la promesa de justicia para su pueblo. En 'd' el juez se habla a sí mismo, y en paralelo vamos a escuchar lo que dice. En el centro de 'e' está la seguridad de una respuesta garantizada al motivo.

Versículo 2

'Diciendo: "Había en una ciudad un juez, que no temía a Dios, ni miraba a los hombres".

La parábola comienza con la descripción de un juez de la ciudad que es absolutamente resuelto. No teme ni a Dios ni al hombre. Aparentemente, nada le afecta. Hace precisamente lo que le place. En esto es como Dios que está sobre todo y actúa completamente por sí mismo sin ninguna restricción. La única distinción es que en el caso de Dios, Él solo hace lo correcto. Ese es un principio de la Escritura desde el principio ( Génesis 18:25 ). No está restringido por ninguna ley externa. Está restringido por lo que Él mismo es.

El hecho de que el juez `` no temía a Dios ni miraba a los hombres '' puede sugerir que se trataba de un juez no judío, y que la viuda había salido del sistema religioso para obtener justicia de la fuente más alta, en su caso del tribunal civil. poder. Estos jueces eran famosos por su parcialidad y deshonestidad y, por lo general, la única forma de ganarse su atención era mediante fuertes sobornos. Sin embargo, la frase aparece en otras partes de Josefo y otros y, por lo tanto, puede indicar simplemente a alguien que es totalmente independiente y toma sus propias decisiones, alguien que es de mente fuerte y no se deja influenciar por influencias externas (como, en circunstancias normales, , por una viuda).

Versículo 3

“Y había una viuda en esa ciudad, y ella venía a él a menudo, diciendo: 'Hazme justicia contra mi adversario'. "

En contraste con el juez era viuda. Ella estaba en el extremo opuesto, impotente, indefensa, sin nadie que actuara en su nombre y con pocas armas en su arsenal. Todo lo que tenía era su persistencia. Nosotros también estamos en la misma posición con Dios, excepto que tenemos a Uno en cuyo nombre podemos venir, lo cual hace una gran diferencia.

En las Escrituras siempre se menciona a las viudas (junto con los huérfanos) entre las personas más necesitadas, débiles y dependientes (véase Éxodo 22:22 ; Salmo 68:5 ; Isaías 10:2 ; Jeremias 49:11 ; Lamentaciones 5:3 ; Santiago 1:27 ).

A menudo, no tienen a nadie a quien mirar directamente sino a Dios. Es significativo que Lucas mencione a las viudas nueve veces en comparación con la única mención de Mateo y las tres de Marcos. Esto confirma su mayor énfasis y preocupación por las mujeres. Pero el uso de Jesús de la idea de una viuda posiblemente tiene en mente Lamentaciones 1:1 . Allí, Israel en su necesidad se compara con una viuda solitaria que llora amargamente en la noche, por lo que aquí es una imagen adecuada del pueblo de Dios, especialmente cuando está en períodos de angustia.

Esta mujer, en su necesidad, acudió al juez pidiendo justicia y utilizando la única arma que tenía, la perseverancia. El verbo a veces se traduce como 'vengarme', pero no significa necesariamente un deseo de venganza. Está más preocupado por obtener justicia. Es en este caso una demanda por sus derechos legales. Probablemente esté deseando lo que se le debe o estar protegida de interferencias.

Posiblemente podríamos traducir mejor como 'hazme justicia contra mi adversario' (comparar Hechos 7:24 ; Romanos 12:19 ; 2 Corintios 10:6 ). Pero sabía que solo tenía un arma, la perseverancia. Con su falta de influencia, esa era la única forma en que podía esperar obtener una audiencia.

Si de hecho él era un juez judío, ella debería haber sido la primera en su lista, porque el Antiguo Testamento deja bastante claro que los jueces juzgan en el lugar de Dios ( Deuteronomio 16:18 ; Salmo 82:2 ) y ese especial cuidado que se debe tener con las viudas y los huérfanos (ver Éxodo 22:22 ; Deuteronomio 10:18 ; Salmo 68:5 ; Isaías 1:17 ; Jeremias 22:3 ). Pero si lo fue o no, no tiene en cuenta su viudez. Está más preocupado por una vida fácil.

Versículos 4-5

"Y no quiso por un tiempo, pero luego dijo dentro de sí mismo"

Por un tiempo, el juez ignoró sus súplicas, posponiendo su caso y esperando que se fuera. Pero cuando ella siguió acudiendo a él continuamente, él cedió. Reconoció que ella no solo se iba a ir y que lo mejor que podía hacer para obtener una vida tranquila era atender su pedido. Su persistencia había triunfado.

Versículo 5

“'Aunque no temo a Dios, ni respeto a hombre, sin embargo, porque esta viuda me molesta, la vengaré, para que no me agote con su continua venida.' "

En la parábola, los motivos del juez no eran buenos. No fue su preocupación por la justicia lo que lo llevó a tomar su decisión, sino su preocupación de que pudiera simplemente estar agotado por sus constantes súplicas. Los verbos utilizados son fuertes. Así que decidió que, a pesar del hecho de que por lo general no lo conmovía nada externo a él, le haría justicia. Una cosa contra la que no pudo resistir fue una persistencia incansable.

Podemos comparar el principio descrito aquí con el de la parábola del vecino importuno donde se aplicaban los mismos principios ( Lucas 11:5 ). Sin embargo, se nos dice en ambos casos que no debemos ver a Dios así. Por eso el juez se diferencia de Dios por ser llamado injusto. Dios se demora, pero sus demoras son causadas por otros factores que debe tener en cuenta, como la composición del número de los elegidos y su compasión por los de la humanidad perdida que aún esperan la salvación. Por lo tanto, debemos verlo como decir, si los hombres actúan así por un motivo malo, cuánto más Dios actuará así por un buen motivo.

Para que no me agote. El verbo originalmente significa 'ennegrecer el ojo' para que sea bastante fuerte. Pero hay evidencia de que el significado menor de "desgastarse" significa haberse apegado a él. No tiene miedo de ser agredido. Está mucho más preocupado por que su vida sea perturbada continuamente.

Versículo 6

Y el Señor dijo: "Oíd lo que dice el juez injusto".

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: "Escuchen bien lo que dice este juez injusto". Podemos comparar aquí el uso de 'injusto' con respecto al administrador de la propiedad en Lucas 16:8 . En ambos casos indica que fueron inescrupulosos e hicieron lo suyo. Miraban las cosas desde un punto de vista mundano. No eran como Dios.

Entonces, para superar un punto poderoso, Jesús no se mostró reacio a usar a esas personas como ilustraciones, ya que a menudo señalaba que estaba tratando de superar un punto claro, mientras que al mismo tiempo la referencia a 'injustos' es una advertencia. en contra de aplicarlo demasiado literalmente a Dios.

El punto que se destaca aquí es que las constantes súplicas de la viuda pueden compararse de alguna manera con las oraciones genuinas de intercesión a Dios, porque fueron eficaces para obtener del objeto de esas súplicas una respuesta pronta y completa. La lección subyacente es la perseverancia. Pero debido a que era 'injusto' debemos reconocer que sus razones para ceder eran totalmente diferentes a las de Dios. Dios no responde a nuestras oraciones porque está cansado de ellas.

Tampoco nos saldremos con la nuestra si lo desgastaremos. De hecho, en otra parte, Él ha enfatizado que no responde a las oraciones de las personas solo por su 'mucho hablar' ( Mateo 6:7 ). Lo que sí garantiza escuchar son oraciones genuinas acerca de asuntos que son de su incumbencia, que debido a que son muy importantes para el suplicante, son persistentes.

Y lo que Jesús está instando aquí es que continuemos constantemente con tales oraciones. No se trata de oraciones solo para nosotros. Tiene en mente las oraciones por lo que es correcto, las oraciones relacionadas con el bienestar y el crecimiento espiritual y la protección de Su pueblo.

Versículo 7

“¿Y no hará Dios justicia (vengar, tratar con justicia el caso de) sus elegidos, que claman a él día y noche, y él es paciente por ellos (o 'aunque haya esperado mucho tiempo por ellos')? "

Por lo tanto, dice Jesús, 'si incluso un juez injusto cede ante una súplica continua, cuánto más podemos estar seguros de que Dios, el juez supremamente justo, escuchará la voz, no de alguien que es solo una mujer desconocida, sino de aquellos a quienes Él ha escogido que le son personalmente conocidos, cuando claman a Él día y noche. ' Puede parecer que se demora, como lo hizo el juez. De hecho, puede esperar lo que nos parece mucho tiempo (otro indicio de que el final no llegará tan pronto como muchos esperaban). Pero de una cosa podemos estar seguros: vendrá la justicia. El camino de Dios, que es lo que debería ser el gran deseo de Su pueblo, triunfará, y Su pueblo prosperará y será bendecido.

Tenga en cuenta que la descripción de Jesús del pueblo de Dios como sus elegidos se produce regularmente en relación con la segunda venida ( Marco 13:20 ; Marco 13:22 ; Marco 13:27 ; Mateo 22:14 ; Mateo 24:31 ). Por lo tanto, la dirección de nuestras oraciones como 'los elegidos' debe considerarse teniendo eso en mente.

'Día y noche.' Compárese con Lucas 2:37 . Es una imagen de oración persistente.

'Y es paciente por ellos', o 'aunque haya esperado mucho tiempo por ellos'. Cualquiera es una posible traducción. El verbo puede significar 'esperar pacientemente' ( Santiago 5:7 ), 'ser dilatorio o lento', o 'ser tolerante / sufrido' ( Mateo 18:26 ; Mateo 18:29 ; 1Co 13: 4; 1 Tesalonicenses 5:14 ; 2 Pedro 3:9 ).

