Bible Commentaries
2 Samuel 14

Introducción

AM 2977. BC 1027.

La historia contada a David por la viuda de Tecoa, 2 Samuel 14:1 . Absalón es devuelto a Jerusalén, pero no a la corte, 2 Samuel 14:21 . Un relato de la persona y los hijos de Absalón, 2 Samuel 14:25 . Finalmente se le presenta a David, 2 Samuel 14:28 .

Versículo 1

Que el corazón del rey estaba hacia Absalón, que deseaba verlo y que lo devolviera a su país; pero se avergonzó de mostrar bondad a aquel a quien la ley de Dios y su propia conciencia le obligaban a castigar. Quería, por tanto, un buen pretexto para él, que ahora Joab le proporcionó.

Versículo 2

Joab envió a Tecoa una ciudad de la tribu de Judá, a unas doce millas al sur de Jerusalén. Y de allí fue a buscar a una mujer sabia, a quien él sabía que era apta para tal empresa, que tenía sentido común y una pronta expresión; y dijo: Te ruego que finjas estar de lutoQuienes no se pusieron adornos, ni usaron ungüento, sino que aparecieron en un estado sórdido y descuidado. Debía asumir este hábito para realzar la idea de su angustia, que sus circunstancias como viuda, su triste historia, su vestido y su persona, pudieran causar una impresión unida en el rey y asegurar su atención. Ella le dice al rey que había enterrado a su marido; que tenía dos hijos que eran el sostén y el consuelo de su estado de viuda; que se pelearon y pelearon, y uno de ellos mató infelizmente al otro; que, por su parte, deseaba proteger al asesino de hombres, porque, como Rebeca argumentó acerca de sus dos hijos, ¿por qué debería ser privada de ambos en un día?Pero aunque ella, que era la pariente más cercana a los muertos, estaba dispuesta a dejar caer las demandas de un vengador de sangre, los otros parientes insistían en que el hermano sobreviviente debía ser ejecutado, de acuerdo con la ley; no por afecto ni a la justicia ni a la memoria del hermano asesinado, sino que, al destruir al heredero (que no ocultaron que era lo que pretendían), la herencia podría ser de ellos. Todo el diseño de su discurso fue enmarcar un caso similar al de David, para convencerlo de que era mucho más razonable preservar a Absalón. Pero había un gran arte en no hacer la semejanza demasiado clara y visible, para que el rey no percibiera la intención de la petición de la mujer antes de que ella obtuviera el perdón para su hijo. Monseñor Patrick.

Versículo 7

Líbralo para que lo matemos. Dale muerte, como lo requiere la ley, Números 35:18 . Nos va a destruir la heredera también quitarle la vida, a pesar de que sea el heredero, o el único que queda de la familia. Y así apagarán mi carbón que queda. Prívame del poco consuelo de mi vida que queda, y arruina la única esperanza de mi familia. No dejaré a mi marido ni nombre ni restoExtingue por completo la memoria de mi marido. El lector observará fácilmente que hay una gran diferencia entre el supuesto caso de esta viuda y el de David, por muy plausible que parezca su semejanza. Porque su hijo, fingió, fue asesinado en una pelea con su hermano, y su muerte, por lo tanto, no fue un asesinato premeditado, como lo fue la muerte de Amnón. También sucedió en el campo, donde no había testigos, si fue asesinado intencionalmente: mientras que todos los hijos del rey vieron a Amnón asesinado deliberadamente y bárbaramente. Y en el último particular la diferencia es tan grande como en cualquiera de los otros. Porque la familia de David no corría peligro de ser extinguida, si Absalón también se hubiera perdido; David tiene muchos hijos, y también muchas esposas con las que podría tener más.

