Bible Commentaries
Génesis 3

Versículo 1

Génesis 3:1

I. Las tentaciones de Satanás comienzan poniendo una duda en la raíz. Él cuestiona; se inquieta. No afirma el error; no contradice la verdad; pero confunde a ambos. Hace sus primeras entradas, no mediante un ataque violento, sino mediante una secreción secreta; se esfuerza por confundir y nublar la mente que luego va a matar.

II. El carácter particular de estos molestos y malvados cuestionamientos de la mente varía según el estado, el temperamento y el carácter de cada individuo. (1) Para combatirlos, cada uno debe tener su mente almacenada y fortalecida con algunas de las evidencias de la religión cristiana. A ellos debe acudir siempre que se sienta inquieto; debería poder dar "una razón para la esperanza que hay en él", y una respuesta a esa sombra miserable que pasa por su mente: "¿Sí, ha dicho Dios?". (2) Un hombre debe tener cuidado de que su curso de vida no sea uno que dé ventaja al tentador. No debe estar vagando bajo la sombra del árbol prohibido, no sea que el tentador lo encuentre y muera.

III. El final de Satanás es disminuir la gloria de Dios. Para estropear el diseño de Dios, insinuó su astuta espiral en el jardín del Edén; para estropear el designio de Dios se encontró con Jesucristo en el desierto, en la cima de la montaña y en el pináculo del templo; para estropear el diseño de Dios, él siempre nos lleva a adoptar puntos de vista indignos de la naturaleza y la obra de Dios.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 172 ( Buenas palabras, 1867, p. 310).

El tentador llevó a cabo su propósito en el Edén: (1) mediante una pregunta; (2) por una negación; (3) por una promesa.

I. Por una pregunta. (1) ¿Hemos reflexionado alguna vez sobre el tremendo poder de una pregunta? Algunas de las revoluciones sociales e intelectuales más importantes han surgido de una pregunta. Y fue a través de una pregunta que se produjo la mayor de todas las revoluciones, por la cual el hombre, hecho a imagen de Dios, fue seducido de su lealtad a una pregunta que ha traído consigo consecuencias cuyo fin nadie puede prever.

(2) Marque la sutileza de la pregunta. Tenía como objetivo destruir la bendita comunión entre Dios y el hombre. "Los hombres preguntan en vano", dice Lutero, "cuál fue el pecado particular al que Eva fue tentada". La solicitud fue para todos los pecados cuando se sintió tentada a dudar de la palabra y la buena voluntad de Dios.

II. El tentador facilita el camino al pecado eliminando todo temor a las consecuencias. Está la negación: " No moriréis de cierto". Escuchamos la mentira y apostamos todo, por el tiempo y la eternidad, en esta negación en blanco y cruel.

III. La promesa satánica, Génesis 3:5 . (1) Es malévolo: "Dios lo sabe"; Tiene una razón para la restricción; Teme a un rival. (2) Es fascinante: "Seréis como dioses". El orgullo pervertido del corazón del hombre es el mejor aliado del tentador.

JJS Perowne, Púlpito anglicano de hoy, p. 209. (Véase también Contemporary Pulpit, vol. V., P. 119; y Christian World Pulpit, vol. Xxiii., P. 13.)

Referencias: Génesis 3:1 . B. Waugh, Sunday Magazine (1887), pág. 348; El púlpito del mundo cristiano , vol. xxv., pág. 113. Génesis 3:1 . CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 237; D. Wilson, Christian World Pulpit, vol.

xxv., pág. 113; Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons vol. v., pág. 17; Revista del clérigo, vol. xii., pág. 78, xviii., Pág. 83; Parker, vol. i., pág. 132; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 60; N. Blackwood, Sunday Magazine (1885), pág. 235. Génesis 3:1 . Homiletic Quarterly, vol.

iv., pág. 551. Génesis 3:1 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 146. Génesis 3:2 ; Génesis 3:3 . H. Melvill, Sermones sobre hechos menos destacados, vol. ii., pág. 107. Génesis 3:3 . J. Keble, Sermones para el año cristiano, vol. iii., pág. 118.

Versículos 1-24

Génesis 3

Considere: (1) algunas de las consecuencias y (2) algunas de las pruebas que corroboran la caída.

I. Además y detrás de las consecuencias externas, hubo resultados internos mucho más terribles. Había aparecido en la tierra una enfermedad de las más espantosas e inveteradas. Esta enfermedad fue (1) una enfermedad moral. La gran enfermedad del pecado combina todas las malas cualidades de los trastornos corporales en una forma figurativa pero real, y no convierte el cuerpo, sino el alma, en una masa de enfermedad. (2) La enfermedad es universal en sus estragos.

Todo el ser está incrustado con esta lepra. Toda la cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya. (3) Esta enfermedad está profundamente arraigada. Sus raíces están en el centro mismo del sistema e infecta todos los manantiales de la vida. Nos vuelve fríos, muertos y lánguidos en la búsqueda de cosas buenas. El enemigo, a través del poder sutil de esta enfermedad, ha penetrado en la ciudadela misma del hombre y ondea su bandera de victoria sobre sus almenas más altas.

(4) Esta enfermedad es hereditaria. Está dentro de nosotros desde la existencia; desciende de padres a hijos con mayor fidelidad que los rasgos familiares, la disposición o el intelecto. (5) Se trata de una enfermedad que asume diversas formas y aspectos. Sus variedades son tan numerosas como las variedades de hombres y pecadores. En ese gran hospital, ese magnífico manicomio llamado la tierra, encontramos todo tipo y grado de enfermedad moral, desde la fiebre de la ambición hasta el consumo de la envidia, desde la furia frenética del conquistador hasta la torpe idiotez del avaro. (6) Esta es una enfermedad que desafía todos los medios humanos de curación, y una enfermedad que, si no se cura, terminará en destrucción eterna.

II. Aparte de las declaraciones de la palabra de Dios, hay pruebas contundentes y sorprendentes de una caída. (1) Están todos esos fenómenos espantosos mencionados anteriormente, que están conectados con la condición moral enferma actual del hombre. (2) La doctrina de la caída explica por sí sola la condición anómala y ambigua del hombre. La fractura que ha sufrido, en su misma fiereza y profundidad, ha abierto una luz en su estructura.