Aquí podemos ver en él una combinación del primer y tercer sentido. Incluye el pensamiento de demorarse para dar tiempo a las personas para que se arrepientan porque Él es paciente y demorarse para finalmente completar lo que se ha propuesto, porque nada menos que lo que se ha propuesto servirá. No estará satisfecho hasta que cada uno de los Suyos esté reunido. El Pastor todavía está ocupado. Otras traducciones sugeridas son: "¿Es lento para ayudarlos?" (lo que significa, por supuesto, que no lo es), o, '¿No es paciente con ellos?' (lo que significa que nunca se cansa de escuchar las oraciones de sus hijos).

Versículo 8

"Les digo que pronto los vengará".

Esto podría significar que cuando finalmente llegue vendrá con rapidez, ocurrirá de repente, inesperadamente y sin demora. Y luego todo se arreglará. Y como luego aclara, esto se refiere a la Segunda Venida. Alternativamente, podría significar "pronto". Pero en ese caso debe verse como 'pronto' desde la perspectiva de Dios. La demora no se producirá más de lo necesario. (Ver 2 Pedro 3:8 ).

En situaciones locales, la liberación puede ocurrir casi de inmediato, y ciertamente después de no mucho tiempo, pero en general ocurrirá en el tiempo de Dios. Las cosas nunca se saldrán de control. Se podría considerar que la segunda parte del versículo favorece la velocidad del cumplimiento cuando llegue el momento. Una vez que llegue el momento de que Dios actúe, nada retrasará su cumplimiento. Será rápido y seguro. Por lo tanto, deja en claro que todo aquello por lo que oramos debe ser orado y visto a la luz de ese Día.

Por lo tanto, nuestros pensamientos principales al orar deben centrarse en las cosas de arriba y en el cumplimiento de sus propósitos, como en la oración del Señor. Y mientras oramos, podemos estar absolutamente seguros de que sucederá. ¿Pero por qué entonces rezar? No es para cambiar la opinión de Dios sobre las cosas. Será porque estamos cooperando con Dios en el negocio familiar y porque a menudo aplicamos lo general a nuestra situación local. Es para que recordemos que Dios está con nosotros y para que podamos reconocer y reconocer continuamente nuestra dependencia de Él.

"Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?"

Y luego viene el desafío, la pregunta abierta, que de una forma u otra aparece regularmente al final de lo que Jesús tiene que decir. Y esa pregunta es si cuando llegue el fin, y Jesús venga en Su gloria, encontrará una fe perseverante en la tierra. Si encontrará oración persistente y continua. Es un desafío para sus oyentes. Sin embargo, no se dice para infundir dudas, sino para fomentar la perseverancia en la oración ante lo que les sobrevenga.

En otra parte queda perfectamente claro que en los últimos días habrá fe en la tierra (por ejemplo, 1 Tesalonicenses 4:17 ; Apocalipsis 11:1 ). Habrá muchos que, como el samaritano enfermo de la piel que fue sanado, regresarán persistentemente para dar gloria y acción de gracias a Dios.

Y esto será así a pesar de cualquier tribulación que puedan enfrentar. Esto se ejemplifica especialmente en el Libro de Apocalipsis, donde los eventos más espantosos se entremezclan con el pensamiento de la perseverancia del verdadero pueblo de Dios.

Alternativamente, 'diez pistin' (así con el artículo) podría significar 'aquellos que confían', por lo tanto, poner más énfasis en las personas creyentes que en su fe, o podría significar 'la fe', indicando lo que se ha enseñado y se cree .

Versículo 9

"Y también contó esta parábola a algunos que confiaban en sí mismos que eran justos, y menospreciaban a todos los demás".

Las personas descritas aquí están en contraste directo con aquellos que tendrán fe en la tierra, o que serán los creyentes, cuando Él venga ( Lucas 18:8 ). Confiaban en su propia justicia y consideraban a todos los demás como menos justos que ellos. Basaron esa creencia en el cumplimiento de los requisitos de la Ley de acuerdo con sus propias tradiciones, que ponían énfasis en los aspectos externos de la misma.

Pasaron por alto lo que era fundamental para la Ley, el amor a Dios y al prójimo. Pero peor aún, menospreciaron y trataron con desprecio a los que no siguieron sus caminos. Y para que nadie pudiera dudar de quién estaba principalmente en la mente, contó una parábola para ilustrar su comentario.

Versículos 9-14

La parábola del que confiaba en sí mismo que era supremamente aceptable para Dios, y no lo era, y del que dudaba de su aceptabilidad con Dios, que fue hecho plenamente aceptable (18: 9-14).

La parábola que acabamos de considerar demuestra cómo el pueblo de Dios debía esperar la venida del Hijo del Hombre en gloria en continua oración. En la parábola que sigue aprenderemos a distinguir entre los que serán llevados en ese Día y los que quedarán, los que se consideran justos y los que no lo son.

De hecho, este tema continuará durante algún tiempo. Por el hecho de que el fariseo no se acercó a Dios porque estaba tan absorto consigo mismo, y el enfoque humilde y contrito del servidor público ( Lucas 18:9 ), será seguido por la respuesta de corazón abierto de poco creyente. niños que vienen de buena gana y con el corazón abierto ( Lucas 18:15 ), a lo que de nuevo le seguirá la historia de alguien cuyas riquezas le impidieron venir ( Lucas 18:18 ). Todos tienen la oportunidad de venir, pero no todos la aprovecharán.

En esta parábola ahora tenemos un cuadro doble dibujado de uno que confiaba en sí mismo que era supremamente aceptable a Dios, y no lo era, y el que dudaba de su aceptabilidad ante Dios, y que, sin embargo, fue hecho plenamente aceptable porque se arrepintió. y pidió misericordia. A menudo se le llama 'la parábola del fariseo y el servidor público'.

En el quiasmo de la sección se encuentra un paralelo muy apropiado con las palabras de Jesús acerca del hecho de que cualquier cosa que hagamos por Dios nunca puede ser presentada como evidencia de que lo merecemos ante Él, como justificación de nuestra posición ante Él. Incluso si somos perfectos en todo lo que hacemos, simplemente estamos logrando lo que es nuestro deber que debemos hacer. Por lo tanto, si nos quedamos cortos en algo, habremos fallado en el cumplimiento de nuestro deber y ya no podremos reclamar méritos (comparar Santiago 2:10 ).

Esto fue lo que el fariseo no reconoció. Pensó que podía comenzar con una hoja limpia y construir justicia ante Dios. Pensó que podía ganarse el favor de Dios y acumular méritos. Lo que no pudo ver fueron todas las formas en las que se había quedado corto, lo que anuló con creces lo que había logrado (que era lo que debería haber hecho de todos modos). En contraste, el servidor público llegó reconociendo sus defectos y sin reclamar ningún mérito propio. Y por eso fue recibido con perdón, y fue puesto en justicia con Dios. Estaría listo cuando viniera el Hijo del Hombre. Él fue la evidencia de la fe en la tierra.

En un día en el que los servidores públicos eran tenidos con tal odio y los fariseos en tan alta estima, las palabras de Jesús aquí tendrían un efecto saludable e importante al cambiar los puntos de vista de las personas y hacerles pensar de nuevo, tanto sobre la prominencia de la enseñanza farisea como sobre la puerta abierta que la llegada del Reino de Dios abrió para los pecadores de todo tipo. Todos sabrían que si un servidor público pudiera salvarse, ¡cualquiera podría!

a Habló también esta parábola a algunos que confiaban en sí mismos que eran justos, y menospreciaban a todos los demás ”( Lucas 18:9 ).

b “Dos hombres subieron al templo a orar, uno fariseo y otro servidor público” ( Lucas 18:10 ).

c “El fariseo se puso de pie y oró consigo mismo: 'Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, extorsionadores, injustos, adúlteros, ni siquiera como este servidor público'” ( Lucas 18:11 ).

d “Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano” ( Lucas 18:12 ).

c “Pero el servidor público, estando lejos, no quiso ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeó el pecho, diciendo: Dios, ten misericordia de mí, pecador” ( Lucas 18:13 ).

b “Os digo que este descendió a su casa por justo antes que el otro” ( Lucas 18:14 a).

a “Porque todo el que se ensalza será humillado, pero el que se humilla será ensalzado” ( Lucas 18:14 b).

Tenga en cuenta que 'a' habla de alguien que se ve a sí mismo como justo y menosprecia a los demás, mientras que, en paralelo, el que se exalta de esa manera será humillado, mientras que el humilde, que había sido despreciado, será exaltado. En 'b' tenemos el contraste de dos hombres que fueron al Templo a orar y en el paralelo aprendemos los resultados contrastantes. En 'c' tenemos la oración de los fariseos, y en paralelo la oración del servidor público.

En 'd' centralmente tenemos la base para la justicia propia del fariseo (posiblemente la última parte de 'c' también debería entrar aquí). Esto amplía el hecho de que confiaba en sí mismo que era justo.

Versículo 10

"Dos hombres subieron al templo a orar, uno fariseo y el otro servidor público".

El contraste es entre un fariseo y un servidor público. Ahora seamos bastante claros sobre esto, exteriormente el fariseo vivía una vida mejor y más religiosa. Sería muy respetado y probablemente un poco temido. Y en comparación con el servidor público (antes de que hubiera llegado a la actitud que resultó en su oración), el fariseo habría sido visto por todos como tan superior a él a los ojos de Dios que cualquier comparación en las apuestas de la bondad no habría sido cuestionada. .

Sin embargo, no es eso lo que se nos pide que analicemos. Porque lo que Jesús quiere que veamos es que ambos eran igualmente pecadores ante los ojos de Dios. Ambos habían 'estado destituidos de la gloria de Dios ( Romanos 3:23 ). Lo que Jesús miró fue la actitud del corazón.

Esto, por supuesto, no debe ser visto como el punto de vista de Jesús sobre todos los fariseos y servidores públicos. Había fariseos humildes y piadosos, y había demasiados servidores públicos malvados y duros de corazón. Lo que Jesús se preocupó de resaltar fue que mientras el hombre mira la apariencia exterior, Dios mira el corazón. Y aquí había dos acerca de los cuales un veredicto superficial llevaría a una conclusión, mientras que un examen detenido llevaría a otra. Jesús se negó a descartar a los servidores públicos por no poder arrepentirse y venir a Dios.