Versículo 8

El rey dijo: Ve a tu casa , etc. A pesar de la disimilitud antes mencionada, el caso era demasiado parecido al suyo para permitir que David permaneciera indiferente; pronto sintió su angustia y le dijo que podía regresar a su casa y dejarle el cuidado de su negocio; daría las instrucciones adecuadas al respecto. Pero no habiendo obtenido todavía lo que quería, en aparente solicitud por su hijo, añadió: Oh rey, la iniquidad sea sobre mí, y el rey y su trono sean inocentes.Ella quiere decir, primero, si ella había presionado al rey a algo injusto en sí mismo, o de alguna manera lo había informado mal, o tergiversado el estado del caso, ella deseaba que toda la culpa de esa iniquidad, o tergiversación, cayera. sobre su propia cabeza y sobre su familia. O, 2d, Si, por el olvido del rey, o el descuido de su justa causa, sus adversarios prevalecieran y destruyeran a su hijo, su deseo era que Dios no lo acusara del rey, sino de ella y de ella, entonces que el rey pudiera quedar exento de ello. Con sus palabras, así tomadas, insinúa que tal omisión le acarrearía culpa; y, sin embargo, se expresa de la manera más decente que no parece culparlo ni amenazarlo con ningún castigo de Dios por ese motivo. Este sentido parece estar mejor de acuerdo con la respuesta de David,

Versículo 11

Que el rey recuerde al Señor tu Dios, en cuya presencia me has hecho esta promesa, de impedir que el vengador de la sangre cause más destrucción en mi familia. Tenía la intención de atraerlo así, distante e insensiblemente, a la obligación de un juramento: y su discurso tuvo el efecto deseado; porque el rey, para convencerla de la integridad de sus intenciones, respondió inmediatamente: Vive el Señor, que no caerá a tierra ni un solo cabello de tu hijo.

Versículos 12-13

Entonces la mujer dijo Habiendo llegado a este punto, ruega permiso para decir una palabra más, la cual, concedida, inmediatamente procede a protestar con el rey sobre su propia conducta y su falta de bondad hacia el pueblo de Dios, al no perdonar a su propio hijo, y traerlo del destierro. ¿Por qué entoncesSi no permites que los vengadores de la sangre me molesten o destruyan a mi hijo, que no son sino dos personas; ¡Cuán irrazonable es que procedas en tus esfuerzos por vengar la sangre de Amnón sobre Absalón, cuya muerte sería dolorosa para toda la comunidad de Israel, todos cuyos ojos están sobre él como heredero de la corona, y sabio y valiente, ¿Y persona amable, infeliz sólo en este acto de matar a Amnón, que se hizo tras una gran provocación, y del cual tú mismo diste la ocasión al permitir que Amnón quedara impune? El rey habla como faltoPor tu palabra, promesa y juramento que me has dado por mi hijo, te condenas a ti mismo por no permitir la misma equidad para con tu propio hijo. Es cierto que el caso de Absalón, como hemos observado, era muy diferente del que ella había supuesto. Pero David estaba demasiado afectado para él como para notar esa diferencia, y estaba más deseosa que ella de aplicar ese juicio favorable a su propio hijo que él había dado con respecto al de ella.

Versículo 14

Porque es necesario que algunos mueran por un medio y otros por otro; Siendo la muerte la suerte común de todos los hombres, Amnón debió haber muerto, si Absalón no lo hubiera cortado; y Absalón, si no muere por la mano de la justicia, debe morir por necesidad de la naturaleza, y, si no es llamado pronto, puede morir en el exilio, lo que sin duda sería una gran aflicción para ambos, oh rey, y al pueblo de Dios. Y tú mismo debes morir, y por lo tanto estás obligado a cuidar la vida de tu sucesor Absalón y a esforzarte por preservarlo en lugar de quitarlo o exponerlo a peligro. Porque muertos, somos como agua derramada en el suelo que no se puede volver a recoger.La vida de Amnón es irrecuperable y, por lo tanto, es en vano mantener a Absalón en destierro a causa de ella; y si Absalón también es cortado, su vida también se perderá, tanto para ti como para tu pueblo. Porque Dios no respeta a nadie hasta el punto de eximirlo de esta suerte común de morir: pero los reyes y sus hijos, a este respecto, comparten la misma suerte con los demás. Sin embargo, hay que reconocer que esto era un razonamiento muy débil; porque por la misma forma de argumentar todo crimen podría quedar impune. Debe observarse aquí, que el hebreo לא ישׂא נפשׁ, lo jissa nephesh , aquí traducido, no respeta a las personas , es traducido por Houbigant y muchos otros eruditos, según las versiones antiguas, no quita el alma, o la vida. Así entendida, argumenta desde la misericordia de Dios, que no inflige inmediatamente el castigo de la muerte cuando los hombres lo han merecido. Y, probablemente, ella quiso que esto se aplicara particularmente a Absalón, a quien Dios no había cortado, sino que sufrió para vivir: y por lo tanto desea que David imite a Dios y no sea inexorable para alguien a quien Dios ha mostrado misericordia. Sin embargo, ¿ O, mejor dicho, PERO, concibe medios para que sus desterrados no sean expulsados ​​de él?Quiere decir que Dios había provisto muchas ciudades de refugio a las que el que mataba a otro desprevenido podía huir; donde, aunque fue desterrado de su morada por un tiempo, no fue expulsado del todo, pero podría regresar nuevamente después de la muerte del sumo sacerdote. De donde ella argumenta, que siendo los reyes la imagen de Dios, nada más podría convertirse en ellos que la clemencia y la misericordia, para mitigar el castigo de los infractores, aunque debería haber una causa justa de ira contra ellos. Pero este caso todavía era diferente al de Absalón; porque Dios no fue tan misericordioso como para proveer seguridad a los asesinos deliberados. Pero esos argumentos engañosos son suficientemente buenos cuando los hombres están dispuestos a ser persuadidos.

