Bible Commentaries
San Lucas 2

Versículos 1-7

Lucas 2:1

El niño y el emperador.

I. "Aconteció en aquellos días, que se emitió un decreto del César Augusto, que todo el mundo debía pagar impuestos". En el significado original de estas palabras, expresan el hecho de que es a través de la vasta red, por así decirlo, del Gobierno Imperial en Roma, que llega a todos los rincones del Imperio, que la humilde familia de Nazaret fue sacada de su hogar. en las colinas de Galilea hasta el lugar de nacimiento o ciudad de David en Belén.

Pero hay una marcha solemne y un hinchamiento en las palabras, que les dan un alcance más amplio y pleno. No fue sin razón, que en las épocas anteriores esta porción de la Escritura fue leída públicamente en las iglesias el día de Navidad, por reyes y emperadores. Se sintió verdaderamente que las palabras despertaron el sentido de los grandes personajes y acontecimientos históricos en medio de los cuales nació el cristianismo. Nos dieron un hilo, en verdad leve en sí mismo, pero formando parte de un vasto tejido que unía la cuna de Belén, el nacimiento, el crecimiento del cristianismo, alrededor del trono del César imperial.

II. Nacido bajo el imperio, no había en Jesucristo nada imperial, excepto la grandeza de Su nacimiento. Nacido bajo el dominio romano, no había nada en Él romano, excepto el dominio mundial de Su Espíritu. Nacido en el siglo I, pertenece más al desarrollo pleno del siglo XIX que a las imperfecciones del primero. Éste es, pues, el doble principio del que el acontecimiento del día de Navidad es el ejemplo más llamativo; las circunstancias externas son algo, pero no lo son todo.

La vida interior es lo esencial; pero para su crecimiento exitoso necesita circunstancias externas. El elemento principal de la fundación, la principal apuesta para el progreso futuro del cristianismo, fue el carácter, el carácter personal, de su Fundador. Si Cristo hubiera sido otro de lo que era, si hubiera sido un mero espectro o fantasma, por divino que fuera, tal como se lo representa en algunos sistemas bien conocidos, sin afecto humano, ni palabras persuasivas, ni acciones enérgicas, ni voluntad constreñida, el curso del imperio habría seguido su camino, y Su lugar en la historia y en el corazón de los hombres habría sido desconocido.

Pero siendo lo que Él era la personificación de la bondad y la verdad, conteniendo dentro de Sí mismo todos esos elementos de carácter que ganan, convencen y estimulan a la humanidad, Su religión, en la medida en que se derivaba de Él mismo, se volvió omnipresente y omnipresente.

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 401.

Referencias: Lucas 2:1 . W. Leask, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 283. Lucas 2:1 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 10. Lucas 2:5 .

A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 55. Lucas 2:6 ; Lucas 2:7 . GB Ryley, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 410.

Versículo 7

Lucas 2:7

Cristo esperando encontrar lugar.

En el nacimiento y el lugar de nacimiento de Jesús hay algo maravillosamente correspondiente a su suerte personal, y luego también a la suerte de su evangelio. Incluso hasta nuestra propia edad y tiempos, Él viene al mundo, por así decirlo, para los impuestos, y hay poco lugar para Él incluso en eso.

I. La razón por la que Jesús no puede encontrar espacio para Su Evangelio es muy análoga a la que encontró en Su nacimiento, a saber. que el corazón de los hombres está preocupado. No les importa, en general, humillar a Cristo; preferirían no hacerlo; pero ya están llenos al máximo con sus propios temas.

II. Si hablamos de lo que se llama cristiandad, que comprende, como lo hace, a todas las naciones más civilizadas y poderosas de la humanidad, las más avanzadas en el saber, la ciencia, el arte y el comercio, es muy posible que nos parezca que cuando fijan el nombre de la cristiandad, el dominio de Cristo sobre estos grandes poderes de la tierra, que ciertamente Cristo ha tenido lugar, hasta ahora, para entrar y ser glorificado en la sociedad humana.

Y es algo muy grande, sin duda, que Cristo sea admitido hasta ahora en Sus honores reales; más, sin embargo, como una muestra de lo que alguna vez aparecerá que como una medida de poder ya ejercido. Aún así, qué multitud de poblaciones periféricas hay que nunca han oído hablar de Él. Y los estados y poblaciones que lo reconocen, qué poco de Cristo, tomándolos a todos juntos, parece estar realmente en ellos. De vez en cuando aparece un santo, un verdadero hombre de Cristo, pero la masa en general es afilada para el dinero y aburrida para Cristo.

III. Nuestro Evangelio ha fallado hasta ahora en todos sus honores debidos, porque representamos muy mal su valor y amplitud. ¡Qué multitudes hay bajo el nombre de discípulos, que mantienen segura una figura cristiana hasta la línea del respeto común, mezquino, pequeño, mezquino, sórdido, inmundo en su imaginación, mezquino, tosco en todos los sentidos! La obra, por muy bien ordenada que sea con respecto a la maquinaria, permanece hasta que Cristo obtiene espacio para ser una inspiración más completa en sus seguidores. Le dan el establo, cuando deberían darle la posada.

H. Bushnell, Cristo y su salvación, pág. 1.

Entonces, por orden de la Providencia, eso cayó en Belén, lo que presagiaría todo lo que ha sucedido desde entonces. "En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció".

I. En Belén no fue más que un accidente ordinario. Los muy limitados medios de alojamiento en una aldea pobre se habían extendido hasta donde llegaban. Aquellos que vinieran primero serían los primeros en ser atendidos, y aquellos que pudieran pagar mejor serían atendidos con mayor cuidado. A los viajeros no se les pidió que se fueran a otra parte; no los dejaron en la calle para buscar alojamiento en una noche de invierno; lo que no se podía encontrar en la casa, ya que no se podía ofrecer nada mejor, se podía encontrar en un retrete. Y así nació el Salvador del mundo en un establo y acunado en un pesebre.

II. Lo que ocurrió entonces de manera indeseada se ha repetido de forma deliberada desde entonces. Esa posada en Belén fue el tipo y la semejanza, en mayor o menor grado, de todo corazón humano que haya latido desde entonces. ¿Quién hay que no deba ser obligado a admitir que mientras su corazón ha sido barrido y adornado para otros invitados, y todas sus cámaras llenas, el lugar más pobre, más estrecho y menos honrado alrededor ha sido asignado a Jesús? La lamentable pero clara verdad es esta, que desde el principio hasta el final, el mundo que Él ha hecho no ha encontrado lugar para Dios.

III. Tratemos de darnos cuenta de quién es el que llama a nuestro corazón y para quién no estamos dispuestos o no queremos encontrar espacio. Es la majestad y el horror del Huésped lo que busca admitir el horror de tal Presencia Residente, las restricciones que implica y nos impone, lo que nos hace rehuir la contemplación y compartir el sentimiento del Apóstol cuando exclamó: , "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor!" Pero, ¿debe buscar la admisión, y así decimos que "no tenemos lugar"? ¡Que esté lejos de nosotros! Démosle la bienvenida sin reservas, y su amor y gracia harán el resto.

FE Paget, Ayudas y obstáculos para la vida cristiana, vol. i., pág. 30.

Referencias: Lucas 2:7 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 343; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 13; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 520; vol. iii., pág. 333; Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 485; EJ Hardy, Débil pero persiguiendo, pág. 151; J. Keble, Sermones de Navidad a Epifanía, p. 97; H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 24.

Versículos 8-9

Lucas 2:8

Si bien hay un contraste notable entre la dignidad divina de nuestro Señor y las humildes circunstancias terrenales de Su nacimiento, existe al mismo tiempo una armonía no menos sorprendente entre los eventos, las disposiciones y las personas que lo asisten. La hora, el lugar, las noticias, los oyentes, están todos al unísono. Los pastores estaban en un terreno histórico. En esas mismas laderas, en esas mismas laderas, el David de antaño había alimentado a los rebaños de su padre; y fue de esos mismos campos que salió por orden de Dios para cambiar su cayado de pastor por el cetro real; y su vestido humilde por la púrpura de un rey.

Cuando los ángeles vinieron a la tierra, llegaron a las tranquilas laderas, donde el rocío caía sobre la hierba y el rebaño dormía en el redil; y allí, a corazones humildes y preparados, dieron su mensaje y revelaron su gloria.

I. Y que los pastores humildes fueran los primeros en recibir las buenas nuevas es tan instructivo como extraño. Nos muestra claramente que no hay respeto por las personas con Dios; que a sus ojos los más sublimes y los más humildes son como uno; que en las bendiciones del Evangelio eterno no hay diferencia entre el monarca en el trono y el mendigo en el muladar.

