Bible Commentaries
Jeremías 33

Versículo 1

La palabra del Señor vino a Jeremías por segunda vez. Véase la nota sobre Jeremias 32:2 . Jeremías siendo expulsado del templo, Dios lo sigue a la prisión, y allí le revela su mente una y otra vez. La maldad de los judíos al perseguir al profeta no pudo hacer que las promesas de Dios sin efecto con respecto a la misericordia se mostraran al pueblo después del cautiverio; cuyas promesas, aunque hechas antes, se confirman aquí por segunda vez.

Versículo 2

Así dice el Señor, su Hacedor. Es decir, como muchos intérpretes lo entienden, de la ciudad de Jerusalén, figura de esa iglesia de la que se habló antes: ver Jeremias 32:36 ; Jeremias 32:44 , comparado con los versículos 4, 6 y 9 de este capítulo. Sin embargo, Blaney traduce la cláusula: Así dice Jehová el hacedor, Jehová el que lo formuló, quien también lo dispone , considerando que el pronombre it se refiere a lo que Dios aquí dice que está a punto de hacer.

Versículo 3

Clama a mí, y te responderé Una expresión que manifiesta el favor y la bondad amorosa de Dios; que estaba dispuesto a cumplir con los primeros indicios de los deseos de su sirviente. Compárese con Jeremias 29:12 . Dios, al dirigir así su discurso a Jeremías, no sólo manifestó su bondad hacia él, sino también el afecto que todavía sentía por su pueblo, por quien este profeta intercedía con tanta seriedad y cuyo bienestar tenía tanto en el corazón.

Y te mostrará cosas grandes y poderosas. Es decir, te dará una perspectiva clara y completa de ellas. Hebreo, גדלות ובצרות, grande y abstruso , o cosas ocultas , como algunos traducen las palabras; lo cual tú no conoces y no puedes saber sin más revelación, es decir, probablemente, no solo lo relacionado con el regreso de los judíos del cautiverio babilónico, sino también las bendiciones que se les conferirán en los tiempos del Mesías.

Versículos 4-5

Así dice el Señor acerca de las casas de esta ciudad, sin excepción de las de los reyes de Judá, derribadas por los montes , es decir, por las máquinas que golpean los montes que se levantan contra los muros de la ciudad; y por la espada por la violencia de la guerra. La palabra hebrea que generalmente se traduce espada puede significar cualquier instrumento de hierro, y en particular los que se usaron para demoler cualquier edificio. Nuestros traductores la convierten en azadón , 2 Crónicas 24:6 , y ejes, Ezequiel 26:9 .

Vienen a pelear con los caldeos La mayoría de los intérpretes entienden esto como si se hablara de los judíos saliendo contra los caldeos, para alejarlos del asedio, que intentaron hacer en vano, y para su propia destrucción, solo llenando así las casas de los caldeos. Jerusalén con los cadáveres de sus hombres, que murieron por las heridas recibidas de los caldeos al hacer esas salidas. Y se cree que el versículo aparece entre paréntesis, entre el cuarto y el sexto, para mostrar que en el presente Dios no prosperaría ningún esfuerzo que se hiciera para la defensa de la ciudad, aunque en el futuro la devolvería a su antiguo esplendor. .

Versículos 6-8

He aquí, le traeré salud y curación. La última parte de este versículo expone la primera: porque, por salud y curación , el profeta significa paz y verdad , o estabilidad. Blaney lo hace, yo lo haré , es decir, la ciudad o el estado perfectamente sano y completo. El estado perturbado y calamitoso de la nación, comparado con heridas y enfermedades (ver Jeremias 8:21 ; Jeremias 30:17 ), su restauración a un estado pacífico y próspero se llama adecuadamente su salud y cura. Y los construirá como al principio Cuando ellos, mediante el arrepentimiento, hagan sus primeras obras, Dios, mediante su restauración, manifestará hacia ellos sus antiguas misericordias y misericordias.

No sólo hará que regrese su cautiverio, como se expresa, en palabras sencillas, en la cláusula anterior, sino que los restablecerá en la posesión de sus privilegios civiles y religiosos, y por la presente promoverá tanto su virtud como su felicidad. Y los limpiaré de toda su iniquidad , los haré piadosos y santos, así como virtuosos y felices; y perdonaré todas sus iniquidades. No les imputaré más sus pecados pasados ​​como yo lo he hecho, sino que remitiré los castigos posteriores a los que fueron responsables por el pecado.