Versículo 15

Ahora, pues, que he venido , etc. “Pero aquí, comprendiendo que podría haber ido demasiado lejos, y haber sido demasiado libre con majestad, al protestar tan claramente sobre un punto de tanta importancia, disculpó esta presunción de la fuerza que su pueblo le había impuesto; que la había amenazado tan severamente, que, en este extremo, vio claramente que no tenía ningún recurso, o esperanza de alivio, más que presentar el caso de su hijo ante el rey: que ella, confiando en su misericordia, finalmente se había aventurado que hacer." Delaney.

Versículo 16

Porque el rey oirá que la clemencia y la bondad son las propiedades de un buen rey, y tal rey, insinúa, sabía que era David, quien, estaba convencida, le concedería audiencia y aceptación. Para entregar a su sierva , etc. Al concederle la petición relativa a su hijo, en cuya vida, da a entender, la suya estaba ligada, de modo que no pudiera sobrevivir a su muerte; suponiendo que el caso de David pudiera ser similar y, por tanto, que esto le tocara en una parte tierna, aunque no era correcto decirlo expresamente; y por lo tanto sugiriendo que la seguridad y la comodidad del pueblo de Israel dependían de la restauración de Absalón. De la herencia de DiosEs decir, de esa tierra que Dios dio a su pueblo para que fuera su herencia, y en la que solo Él ha fijado el lugar de su presencia y adoración. Así, ingeniosamente le recuerda al rey lo peligroso que era dejar que Absalón (a quien se había atrevido a aplicar su caso) continuara entre los idólatras, en un estado de separación de Dios, su casa y su pueblo.

Versículo 17

La palabra de mi señor el rey ahora será reconfortante. Tras reflexionar, se sintió confiada de que la respuesta del rey estaría de acuerdo con el deseo de su corazón. Porque como ángel de Dios es mi señor el rey en sabiduría, justicia y bondad. Para discernir lo bueno y lo malo. Para distinguir entre peticiones razonables y no razonables, y para saber lo que es bueno y lo malo, y comprender cada asunto que se le presente. Por tanto, el Señor tu Dios estará contigo para instruirte a juzgar correctamente y a ser misericordioso, o porque eres tan sabio y clemente con los que en estricta justicia merecen castigo. Dios te reconocerá y estará a tu lado en este tu acto de gracia; o Dios te hará prosperar en tus empresas.

Versículos 18-19

El rey dijo: No te escondas de mí , etc. Al observar el arte poco común y la destreza de su discurso en el manejo de este asunto, el rey inmediatamente comenzó a sospechar que era algo concertado entre ella y Joab, y preguntó: ¿No está contigo la mano de Joab en todo esto? ¿No has dicho y hecho todo esto por su dirección? La mujer dijo: Nadie puede volverse , etc. Es decir, es así: has descubierto la verdad; y no buscaré por ningún giro o devanado, de esta manera ni de la otra, disimular el asunto, sino que lo confesaré claramente. Puso estas palabras en boca de tu sierva en cuanto al sentido y sustancia de ellas, pero no en cuanto a todas las expresiones, porque evidentemente fueron variadas a medida que la respuesta del rey dio ocasión.

