Bible Commentaries
Eclesiastés 6

Versículos 1-9

Eclesiastés 5:9 ; Eclesiastés 6:1

I. En todos los grados de la sociedad, la subsistencia humana es muy parecida. Ni siquiera los príncipes se alimentan de ambrosía, ni los poetas subsisten con asfódelos. El provecho de la tierra es para todos.

II. Cuando un hombre comienza a amasar dinero, comienza a alimentar un apetito que nada puede apaciguar y que la comida adecuada solo hará más feroz. ¡Por lo tanto felices los que nunca han tenido suficiente para despertar la pasión acumulada!

III. Es otra consideración que debería reconciliarnos con la falta de riqueza que, a medida que crece la abundancia, crecen los consumidores, y de las riquezas menos perecederas el propietario no disfruta más que el mero espectador.

IV. Entre los placeres de la oscuridad, el siguiente que se nota es el sueño profundo. Si los pobres pudieran probar la opulencia, les revelaría extraños lujos en la humildad.

V. La riqueza es a menudo la ruina de quien la posee. Se "guarda para el dueño para su daño".

VI. Por último, están las debilidades y la irritabilidad que son las compañeras frecuentes de la riqueza.

VII. Ya sean tus posesiones, grandes o pequeñas, piensa solo en los gozos de la diestra de Dios como tu tesoro eterno. Lleva una vida desenredada y expedita, poniendo tus afectos en las cosas de arriba y nunca tan aferrándote a las cosas temporales como para perder las cosas eternas. El verdadero discípulo valorará la riqueza principalmente, ya que puede gastarla en objetos queridos por su querido Señor.

J. Hamilton, The Royal Preacher, Conferencia XI.

Referencias: 5: 10-6: 12. TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 137. Eclesiastés 5:13 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 191. Eclesiastés 5:14 .

J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 310. Eclesiastés 6:2 . JN Norton, The King's Ferry Boat, pág. 66.

Versículos 1-12

Eclesiastés 5:8-7

I. Dejamos Kohelet en el acto de exhortarnos a temer a Dios. El temor de Dios, por supuesto, implica la creencia en la superintendencia Divina de los asuntos humanos. Koheleth procede ahora a justificar esta creencia. (1) No se alarme, dice, cuando vea la injusticia de los opresores. Hay límites más allá de los cuales esta injusticia no puede traspasar. Dios es el Autor de este sistema de restricción y castigo. (2) El gobierno divino puede verse en la ley de compensación.

El placer no aumenta, al contrario, disminuye con el aumento de la riqueza. El hombre rico tiene poco que hacer más que ver a otros devorar su riqueza. (3) El deseo excesivo de riqueza a menudo se sobrepasa y termina en la pobreza.

II. Koheleth afirma ( Eclesiastés 6:7 ) que nadie extrae el disfrute de la vida. "El trabajo del hombre es para su boca", es decir, para gozar, pero nunca está satisfecho. Sus propios deseos no le dan su deseo. El hecho es, dice Koheleth, volviendo a un pensamiento anterior, todo ha sido predeterminado para nosotros; estamos acorralados por límites y fatalidades a las que solo podemos someternos. Es inútil tratar de contender con Uno más poderoso que nosotros.

III. Ahora toma un nuevo rumbo. Pregunta si la verdadera felicidad se encuentra en una vida de respetabilidad social o popularidad. En el cap. vii. y la primera parte del cap. viii. nos da algunas de las máximas por las que se guiaría esa vida. Los pensamientos están muy vagamente conectados, pero la idea subyacente es la siguiente: el hombre popular, el hombre exitoso, el hombre a quien la sociedad se complace en honrar, siempre se caracteriza por la prudencia, la discreción, la moderación, el autocontrol y por un cierto savoir- faire un instinto que le enseña qué hacer y cuándo no hacer nada.

(1) El sabio está dispuesto a recibir instrucción no solo de la enseñanza silenciosa de los muertos, sino también del consejo de los vivos si son más sabios que él. (2) El hombre de mundo prudente se distingue por un temperamento alegre, tranquilo y feliz. En lugar de añorar el pasado, saca lo mejor del presente. (3) Koheleth propone ahora otra máxima de la política mundana, una máxima en la que lo vemos en su peor momento.

Un hombre de mundo prudente no se preocupará demasiado por la justicia. No puede estar seguro de que pagará, aunque es probable que una cierta cantidad lo ayude. Y lo que es verdad de la justicia es verdad de la sabiduría. El pobre Koheleth en su estado de ánimo actual ha caído en una profunda degradación moral. La política ha reemplazado al deber. A la larga, la política de conveniencia, que aquí llama sabiduría, resultará ser una locura.

AW Momerie, Agnosticism, pág. 219.

Eclesiastés 6

I. A lo largo de este sexto capítulo, el Predicador está hablando del amante de las riquezas, no simplemente del rico; no contra la riqueza, sino contra confundir la riqueza con el bien principal. El hombre que confía en las riquezas es presentado ante nosotros; y, para que podamos verlo en su mejor momento, tiene las riquezas en las que confía. Sin embargo, debido a que no acepta su abundancia como un regalo de Dios, y considera al Dador mejor que Su regalo, no puede disfrutarlo.