II. El mensaje del ángel no solo se les dio a los pastores, sino que se les dio mientras realizaban su trabajo. Los hombres ociosos no reciben visiones. La industria, más que la ociosidad, califica para la bendición de Dios. Éstos no eran el tipo de hombres que comenzaban por las sombras. Eran hombres fuertes y robustos, que ocupaban una posición de peligro y dificultad y, sin embargo, sus corazones humildes estaban esperando en el Señor.

III. Los pastores al principio estaban "terriblemente asustados". "La carne y la sangre no fueron hechas para heredar el reino de los cielos", y así "la misericordia de Dios se ve en los mismos lugares comunes de la vida". La luz sombreada, el cielo velado, la gloria oculta, testifican tanto de su bondad como la visión abierta y la revelación del tercer cielo. Pero el miedo de los pastores pronto dio paso a la acción; tomaron la actitud adecuada ante el anuncio Divino, instantáneamente lo creyeron.

¡Qué diferente este camino de los pastores al pesebre, del apresuramiento de los discípulos después al sepulcro! Estos hombres fueron "a ver lo que había sucedido", pero cuando Pedro y Juan corrieron al sepulcro, fue para ver si había sucedido; y un viaje estuvo marcado por la confianza y la veracidad, mientras que el otro fue todo impaciencia y prisa.

H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 285.

Versículos 8-11

Lucas 2:8

La gran alegría de la Navidad.

Cuando escuchamos a un ángel del cielo declarando buenas nuevas de gran gozo, que deberían ser para todas las personas, el corazón se pone inmediatamente a recordar cuán maravillosa ha sido esta declaración suya; empecé a considerar cuán infaliblemente cierto resultará hasta el final. La fuente del río de nuestra dicha es el pesebre de Belén. Cada corriente separada de nuestro regocijo debe remontarse allí. La fuente y el comienzo de todo está en el Infante Salvador, envuelto en pañales y acostado en un pesebre, ¿y por qué?

I. Porque es prenda del perdón de Dios y del amor de Dios hacia el hombre. Antes estábamos en unión con Dios. Estamos bajo una maldición. La sentencia de muerte se había dictado a toda nuestra raza. He aquí el comienzo de la destrucción de la maldición, el amanecer de la luz y la vida en un mundo muerto e ignorado. Todos los misterios salvadores estaban contenidos en la Encarnación de Cristo, algo así como se puede decir que un bosque está contenido en una bellota. Y, por tanto, en primer lugar, la Navidad es la temporada de nuestra mayor alegría.

II. Inmediatamente de esto fluye nuestra gratitud como Iglesia. Pues consideremos cuál era la condición del mundo hasta que nació Cristo. Sobre una sola nación, y la más pequeña, había descendido aún el rocío de la bendición divina. ¿Qué habíamos estado en esta tierra lejana, sino por la sustancia del mensaje de los ángeles a los pastores?

III. Como individuos, encontramos aquí nuestro motivo personal de gratitud y regocijo: porque la venida de Cristo al mundo fue lo que santificó toda relación y bendijo cada época y estado. Por sus preceptos, su ejemplo, su gracia, nos ha guiado por el camino sinuoso de la vida; plantó en nosotros altos principios de acción y los motivos más divinos; santificó la aflicción, endulzó el dolor y beatificó la pobreza, hizo la infancia más preciosa y la vejez más honorable.

IV. Luego, por último, considere cómo desde la venida de Cristo en la carne sucede que el doliente aprende a secarse las lágrimas. Este privilegio de la fe y la esperanza cristianas era desconocido para los paganos. Pero ahora surge la estrella del día en la estación más oscura de duelo, y (como en las noches de verano) hay una señal de la mañana casi antes de que la hora de la puesta del sol haya pasado. Y si el progreso de la decadencia en nosotros mismos, y la perspectiva de la muerte no es muy terrible, ¿de dónde es, sino porque como en este día nos nació un Salvador, que es Cristo el Señor? En Él sabemos que somos más que vencedores. "Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo".

JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, n. ° 11.

Referencia: Lucas 2:8 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 439.

Versículo 10

Lucas 2:10

Los días de la vida no se viven en un rango de nivel. Hay días que se levantan y días que se deprimen; días que se destacan radiantes de oportunidad, como las cumbres de las montañas se destacan a la vista cuando el sol brilla sobre ellas. Cuando nació el cristianismo, salió un sol en las tinieblas del mundo. Los hombres vieron lo que habían sentido que debía ser, pero lo que nunca antes habían visto.

I. El más importante de todos los lugares revelados fue Dios. El cielo ya no era un vacío; los espacios más allá de la vista del ojo, ya no eran una burla. Dentro de los cielos y llenándolos estaba la Deidad, ya través de los espacios más lejanos se les dijo que la Deidad al morir los recibiría, como los niños son recibidos en un hogar. Así como las estrellas giran alrededor del sol, las almas de los hombres giran alrededor de su Deidad.

Estamos atados a nuestras órbitas espirituales por nuestro conocimiento de Dios; deberíamos volvernos vagabundos con la vagancia intelectual y espiritual del paganismo de los viejos tiempos si la influencia impulsora, guiadora y controladora que Dios, a través de nuestro conocimiento de Él, ejerce incesantemente sobre nosotros, fuera interrumpida.

II. La primera razón, entonces, por la que el cristianismo es una buena noticia es porque reveló a Dios al hombre; y la segunda y enfática razón es, según me parece, porque se reveló al hombre a sí mismo. Nunca hasta que Jesús nació, y nunca hasta que vivió y falleció, el hombre conoció la nobleza de su especie. Nunca, hasta que Dios habitó en la carne, ningún hombre pudo saber en qué se convertiría la carne. Nunca antes de que la plenitud de Dios estuviera en el hombre corporalmente, la raza podría tener siquiera un indicio de esa receptividad Divina que, por encima de todo, quizás, caracteriza más noblemente a la naturaleza humana.

El hombre había sido una especie de ser antes de la llegada de Cristo; después de eso, fue otro tipo de ser. El nacimiento en Belén dio un nuevo significado al nacimiento, hizo de la maternidad algo nuevo y dio a la paternidad una mayor santidad; Cristo mostró lo que podía ser el hombre y, por lo tanto, fijó su valor.

III. La tercera gran razón por la que el cristianismo es una buena noticia, se encuentra en el hecho de que revela a Dios en el hombre.El anuncio de los ángeles está confirmado en nuestra experiencia, y corroborado por nuestro conocimiento, de que el nacimiento del cristianismo fue ciertamente una buena noticia para los hombres. , porque sacó a Dios de la distancia y de las tinieblas a la luz, y lo acercó, como está cerca, quien comparte nuestras cargas, consuela nuestros dolores, y en cada apuro y estrés de la desastrosa fortuna, nos rescata del peligro y nos salva de la pérdida. .

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 201.

Lucas 2:10 , Lucas 2:14

Tenemos en la fiesta de la Natividad estas dos lecciones: en lugar de ansiedad interior y desaliento exterior en lugar de una búsqueda cansada de grandes cosas para estar alegres y gozosos; y de nuevo, serlo en medio de esas circunstancias oscuras y ordinarias de la vida que el mundo pasa por alto y desprecia.

I. ¿Por qué deberían aparecer las huestes celestiales a los pastores? ¿Qué había en ellos que atrajo la atención de los ángeles y del Señor de los ángeles? ¿Fueron estos pastores eruditos, distinguidos o poderosos? ¿Eran especialmente conocidos por su piedad y sus dones? No se dice nada que nos haga pensar eso. Entonces, ¿por qué fueron elegidos? por causa de su pobreza y oscuridad. Dios Todopoderoso mira con una especie de amor especial a los humildes.

Quizás es que el hombre, una criatura caída, dependiente y desamparada, está más en su lugar apropiado cuando se encuentra en circunstancias humildes; y ese poder y las riquezas, aunque inevitables en el caso de algunos, son apéndices antinaturales del hombre como tal. El ángel se apareció a los pastores como para mostrarles que Dios había elegido a los pobres de este mundo para que fueran los herederos de su reino, y así honrar su suerte.

II. El ángel honró mucho al aparecer a los pastores; luego le enseñó a ser gozoso con su mensaje. Él reveló buenas nuevas tan por encima de este mundo como para igualar altos y bajos, ricos y pobres, unos con otros. Sin duda, la lección de alegría que nos da la Encarnación es tan impresionante como la lección de humildad. Busquemos la gracia de un corazón alegre, un temperamento sereno, dulzura, mansedumbre y brillo de mente, como caminando en Su luz y por Su gracia.