Versículo 20

Buscar esta forma de hablar , es decir, proponer su deseo y el del pueblo de la restauración de Absalón, de esta manera parabólica. Para saber todas las cosas que hay en la tierra O, mejor dicho, en esta tierra , en todo tu reino; todos los consejos y maquinaciones de tus súbditos, y lo que conviene hacer en respuesta a sus deseos. Ella todavía persiste en expresar su admiración por el rey, para poder inclinarlo más a conceder su petición.

Versículos 21-22

El rey dijo a Joab que Joab parecía haber estado en algún lugar de la habitación todo el tiempo que la mujer se dirigía al rey; quien, por lo tanto, se volvió ahora de ella a él como el agente principal en el negocio, y dijo: He aquí, ahora he hecho esto, es decir, lo que tú te las ingeniaste para pedir. Joab cayó de bruces al sueloCon la cortesía de un correo regresó gracias al rey, de la manera más ferviente, como por la mayor obligación que se le había conferido; aunque, de hecho, lo había ideado todo para complacer al rey y darle placer. “Un refinamiento de adulación y dirección”, dice Delaney, “¡no se iguala fácilmente! Los judíos ”, agrega,“ son generalmente considerados como un pueblo bárbaro y analfabeto: y la acusación es tan justa que despreciaron el saber de otras naciones; pero esto de ninguna manera los infiere ignorantes o bárbaros. El diseño único y la dirección de este dispositivo (la similitud anterior) son pruebas suficientes, si no hubiera otro, para demostrar que esta gente no ha sido descortés ni desinformada ".

En cuanto a que el rey ha cumplido la petición de su siervo, ¿no fue David defectuoso al conceder esta petición? ¿No actuó, al hacerlo, en oposición directa a las leyes de Dios, que ordenan estrictamente al magistrado supremo ejecutar justicia sobre todos los asesinos deliberados, sin ninguna reserva o excepción? Génesis 9:6 ; Números 35:30 . Ciertamente David no tenía poder para prescindir de las leyes de Dios, ni para perdonar a cualquiera a quien Dios le había mandado destruir; porque las leyes de Dios limitaban a los reyes y gobernantes, así como al pueblo de Israel, como es más evidente en Deuteronomio 17:18 ; y Josué 1:8y muchos otros lugares. Y, de hecho, podemos ver el pecado de David aquí en el espejo de esos tremendos juicios de Dios que le sobrevinieron por medio de su indulgencia con Absalón. Porque aunque las dispensaciones providenciales de Dios no son en sí mismas una regla para juzgar las buenas o malas acciones de los hombres; sin embargo, cuando están de acuerdo con la palabra de Dios y cumplen sus amenazas, como en este caso lo hicieron, deben considerarse como muestras del disgusto de Dios. ¡Y cuán justamente hizo Dios a este hombre, a quien David había perdonado tan pecaminosamente, para que se convirtiera en un azote para él!

Versículo 23

Entonces Joab fue y llevó a Absalón a Jerusalén: “Nos complace mucho, podemos estar seguros, ser a la vez mensajero de la misericordia de su príncipe al heredero aparente de su corona, y el instrumento de su reconciliación: lo cual no podía dejar de asegurarlo. un fondo presente de favor con el padre, y un fondo igual a cambio del hijo ". Delaney. San Ambrosio menciona esto como un ejemplo del maravilloso afecto que los padres tienen por sus hijos, aunque degenerados y malvados; por lo cual podemos elevar nuestros pensamientos para formarnos una idea, aunque muy inadecuada, del amor inconcebible de nuestro Padre celestial hacia la raza humana, su descendencia, aunque caída y depravada.

