Bible Commentaries
Hebreos 9

Versículo 1

Hebreos 9:1

La sencillez del ritual cristiano.

La sencillez de la adoración en la Iglesia cristiana es un signo de avance espiritual.

I. En la medida en que surge, en alguna medida, del hecho de que los ritos evangélicos son conmemorativos, mientras que los de la dispensación anterior eran anticipativos.

II. En la medida en que surge del hecho de que, mientras que los ritos del judaísmo eran principalmente disciplinarios, los del cristianismo son espontáneos y expresivos.

III. La sencillez de los ritos cristianos ofrece una protección contra los peligros obvios que inciden en todo culto ritual. (1) El primero de ellos es la tendencia de la mente no espiritual a detenerse en el símbolo; (2) el siguiente es la tendencia demasiado común a confundir la emoción estética con el sentimiento religioso.

J. Caird, Sermones, pág. 272.

Versículos 1-5

Hebreos 9:1

Adoración en Espíritu y Verdad.

I. Aparte de la revelación, los hombres no tienen la idea de Dios como Señor, Espíritu, Padre; e incluso después de que ha aparecido la luz de las Escrituras, Dios es para muchos sólo una palabra abstracta, por la que designan un complejo de perfecciones en lugar de un Señor real, vivo, amoroso y omnipresente, a quien hablamos y a quien pedimos. las bendiciones que necesitamos. Sin revelación, la oración no se considera tanto como pedirle a Dios para recibir de Él, sino como un ejercicio de la mente que eleva, ennoblece y consuela. Es un monólogo.

II. A los gentiles, Dios nunca les dio un sacerdocio aarónico, un tabernáculo terrenal, un servicio simbólico. Desde el principio les enseñó, como Jesús enseñó a la mujer de Samaria, que ahora todos los lugares son igualmente sagrados; que el elemento en el que se adora a Dios es el espíritu y la verdad; que los creyentes son hijos que llaman a Dios Padre; que son un real sacerdocio que por medio de Jesús se acercan a Dios, los que entran en el lugar santísimo que está arriba.

¡Qué difícil es elevarse del espíritu del paganismo a la atmósfera clara y luminosa del evangelio! El sacerdocio, las vestiduras, los edificios consagrados, los símbolos y las observancias colocan a Cristo a una gran distancia y cubren el estado verdadero, pecaminoso y culpable del corazón que no ha sido acercado por la sangre de Cristo. El pecador cree, y como un niño es llevado por Jesús al Padre.

Muy por encima de todo espacio, muy por encima de todos los cielos creados, ante el mismo trono de Dios, está el santuario en el que adoramos. Jesús nos presenta al Padre. Somos hijos amados, vestidos de ropas blancas, ropas de salvación y ropas de justicia. Somos sacerdotes para Dios.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 76.

Referencia: Hebreos 9:1 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 469.

Versículo 4

Hebreos 9:4

El cofre sagrado.

"De lo que no podemos hablar ahora en particular", dijo el autor de la epístola. Si hubiera entrado en detalles, no habría sido necesario hacer más exposiciones. ¿Cuál fue la lección que enseñó este maravilloso artículo de muebles del tabernáculo? ¿No debemos considerarlo como una imagen de Cristo?

I. Consideremos el exterior. ¿Qué vemos? Un cofre muy probablemente de unos tres pies de largo por cuarenta y cinco de ancho y cuarenta y cinco de profundidad. Es una caja de madera común, pero recubierta de oro fino. ¿Y no es nuestro Jesús tanto humano como divino? Ambos están ahí y no puedes separarlos; así como el arca no era perfecta, aunque tenía la forma y el tamaño correctos, hasta que estaba cubierta de oro fino, así Cristo no podría ser Jesús sin el oro de la divinidad.

Los judíos tropezaron aquí; estaban listos para recibir un Mesías humano, pero no querían tener nada que ver con el elemento Divino. Aún así, no pasamos por alto la madera, aunque está cubierta de oro. Es dulce saber que Jesús comparte nuestra naturaleza. Pasó por encima del cedro de la vida angelical y tomó el árbol del desierto, la acacia común. (1) En cada esquina hay un anillo de oro para recibir las varas con las que los levitas llevaban el arca sobre sus hombros.