Oremos para que nos dé el espíritu de amor siempre abundante y siempre brotante que domina y barre las aflicciones de la vida con su propia riqueza y fuerza, y que sobre todas las cosas nos une a Aquel que es la Fuente y el Centro de la vida. toda misericordia, misericordia y alegría.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 244.

Aprendemos del texto

I. Que el Evangelio no es originado por el hombre, sino que le llega.

II. Que al revelar el Evangelio, el ministerio de los ángeles es solo temporal.

III. Que el Evangelio se identifica inseparablemente con la mayor alegría.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 307.

Alegría religiosa.

Tenemos en la fiesta de la Natividad estas dos lecciones: en lugar de angustia interior y desaliento exterior en lugar de una búsqueda cansada de grandes cosas, estar alegre y gozoso; y de nuevo, serlo en medio de esas circunstancias oscuras y ordinarias de la vida por las que este mundo pasa y piensa con desprecio.

I. Primero, ¿qué leemos justo antes del texto? que había ciertos pastores cuidando sus rebaños de noche, y se les aparecieron ángeles. ¿Por qué deberían aparecer las huestes celestiales a estos pastores? ¿Fueron eruditos, distinguidos o poderosos? No se dice nada que nos haga pensar eso. Fueron elegidos por su pobreza y oscuridad. Dios Todopoderoso mira con una especie de amor especial a los humildes.

II. El ángel honró mucho al aparecer a los pastores; luego le enseñó a ser gozoso con su mensaje.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. v., pág. 326.

I. No hay noticias iguales a las de Navidad. Para quienes la reciben, quienes se alimentan de ella en su corazón, es como la noticia de una gran victoria. Habla de un enemigo derrotado y de un enemigo cruel y malicioso, un enemigo que es a la vez enemigo de Dios y del hombre, y ese es el diablo. El poder de Satanás fue sacudido hasta su centro el día en que los ángeles cantaron su himno de gozo en los campos alrededor de Belén. Hoy, en lugar de "muchos dioses y muchos señores", se nos presenta un Objeto más verdadero y noble de nuestro homenaje. Nos hemos mostrado a Uno que es el resplandor de la gloria de Su Padre, y la imagen expresa de Su Persona.

II. ¿Qué es lo que distingue las buenas nuevas de Navidad de las de Pascua, de la Ascensión o del Domingo de Pentecostés? Es esto, que el Hijo de Dios ha venido al mundo, y ha venido como Hijo del Hombre, y no ha venido ni por un día ni por un año, sino para estar siempre con nosotros hasta el fin de los tiempos: Emmanuel, Dios con nosotros. La Navidad nos habla de Aquel que es Socio con nosotros en todos nuestros dolores, todo nuestro gozo, todos los cambios y oportunidades de nuestra vida terrenal.

¿Hay alguno aquí que esté de luto? Cristo llora con ellos. ¿Hay alguien aquí perplejo y preocupado, por cualquier causa? Ha venido uno que es capaz de desentrañar nuestras dificultades y de aclarar nuestro camino ante nuestro rostro. Busquemos al Señor y roguemos que venga a nuestros corazones y nos llene de paz, gozo, mansedumbre y bondad, y que haga de nuestro corazón una copia del suyo.

RDB Rawnsley, Village Sermons, cuarta serie, pág. 98.

Referencias: Lucas 2:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1330; vol. xii., núm. 727; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 435; Homilista, tercera serie, vol. VIP. 49. Lucas 2:10 ; Lucas 2:12 .

Spurgeon, Sermons, vol. xvii., núm. 1026; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 104. Lucas 2:10 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 321. Lucas 2:11 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 556; vol. vii., pág. 341.

Versículos 10-11

Lucas 2:10

Cuando nació Jesús, las posibilidades de la naturaleza humana comenzaron a realizarse. La humanidad tuvo un nuevo comienzo. La mayor esperanza de todos los tiempos se hizo realidad y las posibilidades de la naturaleza humana tuvieron expresión. El cristianismo nos llega a todos como inspiración. Cuelga, una estrella en el cielo oscurecido de nuestras vidas. Jesús tenía fe en sí mismo y, por lo tanto, tenía fe en la raza a la que pertenecía. Sabía que sus propias capacidades tipificaban las capacidades de la humanidad. Y sobre esto fundó Su esperanza cuando dijo: "Si fuere levantado, a todos atraeré a Mí".

I. Observe la universalidad de las buenas nuevas. El ángel dijo: "Les traigo buenas nuevas de gran gozo, que serán para todo el pueblo". Jesús, al nacer, se convirtió en un miembro orgánico de la raza. Su conexión era de toda la raza: era hermano de la humanidad en todas partes. Dentro del círculo de su sublime hermandad se encuentran el campesino y el rey, el siervo y el zar. La relación que toda persona mantiene con el Salvador supera todas las distinciones terrenales.

II. El cristianismo se relaciona no solo con el futuro de la humanidad, sino con el presente. No es una disposición de fuerzas que comenzará a operar sobre el hombre cuando haya salido del cuerpo, sino una disposición para operar sobre él mientras está en el cuerpo. Nos enseña los deberes terrenales. Controla los ajustes diarios de nuestras vidas. Es una cosa de hoy, más que de mañana.

III. Cuando consideramos lo que significó el nacimiento de Jesús, en su aplicación al progreso humano, podemos entender bien por qué los ángeles deberían llamarlo noticias de gran gozo. Porque el nacimiento de tal Ser debería significar nada menos que alegría para el hombre. Un espíritu claro, esperanzador y alegre anima toda la historia del Evangelio. Suena a través de las promesas de Jesús; habla en Sus invitaciones; se eleva como una melodía de la música más dulce de las Bienaventuranzas; se puede distinguir incluso en Sus advertencias.

Y las notas fuertes y claras de esperanza y alegría, sonadas primero en Él en Su partida al cielo, Sus discípulos las retomaron y prolongaron. El hecho de que la música siempre haya sido la esclava de nuestra religión es en sí mismo suficiente para caracterizar a esa religión como impulsivamente feliz y emocionalmente jubilosa. La música no puede sobrevivir con el dolor. El hecho de que la Biblia sea un libro de música es suficiente para caracterizar la religión que nos enseña. El hecho de que el cielo sería imperfecto sin su arpa nos revela que la religión no solo es feliz en su origen y progreso, sino más feliz aún en su culminación.

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 485.

Considere por qué la proclamación del nacimiento de Cristo debería ser una ocasión de gozo.

I. Porque Cristo vino a hacer expiación por la culpa y el pecado del mundo. La plaga más grande que puede tener un hombre es la plaga de una conciencia culpable. La mayoría de las otras miserias pueden, con habilidad y tiempo, ser eliminadas y todas llegarán a su fin en la tumba. Pero una conciencia culpable es algo que nadie puede quitar, ni a sí mismo ni a los demás. Esto forma su aguijón peculiar de que después de la muerte persigue al tribunal y nos atormentará en las moradas de la desesperación.

Y así, el hecho de que, en Jesucristo, Su encarnación y muerte, tengamos un antídoto para la inquietud de una conciencia culpable, debería disminuir, sí, calmar por completo, la inquietud del alma culpable que ha recibido las buenas nuevas de gran alegría.

II. El nacimiento de Cristo es una buena noticia de gran gozo, porque es la llegada a nosotros de un Amigo amoroso y dador de gozo. El gozo de la liberación, para ser completo, debe estar asociado con el amor de un amigo personal. Y en la bondad y sabiduría de Dios al salvarnos de nuestra miseria, nos ha dado el amor y la alegría de un Amigo celestial. Es muy posible que uno sea un verdadero amigo y, sin embargo, el anuncio de Su venida no sea una buena noticia de gran gozo; aunque amistoso, puede ser severo y taciturno. Pero Cristo es un Amigo en cuya presencia hay plenitud de gozo, aunque nuestro Señor fue Varón de dolores.

III. El nacimiento de Cristo debería ser para nosotros "buenas nuevas de gran gozo", porque ha venido a asegurarnos un hogar en las alturas. Él permanece con nosotros siempre; Su presencia y alegría permanecen con nosotros hasta el final de la vida. E incluso entonces Él no nos deja, porque Su presencia que nos guía, apoya y da gozo nos acompaña cuando entramos en ese valle oscuro que separa el tabernáculo en la tierra de ese hogar eterno en el cielo.

Analista del púlpito, vol. iv., pág. 678.

Lecciones del día de Navidad.

I. El día de Navidad nos presenta la relación del cristianismo con la religión anterior; porque el nacimiento en Belén fue en sí mismo un vínculo con el pasado. La venida de Jesucristo no fue inadvertida ni imprevista; otras naciones se habían enorgullecido de su ilustre origen en tiempos pasados, encantados de pensar que sus primeros padres habían surgido de un dios, un semidiós o un héroe; la nación judía por sí sola casi no tenía nada de este sentimiento.