Versículo 24

El rey dijo: Vuélvase a su casaAunque el rey perdonó a Absalón hasta el punto de sacarlo del destierro, le prohibió ver su rostro. El afecto que sentía por él no cegaba tanto sus ojos, pero aun así vio que no sería un honor para él dejarlo entrar en su presencia, no fuera que mientras le mostraba algo de misericordia, pareciera que aprobaba su pecado. Asimismo, esperaba que por este medio Absalón pudiera ser llevado a una consideración más profunda de la atrocidad de su crimen y al arrepentimiento por él. De hecho, era necesario un desprecio y una reprimenda como ésta, no sólo para significar el aborrecimiento del rey por su tardía venganza cruel sobre su hermano, sino para “mortificar su orgullo y reprimir su popularidad; que parece que ahora comenzó a arder con la noticia de su reconciliación con su padre. Y esta puede ser la razón por la que el historiador sagrado aúna a este relato del descrédito del rey una descripción particular de la belleza de Absalón, que es un fundamento natural y común de la popularidad; y luego agrega un relato de que tuvo tres hijos y una hermosa hija, (a quien nombró en honor a su infeliz hermana, Tamar), que también fue otra fuente de orgullo, popularidad y presunción ”. Delaney.No vio el rostro del rey, lo cual fue una humillación para él; porque por este medio vio que no tenía un perdón total, no siendo completamente restaurado al favor del rey. La gente también pudo ver con esto, en parte, cuán detestable fue su crimen en la cuenta del rey, y que no pasaría fácilmente por igual en ninguna otra persona, ya que no podía soportar la vista de un hijo cuyas manos estaban contaminadas. con la sangre de su hermano.

Versículo 25

No había nadie más alabado que Absalón por su belleza, que resultó ser una de las ocasiones de su ruina; porque se enorgulleció de ser tan admirado; y, olvidándose del cruel asesinato de su hermano, comenzó a confiar en el favor del pueblo ya proceder a la comisión de un crimen mayor, incluso a buscar la vida de su padre.

Versículo 26

Cuando se sonó la cabeza , etc. En aquellos días, el cabello se consideraba un gran adorno, y cuanto más largo era, más se lo estimaba. Y, por tanto, no es de extrañar que Absalón, que era orgulloso y buscaba popularidad, dejara crecer el suyo en gran medida, ya que esto lo hacía aún más hermoso a los ojos de la gente. Era al final de cada año que lo encuestaba. El hebreo aquí, מ ימים לימים, mekets jamim lajamim , no significa propiamente, al final de cada año , sino más bien, al regreso de una determinada temporada. Houbigant traduce el pasaje, porque había ciertas estaciones en las que lo despedazaba, para librarse del peso; y cuando lo cortó, pesaba doscientos siclos.Este peso de cabello, si se calcula con el shekel judío, según Bochart, equivale a tres libras y dos onzas de nuestro peso, lo que ciertamente es prodigioso, considerando que solo se cortó una parte, debido a que se había crecido demasiado. . Algunos, sin embargo, entienden la expresión, no del peso , sino del precio de su cabello. Pero la observación del obispo Patrick aquí parece digna de mención: que, “cuando se revisaron los libros de Samuel, después del cautiverio en Babilonia, se mencionaron los pesos que entonces conocían; y por eso, cuando el historiador habla de este peso del cabello de Absalón, agrega, a modo de explicación, que fue después del peso del rey.Es decir, según el peso del rey de Babilonia, cuyo siclo era sólo un tercio del de los judíos; y así esta gran cantidad de cabello, que tanto ha dado a los enemigos de la revelación para ridiculizar el texto sagrado, se reduce para no parecer en absoluto enorme. Además, debemos recordar que el cabello, considerado en aquellos días como un gran adorno, estaba perfumado con grandes cantidades de aceites fragantes y espolvoreado con polvo de oro, que lo haría más pesado de lo que podríamos imaginar; y además debemos señalar, que es muy evidente por la manera peculiar en que se menciona en el texto sagrado, que debe haber habido algo extremadamente singular, incluso en ese momento, en esta gran cantidad de cabello de Absalón ”. Ver el Dr. Dodd y la Quinta Disertación de Saurin.