"Todo el trabajo de este hombre es para su boca"; es decir, su riqueza, con todo lo que manda, apela al sentido y al apetito: alimenta la concupiscencia del ojo, o la concupiscencia de la carne, o el orgullo de la vida; y por lo tanto "su alma no puede estar satisfecha con eso". Que anhela un mayor nutriente, un bien más duradero. Dios le ha puesto la eternidad; ¿Y cómo puede aquello que es inmortal contentarse con las afortunadas circunstancias y las cómodas condiciones del tiempo? A menos que se haga alguna provisión inmortal para el espíritu inmortal, éste se lamentará, y anhelará hasta que se pierda todo el poder de disfrutar felizmente del bien exterior.

II. Mire sus medios y posesiones. Multiplícalos como quieras; sin embargo, hay muchas razones por las que, si buscas tu bien principal en ellos, deberían demostrar vanidad y engendrar aflicción de espíritu. (1) Una es que más allá de cierto punto no se pueden usar ni disfrutar. (2) Otra razón es que es difícil, tan difícil que sea imposible, para usted saber "lo que es bueno" para usted tener. Aquello en lo que ha puesto su corazón puede resultar ser un mal en lugar de un bien cuando por fin lo obtenga. (3) Una tercera razón es que cuanto más adquiera, más deberá disponer cuando sea llamado a salir de esta vida; ¿Y quién sabe lo que sucederá después de él?

Estos son los argumentos del Predicador contra el amor a las riquezas. Si podemos confiar en que Dios nos dará todo lo que realmente nos conviene tener, los argumentos del Predicador están llenos de consuelo y esperanza para nosotros, seamos ricos o pobres.

S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 181.

Referencias: 6 C. Bridges, An Exposition of Eclesiastés, p. 122; JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, pág. 89. 6-8: 15. GG Bradley, Conferencias sobre Eclesiastés, pág. 93. Eclesiastés 7:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1588; J. Hamilton, The Royal Preacher, pág. 159; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.

xxi., pág. 204. Eclesiastés 7:1 . W. Simpson, Ibíd., Vol. x., pág. 286. Eclesiastés 7:1 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 221. Eclesiastés 7:1 .

TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 151. Eclesiastés 7:2 . J. Morgan, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 379. Eclesiastés 7:2 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 336.

Versículos 10-12

Eclesiastés 6:10

I. El destino está fijo. Todo el pasado fue el resultado de un destino anterior, y así será todo el futuro. Tal es el sentimiento del tercer capítulo, y tal parece ser la importancia de este pasaje. Debe admitirse que el Salvador asume una preordenación en todos los eventos. Pero entonces, ¿qué tipo de preordenación fue la que reconoció el Salvador? ¿Fue mecánico o moral? ¿Fue un destino ciego o un decreto sabio? ¿Fue el destino o la providencia? Según lo interpretado por "el Hijo unigénito del seno del Padre", ese pre-arreglo de eventos que el teólogo llama predestinación, y el filósofo necesidad, y que el antiguo paganismo llamó destino, no es más que la voluntad del Padre. el beneplácito de ese bendito y único Potentado cuya omnisciencia previó todas las posibilidades, y de todas estas posibilidades cuya benevolente sabiduría seleccionó lo mejor y le dio ser. Depende de si somos espectadores o hijos, si nuestra emoción hacia la presciencia y la soberanía divinas es, "Oh Destino, te temo", o "Oh Padre, te doy gracias".

II. El hombre es débil. La humanidad sin Cristo es algo muy débil. La humanidad redimida y regenerada es solo un poco más baja que los ángeles.

III. Toda alegría es inútil. "Viendo que hay muchas cosas que aumentan la vanidad, ¿qué es el hombre mejor?" Entra en la paz de Cristo y aprende a deleitarte en sus perfecciones; y así, mientras los placeres pecaminosos pierden su deleite, los gozos legítimos adquirirán un sabor de santidad y el entusiasmo de una dulce seguridad. O si la cisterna se rompe y la criatura falla, el gozo infinito es Jehová; y el alma no puede marchitarse cuyas raíces se reponen de esa fuente inagotable.

IV. La vida es fugaz. Es una "vida vana" y todos sus días una "sombra". Pero Jesucristo ha sacado a la luz la inmortalidad. Él ha dado importancia a esta vida fugaz como una "sombra de la Eternidad de la roca".

V. El futuro es un enigma oscuro. "¿Quién puede decirle a un hombre lo que sucederá después de él bajo el sol?" Puede calmar toda la ansiedad del cristiano saber que cuando él mismo se vaya para estar para siempre con el Señor, el reino de Cristo se extenderá por el mundo. "Entonces dije: Oh mi Señor, ¿cuál será el fin de estas cosas? Y él dijo: Ve hasta el fin, porque descansarás y estarás en tu suerte al final de los días".

J. Hamilton, The Royal Preacher, pág. 146.

Referencias: Eclesiastés 5:12 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 189. 5 C. Bridges, An Exposition of Eclesiastés, pág. 96.