Sus mejores y más sabios espíritus se dirigen firmemente hacia el futuro. El Rey, el Libertador, la Gloria de los tiempos dorados de su pueblo estaba muy adelantado; ya medida que pasaban los años, esta creencia se hacía más profunda y más fuerte. Fue la esperanza de toda la nación, se convirtió en un instinto natural dentro de ellos; como un instinto del deber, de inmortalidad de autoconservación. Jesús de Nazaret, el Niño nacido este día en la ciudad de David, fue a la vez la satisfacción y la realización de estos antiguos presentimientos.

II. Los recuerdos de este día también lo combinan con el futuro. Si tanto de lo que sucedió antes nos condujo a ello, lo más importante de lo que siguió nos lleva de regreso a él. Si rastreamos las leyes, la moral, la literatura, el arte, del mundo moderno hasta su origen, encontraremos que para la mayor parte de sus peculiaridades no existe un evento adecuado para producir la inmensa transformación hasta que lleguemos al mismo. punto como aquél en el que terminaban las antiguas profecías.

III. Este cumpleaños histórico mundial decisivo tuvo lugar en una pequeña posada de un pequeño pueblo de una pequeña provincia de una pequeña nación. Fue el mayor de los eventos en la más pequeña de las escalas. Hay quienes piensan que todos los eventos y personajes deben medirse por la magnitud del escenario en el que aparecen; hay algunos que están perplejos ante la idea de que este globo, en el que se representa la historia del hombre, ahora se sabe que es una mera mota en el universo.

Pero en el momento en que vamos bajo la superficie, encontramos que la verdad que nos transmite el nacimiento del Redentor del mundo en la pequeña aldea de Belén es la semejanza de un principio que se ramifica por todas partes. Las grandes naciones del mundo casi siempre han estado entre las más pequeñas en tamaño. "Muchos son llamados, pero pocos son escogidos."

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 417.

Versículo 12

Lucas 2:12

El signo del bebé revela cuatro cosas.

I. Que nuestro Salvador era un hombre real. "Encontrarás al bebé". En la carne nuestra carne vino Cristo; tan verdaderamente hombre como verdaderamente Dios; y por infinito que sea el misterio, esa es la verdad reunida sobre el bebé envuelto en pañales y acostado en el pesebre.

II. Que nuestro Salvador era simplemente un hombre. "Encontrarás al bebé" sólo un bebé, no más. Era casi un bebé marginado y evidentemente no se despertó ningún interés en Él cuando vino. Podemos decir muy poco más de Él que esto: era un bebé. No podemos poner ninguno de los adjetivos ordinarios y decir que era un bebé real, o un bebé rico, o un bebé prometedor, o el bebé de un hombre sabio: era solo un bebé.

III. La señal nos muestra a nuestro Salvador como un hombre amoroso. Cristo vino para comenzar el reinado del amor; hacer del amor para siempre la única fuerza que debe gobernar el espíritu del hombre, las relaciones sexuales del hombre, la relación del hombre. Por lo tanto, vino como un bebé para ganar primero el corazón de una madre y, a través del corazón de esa madre, para abrirse camino hasta el corazón mismo de la humanidad.

IV. La señal nos muestra a nuestro Salvador, en su mayor parte, un hombre rechazado "envuelto en pañales, acostado en un pesebre". En Oriente era costumbre vestir a los niños muy pequeños simplemente con pliegues de lino y lana. Pero el hecho de que el ángel dé esta descripción, "pañales", parece insinuar cierta falta de preparación peculiar para Cristo. Él vino inesperadamente, y lo mejor que se podía hacer tenía que arreglarse para Él dadas las circunstancias. El mundo ni siquiera estaba listo para Él cuando era un bebé.

R. TUCK, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 404.

I. El texto nos enseña cómo en todas partes y en todas las cosas la Divinidad se vela e incluso se esconde en el exterior. Esta será tu señal, no la marcha de un vencedor, no el esplendor de un rey, sino el niño envuelto en sus pañales; y el niño acostado en un pesebre. Dondequiera que Dios está, la presencia es secreta. Lo que, por ejemplo, es el Libro de Dios, la Biblia, sino un ejemplo de esta santidad en la comunidad; un montón de hojas, marcadas con tinta y a mano, estampadas con signos de sonidos, multiplicadas por la imprenta y la máquina de vapor, transportadas de aquí para allá por los ferrocarriles, compradas y vendidas en las tiendas; arrojados de mano en mano en escuelas y hogares, perdidos y disipados por el desgaste vulgar.

Sin embargo, en este Libro de libros tan material, tan terrenal, tan humano en sus circunstancias, yace oculto el mismo aliento y el espíritu de Dios mismo, poderoso para conmover los corazones y poderoso para regenerar las almas. Las franjas de los sentidos y el tiempo encierran el poder viviente y móvil que es de la eternidad, que es Divino, más aún, el signo de la verdadera Deidad es el hecho de que la forma es humana.

II. Lo mismo que es cierto de la Biblia es cierto también de la Iglesia y del cristiano. ¿Dónde está, preguntamos, donde Dios en Cristo habita con toda seguridad, más personalmente, en esta tierra? No es una palabra inventada por el hombre la que responda a la Iglesia: "Vosotros sois colectivamente el templo de Dios"; y al cristiano: "Tu cuerpo es el santuario del Espíritu Santo que está en ti". El tesoro de la luz divina siempre se guarda en vasijas de barro: hasta que se rompa el cántaro en la fuente, no brillará todo el resplandor para ser leído por todos los hombres. Mientras tanto, la señal de Dios es lo común. Cristo no vino para sacar a los hombres del mundo, sino para consagrarlos y mantenerlos en él.

III. ¿Y no fue exactamente así con nuestro Señor Jesucristo mismo, no solo en las circunstancias de Su nacimiento, sino a lo largo de Su vida humana y Su ministerio terrenal? Incluso cuando terminó la preparación y comenzó la vida más allá de todas las demás vidas, ¿no era cierto que la Deidad se veía a sí misma en la humanidad? El signo del nacimiento era también el signo de la vida. Cristo el Señor está aquí, y por lo tanto, el humano, el mismo humano, es la señal.

CJ Vaughan, Penny Pulpit, nueva serie, No. 999.

Este verso nos presenta, de la manera más sorprendente, que nuestro Señor, por misteriosamente que Su naturaleza humana estuviera impregnada y exaltada por una naturaleza divina, era, a pesar de una complicación tan inefable e inexplicable, uno de nosotros: que pasó por las gradaciones ordinarias. de humanidad, aumentando en sabiduría, aumentando en estatura, manteniéndose a la par de estos dos desarrollos mediante el correspondiente progreso en el amor y la admiración de quienes lo rodean, y en el favor y la aprobación de Su Padre Celestial.

I. En el dolor de María por la pérdida temporal de su Hijo, podemos trazar una sugerencia para aquellos que se encuentran experimentando en su propia experiencia interior una separación similar. ¿No sería bueno que quienes experimentan esta pérdida, esta privación del Divino Consolador, retrocedan directamente, como María, desde el punto en que se encuentran hasta el punto en que la disfrutaron por última vez, y vuelvan sobre los pasos que los alejaron de ella? y volver a la casa de Dios, la presencia de Dios, las ordenanzas de Dios, si acaso pueden recuperar lo que han perdido? Y que se animen a hacer esto por el hecho de que los padres no solo buscaron a Cristo, sino que lo encontraron en Jerusalén.

II. Había, en conexión con el Templo, apartamentos donde los rabinos judíos estaban acostumbrados a dar conferencias sobre la ley mosaica, a las que los jóvenes judíos que contemplaban dedicarse al oficio de maestro podían recurrir y obtener la información que necesitaban. haciendo preguntas, que fueron respondidas por los rabinos. En uno de estos pasillos o pórticos dedicados al aprendizaje religioso fue descubierto por sus padres.

Se dedicó a hacer preguntas y a escuchar las respuestas. Si parece haber algo casi perentorio, brusquedad, independencia, en la respuesta del Divino Niño a su madre, ese tipo de sentimiento incongruente y discordante se disipará al advertir la sumisión perfectamente filial a la autoridad paterna registrada en Lucas 2:51 : "Y descendió con ellos, y vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos.

"Cristo vino para iluminar los hogares de la pobreza, y para hacer que la nobleza consistiera en algo más que el nacimiento para establecer una nueva patente de nobleza. Que el humilde artesano lo mire como un santo Hermano.

WH Brookfield, Sermones, pág. 227.

Versículos 13-14

Lucas 2:13

Himno de los ángeles.