De la gran desigualdad del carácter humano no podemos dejar de concluir que una catástrofe debe haber abrumado a toda la masa de la humanidad y haberla reducido a una mezcla de confusión. Encontramos el eco de la caída del hombre en cada melodía de la canción primigenia y en cada soplo de la vieja tradición.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., págs. 98, 130.

Referencias: Génesis 3 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 24 .; J. Wells, Bible Echoes, pág. 19; J. Brown, Buenas palabras (1885), pág. 676; Revista homilética, vol. xii., pág. 79.

Versículo 4

Génesis 3:4

I. Hay muchas cosas contra las cuales Dios ha pronunciado su voz en el corazón de todo hombre; en la que, incluso independientemente de la revelación escrita, no se ha dejado sin testimonio. El que vive en pecado encubierto o manifiesto sabe muy bien que Dios ha dicho que ciertamente morirá. Pero en el momento de la tentación, la certeza de la ruina se encuentra con una contraafirmación del tentador: "No morirás de seguro": "Haz el acto y echa las consecuencias a los vientos.

"Tenemos un ejemplo notable de esto en el caso del profeta Balaam. Los hombres con plena conciencia de que Dios está en contra de ellos persisten en su oposición a Él, hasta que perecen; persuadiéndose a sí mismos, de un paso a otro, de que las cosas no cambiarán. tan mal como las palabras de Dios y el monitor de Dios en el interior les dicen que lo harán.

II. Hay otras clases de personas, además de los despilfarradores notorios que son atrapados por este dispositivo: "No ciertamente morirás. (1) Dios ha declarado:" Tener una mente carnal es muerte ". Tener una mente carnal es ser mental. de los niños de este mundo, para ver las cosas a través de un medio mundano, para pasar día a día sin un pensamiento más allá de este mundo, y como si no hubiera vida después de esta vida.

De esta clase de vida, Dios ha dicho que es muerte, que quienes la vivan seguramente morirán, no, están muriendo ahora; y con esto se quiere decir que tal vida es la ruina del espíritu inmortal, que rompe y dispersa y desperdicia todas las mejores y más altas facultades del hombre. ¿Qué les espera a quienes frustran los mejores fines de su ser sino la miseria y la ruina? "Ciertamente no moriréis" es la falacia del tentador con la que engaña a los de mente carnal.

Los persuade de que pueden dar esta vida al enemigo de Dios y, sin embargo, heredar la vida eterna. (2) Dios ha dicho: "El que tiene al Hijo, tiene la vida; pero el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida" , es decir, "Si no tenéis al Hijo de Dios, ciertamente moriréis". ¿Cuántos de nosotros estamos convencidos de la realidad de esta sentencia de muerte? ¿A cuántos les ha importado lo suficiente como para saber qué es tener al Hijo de Dios?Quien no ha tomado a Cristo por su propia acción personal como suyo, no tiene vida, y ciertamente debe morir eternamente: primero por la naturaleza misma de las cosas, porque el deseo de Dios nunca se ha despertado en su corazón, la culpa del pecado no se ha despertado. ha sido quitado de él, ni quebrantado su poder sobre él; y luego por declaraciones solemnes del Dios de verdad "El que no creyere al Hijo, no verá la vida, porque la ira de Dios permanece sobre él".

III. Por misteriosa que sea la historia de nuestra caída, su mayor maravilla es esta: que Dios de la ruina ha producido una nueva belleza; de la derrota del hombre, Su victoria; de la muerte, vida gloriosa y eterna. Seguramente vivirás es ahora la proclamación Divina al mundo del hombre. "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 100.

Referencias: Génesis 3:4 . B. Waugh, Sunday Magazine (1887), página 211. Génesis 3:4 ; Génesis 3:5 . EB Pusey, Sermones de Cuaresma, pág. 107. Génesis 3:4 .

E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, segunda serie, pág. 101. Génesis 3:5 . J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 326; Expositor, tercera serie, vol. ii., pág. 399; Parker, vol. i., pág. 362. Génesis 3:6 .

H. Thompson, Concionalia, vol. i., pág. 76; Sermones para las estaciones cristianas (1853), primera serie, vol. i., pág. 217; G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 1. Génesis 3:6 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 71. Génesis 3:6 .

JA Macdonald, The Pulpit Analyst, vol. i., pág. 301. Génesis 3:7 . J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 326; Revista homilética, vol. xv., pág. 239.

Versículo 8

Génesis 3:8

I. Lo que nos llama la atención en primer lugar es que Adán representa al pecador promedio. A un hombre le puede ir peor que a Adán. Muchos hombres han hecho y hacen cosas peores que esconderse de Dios después de ultrajarlo con el pecado. La conducta de Adán prueba que el sentido de la presencia de Dios, la pavor, la grandeza, todavía estaba intacto en su alma.

II. "Se escondieron". No fue el resultado de una consulta; fue un instinto. Dos motivos habrían determinado simultáneamente la acción de Adán. (1) Miedo. La grandeza de Dios era ahora la medida del terror de la criatura que se había atrevido a desobedecerle. (2) Vergüenza. Adán había sentido un temor de Dios en su vida no caída que difería del miedo acobardado de su conciencia culpable tanto como una circulación sana de la sangre podría diferir del pulso de la fiebre.

Pero la vergüenza era algo absolutamente nuevo, a diferencia de cualquier otra capacidad o experiencia en sí mismo que nuestro primer padre había conocido anteriormente. Así como la grandeza de Dios fue la medida del temor de Adán, su propia grandeza perdida fue la medida de la vergüenza de Adán.

III. "Entre los árboles del jardín". Los árboles bajo la sombra de los cuales el alma humana busca refugio de su Dios son: (1) placer; (2) ocupación; (3) racionalismo moral.

IV. No tenemos ninguna dificultad en caracterizar este acto de Adán como tonto e irracional. Fue así: (1) porque era para intentar lo imposible; y (2) porque iba a huir de la única esperanza y apertura para la restauración y la seguridad.

HP Liddon, Cambridge Lent Sermons, 1864, pág. 23.