La gente estaba a salvo si iban adonde iba el arca. Sería una bendición si la Iglesia de Dios fuera persuadida de ir a donde Cristo habría ido. (2) En cada extremo del arca están los querubines, los representantes del mundo angelical. Miran con interés el propiciatorio. ¿No es Jesús quien une el cielo a la tierra? Como los querubines contemplaron la sangre en el propiciatorio, así en el cielo el Salvador es el centro de atracción, "un Cordero como inmolado".

II. Ahora miraremos dentro del arca, ¿y qué vemos? (1) "La olla de oro" llena de maná. ¿No enseña esto que en Cristo tenemos alimento espiritual? (2) La vara que brotó convenció al pueblo de que Aarón era elegido sacerdote. De modo que Cristo tiene el sacerdocio verdadero, escogido por Dios, honrado por Dios y prevaleciente por Dios. (3) Las tablas del pacto, las tablas nuevas e ininterrumpidas, nos recuerdan que en Cristo tenemos una ley perfecta.

El es nuestra justicia. (4) Dondequiera que iba el arca, significaba destrucción para los enemigos del Todopoderoso; así que si Jesús está con nosotros, ganaremos el día. Y en la última lucha, cuando crucemos el río sin puentes, necesitaremos a Cristo como los israelitas necesitaron el arca cuando cruzaron el Jordán.

T. Champness, Nuevas monedas de oro antiguo, pág. 45.

Referencias: Hebreos 9:4 . Expositor, primera serie, vol. VIP. 469. Hebreos 9:6 . RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 186.

Versículos 7-14

Hebreos 9:7

Cristo entró por su propia sangre.

Nosotros, los que creemos que Cristo ha entrado por su propia sangre en el lugar santísimo, hemos recibido así una seguridad cuádruple.

I. La redención que Cristo ha obtenido es eterna. La preciosa sangre de Cristo nunca perderá su poder hasta que todos los santos escogidos de Dios sean reunidos en la gloria. Es una redención real de la culpa y el poder del pecado, de la maldición de la ley, de la ira de Dios, de la servidumbre de Satanás y de la muerte segunda; una redención eterna , porque el pecado es perdonado; Satanás, la muerte y el infierno son vencidos; se introduce la justicia eterna; somos salvos para siempre.

II. Ahora tenemos acceso a Dios; somos llevados a la presencia misma de Dios; entramos en el Lugar Santísimo. El velo ya no oculta el consejo del maravilloso amor de Dios; el pecado en la carne ya no nos separa de la presencia del Altísimo. Muy terrible, y sin embargo muy bendita y dulce, es esta seguridad. Dios está muy cerca de cada uno de nosotros. Aunque no lo veamos, está más cerca de nosotros que el mismo aire que respiramos; porque nuestro mismo ser, vivir y movernos están en Él.

III. Nuestras conciencias son purificadas por la sangre de Cristo para servir al Dios vivo. A nosotros se nos ha dado lo que los santos del antiguo pacto no poseían perfección, la absolución y remisión de los pecados.

IV. Las cosas por venir nos las asegura Aquel que es el heredero, y en quien incluso ahora todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales son nuestras.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 123.

Versículo 9

Hebreos 9:9

Amor en la ordenanza del sacrificio.

I. Para ser aceptable a Dios, el autosacrificio debe ser completo y sin reservas. Debe ser la perfecta entrega de la voluntad a Su voluntad, del ser a Su disposición, de las energías a Su obediencia. No puede haber reserva para un pensamiento instantáneo. En consecuencia, todo lo que le fue dedicado bajo la ley fue total y sin reservas suyo; no ser llamado para casos ordinarios, no ser separado de Su servicio.