Versículo 9

Y será para mí una alabanza y un honor Jerusalén así reconstruida, y Judá así restablecida, será para mi gloria delante de todas las naciones. En otras palabras, se predice aquí que la providencia especial de Dios sobre los judíos, al restaurar su ciudad y templo, y restablecerlos en su propia tierra, debería ser notada por el mundo pagano, y debería hacerles dar gloria. a ese Dios a quien los judíos adoraban: ver Esdras 1:2 ; Esdras 6:12 . O, como pueden implicar las palabras, esta nación renovada será una reputación para la religión tanto como antes lo eran un reproche para ella. Esta promesa, sin embargo, se ha cumplido de forma mucho más significativa en la Iglesia cristiana, a la que recurrieron los paganos, como sede y templo de la verdad, que en la judía.

Y temerán y temblarán por la bondad que le hago. Estos efectos sorprendentes de mi bondad producirán un asombro como el que surge del miedo. O, el significado es, Éxodo 15:14 enfrentarse a una nación tan amada y favorecida por mí, Éxodo 15:14 .

Versículos 10-11

De nuevo se oirá en este lugar que vosotros decís que será desolado. Ver nota sobre Jeremias 32:43 ; la voz de alegría y la voz de alegría Al contrario de lo que ocurre en los tiempos de cautiverio y desolación. La voz de los que dirán: Alabad al Señor, porque el Señor es bueno , etc. Leemos, ( Esdras 3:11 ,) que aquellos que regresaron del cautiverio usaron este mismo himno. Y de los que traerán sacrificio de alabanza a la casa del Señor , como se solía ofrecer en cualquier gran liberación. Ver Levítico 7:12 ; Salmo 107:22 ; Salmo 116:17 .

El hebreo, מבאים תודה, es literalmente, de los que traen alabanza , o acción de gracias , no hay nada para la palabra sacrificio. Esto, sin embargo, es llamado por San Pablo, el sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios ( Hebreos 13:15,) para distinguirlo de las oblaciones ordenadas por la ley, que consistían en los frutos de la tierra, o en el rebaño y la manada. La suma de este versículo es que aquellos que fueron llevados al cautiverio deben regresar y, a su regreso, deben estar en su estado anterior en cuanto a transacciones civiles, casarse y dar en matrimonio; y, en cuanto a religión, debían alabar públicamente al Señor con santo y espiritual gozo, como solían hacer en los mejores y más prósperos tiempos de su mancomunidad, lo cual se cumplió, como vemos, Nehemías 12:27 .

Versículos 12-13

Nuevamente en este lugar habrá una morada para pastores , etc. Ver Jeremias 50:19 ; Isaías 65:10 . En aquellos lugares desolados, sin hombre ni bestia, debería haber rebaños y rebaños de ovejas y cabras, que los pastores deberían cuidar como antes. Y en las ciudades de Judá los rebaños volverán a pasar bajo las manos del que los cuenta, a saber, para que los tenga en cuenta, como solían hacer, tanto por la mañana como por la tarde en aquellos países. Virgilio alude a la misma costumbre cuando dice Eclesiastés 3 . , Bisque die numerant ambo pecus, alter et hædos; Dos veces al día cuentan mis cabras y ovejas. Ver Levítico 27:32, donde תחת חשׁבשׂ, pasando por debajo de la vara , significa que fueron contados, los pastores hirieron a cada oveja con su vara o con su cayado, al salir del redil, y así contándolas; y la expresión aquí utilizada, על ידי מונה, bajo la mano de quien los numera , parece significar lo mismo.