Referencias: Génesis 3:8 . H. Hayman, Capilla de la Escuela de Rugby, pág. 159; W. Meller, Village Homilies, pág. 212; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 1; H. Macmillan, The Olive Leaf, pág. 241; C. Kingsley, Evangelio del Pentateuco, pág. 41; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 184; JH Blunt, Sermones misceláneos de clérigos de la Iglesia de Inglaterra, pág. 93; B. Waugh, Sunday Magazine (1887), págs. 138, 209; G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. dieciséis.

Versículos 8-9

Génesis 3:8

Así como el relato de la tentación y caída de Eva representa verdaderamente el curso de la corrupción y el pecado, el comportamiento de nuestros primeros padres responde exactamente a los sentimientos y la conducta de aquellos que han perdido su inocencia y han permitido que el diablo los seduzca al pecado real. La vergüenza hace que el pecador se encoja y retroceda, y no soporta que sus pensamientos y acciones sean vigilados por ningún ojo. Siempre que peca intencionalmente, debe desear secretamente que no haya Dios que lo vea, y se sentirá tentado a hacer todo lo posible para olvidar a Dios, y así esconderse por un tiempo de Su presencia.

I. Cualquier pecado, consentido voluntariamente, conduce a la profanación y la incredulidad, y tiende a borrar de nuestro corazón el mismo pensamiento de Dios.

II. De la misma manera, los cristianos reincidentes son llevados a inventar o aceptar nociones de Dios y Su juicio, como si Él, en Su misericordia, permitiera que se escondieran y cubrieran, cuando en verdad no pueden ser así.

III. El mismo temperamento nos lleva naturalmente a ser más o menos falsos también con los hombres, tratando de parecer mejores de lo que somos; gozando de ser alabado, aunque sabemos lo poco que lo merecemos. Entre los pecados particulares, parece que hay dos que predisponen especialmente al corazón hacia este tipo de falsedad: (1) la sensualidad; (2) deshonestidad.

IV. Cuando cualquier persona cristiana ha caído en pecado y busca esconderse de la presencia del Señor, Dios es generalmente tan misericordioso que no permitirá que ese hombre se sienta cómodo y lo olvide. Lo llama a salir de su escondite, como llamó a Adán de entre los árboles. Ningún hombre está más ocupado en arruinarse a sí mismo y esconderse del rostro de su Hacedor que Él, nuestro misericordioso Salvador, está atento para despertarlo y salvarlo.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. viii., pág. 34.

Referencias: Génesis 3:8 ; Génesis 3:9 . J. Keble, Sermones para el año cristiano, vol. iii., pág. 139; T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 1.

Versículo 9

Génesis 3:9

I. Nótese aquí la sentencia anticipada de la conciencia humana que se pronuncia sobre sí misma. El rebelde culpable se esconde de la Divina Presencia.

II. La inexorable llamada que lo lleva inmediatamente a la Divina Presencia.

III. El sacar a la luz las cosas ocultas de las tinieblas.

El alma tiene muchos escondites. Hay: (1) El escondite del decoro autocomplaciente; (2) el escondite del razonador; (3) el escondite de los dogmas teológicos. Pero el verdadero escondite del alma es Jesús.

W. Hay Aitken, Mission Sermons, segunda serie, pág. 1.

I. El hablante es Dios; la persona con la que se habla es el representante de todos nosotros.

II. La convocatoria es: (1) individual; (2) universal.

III. Dios llama de tres maneras: (1) en conciencia; (2) en la providencia; (3) en revelación.

IV. Su llamado es: (1) a la atención; (2) al reconocimiento del ser de Dios; (3) a la reflexión sobre nuestro propio lugar y posición.

V. Es una llamada que cada uno debe responder por sí mismo y que cada uno debe responder sin demora.

CJ Vaughan, Penny Pulpit, No. 3263.

Aquí Dios hace una pregunta importante: "¿Dónde estás?" (1) ¿Dónde estás? ¿Estás en la familia de Dios o fuera de ella? Cuando eres bautizado, eres puesto en la familia de Dios bajo ciertas condiciones de que harás ciertas cosas; y depende de ti cómo vivas, porque si no amas a Dios, no puedes ser hijo de Dios. (2) Suponiendo que eres uno de los hijos de Dios, "¿Dónde estás?" cerca de tu Padre o lejos de él? porque algunos niños están más cerca de sus padres que otros.

María y Marta eran hermanas y ambas eran cristianas, pero una estaba mucho más cerca de Cristo que la otra. María se sentó a los pies de Jesús, Marta estaba "preocupada por muchas cosas". Si nos deleitamos en contarle todo a Jesús, entonces estaremos cerca de Dios. (3) ¿Estás bajo el sol o bajo la sombra? Si sigues a Cristo, siempre estarás bajo el sol, porque Él es el sol. (4) ¿Estás en el camino del deber? ¿Estás donde deberías estar? El camino del deber es un camino estrecho, a veces un camino empinado.

Dios podría decirnos a muchos de nosotros, como le dijo a Elías: "¿Qué haces aquí?" estás fuera del camino del deber. (5) ¿Cómo ha progresado? La forma más segura de saber que nos llevamos bien es ser muy humildes. Cuando el trigo está maduro, cuelga; las orejas llenas cuelgan de las más bajas.

J. Vaughan, Sermones para los niños, 1875, pág. 177.

Referencias: Génesis 3:9 . J. Keble, Sermones para el año cristiano, vol. iii., pág. 129; J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. i., pág. 5; Spurgeon, Sermons, vol. vii., nº 412; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones (1887), pág. 276.

Versículo 10

Génesis 3:10

¡Cuán profundas son las lecciones envueltas en la historia de la caída, y cuán poco les afecta cualquiera de las numerosas críticas a las que ha dado lugar! Las lecciones que se deben aprender aquí son morales, no etnológicas; espiritual, no científico. Porque incluso si los hechos no son literales, siguen siendo divina e inalterablemente verdaderos. La historia no es letra muerta, sino un símbolo viviente; Contiene la esencia misma y el principio de todo el asunto, y quien quiera tener un conocimiento profundo del origen del pecado puede aprender más de estos pocos y sencillos versos que de todo lo demás que la energía unida de la humanidad haya descubierto sobre el tema. con el que tratan.