II. Ahora debe ser obvio para nosotros que tal entrega total y completa a Dios es imposible por parte de un hombre cuya voluntad está corrompida por el pecado. Cada víctima debía estar sin mancha. Si cada hombre no cumpliera por sí mismo el significado espiritual del sacrificio, el sacrificio mismo le enseñó algo de un sustituto de sí mismo, quien en su lugar podría ser ofrecido a Dios. Y la ley que trabaja en esto familiarizó continuamente a la gente con la idea de uno de esos sustitutos para todos.

III. Nuevamente, en la sustitución indicada por el sacrificio debe representarse una transferencia de culpa del oferente al sustituto. Para esto la ley también tuvo especial cuidado (el chivo expiatorio).

IV. El siguiente punto que requerimos es que se indique algún método de comunicación de la virtud del sacrificio y su aceptación al oferente. Los oferentes participaron del sacrificio. La ley no solo fue una preparación negativa para Cristo al derribar la fortaleza del orgullo humano y traer a los hombres culpables ante Dios, sino que fue una preparación positiva para Él, al indicar, como lo hizo, Su sacrificio expiatorio completo, y al anunciar Él por repetidas insinuaciones proféticas.

Aquellos que todavía no le conocían, no podían percibir el significado pleno de ellos; pero nosotros, mirando hacia atrás desde el pie de la cruz y la luz del Espíritu de Dios, podemos obtener una fuerte confirmación de nuestra santísima fe a partir de toda esta preparación y el típico presagio de Cristo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 115.

Referencias: Hebreos 9:10 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 421. Hebreos 9:11 . Homilista, vol. i., pág. 184.

Versículos 13-14

Hebreos 9:13

Auto-oblación la verdadera idea de la obediencia.

I. San Pablo aquí nos dice que Cristo "se ofreció a sí mismo", de lo cual podemos aprender (1) que el acto de ofrecer fue Su propio acto, y (2) que la oblación fue Él mismo. Él era a la vez Sacerdote y Sacrificio; o, en una palabra, la oblación expiatoria fue Su perfecta obediencia, tanto en vida como en muerte, a la voluntad de Su Padre. Toda su vida fue parte del único sacrificio que, mediante el Espíritu eterno, ofreció a su Padre; es decir, el sacrificio razonable y espiritual de una voluntad crucificada.

Aprendemos de esto (1) en qué relación con Dios la Iglesia ha sido traída por la expiación de Cristo. Todo el cuerpo místico se ofrece al Padre como una especie de primicias de sus criaturas. La Iglesia se recoge del mundo y se ofrece a Dios; se hace partícipe de la expiación de Cristo, de la oblación del Verbo hecho carne. (2) La naturaleza de los sacramentos. Bajo un aspecto, son dones de la gracia espiritual de Dios para nosotros; bajo otro, son actos de oblación de nuestra parte a Dios. El de su voluntad soberana nos concede dones que nosotros, confiando en sus promesas, nos ofrecemos pasivamente a recibir.

II. Podemos aprender de este punto de vista del gran acto de expiación cuál es la naturaleza de la fe por la que llegamos a ser participantes de ella o, en otras palabras, por la que somos justificados. Claramente, no es una fe que termina indolentemente en la creencia de que Cristo murió por nosotros; o que asume intrusivamente para sí el oficio de aplicar a sus propias necesidades la gracia justificadora de la expiación. La gracia que justifica es la confianza de un corazón dispuesto, ofrecida en obediencia a Dios; es Su voluntad obrar en nosotros, uniéndonos a Él.

Nuestra fe, si queremos perseverar hasta el fin, debe ser severa, inflexible y severa. Debe llevar la huella de su pasión y hacernos buscar las señales de nuestra justificación en las señales más afiladas de su cruz.

III. Aprendemos cuál es el verdadero punto de vista desde el cual mirar todas las pruebas de la vida. No somos nuestros, sino Suyos; todo lo que llamamos nuestro es suyo; y cuando nos lo quite primero un tesoro amado y luego otro, hasta que nos haga pobres, desnudos y solitarios, no nos entristezcamos de haber sido despojados de todo lo que amamos, sino más bien regocijémonos de que Dios nos acepta; no pensemos que estamos aquí, por así decirlo, inusualmente solos; pero recuerde que, por nuestros duelos, en parte somos trasladados al mundo sin ser vistos. Él nos está llamando y enviando nuestros tesoros. La gran ley del sacrificio nos está abrazando y debe tener su obra perfecta. Como Él, debemos ser hechos "perfectos mediante el sufrimiento".