I. "Gloria a Dios en las alturas". Ésta es la primera exclamación de júbilo y adoración de los ángeles, al contemplar el cumplimiento de ese eterno consejo de Dios, que, parcialmente conocido sin duda desde hace mucho tiempo y previsto en el cielo, finalmente se cumplió en la tierra; al contemplar al Señor de la gloria, Aquel a quien habían adorado en el cielo, se convirtió en un niño de días y, como tal, yacía en esa cuna escabrosa en Belén.

Pero, ¿cuál es la fuerza exacta de estas palabras? ¿Puede Dios recibir aumento de gloria, más de lo que ya ha recibido? ¿No es la idea misma de Dios que Él es infinitamente glorioso, y que esto siempre ha sido y siempre será? Seguro que sí; en sí mismo es tan incapaz de aumentar como de disminuir la gloria. Pero nos podemos atribuir más gloria a Él; más, es decir, del honor debido a Su Nombre; a medida que lo conocemos más, a medida que la perfección infinita de Su ser, Su poder, Su sabiduría, Su amor, se nos revelan gradualmente.

Así también, que los ángeles y las huestes celestiales declaren con esta voz suya que la Encarnación del Hijo de Dios fue una nueva revelación, una nueva manifestación para ellos de las inescrutables riquezas de la sabiduría, el poder, el amor, que están en Dios.

II. "En la tierra paz, buena voluntad para con los hombres". Ese mismo acto maravilloso que trajo tanta gloria a Dios, es decir, la toma de nuestra carne por el Hijo de Dios, trajo también paz a la tierra y declaró la buena voluntad de Dios para con los hombres. (1) Cristo hizo la paz por el hombre con su Dios. El hombre fue enajenado y alejado de Dios por obras inicuas; sabía que odiaba a Dios y temía que Dios lo odiara a él. Pero ahora nació el niño que debería matar la enemistad en el corazón del hombre, que debería hacer una propiciación para permitir que el amor de Dios fluya libremente sobre el pecador como antes no podía fluir.

(2) Al poner a los hombres en paz con Dios, Cristo los pone en paz consigo mismos. (3) Pero el hombre, enemistado con Dios y consigo mismo, también está enemistado con su hermano; el egoísmo es la raíz de todas las divisiones sobre la tierra, desde la trivial pelea que perturba la paz de una aldea hasta la poderosa guerra que asola la mitad del mundo. Pero el que nació como en este día, vino a desarraigar este egoísmo en el corazón del hombre, a plantar amor allí en su habitación: y por lejano que sea ese día, aún llegará, cuando las naciones no aprendan más la guerra. . Entonces, fue con triple razón que los ángeles aclamaron su advenimiento como el advenimiento de "paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres".

RC Trench, Sermones en la Abadía de Westminster, pág. 68.

Referencias: Lucas 2:13 ; Lucas 2:14 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 44; J. Natt, Sermones póstumos, pág. 12; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 50.

Versículo 14

Lucas 2:10 , Lucas 2:14

Tenemos en la fiesta de la Natividad estas dos lecciones: en lugar de ansiedad interior y desaliento exterior en lugar de una búsqueda cansada de grandes cosas para estar alegres y gozosos; y de nuevo, serlo en medio de esas circunstancias oscuras y ordinarias de la vida que el mundo pasa por alto y desprecia.

I. ¿Por qué deberían aparecer las huestes celestiales a los pastores? ¿Qué había en ellos que atrajo la atención de los ángeles y del Señor de los ángeles? ¿Fueron estos pastores eruditos, distinguidos o poderosos? ¿Eran especialmente conocidos por su piedad y sus dones? No se dice nada que nos haga pensar eso. Entonces, ¿por qué fueron elegidos? por causa de su pobreza y oscuridad. Dios Todopoderoso mira con una especie de amor especial a los humildes.

Quizás es que el hombre, una criatura caída, dependiente y desamparada, está más en su lugar apropiado cuando se encuentra en circunstancias humildes; y ese poder y las riquezas, aunque inevitables en el caso de algunos, son apéndices antinaturales del hombre como tal. El ángel se apareció a los pastores como para mostrarles que Dios había elegido a los pobres de este mundo para que fueran los herederos de su reino, y así honrar su suerte.

II. El ángel honró mucho al aparecer a los pastores; luego le enseñó a ser gozoso con su mensaje. Él reveló buenas nuevas tan por encima de este mundo como para igualar altos y bajos, ricos y pobres, unos con otros. Sin duda, la lección de alegría que nos da la Encarnación es tan impresionante como la lección de humildad. Busquemos la gracia de un corazón alegre, un temperamento sereno, dulzura, mansedumbre y brillo de mente, como caminando en Su luz y por Su gracia.

Oremos para que nos dé el espíritu de amor siempre abundante y siempre brotante que domina y barre las aflicciones de la vida con su propia riqueza y fuerza, y que sobre todas las cosas nos une a Aquel que es la Fuente y el Centro de la vida. toda misericordia, misericordia y alegría.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 244.

Aprendemos del texto

I. Que el Evangelio no es originado por el hombre, sino que le llega.

II. Que al revelar el Evangelio, el ministerio de los ángeles es solo temporal.

III. Que el Evangelio se identifica inseparablemente con la mayor alegría.

Parker, City Temple, vol. i., pág. 307.

Alegría religiosa.

Tenemos en la fiesta de la Natividad estas dos lecciones: en lugar de angustia interior y desaliento exterior en lugar de una búsqueda cansada de grandes cosas, estar alegre y gozoso; y de nuevo, serlo en medio de esas circunstancias oscuras y ordinarias de la vida por las que este mundo pasa y piensa con desprecio.

I. Primero, ¿qué leemos justo antes del texto? que había ciertos pastores cuidando sus rebaños de noche, y se les aparecieron ángeles. ¿Por qué deberían aparecer las huestes celestiales a estos pastores? ¿Fueron eruditos, distinguidos o poderosos? No se dice nada que nos haga pensar eso. Fueron elegidos por su pobreza y oscuridad. Dios Todopoderoso mira con una especie de amor especial a los humildes.

II. El ángel honró mucho al aparecer a los pastores; luego le enseñó a ser gozoso con su mensaje.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. v., pág. 326.

I. No hay noticias iguales a las de Navidad. Para quienes la reciben, quienes se alimentan de ella en su corazón, es como la noticia de una gran victoria. Habla de un enemigo derrotado y de un enemigo cruel y malicioso, un enemigo que es a la vez enemigo de Dios y del hombre, y ese es el diablo. El poder de Satanás fue sacudido hasta su centro el día en que los ángeles cantaron su himno de gozo en los campos alrededor de Belén. Hoy, en lugar de "muchos dioses y muchos señores", se nos presenta un Objeto más verdadero y noble de nuestro homenaje. Nos hemos mostrado a Uno que es el resplandor de la gloria de Su Padre, y la imagen expresa de Su Persona.

II. ¿Qué es lo que distingue las buenas nuevas de Navidad de las de Pascua, de la Ascensión o del Domingo de Pentecostés? Es esto, que el Hijo de Dios ha venido al mundo, y ha venido como Hijo del Hombre, y no ha venido ni por un día ni por un año, sino para estar siempre con nosotros hasta el fin de los tiempos: Emmanuel, Dios con nosotros. La Navidad nos habla de Aquel que es Socio con nosotros en todos nuestros dolores, todo nuestro gozo, todos los cambios y oportunidades de nuestra vida terrenal.

¿Hay alguno aquí que esté de luto? Cristo llora con ellos. ¿Hay alguien aquí perplejo y preocupado, por cualquier causa? Ha venido uno que es capaz de desentrañar nuestras dificultades y de aclarar nuestro camino ante nuestro rostro. Busquemos al Señor y roguemos que venga a nuestros corazones y nos llene de paz, gozo, mansedumbre y bondad, y que haga de nuestro corazón una copia del suyo.

RDB Rawnsley, Village Sermons, cuarta serie, pág. 98.

Referencias: Lucas 2:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1330; vol. xii., núm. 727; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 435; Homilista, tercera serie, vol. VIP. 49. Lucas 2:10 ; Lucas 2:12 .

Spurgeon, Sermons, vol. xvii., núm. 1026; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 104. Lucas 2:10 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 321. Lucas 2:11 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 556; vol. vii., pág. 341.

Lucas 2:14

Himno de Navidad de los Ángeles.