I. La primera lección de la historia de la caída es la necesidad de una vigilancia constante. Nadie, ni siquiera el guerrero más viejo, puede jamás en este mundo dejar a un lado una pieza de su panoplia; porque nuestra guerra es una guerra en la que no hay descarga. A la puerta de vuestro corazón, no menos que a la del primer asesino, el pecado se agazapa como una fiera de presa; pero "a ti estará sujeto su deseo, y tú lo dominarás".

II. Tenga cuidado de subestimar la extrema pecaminosidad del pecado. No se haga eco de la pregunta desdeñosa y desleal: "¿Sí, ha dicho Dios?" ¡Ay del hombre que se atreva a exaltar su mezquina impotencia contra la divina majestad de la ley moral! Violarlo es un peligro, negarlo es una blasfemia que trae detrás a su propia Némesis aplastante.

III. Cuídese de la teoría de que el pecado en verdad puede ser pecaminoso, pero que no se tomará ninguna nota estricta, ni se impondrá una cuenta severa por los pecados de su juventud; cuidado con la perversa y peligrosa teoría de que ahora puedes sembrar tu avena salvaje. Reverenciarse a sí mismos al reverenciar los altos y misericordiosos mandamientos de Dios. Estás llamado por este alto llamamiento a ser santo y puro.

FW Farrar, La caída del hombre y otros sermones, pág. I

Génesis 3:10

(con Salmo 143:9 ).

I. Considere, primero, al pecador que se esconde. Algunos retiros comunes del pecador son: (1) total irreflexión; (2) las ocupaciones de la vida; (3) las moralidades de la vida; (4) las formas y prácticas de la religión.

II. Adán es el tipo del pecador que huye. David es el tipo del santo que huye: "Huyo a Ti para esconderme" (1) de los terrores de la ley; (2) de la hostilidad y el odio de los hombres; (3) de las pruebas y calamidades de la vida; (4) del miedo y la tiranía de la muerte.

A. Raleigh, Lugares de descanso tranquilos, pág. 235.

Referencia: Génesis 3:11 . J. Purchas, Sermones misceláneos de clérigos de la Iglesia de Inglaterra, pág. 25.

Versículo 12

Génesis 3:12

I. Descubrimos que Adán no estaba contento con ser a la imagen de Dios. Él y su esposa querían ser como dioses, conociendo el bien y el mal. Quería ser independiente y demostrar que sabía lo que era bueno para él: comía la fruta que tenía prohibido comer, en parte porque era justa y sabrosa, pero aún más para mostrar su propia independencia. Cuando escuchó la voz del Señor, cuando lo llamaron y lo obligaron a responder por sí mismo, comenzó a dar lamentables excusas.

No tenía una palabra que decir por sí mismo. Echó la culpa a su esposa. Todo fue culpa de la mujer, de hecho, fue culpa de Dios. "La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí".

II. Lo que hizo Adán una vez lo hemos hecho cien veces, y la excusa mezquina que hizo Adán pero una vez la hacemos una y otra vez. Pero el Señor tiene paciencia con nosotros, como la tuvo con Adán, y no nos toma la palabra. Conoce nuestro cuerpo y recuerda que no somos más que polvo. Él nos envía al mundo, como envió a Adán, para aprender la experiencia mediante duras lecciones, para comer nuestro pan con el sudor de nuestra frente hasta que descubramos nuestra propia debilidad e ignorancia, y hayamos aprendido que no podemos estar solos. que el orgullo y la autodependencia sólo nos conducirán a la culpa, la miseria, la vergüenza y la mezquindad; que no hay otro nombre debajo del cielo por el cual podamos ser salvos de ellos, sino solo el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

C. Kingsley, Las buenas nuevas de Dios, pág. 347.

Referencia: Génesis 3:12 . Obispo Armstrong, Parochial Sermons, pág. 85

Versículo 13

Génesis 3:13

I. El registro que tenemos ante nosotros es la historia del primer pecado. No necesitó revelación para decirnos que el pecado es, que la humanidad es pecadora. Fuera, dentro, alrededor y dentro de nosotros, está el hecho, la experiencia, la evidencia, la presencia del pecado. Es el pecado lo que hace que la vida sea problemática y da a la muerte su aguijón. La revelación de la caída habla de una entrada, de un estallido de maldad en un mundo completamente bueno, en un ser creado recto, habla, por tanto, de una naturaleza capaz de pureza, de un enemigo que puede ser expulsado y de una santidad. posible porque natural. De la caída del hombre inferimos una caída anterior pero más misteriosa. Una vez que el pecado no fue; y cuando entró en el mundo del hombre entró bajo una influencia independiente, no inherente.

II. El primer pecado es también el pecado del espécimen. Es también en este sentido el pecado original, que todos los demás pecados son copias de él. La incredulidad primero, luego la desobediencia; luego corrupción, luego auto-excusa; luego la maldición y la expulsión, pasa página y encontrarás un asesinato.

III. El pecado original es también el pecado contagioso. El Nuevo Testamento deriva esta doctrina de la historia, que hay una mancha o corrupción en la raza a causa de la caída; que no es sólo un seguimiento de Adán por la elección deliberada e independiente de cada uno de nosotros lo que es el verdadero relato de nuestro pecado; pero esto más bien, una influencia e infección del mal, derivado y heredado por nosotros de toda esa ascendencia del transgresor.

Ningún hombre de toda la progenie de Adán ha exhalado su primer aliento o el último en una atmósfera pura y saludable. Antes, detrás de él, alrededor y arriba, ha estado la herencia de la debilidad, la presencia y la presión de una influencia en gran parte maligna. Hijos caídos de un antepasado caído, Dios debe enviar Su mano desde arriba si queremos ser rescatados alguna vez de estas profundas y turbias aguas.

CJ Vaughan, Media hora en el templo Churchy p. 55 (también Good Words, 1870, p. 331).

Referencias: Génesis 3:13 . JE Vaux, Sermon Notes, primera serie, p. 32; JH Newman, Oxford University Sermons, pág. 136; Revista del clérigo, vol. xviii., pág. 83.

Versículos 14-15

Génesis 3:14

Varias dificultades importantes surgen en el texto.