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 242.

Referencias: Hebreos 9:13 ; Hebreos 9:14 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1481; vol. xxxi., núm. 1846; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 469; Revista del clérigo, vol. iv., págs. 88, 89, 224; vol. vi., págs. 147, 333.

Versículo 14

Hebreos 9:14

Estas palabras se refieren, quizás, a la más notable de todas las ordenanzas típicas del Antiguo Testamento. Una de las principales impurezas contraídas por la ley fue la causada por el contacto con un cadáver. Tan rígida era la ley que a los sacerdotes se les prohibía participar en los ritos funerarios, excepto a los parientes más cercanos, por temor a que, por posible contacto con los muertos, quedaran incapacitados para el cargo ministerial.

Fue un testimonio perpetuo de la verdad de que Dios no hizo la muerte que la muerte es la cosa extraña que el pecado sobrepasa a la creación racional. Así como la única muerte de Cristo limpia todo pecado hasta el final, las cenizas de una sola novilla sirvieron para la purificación de muchas generaciones. Ahora, a esta notable ordenanza alude San Pablo: Si el rociar el agua que contiene una porción de las cenizas de este toro sacrificado sirvió para eliminar la profanación ceremonial de la muerte, y que no por una sino por muchas generaciones, ¿cuánto más el Sangre de Cristo, derramada de una vez por todas, ¡purga la conciencia más íntima!

I. ¿Qué son las obras muertas que, como el toque de un cadáver, contaminan la conciencia del hombre y lo descalifican para ponerse de pie como siervo del Dios vivo? Son dobles. Primero, debes entender por el término todos los actos de adoración falsa, el homenaje que los paganos rinden a sus ídolos; en segundo lugar, todos los actos de moralidad baja o errónea, todos los actos son en sí mismos viciosos o de semi-virtud. Estos están comprendidos en la frase "obras muertas".

"Son obras que tienen, verás, una apariencia de vida, así como la carne desalmada preservará por un tiempo los matices de la salud, engañando a algunos incluso en cuanto al hecho de la muerte, y sin embargo, para el ojo más experimentado, completamente desprovisto del aliento. La conciencia del mundo antiguo antes de Cristo estaba contaminada y debilitada, dondequiera que se implantaba la Iglesia cristiana y se adoraba el nombre de Cristo, la conciencia era, por así decirlo, despertada de entre los muertos.

II. Hay dos o tres lecciones breves que surgen del tema. (1) El primero se refiere al verdadero carácter de la obra que la Iglesia de Cristo tiene que hacer en una nación. Ahora, hay dos formas de tratar con los hombres en las cosas espirituales. Una es la de acostumbrarlos a apoyarse enteramente en los demás; el segundo es el de enseñarles con la ayuda de Dios a caminar por sí mismos. El signo más seguro de una vida eclesial vigorosa está en la conciencia viva e iluminada del pueblo.

(2) Todo el argumento pone de manifiesto en unión indisoluble la conexión que existe entre las doctrinas del evangelio y la moralidad del evangelio. Lo que quiere este mundo moderno nuestro es la honestidad pública, la pureza doméstica de la vida cristiana, sin misterio, y Dios manifestado en carne. Puede que no sea. La conciencia de la humanidad no ha sido purgada por un sistema de moral, sino por la vida y muerte del Dios encarnado. (3) Qué advertencia hay aquí en contra de permitirnos en cualquier cosa que tenga la menor tendencia a contaminar la conciencia.

JR Woodford, Penny Pulpit, nueva serie, No. 496.

Referencias: Hebreos 9:15 . Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 73. Hebreos 9:15 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 470. Hebreos 9:16 ; Hebreos 9:17 .

Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 489. Hebreos 9:20 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., No. 1567. Hebreos 9:22 . Ibíd., Vol. iii., núm. 118; Ibíd., Morning by Morning, pág. 33; HJ Wilmot Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 134; E. Cooper, Practical Sermons, vol. ii., pág. dieciséis; Obispo Crowther, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 385; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 527.

Versículo 24

Hebreos 9:24

I. y II. El sacrificio y la intercesión de Cristo son, por supuesto, distintos en idea; pero, de hecho, están tan unidos que es más conveniente considerarlos juntos. El sacrificio es intercesión, no de palabra, sino de acto. Hace la expiación del hombre con Dios, es decir, une a Dios y al hombre. Se interpone entre: es decir, en el sentido literal de la palabra, intercede, media entre los dos, los reconcilia; todos estos términos se aplican con igual propiedad a un oficio que al otro, sacrificio e intercesión.

Cada descripción del Sumo Sacerdocio de Cristo establece la verdad de que ahora se ejerce continuamente en el cielo. El efecto que la intercesión continua de Cristo debe ejercer sobre nuestro destino no puede medirse con ninguna estimación nuestra. Sus oraciones se pronuncian día y noche, hora tras hora, tanto si los hombres rezan como si duermen. Y luego piense cuán grande es el motivo para que los hombres oren, para que sus oraciones puedan vibrar a lo largo de las cuerdas de las Suyas.

Podemos tomar nuestras oraciones y hacer que se moldeen según las suyas, se estampan con su nombre y se autorizan con su imagen y inscripción, como los hombres llevan a la casa de la moneda real los lingotes de oro que sus manos han excavado en la tierra, y los obtienen. acuñado en dinero que pasará corriente en la tierra.

III. Considere el consuelo que existe en la posesión de la simpatía de Cristo y en el conocimiento de que Él existe en el cuerpo del hombre, vivo para todas las necesidades humanas y las enfermedades naturales del corazón. En el cielo está la presencia de Aquel que ha elevado nuestra naturaleza a Sí mismo a la gloria. Y mientras Él retenga esa naturaleza (que es para siempre) creemos que "no hay otra cosa que Él no haga por nosotros".

"Para nuestras almas, Él representa su sacrificio todo suficiente; nuestras oraciones Él sostiene con su intercesión; nuestros problemas Él calma con el consuelo de Su simpatía, y nuestro cuerpo entero Él cambiará para que sea semejante a Su cuerpo glorioso, de acuerdo con la obra por la cual Él puede someter todas las cosas a sí mismo.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 63.

Presencia de Cristo Encarnado en el Cielo.

I. Considere primero la cuestión de un cuerpo que posiblemente exista en el cielo. Si Adán hubiera mantenido Su estado de inocencia, no habría muerto, ni habría continuado, imaginamos, para siempre en el Paraíso, entre los árboles y las bestias de la tierra. Creemos que habría sido trasladado en su cuerpo, glorificado, al cielo. Enoc fue así removido, y luego Elías. Nuevamente, Moisés, aunque su cuerpo había estado escondido en la tierra, apareció después de mil años, sobre una colina del Paraíso, y se le escuchó hablar.

¿De dónde vino su cuerpo y el de Elías? Nadie puede decirlo. Es suficiente para nuestro propósito admitir que su presencia en la Transfiguración es una prueba de que los cuerpos pueden existir en algún lugar por encima del rango de esta tierra inferior.

II. "El Verbo se hizo carne", la humanidad de Cristo fue perfecta. No tomó en sí la forma de ángeles, sino la simiente de Abraham. Es una característica de la naturaleza humana que una vez el hombre es hombre para siempre. Entonces, si Cristo es un hombre perfecto, es hombre para siempre. El Hijo eterno, casándose con nuestra naturaleza, se convirtió con ella en nuestra carne. Por lo tanto, en el cielo, muy por encima del Paraíso, el mundo de los espíritus, el Jefe de nuestra raza ya vive en la forma y la moda del hombre.