Subió. Ir al templo siempre se describió como subir, porque estaba en el monte del templo. Ir allí a rezar a la hora de los sacrificios matutinos y vespertinos era una característica habitual de la vida de los judíos piadosos, pero siempre estaba abierto a la oración en todo momento. Fue en parte debido a que el ruido causado por el comercio en el Templo obstaculizó la oración en la corte de los gentiles que Jesús luego desalojaría a los comerciantes del Templo ( Lucas 19:45 ).

Versículo 11

“El fariseo se puso de pie y oró así consigo mismo: 'Dios, te doy gracias, que no soy como los demás hombres, extorsionadores, injustos, adúlteros, ni siquiera como este servidor público'. "

"Se puso de pie y oró así consigo mismo". Era normal rezar de pie, por lo que no era necesario mencionarlo. Probablemente, su mención sea, por tanto, para resaltar su actitud pomposa. Quería ser visto y admirado. Probablemente oraría en voz alta, lo cual era normal, pero lo hizo en voz baja ('consigo mismo'). Esto también era una práctica normal. Los rabinos que oraban en voz alta fueron criticados.

El fariseo estaba lleno de orgullo por la maravilla de su propia vida y sus logros. Seguramente Dios debe ver que se destacó de todos los demás. Él nunca había tratado de estafar a la gente para quitarles sus posesiones, o extorsionarles, nunca se había comportado injustamente con nadie, nunca había cometido adulterio y ciertamente no había traicionado a su pueblo como lo había hecho 'este servidor público'. Y probablemente todo fuera cierto.

Pero de lo que no se dio cuenta fue que lo que más lo distinguía del resto de hombres era su orgullo arrogante. Lo que no había en su vida era ningún signo de arrepentimiento o conciencia de la necesidad de perdón. Estaba satisfecho de sí mismo y su corazón estaba endurecido contra su propio pecado.

Una mirada más a su oración resaltará su énfasis principal: 'Mira, Dios, yo, yo, yo, yo, yo'. Era como una rana toro que hinchaba el pecho para llamar la atención. Todo se trataba de sí mismo. No tenía una visión más amplia.

No debemos asumir que todos los fariseos eran así. Podemos pensar en Nicodemo en Juan 3:1 , y en Gamaliel, por nombrar solo dos. Pero muchos ciertamente lo fueron, y con demasiada frecuencia se hicieron eco de la oración popular: "Te agradezco que no me hayas convertido en gentil; te agradezco que no me hayas hecho mujer". Y no solo lo rezaron, lo pensaron.

Algunos fueron aún más lejos. Un fariseo dijo una vez: 'Si solo hay dos hombres justos en el mundo, yo y mi hijo somos esos dos'. Si solo hay uno, soy él. El fariseo que oraba en el templo no habría tenido ninguna posibilidad contra él.

Versículo 12

"Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano".

Entre los fariseos era costumbre diezmar hasta lo más mínimo que recibían 'de Dios', incluso cuando no lo exigía la Ley ( Lucas 11:42 ; Mateo 23:23 ). Además ayunaban todos los lunes y jueves, así como en días especiales.

El propósito de este último era hacerlos humildes, pero siempre el peligro fue, como en este ejemplo, que los enorgulleciera desmesuradamente (compárese con Mateo 6:1 ; Mateo 6:16 ). No toda oración es santa.

Así que, en general, Dios obtuvo de sus oraciones una buena imagen de su orgullo, su arrogancia y su total justicia propia. Se había justificado a sí mismo para su propia satisfacción, pero le había revelado demasiado a Dios. Porque Dios, que miró su corazón y solo pudo condenarlo por el pecado que encontró en él, lo marcaría como otro fracaso.

Versículo 13

“Pero el servidor público, estando lejos, no quiso ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeó el pecho, diciendo: 'Dios, ten misericordia de mí (literalmente' propiciate conmigo ') pecador'. "

El servidor público era otro asunto. Realmente era un pecador, lo sabía y lo lamentó. No se acercó tanto como pudo al Santuario, donde todos lo verían. Se quedó lejos. Posiblemente había visto al fariseo y no se creía digno de estar cerca de él. ¡Lo último que quería era que Dios lo contrastara con el noble fariseo! Y no miró hacia arriba y levantó las manos en oración, inclinó la cabeza y se golpeó el pecho, y gritó: 'Dios, ten misericordia de mí, pecador'.

Cualquiera que estuviera cerca no habría tenido ninguna duda de en quién Dios estaba complacido, porque no podían escuchar sus oraciones ni ver sus corazones. Su voto habría ido para el fariseo, una figura espléndida mientras estaba allí delante de Dios con todos los signos de su 'piedad'. Pero el punto de vista de Dios era diferente al de ellos. En el caso del servidor público, aceptó su cambio de opinión y su clamor de perdón, y fue perdonado y considerado justo a los ojos de Dios. Pero el fariseo quedó en la misma condición en que estaba cuando entró, satisfecho de sí mismo, contento y sin perdón, porque en esencia se había rezado a sí mismo.

Versículo 14

“Les digo que este descendió a su casa por justo antes que el otro.

Entonces Jesús señaló a sus oyentes que era el servidor público, y no el fariseo, el que se fue considerado justo a los ojos de Dios, porque el fariseo se había justificado a sí mismo y su súplica había sido rechazada. El servidor público había sido justificado por la misericordia de Dios ante un pecador arrepentido que buscaba perdón y, por lo tanto, fue aceptado ante Él. La condición, por supuesto, era que su intención era irse y buscar vivir una vida diferente. Pero eso se supone.

“Porque todo el que se ensalza será humillado, pero el que se humilla será ensalzado”.

Jesús luego resumió la conclusión que se podía sacar de la parábola. Aquellos que se exaltan a sí mismos serán humillados. Los que se humillan serán exaltados. Porque Dios esparce a los soberbios en la imaginación de sus corazones ( Lucas 1:51 ) y exalta a los humildes ( Lucas 1:52 ).

Se acerca a los de corazón humilde y contrito, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos ( Isaías 57:15 ).

Un ejemplo más de esto se dará ahora en la persona de los niños pequeños que son llevados a Jesús. Es en este punto que Luke retoma y usa la narrativa de Marcan, que había dejado de usar en Lucas 9:50 .

Versículo 15

"Y le llevaban también a sus niños para que los tocara, pero cuando los discípulos lo vieron, los reprendieron".

La escena es muy sencilla. Las madres creyentes, que les habrían contado a los niños pequeños todo acerca de Jesús, ahora los llevaron, con el rostro ansioso y dispuestos, a ser recibidos y tocados por Él. El uso del término 'infantes' por Lucas, que altera de pago en Marcos, no es para indicar niños en brazos, sino para resaltar el contraste con los adultos que, por medio de las palabras de Jesús, hará. utilizar como lección práctica. Porque es este aspecto de las cosas lo que le hace introducir la historia en el contexto de historias similares que describen cómo se puede acercar a Dios.

De hecho, había surgido la práctica de llevar a los niños para que fueran bendecidos por los ancianos y los escribas en la noche del Día de la Expiación. Por lo tanto, llevarlos al gran Profeta con el mismo propósito, mientras Él atravesaba su territorio, les parecería a las madres una cosa justa y piadosa.

Pero los discípulos, probablemente preocupados por lo cansado que estaba Jesús, trataron severamente de mantenerlos alejados. Su opinión era que Jesús tenía cosas mucho más importantes en su mente que los niños. En aquellos días, se consideraba que los niños necesitaban conservar su lugar.

Versículos 15-17

Jesús recibe a los niños pequeños (18: 15-17).

Un ejemplo especial de los humildes que serán exaltados, y de los que estarán preparados para la venida del Hijo del Hombre, se da ahora en los niños pequeños que, por su humildad e inocencia como niños, son acogidos en la presencia del Padre. King, en el cual Él señala que todos los que quieran entrar bajo la Regla Real de Dios deben hacerlo de la misma manera que los niños pequeños, con humildad y confianza de aceptación.

Estos niños se describen como "bebés" y luego como "niños pequeños". La descripción 'desde la infancia' se usó en otros lugares para mostrar el punto desde el cual Timoteo aprendió las Escrituras ( 2 Timoteo 3:15 ) y, por lo tanto, 'infancia' incluía los primeros años de comprensión. Y como aquí se usa a los niños pequeños como un ejemplo de cómo recibir la Regla Real de Dios, claramente no eran bebés en brazos. Eran bebés como los que van a la escuela infantil.

En aquellos días, los niños eran muy visibles y no escuchados. Pocos maestros habrían dado la bienvenida a esos niños. Pero Jesús vio su disposición a recibir la verdad y les dio la bienvenida. No sintió que fueran una pérdida de tiempo. Más bien, los vio maduros para recibir la verdad acerca de Dios, y que la oportunidad debería aprovecharse mientras estaba allí. Y además los amaba y sabía que ellos lo amaban.

El análisis es simple:

a También le llevaban a sus niños para que los tocara, pero cuando los discípulos lo vieron, los reprendieron ( Lucas 18:15 ).

b Jesús los llamó a él, diciendo: “Permitid que los niños vengan a mí, y no se lo prohibáis, porque de ellos pertenece la Regla de Rey de Dios” ( Lucas 18:16 ).

a “De cierto os digo que el que no reciba la regla real de Dios como un niño, no entrará en ella” ( Lucas 18:17 ).

Note que en 'a' los infantes son traídos a Él para que Él los toque, siendo así puestos bajo Su dominio, y en paralelo así es como todos deben entrar en la Regla Real de Dios, viniendo simple y humildemente al Rey. Central es el principio de que el camino hacia la Regla Real de Dios es responder abierta y honestamente como lo hace un niño pequeño.