I. La dificultad científica. La serpiente realmente no tiene rastro de degradación; su estructura está tan bellamente adaptada a su lugar en la naturaleza como la del león o el águila. Tampoco se puede decir que coma polvo: su alimento consiste en los pequeños animales que son su presa.

II. La objeción moral. ¿Por qué la serpiente fue castigada por lo que no hizo? ¿Visitará Dios el oficio del diablo sobre su víctima indefensa e inconsciente?

La respuesta es: estas dos objeciones se neutralizan entre sí. Si el moralista nos dice que Dios no pudo haber tenido la intención de castigar a la serpiente por lo que la serpiente no hizo, el hombre de ciencia nos asegura que en realidad no lo castigó. La verdadera severidad de la sentencia recayó sobre el verdadero ofensor, el diablo, mientras que la mera forma de la misma se acomodó a la aparente estructura y hábitos de la serpiente.

III. Si fue el tentador el que pecó, ¿por qué el Todopoderoso no lo sentenció abiertamente como tentador? Porque hay una reserva muy marcada en el Antiguo Testamento sobre el tema del autor personal del mal. La razón de esto es obvia: los hombres no pudieron soportar el conocimiento de su gran enemigo espiritual hasta que su Libertador estuvo cerca. Si percibimos que no era la voluntad de Dios en ese momento revelar al hombre la existencia del maligno, podemos comprender fácilmente por qué le permitió conservar su apariencia de serpiente.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 8

Referencias: Génesis 3:14 ; Génesis 3:15 . Expositor, segunda serie, vol. vii., pág. 56; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 199. Génesis 3:14 . J. Cumming, Iglesia antes del Diluvio, págs. 133, 156.

Versículo 15

Génesis 3:15

I. La primera intención de la obra de Cristo en esta tierra es una declaración de guerra: Su guerra y nuestra guerra; la guerra de personas y la guerra de "semillas"; de los dos grandes principios del bien y del mal.

II. Cristo hirió y aplastó la cabeza de la serpiente, su fuerza, su ser, toda su vitalidad. Luchó solo en cada gran combate singular. Cuando la cruz fue levantada contra el poder del archienemigo, el aplastamiento fue completo; y cuando Él, el Conquistador de la tumba conquistada, se levantó de nuevo, entonces la cabeza aplastada había recibido su golpe mortal.

III. La peor posición posible en la que se puede colocar a los hombres es un estado en el que no hay conflicto espiritual interno. Silencio en el alma es el silencio de la tumba. Donde hay conflicto hay vida.

J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 53.

I. Note la caída como una historia. Las consecuencias de la caída fueron: (1) vergüenza; (2) miedo; (3) excusarse a sí mismo; (4) castigo; (5) una exclusión del Paraíso original y del árbol de la vida inmortal dentro de él.

II. Nótese la caída en su carácter típico y representativo. (1) Se presenta algo para su consideración. Reflexiones sobre el pecado, parlamentos con la tentación, estas son las cosas a las que debemos resistir, si queremos mantenernos sin mancha y puros en el gran asunto de la vida del alma. (2) Para ver cuán audaz se vuelve el tentador que una vez tuvo audiencia. Se aventura a desafiar la prohibición de Dios; dice: "Ciertamente no moriréis".

"(3) El pecado no puede descansar hasta que ha atraído a otros. La mujer debe hacer comer a su esposo; el amigo corrompe a su amigo; el hermano seduce a su hermano; y así un diluvio de miseria entra en el mundo en una gota de pecado. ( 4) El hombre, incluso el hombre caído, se diferencia del espíritu maligno en que todavía, al menos en los primeros días, es consciente de su propio pecado; es sólo la mitad de su amigo; tiene muchos recelos y muchos reproches. , aunque su vida está contaminada y estropeada por la transgresión, y aquí hay para el hombre una posibilidad de redención, que no es para los ángeles caídos.

III. Note la caída en su reversión. (1) Lea como una reversión de la caída de Adán el registro de la tentación de nuestro Señor. Entonces, el "hombre fuerte armado" se encontró con un más fuerte que él, y se retiró del encuentro frustrado y vencido. (2) Así ha sido en menor grado con todos los que en el nombre de Cristo han salido al conflicto con la tentación. (3) Lea finalmente bajo esta luz los últimos capítulos del Libro de Dios.

CJ Vaughan, Cristo la luz del mundo, p. 112.

Este texto contiene: (1) una promesa de Cristo; (2) una profecía de sus sufrimientos; (3) una profecía de Su triunfo final.

RW Dibdin, Penny Pulpit, No. 1872.

I. La primera vez que Prophecy abrió sus labios, fue para pronunciar estas palabras. Para nuestros primeros padres estaban llenos de esperanza y consuelo. De alguna manera misteriosa, su pérdida iba a ser reparada; se proporcionaría un Libertador. Esta promesa era toda su Biblia. ¿Qué es, en verdad, todo el resto de las Escrituras sino el desarrollo de esta gran promesa primigenia de un Redentor?

II. Ni por un instante este tremendo anuncio estuvo ausente del recuerdo del enemigo de nuestra raza. Completamente versado en las Escrituras (como lo demuestra la historia de la Tentación), observó con intensa ansiedad el progreso del anuncio profético a la humanidad acerca de Uno que estaba por venir.

III. No debe suponerse ni por un instante que Satanás comprendió el misterio de la Encarnación de nuestro Señor. Atrapado en las profundidades de ese misterio inimaginable, no supo hasta que fue demasiado tarde que era el Dios Eterno y Verdadero con quien había entrado en un encuentro personal. Repulsado en el desierto, se dio cuenta del advenimiento personal de su gran enemigo. A la muerte de Cristo, el reino que había estado consolidando durante cuatro mil años se hizo añicos en un solo momento.

IV. La historia de la caída da a entender claramente que, del lado de la carne, el hombre es asaltado con más éxito por la tentación.Cuatro mil años de guerra han convencido al enemigo de nuestra paz de que en este lado la ciudadela es más débil, se sorprende más fácilmente, es más probablemente capturado.

JW Burgon, Oxford and Cambridge Undergraduates 'Journal, 19 de febrero de 1880.