I. "¡Gloria", empezaron los ángeles, "a Dios en las alturas!" ¿Por qué fue el nacimiento de Cristo gloria para Dios en las alturas? Además de otros misterios profundos, que puede haber en ese dicho, Dios comenzó así a dar a conocer a los santos ángeles, a los que le sirven en las alturas, su multiforme sabiduría con respecto al propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús nuestro Señor. Ésta es cada vez más Su gloria especial entre ellos, como cualquier acto condescendiente de un rey grande y amado es su gloria entre sus súbditos: a saber, que Él es ahora Hombre además de Dios; Él se ha rebajado, humillado, vaciado a Sí mismo, de manera tan indecible, que ha tomado nuestra naturaleza en la Suya, y en ella ha sufrido por nosotros el peor de los dolores y vergüenzas del amor asumiendo lo que el pecado merecía.

II. El nacimiento de Cristo es también paz en la tierra, paz entre Dios y el hombre, el camino bendito hacia su favor, que es mejor que la vida. Muchos de nosotros podemos saber algo del deleite sincero, extremo e inefable, cuando los padres o hermanos, o amigos queridos de quienes dependemos, se reconcilian con nosotros después de cualquier tipo de desavenencia; ¡Cómo el alma entera, ante la inquietud e inquietud, recupera la dulce seguridad de la seguridad y el reposo! Ahora la gente se dice una y otra vez: "Pase lo que pase, ahora tenemos lo que más anhelamos; tenemos el corazón que creíamos haber perdido; ahora sabemos que todavía somos queridos por aquel a quien temíamos tener". ofendido para siempre.

"Así, sólo indeciblemente más que esto, es la sensación de estar reconciliados con Dios, el conocimiento de cuán gravemente hemos caído de Él, Él todavía nos cuida como nuestro Padre; y esta bendición se nos renueva solemnemente como a menudo, cuando llega la Navidad, en las mismas palabras del ángel: "En la tierra paz".

III. Y es, también, buena voluntad hacia los hombres; no solo paz, sino gracia; no solo el perdón, sino que todas las bendiciones fluyen de él. No hay nada demasiado bueno o demasiado grande para esperar, esperar y orar por aquellos a quienes el Hijo Eterno tiene por hermanos y el Padre Eterno por hijos, y en quienes ha entrado el Espíritu Eterno, para unirse a ellos como verdaderos miembros de el hijo.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. viii., pág. 278.

Las nuevas de la venida de Cristo, que fueron comunicadas a los pastores por el ángel designado por Dios, ya no se limitan al lugar y al período que fueron hechos memorables por su revelación. Han dejado de ser noticias. Ya no son nuevos. Ahora tienen historia. El tiempo mismo ha sido el comentarista de Dios. Las edades han pasado, las naciones y los reinos han cambiado, pero esta verdad de la venida de Cristo no ha sido borrada, y ha cambiado solo para crecer.

I. Si la teología pudiera excluir la verdad de que Cristo es Dios, quedaría como poesía. El mundo no lo dejaría caer. La humanidad lo consagraría; lo soñaríamos; nos despertaríamos para creer; lo seguiríamos dondequiera que nos lleve.

II. La verdadera obra de Cristo fue revelar a los hombres sus pecados, humillarlos, vaciarlos ante Dios, ponerlos bajo el completo control de la voluntad divina; y esto se convirtió en un cedazo, por así decirlo, que separaba a los hombres unos de otros. Fue el poder espiritual de la pureza de Cristo lo que puso a los escribas y fariseos en su contra, y llevó a Su arresto y crucifixión. Fue el contraste entre Su vida y la de ellos, la influencia de Sus doctrinas sobre su vanidad y el poder de Su alma sobre su naturaleza y conducta, lo que despertó su oposición a Él.

III. Durante mil ochocientos años, Cristo ha sido aparentemente recibido y gozado en él como un poder espiritual; y, sin embargo, durante todo este período, aquellos que realmente lo han recibido de acuerdo con Su misión del alma, de una manera que los humilló, los arrojó a la condenación, los juzgó y los levantó a la vida, han sido relativamente los pocos, los despreciado y marginado. Cristo ha sido aceptado casi universalmente en todo el mundo como un poder externo; pero Cristo como purificador, Cristo como Salvador del pecado, tomando partido por los débiles, los oprimidos, los agraviados, ha sido casi universalmente rechazado en todo el mundo.

Cuántas miríadas de hombres hay, que el día de Navidad llevan flores en memoria de Cristo, cantan himnos en honor de Cristo y presentan dones en celebración del nacimiento de Cristo, que no dejan que el Maestro entre ni un paso en sus corazones. para purificarlos! Tengamos cuidado de no caer en este error, que tan ampliamente prevalece en estos últimos días, de recibir a Cristo por fuera y rechazarlo por dentro.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 45.

Referencias: Lucas 2:14 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 168; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 343; AW Hare, The Alton Sermons, pág. 80; W. Dorling, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 27; Ibíd., Vol. iv., pág. 401; EJ Willis, Ibíd., Vol. x., pág. 120; HW Beecher, Ibíd., Vol.

xix., pág. 91; Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 234; H. Wace, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 195. Lucas 2:15 . J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 108; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 45; Ibíd., Vol. x., pág. 337; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 72; JM Neale, Sermones para niños, pág.

45; Homiletic Quarterly, vol. i., págs. 557, 558; vol. xv., pág. 360; Expository Sermons on the New Testament, 65; HG Robinson, El hombre a la imagen de Dios, pág. 155. Lucas 2:15 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 10.

Versículo 16

Lucas 2:16

El Dios Oculto.

I. Se dice en la Biblia que Dios es un Dios que se esconde; y, sin embargo, no hay nada de lo que estemos más seguros que esto de que si alguien de corazón, y por todos los medios designados, busca y siente al Señor, no dejará de encontrarlo; porque no sólo promete que el que busca lo encontrará, sino que incluso dice: "De los que no me buscaron me hallaron", de donde podemos aprender que Dios se esconde de unos y se da a conocer a otros, como en su inescrutable sabiduría y justicia, piensa bien.

Y esto aparece claramente en la historia de nuestro Señor y Salvador, Dios manifestado en carne. El propio Hijo de Dios, siendo el Dios verdadero y Eterno, había tomado sobre Él nuestra carne y había nacido en el mundo. Este hecho tan maravilloso había ocurrido en realidad. Y, sin embargo, de los muchos miles y cientos de miles de hombres que Él había creado, que entonces habitaban sobre la faz de Su tierra, ¿quién lo sabía? ¿Estaban entre los grandes o sabios entre los escribas o los principales sacerdotes o intérpretes de la ley? No; agradó a Dios pasar por alto estos y dar a conocer a su bendito Hijo a los pastores pobres e iletrados.

Y aquí nuestro tierno y misericordioso Padre está dando un gran consuelo a los pobres que se ven obligados a trabajar duro por su pan, tarde en la noche y temprano en la mañana. Que solo cumplan con su deber como a sus ojos, y se esfuercen, en medio de sus ocupaciones terrenales, por elevar sus pensamientos a su Hacedor, y Él se acordará de ellos, los visitará y les dará a conocer, en lo más profundo de su vida. corazones, los secretos de su amor.

II. El primer paso hacia la sabiduría celestial en todos los hombres, eruditos o ignorantes, es una profunda y verdadera humildad de corazón. Los que tienen esto siempre están dispuestos a recibir instrucción, especialmente de aquellos que están debidamente designados para instruirlos. Y es a almas tan sencillas a las que Dios siempre se ha complacido en darse a conocer a sí mismo y a su santa voluntad. Los pastores, sin duda, como los demás judíos, esperaban que el Cristo, o Salvador ungido, a quien sus profetas habían predicho, vendría como un gran Rey y Conquistador.

Por lo tanto, debió ser una prueba para su fe, encontrarlo en la más baja pobreza, acostado en el pesebre del establo de la posada. Pero, sin embargo, como San Pablo, no desobedecieron la visión celestial y encontraron a Aquel a quien conocer verdaderamente es la vida eterna.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii. pag. 302.

La Sagrada Familia.

I. Esta fue la primera familia navideña que se reunió en este mundo, la primera, la más notable y la más santa. La extraordinaria belleza del grupo, su inmejorable interés y atractivo, su estrecha afinidad con nuestros instintos más íntimos y nuestras más profundas simpatías, han sido atestiguadas por las múltiples formas en las que la mano del arte lo ha modelado, bajo el conocido título de Sagrada Familia que que, quizás, ningún tema en el mundo ha sido representado con más frecuencia.

II. No es exagerado aplicar el término "religión doméstica" a los sentimientos que periódicamente anhelan la indulgencia irreprensible de las reuniones navideñas, ya los afectos que son estimulados, sostenidos y mantenidos en ejercicio por estas observancias anuales. ¿No son esos sentimientos y afectos parte de la religión? ¿No han clasificado los apóstoles de Cristo las virtudes y los afectos domésticos entre las gracias y los frutos que brotan de la vida interior y espiritual? Incluso en el Antiguo y más austero Testamento encontramos "hermanos", es decir, miembros de una familia, "viviendo juntos en unidad", en comparación con la afable exhalación del rocío del Hermón para refrescar y fertilizar las vertientes hermanas de Sión.