Versículo 16

Pero Jesús los llamó y les dijo: "Permitid que los niños vengan a mí, y no se lo prohibáis, porque a los tales pertenece la Regla Real de Dios". '

Jesús, sin embargo, vio las cosas de manera diferente. Les dijo a sus discípulos que dejaran que los niños se le acercaran. De hecho, dice, nadie tiene más derecho a la Regla Real de Dios que ellos, porque están tan abiertos a ella. Les pertenece más que a nadie. No tienen barreras construidas dentro de sus corazones que impidan su respuesta de corazón abierto a Dios.

Versículo 17

"De cierto os digo que el que no reciba la regla real de Dios de la misma manera que un niño, no entrará en ella".

Y luego agrega un dicho solemne, como lo demuestran sus palabras de apertura, el solemne 'de cierto os digo' que aparece solo siete veces en Lucas. Y el punto de Su dicho es que cualquiera que reciba la Regla Real de Dios debe hacerlo de la manera lista y voluntaria en que lo hace un niño. Porque no hay otra forma de recibirlo. Estos niños no tendrían complejos acerca de obedecer a Dios, lo verían como lo correcto (aunque a veces lo olviden de improviso). Son solo los adultos (mayores de once años) cuyos corazones, como el del joven rico en la siguiente historia y el fariseo en la historia anterior, se endurecen contra la obediencia a Él.

Los argumentos sobre si recibir la Regla Real de Dios se refiere a la Regla Real actual, presente en Jesús, o la futura Regla Real celestial son innecesarios. Es el concepto completo de la capacidad de respuesta de los corazones hacia Dios lo que está en mente, y eso incluye tanto a este mundo como al próximo.

Versículo 18

'Y un gobernante le preguntó, diciendo: "Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?"

Lucas nos dice que el hombre era un gobernante, ya sea un gobernante de la sinagoga o alguien con autoridad local. Incluso pudo haber sido miembro del Sanedrín (compárese con Juan 3:1 ). Pero ni nos dice que era rico ni que era joven. Todo el estrés radica en que es un hombre de estatus que se enfrenta a la posibilidad de un estatus mayor y se pierde porque era rico.

"Buen maestro" era una forma inusual de dirigirse a un rabino. El adjetivo "bueno" generalmente se retuvo para hablar de Dios, aunque hay varios ejemplos en el Antiguo Testamento de hombres llamados "buenos". Sin embargo, nunca como tal. Entonces, o este hombre era muy perspicaz o estaba usando halagos. O tal vez simplemente estaba impresionado por la bondad pura de Jesús que brillaba en Él de una manera que lo hacía diferente de todos los demás, y por lo tanto no pudo evitar lo que dijo.

'¿Qué haré para heredar la vida eterna?' Ésta era la cuestión candente del día entre los judíos piadosos, cómo asegurarse de que participaran de la vida de la era venidera al ser considerados buenos israelitas. Quería saber cuál era el estándar por el cual podía juzgar su aceptación y la de ellos.

Versículos 18-30

El joven rico y el uso de posesiones (18: 18-30).

Siguiendo la encantadora respuesta de estos niños, tenemos un ejemplo clásico de alguien que no estaba listo para recibir la Regla Real de Dios cuando era un niño pequeño. Porque se había enredado en sus riquezas. Esto contrastaba completamente con los niños pequeños y con el mendigo ciego de la historia que sigue. La mayoría le habría envidiado por sus riquezas, pero aquí vamos a saber que fueron su ruina.

En el análisis quiástico de toda esta sección, este pasaje es paralelo al del rico y Lázaro ( Lucas 16:19 ). Allí también la riqueza fue la ruina del rico, mientras que Lázaro, como los Apóstoles, se benefició del hecho de que las riquezas, de las que él no tenía, no estaban cerca para impedirle venir a Dios.

Análisis.

a Cierto gobernante le preguntó, diciendo: “Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?”, y Jesús le dijo: “¿Por qué me llamas bueno? ninguno es bueno, sino uno, Dios ”( Lucas 18:18 ).

b "Tú conoces los mandamientos: No cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre". Y él dijo: “Todas estas cosas las he observado desde mi juventud”. Cuando Jesús lo escuchó, le dijo: “Una cosa que aún te falta, vende todo lo que tienes y distribúyelo a los pobres, y tendrás tesoro en los cielos, y ven, sígueme ”( Lucas 18:20 ).

c Pero al oír estas cosas, se entristeció mucho, porque era muy rico ”( Lucas 18:23 ).

d Y Jesús, al verlo, dijo: "¡Cuán difícil será para los que tienen riquezas entrar en el Reino de Dios!" ( Lucas 18:24 ).

e “Porque más fácil es entrar un camello por el ojo de una aguja, que un rico entrar en el Reino de Dios” ( Lucas 18:25 ).

d Y los que lo oyeron dijeron: "Entonces, ¿quién podrá salvarse?" Pero Él dijo: "Lo que es imposible para los hombres, posible es para Dios" ( Lucas 18:26 ).

c Y Pedro dijo: “He aquí, nosotros dejamos lo nuestro y te seguimos” ( Lucas 18:28 ).

b 'Y les dijo: "De cierto os digo que no hay hombre que haya dejado casa, ni mujer, ni hermanos, ni padres, ni hijos, por la regla real de Dios" ( Lucas 18:29 ). .

a “Quien no recibirá mucho más en este tiempo y en el mundo venidero vida eterna” ( Lucas 18:30 ).

Tenga en cuenta que en 'a' la pregunta se refería a cómo recibir la vida eterna, y el paralelo describe quién recibirá la vida eterna. En 'b' tenemos la presentación de los mandamientos y la única cosa que falta, y en paralelo el contraste con aquellos que lo abandonaron todo. En 'c' el gobernante se entristece ante la idea de perder sus riquezas, mientras que en el paralelo Pedro se regocija por ello. En 'd' Jesús confirma lo difícil que es para un hombre rico entrar bajo la Regla Real de Dios, y en paralelo explica que es posible con Dios.

En 'e' está el punto central que enfatiza la dificultad para los ricos de entrar bajo la Regla Real de Dios. Aquí había evidencia directa de la verdad de la que se habían reído los fariseos ( Lucas 16:14 ). Por supuesto, nunca hubieran soñado con venderlo todo y dárselo a los pobres. Pero el hecho de no estar dispuesto a hacer esto estaba alejando a este gobernante de su sueño. Y el punto de lo que Jesús había dicho era que su obediencia a Dios, y especialmente su compasión, era igualmente deficiente.

Versículo 19

Y Jesús le dijo: “¿Por qué me llamas bueno? Ninguno es bueno, salvo uno, incluso Dios ”. '

Jesús desafía su uso de 'bueno' de esta manera, pidiéndole que considere lo que quiere decir con eso. No niega que sea cierto, pero señala que su uso habitual en ese momento era como algo reservado a Dios. La cuestión, por tanto, es si el hombre la ha utilizado descuidadamente o si pretende con ella un significado más profundo. Independientemente de cómo lo interpretemos, Jesús claramente tenía la intención de hacer pensar al joven, sin repudiar la idea de plano.

Él de ninguna manera niega su aplicación a Sí mismo. Si no hubiera reconocido su justicia, la habría rechazado de plano, abierta y claramente, reaccionando con horror. Pero la pregunta que estaba haciendo era, ¿el hombre mismo se da cuenta de lo que está diciendo? Ciertamente necesitará reconocer algo especial acerca de Jesús en vista del desafío que se le presentará. Pero Jesús no lo reclamará por sí mismo.

Es todo lo contrario del fariseo que dejamos atrás antes. Deja que otros tomen esa decisión. No se jactará de sí mismo. (Aunque en otro lugar Él puede decir, '¿Quién de ustedes me convence de pecado?' ( Juan 8:46 ). Nuevamente, como aquí Él resalta el hecho con una pregunta, no con una afirmación. La bondad pura se da a conocer en la acción y en la vida. no por reclamaciones).

Nota sobre '¿Por qué me llamas bueno?'

Se han sugerido varias alternativas para lo que Jesús quiso decir con esta pregunta. Son de diferente calidad.

1) Jesús quiso decir: “No debes llamarme bueno a menos que me reconozcas como Dios. Si puedes ver mi bondad, aprende tu lección de quién y qué soy '.

2) Jesús está indicando que Su bondad depende de la bondad del Padre (ver Juan 5:19 ), de modo que el título de bondad absoluta pertenece solo al Padre.

3) Jesús no estaba dispuesto a aceptar el título de bien hasta que pasó su tiempo de gracia. Hasta que su vida no estuviera completa, no se habría ganado el honor.

4) Jesús está adoptando la actitud de un hombre hacia Dios, como siempre lo hizo. Estaba aquí como un hombre entre los hombres que les señalaba a Dios. No debían buscar honrarlo, por bueno que fuera, sino honrar a su Padre.

5) Está declarando una verdad reconocida y reprendiendo al hombre por su actitud casual hacia la bondad, revelada por el uso del término 'bueno' sin pensarlo detenidamente.

6) Él reconoce que el hombre lo ve como excepcionalmente bueno y busca imitarlo para recibir la vida eterna (compare en Mateo, '¿qué debo hacer de bueno?'). Se da cuenta de que, por tanto, el hombre aspira a ser como Él, y realmente piensa que puede serlo. Pero no quiere que intente imitarlo de esta manera. Quiere que mire a Dios como su estándar. De modo que busca desviar sus pensamientos de sí mismo como la norma de bondad para con Dios.

Deben sacarse ciertas conclusiones. En primer lugar, que sólo Dios mismo puede considerarse verdaderamente "bueno". En segundo lugar, Jesús no niega a gritos el apelativo, lo que habría hecho si lo hubiera visto como totalmente inadecuado, sino que quiere que el hombre piense detenidamente en lo que ha dicho. Cuando un rabino hizo preguntas a sus oyentes, fue para ampliar la idea en discusión. En tercer lugar, no está contento con la forma en que el hombre está usando la idea de bondad y quiere que sea más cuidadoso en el uso del término.