III. Considere la influencia que la presencia de Cristo encarnado en el cielo tiene sobre el hombre de abajo, y la diferencia práctica que esta doctrina causa en nuestra estimación de Su obra para nosotros. (1) De acuerdo con esta doctrina, no es nada extraño, menospreciando el amor de Dios en Cristo, si encontramos que una promesa especial de gracia está comprometida con modos particulares de buscarlo. Si Cristo no está real y espiritualmente presente en las ordenanzas que ha instituido, en un sentido de comunión más cercana e íntima que la que se puede aplicar a la misericordia y al poder de Dios generalmente difundidos, entonces la idea de cualquier iglesia es una ficción.

Nuestros actos de adoración no son ficciones, nuestros sacramentos no son representaciones. Siempre circula una corriente eléctrica de Cristo encarnado a través de los miembros de Su cuerpo, que es la Iglesia.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 51.

Día de la Ascensión.

I. ¿Cuáles deben ser nuestros sentimientos al saber que nuestro Señor y Dios, que reina en los cielos, es hombre también, que Él es hombre ahora, y lo será para siempre en la plenitud de la naturaleza humana glorificada? Nos poseen diferentes sentimientos al contemplar esta naturaleza humana glorificada en Cristo, nuestro juez o nuestro intercesor. Nuestro juez es uno que apareció como hombre en la tierra, y que es hombre ahora, "con todas las cosas pertenecientes a la perfección de la naturaleza del hombre en el cielo.

"Él conocía los motivos secretos sobre los cuales actuaban los escribas y fariseos, aunque éstos estaban cubiertos por el exterior más piadoso. Sus pensamientos ocultos le fueron descubiertos a Él. Bien, entonces, el que sabía lo que había en el hombre en los días de su carne, El que juzgó al hombre entonces, conoce y pesa al hombre ahora en el cielo, a Jesucristo Hombre. Él nos juzga ahora, aunque no abiertamente; Él mira en nuestros corazones, Él sabe lo que es verdadero y lo que es falso allí, lo que es sano y lo que es. es corrupto. Nuestros corazones están abiertos a aquel que es hombre, somos escudriñados y probados por Su intuición infalible. Si tememos el rostro del simple hombre, ¿no temeremos el rostro de Aquel que es Dios y Hombre a la vez?

II. Celebramos, entonces, este día la Ascensión de nuestro gran Juez al cielo, donde Él se sienta en Su trono y tiene todo el mundo ante Él; cada alma humana, con sus deseos y metas, sus pensamientos, palabras y obras, sean buenas o malas. Todo hombre que corre ahora su carrera mortal está de principio a fin ante los ojos de Aquel que ascendió en este día con Su naturaleza humana al cielo.

Pero también celebramos la entrada de Cristo al cielo para sentarnos allí en otro carácter, a saber, como nuestro Mediador, Intercesor y Abogado. Se sienta allí como Sumo Sacerdote, para presentar al Padre Su propia expiación y sacrificio por los pecados del mundo entero. Es el lugar supremo de nuestro Señor en el universo ahora, y Su reinado sobre todos los mundos, visibles e invisibles, que conmemoramos en Su Ascensión.

Se nos dice especialmente en las Escrituras que nunca pensemos en nuestro Señor como si se hubiera ido y abandonado Su Iglesia; pero siempre pensar en Él como ahora reinante, ahora ocupando Su trono en el cielo, y desde allí gobernando sobre todo. Él gobierna en sus dominios invisibles, entre los espíritus de los justos hechos perfectos; Él gobierna en la Iglesia aquí abajo, todavía en la carne. Allí recibe una obediencia perfecta, aquí imperfecta; pero aún gobierna sobre todo; y aunque podemos, muchos de nosotros, resistir Su voluntad aquí, Él anula incluso esa resistencia al bien de la Iglesia, y conduce todas las cosas y eventos por Su providencia espiritual a su gran resultado final. Adoramos, pues, a nuestro Señor Jesucristo, tanto con temor como con amor; pero también recordando que en aquellos en cuyo corazón Él habita, el amor perfecto echa fuera el temor.

JB Mozley, University Sermons, pág. 244.