Versículos 14-16

He aquí, vienen los días en que haré ese bien, etc. La palabra del Señor no es sí y no: no puede mentir ni arrepentirse. Llegará un tiempo en el que verificará toda buena palabra que haya hablado con respecto a su pueblo. En aquellos días haré que el Renuevo de justicia crezca hasta DavidLos reyes que hasta ahora habían tenido del linaje de David eran en su mayoría hombres injustos; pero aquí Dios promete que después del cautiverio tendrían una rama de David que ejecutaría juicio y justicia en la tierra, para la protección y el gobierno de los que le temían. Si este pasaje apunta a Zorobabel, que era un buen hombre, descendiente de David, y, aunque no rey, gobernante de los judíos, después de su regreso de Babilonia, y que gobernó con equidad y no como lo había hecho Joacim. ; sin embargo, sólo puede referirse a él como un tipo del Mesías, la rama del tallo de Isaí, Isaías 11:1 ; la rama del Señor que iba a ser hermosa y gloriosa, Isaías 4:2 ; y elrama justa que se iba a levantar a David, como se describe en Jeremias 23:5 , un pasaje exactamente similar a este, e indudablemente se refería a la misma persona.

Vea las notas sobre estos pasajes. En aquellos días será salvo Judá , etc. Si aquí se pretende una salvación temporal, debe ser, no la que los judíos disfrutaron durante una corta temporada bajo el gobierno de Zorobabel, una liberación y protección o seguridad contra sus enemigos, que era muy imperfecta y con frecuencia. interrumpido pero esa salvación, paz y prosperidad más perfectas, de las que disfrutarán en los últimos días, después de su conversión al cristianismo, y de la restauración a su propia tierra, según las predicciones contenidas en este y los tres Capítulos precedentes. Pero una salvación espiritual y eterna indudablemente se pretende principalmente aquí, así como en el pasaje paralelo, Jeremias 23:6 .Y este es el nombre con el cual seréis llamados: El Señor, justicia nuestra. Según esta lectura, se predice aquí que el nombre que pertenece propiamente al Mesías será dado a Jerusalén, es decir, a la iglesia; “Para dar a entender”, dice Lowth, “que está dedicado de una manera peculiar a él, habiéndolo elegido como lugar de residencia (véase Ezequiel 48:35 ), y que toda la justicia de los fieles, tanto su la justificación y la santificación, se deriva de él.

esto parece ”, agrega,“ ser el sentido genuino de las palabras, como puede parecerle a cualquiera que compare la frase original aquí, יקרא לה, con Isaías 62:4 ; Isaías 62:12 , donde se dice de Sion : Isaías 62:12Hephzibah , o mi deleite está en ella, y buscada, una ciudad no abandonada. Ni hay mayor falta de corrección en dar el nombre de Jehová a una ciudad, que en llamar a un altar Jehová-nissi , es decir, Jehová mi estandarte , ( Éxodo 17:15 ,) y Jehová-shalom, Jehová paz , ( Jueces 6:24,) en señal de que el Señor fue el autor de esas misericordias de las cuales dichos altares fueron diseñados para ser monumentos. Así que se describe a los siervos de Dios con su nombre escrito en la frente, Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 14:1 ; pero varios intérpretes, particularmente Huetius, y nuestro erudito obispo Pearson, (en su Exposición del Credo , p. 165) traducen las palabras así: El que la llamará [para ser su pueblo peculiar] es el Señor nuestra justicia ”. Así también el Dr.

Waterland y otros. Pero Blaney, quien traduce la última cláusula de Jeremias 23:6 , Este es el nombre por el cual Jehová lo llamará , NUESTRA JUSTICIA, traduce esto, Y este es el que Jehová llamará NUESTRA JUSTICIA, juzgando que la ה en לה, ella , no es el afijo del pronombre femenino, sino el masculino, después de la forma caldea.

Versículos 17-18

Porque así dice el Señor: David no necesitará jamás un hombre , etc. Es muy evidente que las profecías de estos versículos no se cumplieron en los judíos después del cautiverio babilónico; porque, desde ese tiempo hasta la venida de Cristo, David estuvo sin un sucesor de su familia sentado en el trono de Judá o Israel. Tampoco se han cumplido en ellos ya que, desde la destrucción de Jerusalén por los romanos hasta el presente, no han tenido un rey ni un sacerdocio regular que pertenezca a su nación. Por tanto, no cabe duda de que Jeremías aquí predice el reino del Mesías, y el sacerdocio, o mejor dicho ministerio, que será establecido por él, mediante el cual se ofrecerá una oblación pura y espiritual en todo lugar.donde se le debería formar una iglesia (ver Malaquías 1:11 ) y no en Jerusalén y en Judea solamente. “Como el sacerdocio judío, en la familia de Aarón, está extinto, y no se ha ejercido ni en Jerusalén ni en ningún otro lugar durante diecisiete siglos, se sigue”, dice Calmet, “que estas promesas solo pueden respetar el sacerdocio eterno de Jesús Cristo, ejercido por él mismo y por sus ministros en la Iglesia cristiana desde el principio, y que continuará hasta el fin de los tiempos ”. Tampoco es inusual que Dios en el Antiguo Testamento exprese promesas relacionadas con el evangelio y que se cumplirán en él, en términos propios del Antiguo Testamento.