Una cosa más que siempre debe tenerse en cuenta es que Jesús, aunque constantemente llama la atención sobre el pecado de los demás, nunca Él mismo muestra ninguna conciencia de pecado. En alguien de Su sensibilidad moral, eso es una clara indicación de que se veía a sí mismo sin pecado. Por tanto, la solución a la que lleguemos debe tener eso en cuenta.

Fin de la nota.

Versículo 20

“Tú conoces los mandamientos: No cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, honra a tu padre ya tu madre”.

Jesús entonces toma la pregunta con lo que probablemente era una respuesta común, para poder investigar el pensamiento del hombre. Cita la parte principal del pacto del Sinaí que se aplica a la actitud hacia los demás ( Éxodo 20:1 ), omitiendo las que se refieren a Dios. Quizás reconozca por ello que ningún hombre puede determinar si está tratando a Dios correctamente.

Solo puede probarlo considerando su comportamiento hacia hombres y mujeres. O tal vez podía ver qué era el dios de este hombre y estaba esperando aplicarlo más tarde. Pero ciertamente tiene la intención de que el hombre vea Sus palabras en el contexto de toda la Ley, y a la luz de Su propia enseñanza al respecto (ver Mateo 5 ).

Exteriormente, los mandamientos mencionados no serían difíciles de cumplir para un hombre en la posición de gobernante si simplemente se tomaran como se indicaron. Lo que sería más difícil sería mantener las implicaciones subyacentes, como las expuso más tarde Moisés y las expandió Él mismo en Mateo 5 , las implicaciones relacionadas con los pensamientos y los deseos.

Pero también debe haber sido consciente de que el gobernante no estaría satisfecho con esta respuesta. Era una respuesta deliberadamente estándar que cualquiera podría haberle dado. No era por eso que había buscado un profeta. Realmente no resolvió su dilema. El caso era que sabía que su vida no era satisfactoria.

Quizás el objetivo de Jesús también era hacer que el gobernante se preguntara: '¿Por qué no me ha dicho que debo adorar solo a Dios?', '¿Por qué no ha dicho que no debo codiciar? (Los mandamientos que ha omitido) Porque Jesús ya sabía lo que el joven realmente adoraba y lo que codiciaba, y pronto lo comprendería.

Nota sobre el orden en que Lucas cita los mandamientos.

El orden de los mandamientos según lo dado por Lucas difiere del de Éxodo 20 en el texto hebreo, pero bien puede haber sido un orden reconocido en uso en el siglo I d.C. (compare Romanos 13:9 ; Santiago 2:11 ), y es encontrado en algunos textos de la LXX de Deuteronomio 5 .

O puede ser simplemente el orden en que la fuente de Luke los recordaba, o incluso el orden preferido de Luke, con el que quería enfatizar en primer lugar. Quizás sintió que el adulterio era el pecado que el gobernante (o sus lectores) probablemente había cometido de los dos mandamientos principales. Tanto Mateo como Marcos lo tienen de manera ligeramente diferente, siguiendo el orden normal. Pero las ideas básicas son las mismas. Todos pusieron "Honra a tu padre ya tu madre" después de la lista principal, probablemente porque vieron que los otros mandamientos iban todos juntos.

Pero mientras que Lucas solo selecciona los mandamientos reales en los textos que conoce, Marcos agrega 'No defraudarás', y Mateo agrega, 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'. Podemos ver como probable que Jesús dio una lista más larga que cualquiera de ellos, pero que Lucas omitió lo que no vio como mandamientos reales (eligió hacerlo, porque tenía a Marcos frente a él). Sabemos que 'amarás a tu prójimo como a ti mismo' es citado por Jesús (y Lucas 10:27 ) en otro momento, y que Lucas a menudo busca evitar la repetición. Pero la idea básica es clara en todo, que debe guardar los mandamientos y obedecer la ley.

Fin de la nota.

Versículo 21

Y él dijo: "Todas estas cosas las he observado desde mi juventud".

El gobernante reconoce que la respuesta de Jesús no responde realmente a su pregunta, pero confirma que desde su juventud las ha guardado todas. Realmente es una respuesta cortés que dice: "Bueno, lo sé, pero no es suficiente". Con esto dice que está buscando algo más. Y con ello está confirmando que realmente ha buscado agradar a Dios y seguir sus mandamientos, pero que todavía es consciente de que algo le falta.

Ciertamente habría sentido que hasta ahora no había aprendido nada que valiera la pena de Jesús, pero probablemente también esperaba que el profeta profundizara más. Después de todo, por eso fue a ver a un profeta.

Versículo 22

'Y al oírlo Jesús, le dijo: "Una cosa que aún te falta: vende todo lo que tienes y distribúyelo entre los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo, y ven, sígueme". '

Para Jesús, la respuesta del gobernante fue reveladora. Indicó que sus pensamientos al respecto eran bastante superficiales. No reveló ningún sentimiento de pecado, ni había abordado nada más allá de una ortodoxia bastante trillada. De hecho, su actitud le había dicho lo que quería saber. Que aquí estaba un hombre que quería un viaje relativamente fácil a la vida eterna, mientras que al mismo tiempo lo deseaba genuinamente. Así que silenciosamente le indicó cómo podía lograr lo que le faltaba, vendiendo todas sus posesiones y dándolas a los pobres, y luego siguiéndolo.

Si realmente había querido decir algo con su uso de 'bueno', y si realmente quería agradar a Dios, esto era lo que debía hacer. Inmediatamente lo liberaría de lo que lo estaba reteniendo y lo llevaría violentamente a la Regla Real de Dios mientras seguía al Rey en Su vida de vagabundeo, sin tener dónde recostar la cabeza. Y lo liberaría de su ídolo. Realmente comenzaría a amar a Dios. Y se liberaría de la codicia.

Y lo que era más, él acumularía tesoros en el cielo, y el resultado sería que su corazón también estaría allí, y esto aseguraría que heredara la vida eterna.

Versículo 23

"Pero al oír estas cosas, se entristeció mucho, porque era muy rico".

Al oír esto, el hombre se llenó de tristeza, porque era muy rico. Jesús le había tomado la palabra y le había revelado la única cosa que impedía que su vida fuera agradable a Dios, y que le impediría tener la vida eterna a través de la fe en Jesús. Y ese era su gran amor por las riquezas, un amor que amenazaba constantemente con abrumar su amor por Dios e impedir que llegara a una expresión genuina, y más aún a medida que envejecía.

Una vez que se resolvió eso, le dice Jesús, y lo estaba siguiendo, experimentaría la vida eterna en sí mismo ( Juan 5:24 ; Juan 10:10 ), y estaría seguro de que la disfrutaría en un futuro lejano.

Fue un momento crucial. Algunos movimientos internos habían hecho que este gobernante buscara a Jesús, y ahora aquí estaba en la encrucijada. Podría poner su corazón en seguir a Cristo, o podría hundirse en el lujo y la apatía. Jesús, que podía ver lo más profundo de su corazón, sabía que no podía hacer ambas cosas. Y Jesús, sin duda, solo tuvo que echar un vistazo al rostro del hombre para saber cuál iba a ser su decisión.

Note cómo Luke, quien desde el principio ha evitado algo del sentimentalismo de Mark, ahora pasa inmediatamente al punto crítico. No quiere que nos ocupemos del dilema del gobernante. Quiere que nos enfrentemos de inmediato a nuestro propio dilema. ¿Qué hay en nuestras vidas que impide nuestra plena obediencia y dedicación a Dios?

Versículo 24

'Y Jesús, al verlo, dijo: "¡Cuán difícil será para los que tienen riquezas entrar en el Reino de Dios!"

Entonces Jesús le señaló lo difícil que era para alguien que tenía riquezas someterse a la Regla Real de Dios. Porque estar bajo la Regla Real de Dios significa que Dios tiene las riendas, que Dios determina en cada momento lo que debemos hacer y que reconocemos que todo lo que tenemos le pertenece. Estar bajo Su control significa, por lo tanto, que un hombre pone sus riquezas bajo el control de Dios, para que Él las use como Él quiera.

Y mantener esa posición en un mundo donde el rico era el rey sería muy difícil. Además, en el caso de este hombre, Jesús no pensó que pudiera afrontarlo. Temía que, a menos que sus riquezas se fueran por completo, no pasaría mucho tiempo antes de que Mammon volviera a tomar la delantera. Por lo tanto, su única esperanza real era deshacerse del peso que tan fácilmente lo acosaba mientras pensaba en ello.

Entonces sería verdaderamente libre. Hay momentos en la vida de cada hombre y mujer en los que no pueden permitirse tomar la decisión equivocada. Este hombre, teóricamente, sería continuamente libre de tomar la decisión que se le planteara. Pero tanto Jesús como él sabían que el momento decisivo era ahora. Si se marchaba ahora, es posible que nunca más volviera a ocupar ese puesto. Sus mismas riquezas podrían impedirlo. ¿Cuántos de nosotros hay que mirar hacia atrás y pensar, 'si tan solo hubiera tomado la decisión correcta entonces'.

Pero si lo hacemos, no debemos temer porque esta no fue necesariamente la última oportunidad del gobernante. Si se arrepintiera, Dios podría 'hacerlo de nuevo' ( Jeremias 18:4 ).

Algunos hombres pueden hacer frente a la riqueza, porque significa poco para ellos y la usan para el bien de los demás sin que afecte sus vidas espirituales. Para ellos, Dios es todo y su riqueza simplemente una conveniencia puesta a disposición de Dios y utilizable por él. Pero para la mayoría es una continua tentación volver a hundirse en la apatía y el pecado. Y Jesús pudo hablar lo suficiente sobre el hombre como para darse cuenta de que la única forma en que este rico gobernante podría tener éxito en romper el hechizo de sus riquezas era deshaciéndose de todas ellas.