Referencias: Génesis 3:15 . Phillips Brooks, Veinte sermones, pág. 93; S. Leathes, Truth and Life, pág. 14; J. Monro Gibson, The Ages before Moses, pág. 98; H. Melvill, Sermones, pág. 1; JG Murphy, El libro de Daniel, pág. 3; Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1326; T. Arnold, Sermons, vol.

VIP. 9; CH Bromby, Buenas palabras (1879), pág. 169; W. Arnot, El ancla del alma, pág. 68; B. Waugh, Sunday Magazine (1887), págs. 351, 352; R. Glover, Por las aguas de Babilonia, pág. 218, AB Grosart, Congregationalist, vol. ii., pág. 170.

Versículo 17

Génesis 3:17

El suelo es nuestro primer libro de lecciones. Note (1) Un hombre no cultiva la tierra moviendo su mano majestuosamente sobre ella. La tierra dice: "Si quieres algo de mí, debes trabajar por ello. Yo respondo trabajo, respondo a la industria, respondo a la importunidad del trabajo". Esa es la gran ley del progreso social. (2) La tierra no obedece a las apasionadas y furiosas pasiones de ningún hombre. El campo verde no se vuelve blanco, aunque maldigas sobre él hasta que vuelvas a echar espuma por la boca.

No podemos obligar a la naturaleza a seguir el ritmo de nuestra impaciencia; el hombre no puede apresurar la rueda de las estaciones; no puede expulsar a la naturaleza de su movimiento tranquilo y solemne; sus propios campos lo mantienen a raya. (3) Entonces veo a Dios inclinado y escribiendo con su dedo en la tierra, y cuando se levanta y se retira, he aquí la Biblia que ha escrito. "He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, y lo espera con mucha paciencia, hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía"; "No se engañen, Dios no puede ser burlado, porque todo lo que el hombre siembra, eso también segará.

"Vea la tierra inscrita con términos como estos, y aprenda de la tierra cómo vivir. (4) El cultivo espiritual, como el cultivo de la tierra, no se puede apresurar. No se puede improvisar la grandeza moral; es un crecimiento lento (5). ) La cultivación espiritual a veces es muy difícil.

Las circunstancias están muy en contra nuestra; no estamos ubicados en lugares favorables ni en condiciones muy agradables. Seamos agradecidos con Dios si, aunque desmayados, todavía estamos persiguiendo.

Parker, vol. i., pág. 138.

I. El texto sugiere algunos de los misterios que nos rodean. Existe (1) el hecho universal del pecado que existe en todas partes; (2) el dolor que está estampado en toda la raza; (3) el trabajo que es una condición de la humanidad.

II. El texto proporciona una solución mediante la cual estos misterios se reconcilian con los puntos de vista correctos sobre la naturaleza y el carácter del Eterno. De la maldad y la transgresión del hombre, Dios obra la bendición. El dolor en sí mismo es un mal aparente; como Dios lo maneja, es el presagio de gozo. Fue la maldición, pero también trae la bendición. Hay dureza y dificultad en el trabajo, pero en la ocupación, Dios nos ha dado disfrute. Mantiene la mente y el corazón en un poder activo y energético. Incluso la maldición del pecado se convierte en una bendición en las manos de Dios. No hay felicidad más brillante para el hombre que la sensación de ser perdonado.

A. Boyd, Penny Pulpit, No. 209.

Referencias: Génesis 3:17 ; Génesis 3:18 . H. Macmillan, Two Worlds are Ours, pág. 62; E. Irving, Sermons, vol. iii., pág. 1025. Génesis 3:17 . G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 29.

Versículos 17-19

Génesis 3:17

Esta fue casi la primera maldición que Dios nos reveló y, sin embargo, es casi la primera bendición.

I. A primera vista que estamos no dispuesto a admitir que el trabajo es una bendición. Nos rehuimos de la miseria del trabajo de tareas, que debe realizarse cuando estamos menos capacitados para llevarlo a cabo; la misma palabra reposo sugiere todo lo más codiciado por los hombres. Fue un verdadero instinto lo que llevó al viejo mitólogo a inventar la fábula de Sísifo y su piedra, y a ver en ese castigo una imagen de horrible tortura. El trabajo que solo es laborioso es y siempre debe ser penoso de soportar.

II. Sobre todos los hijos de Adán se impone una absoluta necesidad de trabajo. Podemos reconocer la necesidad y someternos a ella con gratitud, y luego encontramos en ella cada hora una bendición; o podemos rebelarnos contra él, y luego convertirlo en una maldición tanto como podamos. La dulzura del ocio consiste en el cambio de nuestros empleos ordinarios, no en la cesación de todo empleo.

III. Acostado al lado de la bendición del trabajo también hay una maldición. "Espinos y cardos producirá la tierra", dice Dios. El trabajo es penoso y fastidioso cuando es infructuoso cuando, después de mucho trabajo, no hay nada que mostrar. Pero asegurémonos de que si la obra se hace para la gloria de Dios y en Su nombre, el fruto brotará a Su tiempo.

A. Jessopp, Norwich School Sermons, pág. 253. Referencia: Génesis 3:17 . JJS Perowne, Sermones, pág. 189.

Versículo 19

Génesis 3:19

(con Salmo 16:6 )

Aviso:

I. La necesidad de trabajo duro, duro, constante, está al principio relacionada con la transgresión. Como la muerte, es hija del pecado. Este amplio hecho de la experiencia humana está simbolizado en la narración de la expulsión del Edén, y la sentencia tanto en la tierra como en el hombre ( Génesis 3:17 ). Hay una bendición en el trabajo para aquél que puede ascender a las regiones más elevadas y ver cómo de la misma extremidad del dolor y la resistencia humanos, Dios puede producir frutos que serán ricos y hermosos por toda la eternidad. No hay nada, absolutamente nada, de trabajo o sufrimiento que no sea bendecido para el hombre que cree.