Ver Isaías 19:19 ; Isaías 56:7 ; Isaías 66:23 . Y como los profetas a menudo describen el culto cristiano mediante representaciones tomadas del servicio del templo, los apóstoles prueban los derechos y privilegios que pertenecen a los ministros del evangelio a partir de las prerrogativas dadas al sacerdocio judío. Ver Romanos 15:16 ; 1 Corintios 9:13 .

Versículos 20-21

Si puedes romper mi pacto del día y de la noche Llamado las ordenanzas del día y de la noche, Jeremias 31:35 . Entonces también se romperá mi pacto con David y con los levitas. Una promesa esta, que el reino de Cristo y un ministerio cristiano continuará en la iglesia hasta el fin de los tiempos.

Y como su reino no tendrá fin , ( Lucas 1:32 ), las palabras también se pueden interpretar como extendiéndose al estado eterno, en el cual, como Cristo reinará en gloria por siempre, sus santos serán sacerdotes para Dios, y reina por los siglos con él.

Versículo 22

Como las huestes del cielo no pueden contarse , etc. La promesa anterior respetaba la estabilidad, esta la ampliación de la iglesia, cuyos miembros aquí se denominan simiente de David , como en otros lugares se les llama simiente de Abraham , siendo los imitadores de la fe de Abraham y David. O se les puede llamar la simiente de David , porque son la simiente de Cristo, a quien a veces se le llama David en los escritos de los profetas (véase Jeremias 30:9 ), y cuya simiente y cuyos levitas se multiplican en la multiplicación de Cristianos y de ministros fieles bajo el evangelio, que son las bendiciones aquí prometidas.

Versículos 24-26

Las dos familias que el Señor ha escogido "Está claro por Jeremias 33:26 ", dice Blaney, "que las dos familias aquí mencionadas son las de Jacob y David, aunque algunos han supuesto los dos reinos de Israel y Judá, otros el familias reales y sacerdotales de David y Leví, que se pretendía ”. Incluso los ha desechado Las palabras son dichas por aquellos judíos incrédulos que pensaban que Dios nunca los restauraría a su condición anterior, ni les daría de nuevo un rey de la simiente de David, acusándolo indirectamente de incumplimiento de la promesa. Así despreciaron a mi pueblo , etc. Por eso, dice Dios, han hablado de mi pueblo en forma de reproche y degradación, como si nunca volvieran a ser una nación, con gobernantes y un ministerio.Si mi pacto no es con el día y la noche , etc. Si no he señalado las vicisitudes del día y la noche, y del verano y el invierno, de las cuales dependen las estaciones del año y la fecundidad de la tierra; Entonces arrojaré la simiente de Jacob. Entonces, finalmente y para siempre, abandonaré el cuerpo de los judíos y de los israelitas; y David mi siervo A saber, la simiente de David, todas las personas descendieron linealmente de él, de modo que ninguno de ellos reinará jamás sobre Israel y Judá.

La suma de estos versículos es claramente la siguiente: que una restauración de ellos a su propia tierra debería suceder a su cautiverio con tanta certeza como el día sucede a la noche, o el verano sigue al invierno. Dios había ordenado tan ciertamente a uno como al otro, y ciertamente tendría misericordia de su pueblo como ciertamente continuaría las revoluciones de los cuerpos celestes. Y al mostrar esta misericordia, se preocuparía de que uno de la simiente de David fuera su gobernante: lo cual se ha cumplido, y aún más plenamente, en el Mesías, quien siempre gobernará con certeza su iglesia, ya sea que consista en conversos. Judíos o gentiles, ya que siempre habrá una iglesia en la tierra para ser gobernada.