(Se puede notar que un niño pequeño no habría tenido ninguna dificultad para lidiar con la pregunta, razón por la cual sería mucho más fácil caer bajo la Regla Real de Dios. Para un niño, las riquezas no habrían parecido importantes. hombre que había comenzado a conocer y sentir algo de su camino en el mundo, era un asunto diferente. Él conocía el valor de las riquezas. Sabía que le traían estima. Después de todo, ¿qué era lo que lo había convertido en un gobernante? Y ahora también conocía el dominio que podían tener sobre el corazón humano).

Versículo 25

"Porque es más fácil para un camello entrar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el Reino de Dios".

Entonces Jesús pronunció las palabras inmortales conocidas por los cristianos de todo el mundo. "Es más fácil para un camello entrar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el Reino de Dios". No hay ninguna razón para que consideremos que estas palabras tienen otro significado que el natural. Todos podían imaginarse el ojo de una aguja. Todos pudieron visualizar a un camello deteniéndose bastante abruptamente cuando lo enfrentaba y aullando: "No seas ridículo".

Simplemente estaba manifestando lo extremo de la imposibilidad. Y no hay evidencia real de algo así como una 'puerta de aguja' en Jerusalén en ese momento, ni la necesidad de recurrir a una palabra oscura que podría significar calavera. Jesús realmente estaba pensando en un camello y una aguja bastante grande.

Entonces, ¿por qué usó Jesús esta ilustración de un camello? Además de mostrar sentido del humor y dar una imagen que realmente valga la pena recordar, el punto era que el camello veía el ojo de la aguja como un hombre rico veía el desafío de la vida sin riquezas, como que no valía la pena tomarse la molestia porque era imposible. . Echó un vistazo al ojo de la aguja y luego se volvió lánguidamente, tal como el hombre rico, cuando estaba inspirado por mejores pensamientos, echaba un vistazo a los problemas que pudieran surgir y luego se rendía.

Estaba sentado a salvo en sus propias comodidades. No necesitaba alterar nada. Pero el resultado fue que, a menos que eliminara toda dependencia de ellos, sus impulsos hacia la bondad siempre terminarían recostándose y relajándose nuevamente, posponiéndolo para otro día. Como el camello, se apartaba de la puerta abierta porque atravesarla exigía demasiado de él. Todo sería demasiado difícil y demasiado exigente. Y luego, como el hombre rico de la parábola, moriría sin resolver su posición.

Entonces, si no hemos aprendido la lección acerca de las riquezas del administrador de la propiedad injusto, y del hombre rico y Lázaro, aprendamos ahora del ejemplo de la vida real de este gobernante rico. Aprendamos que nuestra riqueza y nuestra seguridad de vida y cualquier otra cosa que consideremos importante para nosotros puede ser una maldición para nosotros y no una bendición. Porque pueden evitar que seamos arrojados sobre Dios. Lo que nosotros también debemos hacer es dejar a un lado lo que sea que nos frene, y entonces también podremos 'heredar la vida eterna'.

Versículo 26

Y los que lo oyeron dijeron: "Entonces, ¿quién podrá salvarse?"

Los que estaban escuchando se quedaron parados allí asombrados. Habían crecido para creer que los hombres prosperaban materialmente porque eran buenos. Muchos probablemente vieron a este rico gobernante como modelo. Y si a este hombre con todos sus privilegios y estatus en realidad le iba a resultar difícil ser salvo, ¿qué posibilidades tenían otros que no tenían sus ventajas? Después de todo, su riqueza le permitió ser bueno sin tener que preocuparse por el efecto financiero de ella, y los líderes religiosos lo cortejarían y podría dar generosas limosnas, ganar una buena reputación y, en general, ser bueno sin demasiado. esfuerzo.

Tuvo todas las oportunidades. Pero lo que no vieron fue que el corazón del hombre es tan pecaminoso que es precisamente por eso que el rico no sería bueno. Debido a su riqueza, sus problemas y necesidades nunca le impondrían consideración sobre la condición de su corazón. Nunca sería llamado a depender de Dios. Por eso Dios nos dice que es cuando sus juicios están en la tierra cuando los hombres aprenden justicia. Necesitamos algo que nos saque de nuestra apatía.

Versículo 27

Pero él dijo: "Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios".

Entonces Jesús explica que lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios. Él puede permitir que los hombres ricos caminen humildemente ante Él como lo hizo Abraham, así como Él puede permitir que un hombre pobre como Lázaro lo haga. Él puede salvar hasta lo último a todos los que se acercan a Él por medio de Jesús. Porque él es el Dios de lo imposible. Es un recordatorio de que si no fuera por la bondad imperante de Dios, ninguno de nosotros sería salvo. Le debemos a Dios cualquier esperanza que tengamos.

Sin embargo, todavía es necesario que dejemos a un lado cualquier cosa que nos impida seguir a Dios plenamente. Porque podría haber agregado que en el caso de este joven el problema era que estaba demasiado atado a sus posesiones. Sabía que, a menos que se los quitaran, serían una carga para su cuello. Su corazón nunca estaría realmente puesto en Dios. Por lo tanto, tuvo que elegir entre Dios y Mammon, y tuvo que elegir con decisión. Eso al menos se les ahorra a los que tienen pocas riquezas (aunque incluso esos pueden dominarnos).

Versículo 28

Y Pedro dijo: "He aquí, nosotros dejamos lo nuestro y te seguimos". '

El impetuoso Pedro, siempre el que irrumpía, se sintió conmovido ahora en su corazón por el pensamiento de la imposibilidad de la salvación sin la obra de Dios en el corazón y gritó: 'Mira, lo hemos dejado todo y te hemos seguido, como le estás pidiendo a este gobernante'. hacer. ¿Qué pasa con nosotros?' Probablemente buscaba obtener la seguridad para sí mismo y para sus compañeros discípulos de que tenían la certeza de la vida eterna en lugar de pensar solo en la recompensa.

Quería estar seguro de que Dios estaba haciendo lo imposible en su corazón. Porque los discípulos todavía eran muy aprendices (como pronto se verá en Lucas 18:31 ). Por eso Jesús pudo responder como lo hizo.

Tenga en cuenta las palabras "hemos dejado lo nuestro". Esto les dio una amplia cobertura, sus propios hogares, su propia tierra, sus propios negocios pesqueros, sus propias familias, su propio entorno, sus propias posesiones, etc. Todo lo que habían atesorado se lo habían dejado.

Versículos 29-30

Y les dijo: “De cierto os digo que no hay hombre que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos, por la regla real de Dios, que no reciba mucho más en este tiempo, y en el mundo venidero, vida eterna ".

Entonces Jesús les aseguró a todos que nadie que genuinamente, por causa de la Regla Real de Dios revelada en Él, hubiera dejado atrás lo que era suyo, saldría perdiendo. Recibirían mucho más de lo que habían perdido, tanto en este mundo como en el próximo. Y esto incluía casa, esposa, familia, hijos o cualquier otra cosa. Así, el gobernante, habiéndose marchado, había tenido la peor parte del trato. Luke es el único que incluye a 'esposa' en su lista. Como siempre, está atento a dar la debida importancia a las mujeres.

Algunos reaccionan ante la idea de dejar a su esposa. Pero no se refiere a una "separación oficial". Señala que ninguna relación debe impedir que los hombres hagan la voluntad de Dios. Muchos hombres dejan a sus esposas por períodos prolongados con el propósito de acumular riquezas, con la total aprobación de la esposa. Otros se los llevan. Lo mismo se aplicaría bajo la Regla Real de Dios. Ciertamente no debían abandonar a la esposa ni a los hijos, sino que los confiarían en las manos de Dios y sus parientes. Porque ¿no fue Su promesa de que Él se aseguraría de que se les proveyera plenamente?

Cabe señalar que esto no es una promesa de la certeza de la prosperidad mundana. Al final es la promesa de 'algo mejor', y es dar la certeza de que ningún hombre que verdaderamente sirva a Dios terminará decepcionado. Si pierde a su antigua familia, tendrá una nueva. Si pierde su riqueza, recibirá lo que sea de más valor. Etcétera. Dios es deudor de nadie. Pero sobre todo tendría vida.

Los discípulos, contentos, bien podrían haber sentido ahora que podían volver a la vieja rutina, seguir al Maestro y disfrutar de sus privilegios como Sus siervos. Pero Jesús, consciente de lo que les esperaba, sabía que ahora tenían que darse cuenta de que, como el gobernante rico, pronto también ellos serían llamados a tomar una decisión. Porque, como él, su mundo pronto se derrumbaría, aunque el desafío sería diferente. Y su respuesta determinaría entonces su futuro. Es esto con lo que Jesús ahora trata de lidiar.

Versículo 31

Y tomó a los doce y les dijo: "He aquí, subimos a Jerusalén, y todas las cosas que están escritas por los profetas se cumplirán para el Hijo del Hombre". '

Jesús ahora reconoció más claramente que nunca que su tiempo se acercaba. Durante bastante tiempo había vivido con Sus ojos siempre fijos en Su fin final en Jerusalén. Pero ahora ese final se acercaba rápidamente. Y llevó a los doce a un lado y les informó de sus expectativas. Este era un secreto reservado para ellos. Se estaban acercando a Jerusalén y, en lo que a él concernía, sería por última vez, porque ahora las cosas claramente escritas sobre Él en las Escrituras deben cumplirse.

El Pastor debe ser herido y las ovejas esparcidas ( Zacarías 13:7 ). El Siervo debe ser procesado y condenado y sufrir por los pecados de otros ( Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

El Hijo de David debe ser traspasado y burlado de él ( Salmo 22:12 ). El Hijo del Hombre debe sufrir bajo las bestias (donde el sufrimiento del 'hijo del hombre' se describe en términos del sufrimiento del pueblo del Altísimo) ( Daniel 7 ).

Y esto había sido reforzado aún más por el hecho de que un profeta no podía morir fuera de Jerusalén ( Lucas 13:33 ).