Referencias: Hebreos 9:24 . JJS Perowne, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 216; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 145; vol. iii., pág. 44.

Versículos 24-28

Hebreos 9:24

La triple manifestación del Redentor.

I. La primera aparición del Redentor en el mundo fue Su Encarnación en el cumplimiento de los tiempos como miembro de la raza humana, para soportar la muerte señalada a los pecadores y obtener para nosotros la redención eterna.

II. La entrada de la Ascensión a la presencia de Dios fue el glorioso final y la consumación de la aparición expiatoria del Redentor en la tierra. Hay un cierto cambio en la palabra que ahora emplea el escritor que sugiere una diferencia ilimitada entre el estado humillado y exaltado de nuestro Señor mismo. Aparece valiente y gloriosamente ante Dios. Su manifestación en el tiempo estuvo marcada en todo momento, no solo por la auto-humillación, sino también por la visitación desde arriba.

Pero ahora Cristo ha resucitado y ascendió de regreso al seno de su Padre. Ha regresado del país lejano adonde su amor lo llevó a buscar y encontrar a los perdidos. Fue un preludio de esta eterna complacencia que lo glorificó en el Monte de la Transfiguración. Pero aunque recibió honor y gloria allí, vio a lo lejos ese otro monte y descendió de nuevo al valle de la humillación para alcanzarlo.

Él sube para ser glorificado eternamente. Él "aparece en la presencia de Dios para no salir más". El énfasis se basa en las palabras "para nosotros". Nuestro Señor es en el cielo la propiciación aceptada por el pecado humano. Él aboga por la virtud de Su expiación, que es la virtud de Su yo divino-humano, como el glorioso Antitipo del típico Sumo Sacerdote que entra en el lugar santísimo en el día de la expiación. Para todos los que son Suyos, Él recibe los cielos. Su presencia allí es la seguridad de que ellos también estarán allí.

III. El Redentor aparecerá por segunda vez, sin pecado para salvación. Aquí hay que recordar que se omite un largo capítulo de la expectativa de la Iglesia. La historia milenaria que precede a Su advenimiento, las gloriosas circunstancias de Su venida y muchos y maravillosos eventos que derivan su gloria de ella, han pasado por alto. La expiación está consumada y eso es todo; termina, porque viene sin la cruz: se perfecciona en la salvación de sus santos.

Nuestro Señor aparecerá, a aquellos que no tienen otro deseo en el cielo o en la tierra que Él mismo, no para el juicio, sino para la salvación. Murieron con él y vivirán con él; sufrieron con él, y reinarán con él. Aquí somos salvados por la esperanza. En esta vida, la salvación es del espíritu; y que la salvación es perfecta, salvo que el espíritu es el alma, rodeada por las debilidades del órgano corporal.

Muchos castigos del pecado permanecen sin ser quitados mientras vivimos abajo. En el Paraíso estos se han ido, pero queda la viudez del espíritu incorpóreo. No es que la salvación sea incompleta, pero es perfecta solo en parte. Cuando recibamos a Jesús y seamos partícipes de Él para siempre, entonces la salvación será plena, "completa en Él".

WB Pope, Sermones y cargos, pág. 84.

Referencias: Hebreos 9:26 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., núm. 759; vol. xvi., números 911, 962; L. Mann, Life Problems, pág. 55; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 39; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 330; Revista del clérigo, vol. x., pág. 147.

Versículo 27

Hebreos 9:27

I. Está designado al hombre morir una vez, pero después de eso todavía son hombres. No se pierde ningún afecto, ningún principio de la naturaleza humana. La forma del hombre no se pierde. Antes de la muerte, los hombres están cubiertos con la forma opaca de la tierra y, por lo tanto, no pueden ser juzgados. La muerte les quita la máscara terrenal y entonces pueden ser juzgados de verdad.