II. Considere cuál es el principio fundamental de esta ordenanza del trabajo duro. (1) Está ordenado restaurar al hombre a una relación verdadera y viva con todo el sistema de cosas que lo rodea. La transgresión lo colocó en una relación falsa con todo lo que estaba dentro y alrededor de él, con la constitución de su propia naturaleza, con el mundo, con el hombre y con Dios. Pensaba ser el amo en este mundo: Dios lo hizo servir con un duro servicio, para quebrantar nuevamente su fuerte e imperiosa voluntad de obediencia.

El trabajo es el comienzo de la obediencia; es una sumisión a la ley divina. En esta sentencia de trabajo Dios basa toda su cultura de nuestros espíritus; con esto mantiene vivo el deseo y la esperanza de liberación. (2) El esfuerzo está ordenado para sacar el pleno desarrollo de todo el poder y la posibilidad del ser del hombre, con miras al sistema de cosas que tiene ante sí, el mundo de su ciudadanía eterna, su vida perfecta y desarrollada.

Asegúrate de que sea la última tensión la que arrastre la fibra más preciosa de la facultad, o entrene los órganos a la percepción más aguda, la expansión más completa, la preparación más perfecta para el trabajo superior y la alegría de la vida.

J. Baldwin Brown, El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 321.

Génesis 3:19

I. Los hombres no saben que van a morir, aunque lo confiesen con los labios casi a diario. Si consideramos qué es la muerte, vemos que los hombres que conocen su aproximación actuarán en todas las cosas como si la temieran. No hay paradoja más sorprendente en las maravillas de nuestra naturaleza que esta, que los hombres en general no piensan en la muerte. Cuando llega nuestro turno y no hay escapatoria, entonces, por primera vez, realmente creemos en la muerte.

II. La muerte es una cosa espantosa, por el gran cambio que implica en todo nuestro ser. La vida es ese poder por el cual actuamos, pensamos, amamos, pretendemos y esperamos. Y supongamos que todas nuestras energías se han desperdiciado en cosas que no pueden seguirnos hasta la tumba, entonces, ¿cómo podemos concebir una vida más allá de esto? Cuando sabemos que debemos morir, sentimos algo en nosotros que no perecerá, algún hilo de continuidad para unir nuestra vida presente y futura en una sola; y si nunca hemos vivido para Dios, nunca nos hemos dado cuenta de la diferencia entre los tesoros de la tierra y los tesoros del cielo, no encontramos nada que nos asegure esa otra vida. Partimos horrorizados de una tumba tan oscura y tan profunda.

III. Si estos dos terrores fueran todos, al menos algunos no temerían morir, incluso cortejarían la muerte como un reposo. Pero hay otro terror más. Muerte significa juicio. Morir es encontrarse con Dios. Tiemblas porque estás ante un Juez de poder infinito, cuya ira ningún hombre puede resistir; ante un Juez de sabiduría infinita, que hará retroceder sus actos desde el pasado distante y dejará al descubierto los pensamientos secretos de su espíritu.

IV. Acepte la salvación comprada para usted con la pasión de Cristo, entonces la muerte no podrá sobrevenirle repentinamente, porque el pensar en ella se habrá calmado todos sus días. El día de la cuenta seguirá siendo terrible, pero la creencia de que estás reconciliado con Dios a través de la sangre de Jesús te sostendrá.

Arzobispo Thomson, Vida a la luz de la Palabra de Dios, p. 25.

Referencias: Génesis 3:19 . H. Alford, Sermones, pág. 228; Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. v., pág. 32; S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, segunda serie, vol. I., Pág. 137; B. Waugh, Sunday Magazine (1887), pág. 487. Génesis 3:20 . LD Bevan, Christ and the Age, pág. 227.

Versículo 21

Génesis 3:21

Un antiguo intérprete de las Escrituras no ha tenido escrúpulos en declarar que hay en el Libro de Apocalipsis tantos misterios como palabras. Por verdaderas que sean las palabras aplicadas a ese maravilloso libro, lo son aún más con respecto a los primeros tres capítulos del Génesis, sobre todo con respecto a este tercer capítulo; porque este es sin duda el capítulo más importante de la Biblia. Entre todos sus misterios debo limitarme al contenido en las palabras del texto.

Estas palabras tienen un sentido en la superficie, pero también un sentido debajo de la superficie. Como testimonio de la bondad de Dios, ciertamente serían preciosos; pero cuán infinitamente más precioso cuando leemos en ellos y extraemos de ellos lo mejor que contienen incluso que esto; ¡cuando nos revelen el misterio más profundo que se esconde detrás!

Todo el misterio de la justificación está envuelto en los detalles de esta historia.

I. Tenemos el hecho, como en una parábola, de que el hombre es totalmente impotente para llevar a cabo alguna justicia propia satisfactoria. Puede ver su vergüenza, pero no puede cubrirla u ocultarla eficazmente. Las vestiduras de nuestra propia justicia son todas hojas de higuera, y así lo probaremos. Dejemos que Dios nos llame una vez, y descubriremos cuán poco pueden hacer por nosotros todos estos dispositivos. Estaremos temblando, desnudos y avergonzados ante Él.

II. Mientras aprendemos así que el hombre no puede vestirse a sí mismo, aprendemos también que Dios se compromete a vestirlo. Como en otras partes Él ha dicho en palabra: "Yo soy el Señor que te sana", así aquí Él dice en acto: "Yo soy el Señor que te viste". Él todavía puede idear una manera por la cual Sus desterrados regresarán a Él.

III. Notamos en esta Escritura que la ropa que Dios encontró para Adán solo pudo haber sido obtenida al costo de una vida, y que la vida de un inocente, de alguien que no tuvo parte o parte en el pecado que hizo que la proveyera. necesario. Tenemos aquí la primera institución del sacrificio; Dios mismo es el instituidor. Es un tipo y una sombra, un preludio y una profecía del sacrificio de coronación en el Calvario.

¿No son las lecciones que podemos extraer de todo esto lo suficientemente claras y palpables? (1) No hay manto de nuestra propia justicia que pueda cubrirnos y ocultar nuestra vergüenza. (2) Esa justicia que no tenemos en nosotros mismos debemos estar contentos y agradecidos de recibir de las manos de Dios. (3) No Cristo por Su vida, sino por Su vida y muerte, y principalmente por Su muerte, suple estas vestiduras para las necesidades de nuestro espíritu.