Versículos 31-34

Los discípulos de Jesús deben reconocer que pronto sus vidas también se verán sacudidas por lo que pronto le sucederá. Ellos también estarían en una encrucijada (18: 31-34).

Entonces Lucas ahora llama la atención sobre el hecho de que el gobernante rico no era el único que no estaba dispuesto a enfrentarse a la verdad. De hecho, sin la gracia de Dios, todos los discípulos se habrían perdido para Él. Porque su comprensión también era vaga y todavía no estaban preparados para afrontar las realidades del futuro. Por lo tanto, tampoco ellos tenían nada de qué jactarse. Solo sobrevivirían a su locura por la gracia de Dios.

Porque eran ciegos y necesitarían que se les abrieran los ojos, un hecho que luego queda ilustrado por la apertura de los ojos de un ciego que se abre camino hacia Jesús y se niega a ser silenciado hasta encontrarse cara a cara con Él. En el quiasmo de la Sección, estos pasajes son paralelos donde los fariseos, que son ciegos a la verdad acerca de Jesús, cuestionan su enseñanza, mientras todos cuyos ojos están abiertos y que vienen a ver la verdad presionan hacia la Regla Real de Dios ( Lucas 16:14 ).

Esta es la cuarta vez en Lucas que Jesús les advierte de sus sufrimientos venideros ( Lucas 9:22 ; Lucas 9:44 ; Lucas 13:33 , pero vea también Lucas 5:35 ; Lucas 12:50 ; Lucas 17:25 ). , pero no hay nadie tan ciego como los que no quieren ver.

Lo que iba a suceder estaba tan fuera de su concepción de lo que pensaban que debería suceder, que probablemente pensaron que con las palabras que usó Él estaba describiendo misteriosamente la vida del discipulado. Él les había dicho constantemente que debían tomar sus cruces y seguirlo, y estaban acostumbrados a que Él hablara parabólicamente. Quizás lo que quiso decir fue que Él también debe ser visto como tomando Su cruz y siguiendo a Dios.

Como en Oseas 6 , sufriría alguna humillación y luego la superaría triunfalmente. Pero la idea de que le sucedería literalmente parecía tan imposible e improbable que probablemente ni siquiera se consideró. Verían Sus palabras simplemente como una parábola muy vívida.

Análisis.

a Le tomó los doce y les dijo ( Lucas 18:31 a).

b “He aquí, subimos a Jerusalén, y todas las cosas que están escritas por medio de los profetas se cumplirán para el Hijo del Hombre” ( Lucas 18:31 b).

c “Porque será entregado a los gentiles, y será burlado, tratado con vergüenza y escupido, y lo azotarán y matarán, y al tercer día resucitará” ( Lucas 18:32 ) .

b Y ellos no entendieron nada de estas cosas, y esta palabra les fue encubierta ( Lucas 18:34 a).

a Y no percibieron las cosas que se decían ( Lucas 18:34 b).

Note que en 'a' tenemos lo que Él dijo, y en el paralelo ellos no entendieron nada de lo que Él dijo. Cuán a menudo no escuchamos a Dios. En 'b' tenían la palabra profética a través del Espíritu, y en el paralelo tales palabras les estaban ocultas. Hasta que el Espíritu abrió sus corazones, estaban ciegos. Y centralmente en 'c' tenemos la descripción de lo que les estaba oculto, todo el plan de redención de Dios. Probablemente pensaron que se estaban llevando bastante bien. En verdad, todavía no pudieron pasar la prueba inicial.

Versículo 32

"Porque será entregado a los gentiles, y se burlarán de él, lo tratarán con vergüenza y lo escupirán, lo azotarán y lo matarán, y al tercer día resucitará".

Luego lo deletreó en detalle. Debía ser entregado a los gentiles. Esta fue la indicación del rechazo final, de la vergüenza máxima (comparar Deuteronomio 28:37 ; Jueces 4:2 ; Jeremias 29:18 ; Lamentaciones 2:9 ; Ezequiel 4:13 ; Oseas 8:8 ; Oseas 9:17 ).

Sería tratado como un marginado que no estaba en condiciones de ser sentenciado en un tribunal judío, como si estuviera separado de Israel. Sería 'expulsado del campamento' ( Levítico 24:23 ; Números 5:2 , compare con Hebreos 13:11 ). Su estatus profético sería rechazado y sería juzgado como un criminal común.

Y luego se burlarían de Él, lo tratarían vergonzosamente y lo escupirían. Estas palabras tenían en mente Isaías 50:6 ; Isaías 53:3 ; Salmo 22:6 . Él sería el Siervo rechazado, el Hijo rechazado de David.

Entonces lo azotarían y lo matarían. En aquellos días, ningún hombre podía comparecer ante un tribunal romano por un delito grave sin ser azotado ( Isaías 50:6 ; Isaías 53:5 ). Fue para hacerle entender la gravedad de la situación.

Y además de esto, Jesús también sabía cuál debía ser la consecuencia final. Sabía que tenía que morir ( Isaías 53:7 ).

Pero sobre todo sabía que resucitaría, porque recibiría Su porción ( Isaías 53:10 ; Oseas 6:1 ). El triunfo debe seguir al desastre porque Dios estaba en él. No permitiría que Su Santo viera corrupción ( Salmo 16:8 ; Hechos 2:25 ; Hechos 13:34 ).

Más bien, sería elevado a un trono celestial ( Salmo 110:1 ; Hechos 2:34 ).

Así, Jesús vio todo su futuro en términos de las profecías del Antiguo Testamento. Cabe señalar que, como en Marcos, Jesús en Lucas no da ningún indicio del hecho de que morirá en la cruz. En vista de sus otros dichos acerca de que sus discípulos tomaron la cruz, esta falta de mención de la cruz sería bastante notable a menos que estos dichos realmente se hicieran antes de ese evento y no se cambiaran después. Podemos imaginar la gran tentación de hacerlo.

Versículo 34

'Y ellos no entendieron nada de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no percibieron las cosas que se decían.'

Se nos recuerda una vez más que la terrible verdad no llegó a los discípulos hasta después de que sucedió. No podían concebir tales posibilidades. Probablemente pensaban en términos parabólicos, y que Él estaba describiendo vívidamente Su propio andar fiel como Siervo de Dios, un andar de servicio, sacrificio y dificultad, como si fuera lo mismo que el llamado a ellos para tomar la cruz. Él también 'tomaría su cruz'.

Pero cerraron sus mentes a la idea imposible de que realmente sucediera. Probablemente ni siquiera pensaron en ello como una posibilidad. Estaban acostumbrados a entender solo la mitad de lo que Jesús estaba hablando, y probablemente lo descartaron como otro ejemplo.

"Esta palabra les fue encubierta". Compárese con Lucas 24:16 . Probablemente esto estaba describiendo la acción misericordiosa de Dios para que no pudieran avanzar a Jerusalén. Pero no podrían decir que no habían sido advertidos. Y una vez que hubiera sucedido, reconocerían que Jesús lo había sabido todo el tiempo. Esto ayudaría a explicar la manera triunfante en la que tan rápidamente salieron a proclamar su muerte, resurrección y victoria.

Inmediatamente reconocieron que todo estaba dentro del conocimiento previo de Dios, y que Dios lo había realizado, de hecho lo había predestinado para ello desde el principio ( Hechos 2:23 ). ¡Lo que había dicho que sucedería había sucedido! Entonces Dios estaba en eso después de todo.

Lo que los mantuvo firmes en todo momento fue su fe. Estarían desconcertados, devastados, inseguros. Pero su confianza en Él nunca vaciló. Incluso en los momentos más oscuros se mantuvieron unidos y todavía no dudaban de que había valido la pena seguirlo. No entendían lo que estaba sucediendo, pero sentían que de alguna manera, de alguna manera, rescatarían algo del futuro. Porque cuando comenzaron las apariciones de la resurrección, todavía estaban allí juntos. Fue fe en medio de una densa oscuridad.

Versículo 35

'Y sucedió que, mientras se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando,'

Habiendo cruzado el Jordán desde Perea, Jesús se acercó a Jericó en el camino a Jerusalén. Un encuentro con varios ciegos y otros mendigos allí no sería inesperado. En la época de la Pascua, grandes multitudes de personas se dirigían a Jerusalén a través del Jordán, tanto desde Perea como desde Galilea, y muchos de ellos tomarían esta ruta. Por tanto, era un buen punto de partida en un momento en que la gente se sentía generosa. Posiblemente también pretendemos ver que le esperaba una Jerusalén ciega.

Este era el Jericó moderno, no el sitio del Jericó antiguo mencionado en Marco 10:46 (en realidad estaría entre el Jericó moderno y el Jericó antiguo). Algunos han dicho que en ese entonces no se sabía que la antigua Jericó hubiera sido reconocida con ese nombre, pero aunque es posible que no sepamos el hecho, es poco probable que sea cierto.

La historia de Jericó y lo que sucedió con sus muros fue tan prominente que su sitio debió ser reconocido. Cada generación que pasaba contaba la historia a sus hijos. La moderna Jericó fue construida relativamente recientemente. Y Mark probablemente estaba orgulloso de la antigua Jericó. Y probablemente menciona a la vieja Jericó (porque generalmente no menciona nombres de lugares) porque ve la entrada de Jesús en la tierra casi como una repetición de la entrada de Israel, seguida por la de Eliseo (comparar 2 Reyes 2:4 ). Primero el Jordán y luego Jericó. Por lo tanto, sería la ciudad antigua en la que estaba interesado.

Versículos 35-43

Los ojos del ciego se abren y él presiona en la regla real de Dios (18: 35-43).

No puede ser accidental que este incidente siga a la descripción de los discípulos como 'ciegos' a la verdad sobre Jesús. Van a ciegas hacia Jerusalén, donde finalmente se les abrirán los ojos. Compare Marco 8:18 con 23 donde una 'ceguera' similar por parte de los discípulos es seguida por la curación de un ciego.