III. No sólo existe el goce inocente, sino también la alegría inocente; y aunque se suspenda el ejercicio o la contemplación religiosa real, el espíritu de la enseñanza social característicamente humana de Cristo puede estar presente. El ardiente tronco navideño que derrama su feliz resplandor sobre los rostros felices reunidos a su alrededor servirá para encender o reavivar cálidos afectos que, si le place a Dios, pueden, como consecuencia, conservar su calor de manera aún más afable durante el año venidero.

WH Brookfield, Sermones, pág. 130.

Referencias: Lucas 2:17 . J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 87. Lucas 2:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 660. Lucas 2:18 .

Ibíd., Evening by Evening, pág. 26. Lucas 2:18 ; Lucas 2:19 . J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 258. Lucas 2:19 . Ibíd., Pág. 118; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 27; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 369.

Versículo 20

Lucas 2:20

Piense en el mundo cambiado que se ha convertido porque Jesús nació en Belén.

I. Recuerde que el cambio cristiano de la historia del mundo es un hecho. El influjo a través de Cristo de un nuevo poder en la vida de la humanidad es un hecho conocido de la experiencia, tan cierto como la batalla de Gettysburg o el amanecer.

II. En el cristianismo respiramos un aire diferente. La humanidad ha cruzado una línea fronteriza. Subiendo a Belén, desolada y fría, bajando de Belén, otra época más feliz.

III. Jesús ha sido para el mundo (1) una nueva revelación de Dios, (2) una nueva revelación del hombre.

N. Smyth, Contemporary Pulpit, vol. viii., pág. 362.

Referencias: Lucas 2:21 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 24; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 12; vol. iv., pág. 88; JM Neale, Sermones para niños, pág. 48. Lucas 2:21 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 10.

Versículo 22

Lucas 2:22

I. La entrada de nuestro Señor a Su Templo había sido predicha por Malaquías cuatrocientos años antes ( Malaquías 3:1 ). Pero el Señor no vino ahora en Su gloria, como antes cuando esa nube brillante, la señal de Su presencia, llenó el Templo recién construido en el tiempo del Rey Salomón: Él vino ahora en nuestra carne, en la forma de un bebé indefenso.

Porque aunque todavía estaba de hecho y en verdad que el Señor de los ejércitos entraba en Su templo, ¿qué se veía ahora a los ojos carnales? No hay gloria visible, sino dos personas en condición miserable y pobre, trayendo lo que se suponía que era su primogénito para presentarlo de acuerdo con la ley.

II. Cristo fue presentado como alguien dispuesto a ofrecerse a sí mismo por nosotros; Vino tal como le había sido predicho, diciendo: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". Vino al mundo para acabar con los sacrificios de la ley, ofreciéndose a sí mismo como el verdadero y perfecto sacrificio de una vez por todas en la cruz. Y Su presentación en el Templo fue (por así decirlo) un anticipo, o más bien un comienzo, de ese sacrificio que Él realizó en la Cruz como en un altar donde Él se presentó ante Su Padre como llevando nuestros pecados y haciendo una plena satisfacción por ellos.

III. Fuimos presentados a Dios una vez, y así puros y limpios, después de nuestro bautismo. Y ahora, cuando hemos pecado, como todos vemos, se nos permite presentarnos con confesión y oraciones, ya sea en casa o aquí en Su propia casa sagrada; como el santo Simeón y Ana, venimos aquí para presentarnos ante el Señor con confesión, oraciones y alabanzas; por lo tanto, si perseveramos en constante espera devota en Dios, podemos confiar en que, como ellos, encontraremos a Cristo aquí y obtendremos de Él los dones de santidad, y en unión con Él seremos presentados aceptables y puros ante Dios.

Porque cuando venimos aquí para orar por el perdón de nuestros pecados, y la limpieza de todo nuestro hombre de nuestras miserables impurezas, lo hacemos de una manera, por nuestra misma apariencia, si traemos nuestro corazón con nosotros, presente y suplicamos ante el Señor. Padre los méritos del sacrificio de Cristo. Por lo tanto, sea nuestro esfuerzo presentarnos en Su Santa Mesa cada vez más y más, como nos presentaríamos ante Su presencia en Su trono de juicio en el último día.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 21; véase también J. Keble, Sermons for Saints 'Days, pág. 146.

Referencias: Lucas 2:22 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 57. Lucas 2:22 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 26; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. i., pág. 264.

Versículo 25

Lucas 2:25

Algunos aspectos de la presentación en el templo.

I. Dos puntos nos llaman la atención en Simeón de manera preeminente, ya sean marcas de una escuela de interpretación judía, o más bien rasgos de una sola alma, más simple y más receptiva que la mayoría. Una es que partiendo meramente de la profecía, y sin preocuparse por imaginarse a sí mismo los detalles de su cumplimiento, oye en ella una nota que apenas sonaba tan clara incluso a los Apóstoles: "Una luz para la revelación de los gentiles.

"La otra es que los tonos más tristes y misteriosos de la profecía vuelven a él, así como a los más triunfantes la piedra de hacer tropezar al pueblo contradictorio la espada que ha de despertar contra el Pastor. Se pone en la vanguardia de la nueva revelación, al lado de esperanzas y promesas triunfantes, registro de una previsión de limitación, inconvenientes, al parecer, incluso de fracaso parcial, que son aceptados desde el principio como condiciones necesarias, aceptados y proclamados por la misma voz profética, que habla con más fuerza de su bendición eterna, universal y satisfactoria.

II. Las palabras de Simeón tocan tres puntos, que se corresponden aproximadamente con los tres misterios de la vida humana. (1) Él ve que el Evangelio debe traer tanto dolor como felicidad: "Una espada traspasará también tu propia alma". Cuanto más cerca de Cristo, más seguro y más profundo es el dolor. Él ve que debe ser ocasión tanto del mal como del bien para bajar y para ser la piedra de tropiezo y también una escalera por la cual los hombres pueden subir a los lugares celestiales.

Él ve que aunque trae luz, es una luz que no puede ser visible para todos los ojos. (2) La segunda nota es aún más dura para nuestros oídos. El dolor es una condición de la cual, si no podemos ver la explicación completa de su necesidad, podemos ver cierto propósito, entendemos su poder disciplinario y vemos su límite. Pero el mal toca el alma; llega al mundo infinito donde se pierde el sentido del límite.

¡Qué extraño pronóstico para el evangelio eterno, que sea para la caída, la caída moral, así como el levantamiento de los hombres! Y así ha sido en la accidentada historia posterior. Si la bondad ha tomado formas más sutiles y profundas, también lo ha hecho la maldad. Los corazones de los hombres se han ensanchado para abarcar a toda la humanidad, y se han estrechado y endurecido hasta convertirse en perseguidores. (3) En el ámbito de la razón también hay una nota de incompletitud: "Un signo hablado en contra.

"Estas palabras pueden ser una figura del clamor de voces fuera de la Iglesia, cuestionando y negando; y de los susurros de almas tímidas y distraídas en su interior, que dudan de sus propias esperanzas. No es respuesta decir que se deben a la perversidad y debilidad de los hombres. Ni siquiera queremos decir con eso que son accidentes imprevistos que han sucedido en la Revelación. Fueron contabilizados en su ordenamiento.

Estas limitaciones, sean las que sean, fueron previstas; son parte del plan divino previsto antes de que los ángeles cantaran "Paz en la tierra", o las voces de los profetas dieron la bienvenida a la luz y la gloria venideras.

EC Wickham, Oxford and Cambridge Journal, 7 de febrero de 1884.

¿Qué es lo que aquí se describe con las palabras "el consuelo de Israel"?

I. Israel era el propio pueblo de Dios, constituido en su primer padre Abraham, bendecido con varias renovaciones de la promesa y el pacto. Desde ese momento en adelante, habían formado durante mucho tiempo el único punto brillante en medio de la oscuridad de las naciones. Dios estaba con ellos. Él era su Dios, de modo que, en comparación con las naciones circundantes, el consuelo de Israel ya era abundante. Sin embargo, Israel tenía, y esperaba, un consuelo por venir.

El pueblo de Dios también difería en esto de todos los pueblos de la tierra. El brillo y la gloria de toda raza gentil habían pasado; pero la gloria de Israel siempre estuvo en el futuro. Buscaban un libertador; para uno de quien hablaron las promesas de su primer pacto; de los cuales estaban llenos sus salmos y profetas, a quienes señalaban todos los sacrificios y ordenanzas. Entonces, cuando usamos las palabras "el consuelo de Israel", nos referimos a Cristo, en la plenitud de Su Persona y Oficio constituidos como el Consolador de Su pueblo.