RC Trench, Sermones predicados en la Abadía de Westminster, pág. 118.

Referencias: Génesis 3:21 . J. Keble, Sermones para el año cristiano, vol. iii., pág. 181; B. Waugn, Sunday Magazine (1887) pág. 210; LD Bevan, Christ and the Age, pág. 209.

Versículo 22

Génesis 3:22

La tentación bajo la que cayó el hombre en el paraíso fue una ambiciosa curiosidad por un conocimiento que no le fue permitido; luego vino el deseo de los ojos y la carne; pero el árbol prohibido se llamaba árbol del conocimiento ; el tentador prometió conocimiento, y después de la caída, Dios Todopoderoso pronunció, como en el texto, que el hombre lo había ganado. Lo que se ve tan miserablemente en la historia de nuestros primeros padres ha sido la tentación y el pecado de su posteridad desde entonces, la complacencia en un conocimiento prohibido, ilegal, dañino e inútil.

(1) Observe esa curiosidad maligna que estimula a los jóvenes a inmiscuirse en cosas que es una bendición para ellos ignorar. (2) Es muy probable que la búsqueda de la ciencia, que caracteriza estos tiempos, nos lleve a un lado hacia un pecado de este tipo en particular, si no estamos en guardia. (3) Hay personas que se jactan de lo que llaman su conocimiento del mundo y de la vida. Hay hombres que consideran el conocimiento del mal como parte de su educación.

(4) Otra clase muy diferente de personas que estudian el mal y se enorgullecen de él, y son degradadas por él, son las que se complacen en contemplar y pensar en la lucha entre el bien y el mal en sus propias mentes. Incluso cuando se usa correctamente, el conocimiento del pecado no está exento de peligros. Solo el amor de Dios puede dar a ese conocimiento la dirección correcta.

Reflexiones como estas muestran cuán diferente es nuestro estado de aquel para el que Dios nos hizo. Quería que fuéramos simples y que somos irreales; Quería que no pensemos en el mal, y mil asociaciones, malas, insignificantes o indignas, atienden cada uno de nuestros pensamientos. Pero Cristo ha comprado para nosotros lo que perdimos en Adán, nuestro manto de inocencia. Él nos ha pedido y nos ha capacitado para convertirnos en niños. Nos ha comprado la gracia de la sencillez. Oremos a Dios para que nos dé este gran y precioso regalo.

Sermones sencillos de los colaboradores de los "Tracts for the Times", vol. v., pág. 335. (Véase también JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Viii., P. 256.)

Referencias: Génesis 3:22 . J. Martineau, Esfuerzos después de la vida cristiana, pág. 313; T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 1; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 86; LD Bevan, Christ and the Age, págs. 193, 243. Génesis 3:23 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 115.

Versículo 24

Génesis 3:24

(y Romanos 7:24 )

I. La vida caída del hombre, vista externa e internamente. (1) Externamente. El hombre estaba condenado al trabajo y al dolor, ya no se alimentaba del fruto sacramental del árbol de la vida, se exiliaba del jardín y se le impedía entrar por la puerta, que le estaba cerrada por formas misteriosas y por puntos de fuego parpadeante. Los ecos del pecado y el dolor, del cuidado, los negocios y el placer, que se nos despiertan en el capítulo cuarto, son el comienzo de la historia moral y física del hombre tal como es ahora.

(2) Internamente. Extrañas y terribles posibilidades de pecado acechan en esta naturaleza humana nuestra. ¿Quién puede medir la posible distancia entre él ahora y él mismo dentro de veinte años? Parece que siempre hay dos voluntades en el misterio de una voluntad. Parece que hay dos hombres en un solo hombre, las dos voluntades y dos hombres de los que habla el apóstol en nuestro texto.

II. La vida redimida. Al colocar a Adán a la cabeza de la vida caída, colocamos a Cristo a la cabeza de la vida redimida. Cristo está aquí en estos primeros capítulos del Génesis. Se debe admitir que la promesa es borrosa e imprecisa; Así como en una pálida mañana de invierno vemos una forma vagamente en el espejo, y sin embargo la reconocemos porque la hemos conocido antes, así en esa oscura mañana de invierno de la profecía podemos ver a Cristo en esa primera promesa, porque lo hemos conocido antes. en el Evangelio y la Iglesia.

La vida redimida incluye: (1) perdón; (2) una voluntad emancipada. En Cristo Jesús, la vida caída puede pasar a la vida redimida; en Él, exiliados como somos, podemos ganar el derecho al árbol de la vida, y podemos entrar por las puertas y pasar a la ciudad que es nuestro hogar.

Bishop Alexander, Norwich Cathedral Discourses, cuarta serie, núm. 4. (Véase también Contemporary Pulpit, vol. V., P. 65.)

El mundo fue creado (1) para que pudiera ser un lugar para exhibir al Señor Jesucristo; (2) que podría ser un sistema de libertad condicional. Adán fue puesto en libertad condicional; Cristo fue puesto a prueba; la vida de todo hombre es probación.

I. La tentación de Adán y la tentación de Cristo fueron en general lo mismo. Ambos tuvieron su prueba en tres grandes seducciones: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida.

II. En ambos el pecado, si lo hubieran cometido, habría sido uno y el mismo.

III. Si bien el período de prueba y la culpa fueron los mismos en ambos, la tentación de Cristo fue más severa que la de Adán. Adán no tenía nada sobre él más que su propia responsabilidad; Cristo llevaba la carga de un mundo. Adán fue invitado a la mera satisfacción de su propio apetito; Cristo había puesto delante de él un milagro engañoso la gloria de Dios y el avance de un imperio que podría mantenerse para fines poderosos. Sin embargo, Adán cayó y Cristo resucitó. La caída de Adán nos arrastró hacia abajo; La resurrección de Cristo nos atrajo.

IV. Note la gran misericordia que colocó al este del jardín del Edén "Querubines y una espada encendida que se revolvía en todos los sentidos, para guardar el camino del árbol de la vida". Comer de ese árbol después de la caída habría perpetuado un ser estropeado y deshonrado. El amor cerró el camino para que el hombre no siguiera adelante con su autodestrucción.

J. Vaughan, Fifty Sermons , décima serie, pág. 122.