En este pasaje, el ciego reconoce a Jesús como el Hijo de David, y se niega a quedarse callado hasta que lo presenten. Su determinación de ver a Jesús es análoga a la idea de aquellos que presionan hacia la Regla Real de Dios y se niegan a aceptar un 'no' por respuesta ( Lucas 16:16 ). Luego, una vez abiertos sus ojos, lo sigue.

Análisis.

a 'Y sucedió que, mientras se acercaba a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando' ( Lucas 18:35 ).

b Al oír que pasaba una multitud, preguntó qué significaba esto, y le dijeron que “pasa Jesús de Nazaret” ( Lucas 18:36 ).

c 'Y él gritó, diciendo: “Jesús, hijo de David, ten misericordia de mí” ( Lucas 18:38 ).

d Los que iban antes lo reprendieron para que callara, pero él gritó mucho más: “Hijo de David, ten misericordia de mí” ( Lucas 18:39 ).

e 'Jesús se puso en pie y mandó que lo trajeran a él, y cuando se acercó, le preguntó' ( Lucas 18:40 ).

d "¿Qué deseas que te haga?" Y él dijo: "Señor, para que recobre la vista". ( Lucas 18:41 ).

c 'Y Jesús le dijo: Recibe tu vista. Tu fe te ha salvado ”( Lucas 18:42 ).

b 'E inmediatamente recobró la vista, y lo siguió, glorificando a Dios, y todo el pueblo, al verlo, alabó a Dios' ( Lucas 18:43 ).

a 'Y entró y pasaba por Jericó' ( Lucas 19:1 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se acercó a Jericó, y en el paralelo continuó a través de Jericó. En 'b pasaba la multitud y le dijeron que Jesús de Nazaret estaba allí, y en el paralelo tanto él como ellos dan gloria a Dios por lo que Jesús ha hecho por él. En 'c' clama a Jesús por misericordia (para ser sanado) y en el paralelo Jesús responde a su clamor y lo sana. En 'd' pide a Jesús misericordia, y en el paralelo Jesús pregunta qué quiere y se le dice de qué se trata su clamor de misericordia. En el centro de la 'e' se le presenta a Jesús cara a cara.

Versículo 36

"Y al oír pasar a una multitud, preguntó qué significaba esto".

Cuando el ciego se dio cuenta de que por el camino pasaba una multitud más numerosa de lo habitual, preguntó qué significaba. Al ser ciego, era sensible a cada movimiento.

Versículo 37

Y le dijeron que “pasa Jesús de Nazaret”.

Inmediatamente fue informado por la servicial multitud en estado de ánimo festivo que “Jesús de Nazaret pasa”. Que Jesús era bien conocido para él se manifiesta en que el ciego sabía quién era y que era un hijo de David. La noticia lo emocionó porque había escuchado historias de lo que Jesús podía hacer.

'Jesús de Nazaret' era un nombre con el que se identificaba a Jesús, con ligeras variaciones (Jesús era un nombre común y requeriría un apelativo). Fue utilizado por los espíritus malignos ( Lucas 4:34 ; Marco 1:24 ), por la sirvienta que desafió a Pedro ( Marco 14:67 ; Mateo 26:71 ), por el ángel de la resurrección ( Marco 16:6 ) y por dos de los discípulos de Jesús al identificarlo con "un extraño" ( Lucas 24:19 ).

Versículo 38

Y él gritó, diciendo: "Jesús, hijo de David, ten misericordia de mí". '

Sabiendo algo de Jesús por su reputación, el ciego vio su principal oportunidad. Esta fue quizás la primera vez que estuvo en el mismo lugar que Jesús. Y le pidió ayuda.

Jesús, hijo de David. Es posible que, sabiendo de la conexión de Jesús con la casa real, simplemente quiso decir que esto era halagador, pero es mucho más probable que quisiera decir más, y que vio a Jesús como mesiánico y usó un título mesiánico local. Sin embargo, como la multitud no reaccionó al nombre (su reprimenda fue porque pensaron que estaba alborotando y tratando de suplicarle a Jesús) y como Jesús no hizo ningún comentario, no es probable que la multitud en su conjunto lo viera como mesiánico. .

Pero eso no tiene por qué significar que el hombre mismo no lo hizo. Bien pudo haber estado visitando Judea para la Pascua desde un área donde se usó tal título del Mesías. Luke probablemente también lo ve como significativo. Aquí estaba el reconocimiento profético, ya sea consciente o subconsciente, de Quién era realmente Jesús, hecho al acercarse a Jerusalén para morir y resucitar. Y probablemente vio como significativo que un ciego lo recibiera en esos términos cuando los que podían ver no se daban cuenta del hecho.

Hijo de David. Este fue ciertamente un título mesiánico en la literatura judía posterior, pero la única referencia conocida en la literatura precristiana fue en los Salmos de Salomón Lucas 17:23 . Por lo tanto, pudo haber sido un título mesiánico marginal más que popular en la época de Jesús. Quizás entonces su uso popular se localizó en partes de Galilea, y el ciego era de esa localidad aprovechando una ruta clave a Jerusalén antes de la Pascua.

La venida de un hijo de David como libertador fue ciertamente una idea común en el Antiguo Testamento ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 ; Ezequiel 34:23 y reconocida en ciertos Salmos) , y las multitudes en Mateo 12:23 parecen haberlo usado mesiánicamente, al igual que dos ciegos probablemente en la misma localidad ( Mateo 9:27 ), todos los cuales estaban en Galilea.

Esto apoyaría una configuración regional galileana. Ver también Lucas 1:27 ; Lucas 1:32 ; 2 Samuel 7:8 .

Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 haya sido un uso más generalizado en las bienvenidas típicas de la Pascua, o el resultado de los visitantes de la localidad donde se usó, ya que los niños en Lucas 18:15 lo recogieron entre la multitud.

El uso de él por la mujer sirofenicia ( Mateo 15:22 ) probablemente fue un título cortés para Él como judío, hijo de David que significa judío (compare 'nuestro padre David' en Marco 11:10 ; Hechos 4:25 ).

Ciertamente, los escribas reconocieron que el Mesías sería el hijo de David ( Lucas 12:35 ), aunque eso no garantiza el uso del título por ellos en esta etapa.

Así que probablemente debemos verlo como un título mesiánico bastante periférico y como una buena posibilidad de que el ciego lo aclamara como Mesías en términos galileanos sin que la multitud en general reconociera su intención.

La multitud aquí habría consistido principalmente en habitantes locales que se agolpaban en la ruta tomada por los peregrinos de Pascua, aunque los que estaban en el camino también habrían incluido peregrinos de Galilea y de otros lugares. Ninguno, sin embargo, parece haber reaccionado al título que, si se hubiera entendido generalmente como mesiánico, habría sido sorprendente en vista de la emoción que se generaría por la proximidad de la Pascua. Por otro lado, las multitudes pascuales que más tarde aclamaron a Jesús en su entrada a Jerusalén estarían mezcladas y probablemente contendrían un gran elemento galileo.

Versículo 39

Y los que iban antes lo reprendieron para que callara, pero él gritó aún más: "Hijo de David, ten misericordia de mí". '

Cuando los que estaban al frente de la multitud lo escucharon gritar, le dijeron que se callara. Probablemente pensaron que estaba pidiendo limosna. Pero no fue silenciado, y continuó 'clamando mucho más': "Hijo de David, ten misericordia de mí". Aquí estaba uno que buscaba persistentemente presionar hacia la Regla Real de Dios ( Lucas 16:16 ) donde se abrieron los ojos ciegos ( Lucas 4:18 ; Lucas 7:21 ).

La palabra para 'clamó' aquí es mucho más fuerte que en el versículo anterior. Ahora se ha desesperado. Teme perder esta oportunidad vital. Puede que nunca vuelva a tener la oportunidad. No aceptará un no por respuesta.

Versículo 40

Jesús se puso en pie y mandó que le trajeran y, cuando se acercó, le preguntó:

Jesús nunca pudo apartarse de una súplica de ayuda y ordenó que le trajeran al hombre. Y al acercarse le preguntó qué quería.

Versículo 41

"¿Qué deseas que te haga?" Y él dijo: "Señor, para que recobre la vista". '

"¿Qué deseas que te haga?" Jesús, por supuesto, debe haberlo sabido. Pero hay que hacer que el hombre exprese su fe en palabras. Y el hombre ahora más asombrado y humillado se dirige a Él como 'Señor'. Pide que pueda recibir la vista.

Versículo 42

Y Jesús le dijo: “Recibe la vista. Tu fe te ha sanado ". '

Si este hombre era uno de los dos hombres sanados de manera similar en Mateo, o si a su vez habían tomado su liderazgo y resultó en una curación de imitación, no lo sabemos. Pero como habría varios ciegos allí y todos querrían curarse, es posible. Sería muy sorprendente, de hecho extremadamente improbable, dado el momento y el lugar, si Jesús no hubiera sanado a varios ciegos ese día, y el éxito de uno alentaría a todos.

Es un recordatorio de que los detalles solo se mencionan cuando hay un punto que recordar. En el caso de los dos hombres de Mateo, los sanó con un toque. Aquí solo se nos habla de Su palabra. Su palabra poderosa es una característica de Lucas y continúa hasta el final de Hechos.

Note el énfasis en la "fe". Como siempre, se requiere fe, por débil que sea, porque es la fe la que 'salva' ( Lucas 5:20 ; Lucas 7:9 ; Lucas 7:50 ; Lucas 8:48 ; Lucas 17:19 ).

Versículo 43

"Y al instante recobró la vista y lo siguió, glorificando a Dios, y todo el pueblo, al verlo, dio alabanza a Dios".

Y el resultado final fue que recibió la vista y siguió a Jesús. Sus ojos espirituales también se abrieron. Y glorificó a Dios. Y no estaba solo, porque la multitud, al ver lo que había sucedido, también alabó a Dios.