Versículo 29

Absalón envió a buscar a Joab Este joven vanidoso, cuya única excelencia parece haber sido su singular belleza, cansado de estar tanto tiempo detenido en ese confinamiento y oscuridad, tan mortificante para su orgullo y tan hostil para su popularidad, envió un mensajero a Joab. , para desear hablar con él, para convencerlo de que solicite, por su intercesión ante el rey, ser admitido en su presencia. Pero no vendría a él“El lector poco versado en las cortes se sorprenderá al ver a Joab tan celoso por hacer que Absalón se retire del exilio, y luego tan frío e indiferente para que se restablezca en el favor de su padre. La verdad es que, cuando Joab complació mucho al rey y ganó crédito con él, al traer de regreso a Absalón a Jerusalén, tenía pocas razones, como ministro, para ser solícito para acercarlo a la persona del rey y restaurarlo a su favor total. ; porque, en ese caso, naturalmente podría comprender que el interés de Absalón por su padre podría perjudicar el suyo ".

Versículo 30

Ve y prende fuego La ambición de Absalón no pudo soportar la frialdad y la demora de Joab, y por lo tanto ordenó que se diera este paso extraordinario para que pudiera estar bien con su padre, un paso que lo mostraba decidido a ir más lejos, en lugar de hacerlo. no alcanzan sus ambiciosos objetivos. Porque el que pudiera ordenar que el campo de su amigo, y ese amigo un hombre tan grande como Joab, y su pariente más cercano, fueran incendiados, apenas para ser admitido en la corte, tendría poco escrúpulo en incendiar su país ( si se permite la expresión) para elevarse a una corona. Ver a Delaney. Los siervos de Absalón prendieron fuego al campo porque todavía tenía a su alrededor a quienes estaban dispuestos a ejecutar cualquier orden, aunque fueran tan injustos, como lo hicieron sus siervos cuando les ordenó que mataran a Amnón.

Versículo 31

Joab se levantó y fue a Absalón. Puede parecer extraño que un hombre tan furioso como Joab no se vengue inmediatamente ordenando que se quemen los campos de Absalón, o de alguna manera; pero fue tan sabio como para considerar que, siendo hijo del rey, Absalón podría, en algún momento u otro, reconciliarse con su padre y hacerle un perjuicio. Por lo tanto, ocultó su resentimiento y se limitó a protestar contra él por el daño que le había causado.

Versículo 32

Si hay iniquidad en mí , no podría sino saber que hay iniquidad en él, iniquidad atroz; pero finge que si el rey no lo perdona y lo admite en su presencia, prefiere morir. Que me mate porque es mejor para mí morir que ser privado de la vista y el favor de mi querido padre. Así se insinúa en los afectos de su padre, fingiendo tanto respeto y amor por él. ¡Vea con qué facilidad sus hijos pueden imponerse incluso a los padres sabios cuando les quieren ciegamente!

Versículo 33

Entonces Joab llegó a la impetuosidad del rey Absalón prevaleció: estas expresiones apasionadas de que estaba cansado de la vida, mientras seguía siendo excluido de la presencia de su padre; es más, que deseaba morir para poder verlo, movió a Joab a interceder ante el rey por él, y fue admitido en la presencia real, donde se rindió, humillándose ante el rey con el rostro en tierra. Y el rey besó a AbsalónEn señal de reconciliación. Josefo dice que el rey lo levantó del suelo y le prometió el olvido de lo pasado; lo cual fue una gran debilidad en David; porque los impenitentes se vuelven más malvados con el perdón de sus ofensas; como nos encontramos con Absalón, quien, siendo así recibido en el favor del rey, pronto encontró los medios para congraciarse con el pueblo y provocar una rebelión contra su propio padre, que así lo había perdonado gentilmente. Pero podemos preguntar aquí correctamente, con Enrique: “¿Prevalecieron las entrañas de un padre para reconciliarlo con un hijo impenitente, y los pecadores arrepentidos cuestionarán la compasión de Aquel que es el Padre de la misericordia? Si Efraín se lamenta de sí mismo, pronto Dios se lamenta de él, con todas las expresiones de ternura paternal: es un hijo querido, un niño agradable ”, Jeremias 31:20.