II. Estas dos apariciones del hombre se corresponden con las dos apariciones de Cristo, el Hombre representativo de la raza. Así como Cristo hereda para la eternidad lo que adquirió en su humanidad terrenal, nosotros también lo haremos. Nuestra breve existencia planetaria es lo suficientemente larga para que el hombre interior y esencial tome el sello, el espíritu y el carácter general de Su infinita vida después de la muerte. La ley progresiva de nuestro ser requiere la apertura de los libros. Nuestras vidas hacen una naturaleza en nosotros, y tal como se hace la naturaleza, tal será la esfera de nuestra existencia y tales nuestros asociados.

III. Un hombre no tiene ninguna necesidad absoluta de considerar los rumbos de su vida presente, sobre su posición futura en el mundo eterno. Si lo prefiere, puede dejarse absorber por completo, deseando y preocupándose de las cosas que pertenecen a su carne efímera. Y si lo hace, simplemente se encontrará, después de la muerte, hecho y formado de acuerdo con este mundo, y totalmente inadecuado para asociarse con los hombres del reino de los cielos.

No hay miedo de que lo juzguen injustamente. Aparecerá lo que es. Los afectos dominantes que hay en él se manifestarán si somos hechos del cielo, para el cielo; o hecho de elementos más oscuros, para el mundo oscuro y sus asociados oscuros. Tendremos que acudir a la cita que se nos conceda. Todas las leyes fuera de nosotros y todas las leyes dentro de nosotros nos impulsarán a nuestro propio lugar.

IV. Es sabio y amistoso que el tiempo se cierre con nosotros y se abra la eternidad. El tiempo es el reino de las apariencias, la eternidad es el reino de la verdad. La muerte abre una nueva puerta, y pasamos de detrás de nuestras cortinas y nos disfrazamos a la gran luz del sol. Dios es la eterna luz del sol. Dios es verdad. Si, con el rostro descubierto de nuestro corazón, formamos el hábito de contemplar Su rostro en Jesús, la gloria de Su rostro nos cambiará a la misma imagen, y nuestro glorioso Señor será glorificado en nosotros.

J. Pulsford, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 401.

I. No se puede deshacer el pasado por completo. Cuando se abran los libros, seremos juzgados por las cosas que están escritas en los libros, a pesar del libro de la vida. Los días de la cría de cerdos dejaron su huella. La mujer de la ciudad, a quien se le perdonó mucho, amaba mucho. Pero quien sepa lo que es el arrepentimiento puede dudar de que en lo más profundo de su amor habitó siempre un anhelo ferviente, que nada en el presente ni en el futuro pudo satisfacer, un anhelo por la inocencia que se había perdido, y por un recuerdo ileso. ¿pecado?

II. Últimamente se ha establecido una extraña temeridad, como si en la época actual fuera un punto acordado entre todas las personas de discernimiento que el juicio venidero es una historia ociosa. Esto debe ser muy seductor para los jóvenes. Incluso si hay un juicio después de la muerte, la muerte les parece muy lejana; y han oído que los teólogos mismos no pintan hoy el juicio tan terriblemente como solían hacerlo. Dios es bueno. ¿No pueden dejar que Él saque el bien de todas las cosas al final?

III. Nuestro juez es humano, no un mecanismo. Pero Su juicio es aún más exquisitamente cierto que el de la mano de obra más exquisita del hombre. Miremos a Él ahora, para que le temamos entonces. Procuremos ser uno con Su justicia ahora, para que luego podamos ser uno con Su sentencia.

J. Foxley, Oxford y Cambridge Pulpit, 6 de diciembre de 1883.

Referencias: Hebreos 9:27 . W. Pulsford, Trinity Church Sermons, pág. 182; Sábado por la noche, p. 276; WR Thomas, Mundo cristiano. Pulpito, vol. xxxv., pág. 37; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 342. Hebreos 9:27 ; Hebreos 9:28 .

Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 430; HP Liddon, Advent Sermons, vol. i., pág. 69; Ibíd., Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 369; J. Pulsford, Ibíd., Vol. xv., pág. 401; Ibíd., Vol. xxvii., pág. 374; Revista homilética, vol. ix., pág. 44. Hebreos 9:28 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 100; Revista del clérigo, vol. ix., pág. 278.