Y cuando decimos "esperando el consuelo de Israel", implicamos esa aptitud de espera, ansiosa búsqueda, sincero deseo de este consuelo, que proviene y es de hecho, el mismo Cristo.

II. Cristo es el consuelo de su pueblo (1) en la medida en que los libera de la esclavitud del pecado. En la historia de esa nación, que fue una parábola para la Iglesia de Dios, esta poderosa liberación fue prefigurada por el hecho de que ellos sacaron de la tierra de Egipto, la casa de servidumbre. Y correspondiente, pero mucho más gloriosa, es la liberación que Cristo logra para aquellos que esperan y reciben su consuelo, incluso hasta que partimos en paz, habiendo visto su salvación, y el consuelo que hemos esperado se derrama en toda su plenitud. a nuestro alrededor.

(2) Cristo consuela a su pueblo no solo de la culpa sino también del dolor. Su oficio especial es vendar el corazón quebrantado, dar el aceite del gozo por el dolor, el manto de alabanza por el espíritu de tristeza. Esto lo hace directa e indirectamente. Directamente, en la medida en que Su Espíritu está siempre testificando dentro del alma afligida del creyente en Él, animándolo con mejores esperanzas y gozos más duraderos. Indirectamente, puesto que su santo ejemplo está siempre ante nosotros; Su tono compasivo; Sus promesas de ayuda y consuelo; Sus invitaciones a todos los que están cansados ​​y cargados.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. VIP. 271.

Referencias: Lucas 2:25 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 659; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 127; Homilista, vol. ii., pág. 572. Lucas 2:25 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 77.

Versículo 26

Lucas 2:26

I.Esta revelación fue hecha a un anciano que había esperado en Dios continuamente en el servicio del templo, abrigando en su corazón secreto la promesa dada a los primeros padres de su raza, renovada de vez en cuando por boca de los santos profetas de Dios, y finalmente por uno de ellos definido en cuanto al tiempo de su cumplimiento, y puesto dentro de los límites de una cierta expectativa y esperanza. Las oraciones y meditaciones de Simeón, su conversación con hombres de ideas afines, sus observaciones de los acontecimientos que pasaban, posiblemente su conocimiento de las palabras de ciertos sabios que habían llegado recientemente a Jerusalén preguntando por un Rey que iba a nacer, finalmente lo habían convencido. que el momento estaba cerca; y agradó a Dios confirmar su esperanza mediante una revelación interior del Espíritu. "Le fue revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte,

II. ¿Quién vio morir a un cristiano oa una cristiana en la fe, pero les oyó casi decir las palabras del viejo Simeón: "Mis ojos han visto tu salvación?" ¿Y de dónde viene esta fuerza de salvación a los ojos de los moribundos? De dónde viene, sino a través de ese Niño al que Simeón sostuvo en sus brazos mientras profetizaba la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y el traspaso del alma de la Virgen Madre con la espada del dolor.

Ninguna vida que no sea la que Jesucristo soportó en la tierra, ninguna muerte, excepto la que Él murió en el monte Calvario, podría establecer la verdad del Evangelio para los pobres. Toda la sabiduría y el conocimiento que podrían haberse aplicado, todo el poder mundano, incluso el poder de ordenar que las piedras se conviertan en pan, todo esto habría sido en vano. Ninguna señal podría haber convencido tan eficazmente a un pobre de la simpatía de Dios por él en su condición inferior como el nacimiento de su Salvador de una pobre doncella judía, y la manifestación del Evangelio en una persona tan humilde.

Y para aquellos que ven la vida humana en todos sus aspectos, es obvio de inmediato que ningún sistema de religión podría ser verdadero si no implica esto en su base, que los pobres, la gran multitud de hombres, son la consideración principal. Eduque como quiera; legisle como quiera; duplicar mediante la ciencia química y la habilidad del trabajo la productividad de la tierra; únete en asociaciones para proveer contra todas las contingencias del mal; todavía habrá pobres.

El Evangelio de Jesucristo es el único Evangelio que llega a las necesidades de los pobres. Cuando Jesucristo se humilló a sí mismo y tomó la forma de un siervo, cuando habitó en Nazaret con sus padres, y estuvo sujeto a ellos en una condición humilde, ennobleció el estado de pobreza para siempre.

Obispo Claughton, Penny Pulpit, nueva serie, No. 620.

Referencias: Lucas 2:26 . Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 43. Lucas 2:28 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1417.

Versículo 29

Lucas 2:29

Vejez.

Los ejemplos de Simeón y Anna se combinan para poner ante nosotros un cuadro de esa vejez que debemos permitir que sea la más adecuada, que debemos desear ver realizada en nuestro propio caso una vejez libre de acoso mundano y deseos con ocio para el ocio. cosas superiores; ocupado con el cuidado del alma; esperando tranquilamente el gran cambio; empleado mucho en la meditación y oración religiosas; ansioso por nada de lo que el mundo pueda dar; ansioso sólo por ser hallado por el Señor; listo y preparado cuando llegue; andando irreprensiblemente en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor.

I. Nos tememos que una vejez así no se vea con mucha frecuencia. En su mayor parte, a medida que los hombres crecen en años, se vuelven más mundanos; y en lugar de posponer las preocupaciones, los placeres y las ocupaciones de la juventud y la madurez, se aferran a ellas con una tenacidad imprudente. Rara vez vemos a alguien que, como Barzillai, Simeón o Anna, se haya desprendido de todos los asuntos innecesarios para acercarse más a Dios; que han puesto su interés no en las cosas de la tierra, sino en las de arriba.

II. San Pablo nos dice, en pocas palabras, las cualidades que deben adornar la sobriedad, la seriedad, la templanza, la sabiduría de la vejez. Los ancianos deben ser conocidos entre nosotros por estas cosas. Deben ser ejemplos y guías para los jóvenes en los caminos y obras de la piedad. A ellos debemos buscar consejo, consejo, ayuda en la práctica de una vida cristiana. Sobre todo, deben ser ejemplos de piedad, de respeto reverente por todas las santas ordenanzas de Dios.

Se registra de Simeón y de Ana, que en su vejez fueron diligentes en su atención a la adoración de Dios. El lugar donde se encontraban era el Templo. El servicio que más les ocupó fue el servicio a Dios. Y así, seguramente, debería ser con los ancianos entre nosotros. Ningún lugar les conviene más que el santuario. Si hay alguno, sobre todo deberían poder decir: "Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde habita tu honor".

RDB Rawnsley, Village Sermons, cuarta serie, pág. 107.

Versículos 29-30

Lucas 2:29

La gloria y el trabajo de la vejez.

¿Cuáles fueron los logros que bendijeron la edad de este anciano?

I. El primero fue el poder profético; no tanto el poder de predecir, como el poder de discernir los hechos de Dios. Vio al Niño y supo que era el Salvador del mundo: "Mis ojos han visto tu salvación". Y en un momento, ante su ojo interior, vio el Sol de la Redención elevándose en gloria, no solo sobre su propio pueblo, sino en una luz que debería iluminar también a los gentiles. Ésta es la gloria de la viveza de la visión espiritual de un cristiano.

El espíritu hace su propio trabajo peculiar mejor que en la juventud y la madurez. Ve más claramente la vida y la realidad de las cosas. Ha ganado seguridad de fe y esperanza para sí mismo, y en todos los asuntos relacionados con el progreso espiritual de la humanidad ve los planes de Dios y se regocija en ellos.

II. Otro logro notable bendijo la vejez de Simeón, la posesión de una visión religiosa liberal. Encontramos al anciano liberado de la exclusividad y la intolerancia de su tiempo y de su juventud. Esas fueron palabras extrañas en labios de un judío: "Una luz para alumbrar a los gentiles". Aquellos que escucharon a Simeón probablemente lo llamarían un liberal peligroso. La verdadera liberalidad de la vejez no es la indiferencia. Se gana por la entrada del alma en la gran región del amor de Dios, por una comunión más profunda con la infinita variedad del carácter de Cristo.

III. La bendición suprema de la vejez es una paz profunda. "Señor, ahora deja que tu siervo parta en paz, conforme a tu palabra". No podemos luchar más; apenas nos queda algo contra lo que luchar; hemos matado a todos nuestros enemigos en el poder de Cristo; hemos agotado todas nuestras dudas; y mientras las nubes se dispersan, la estrella de la esperanza se eleva suave y clara en la pálida luz pura del amanecer celestial. Lo miramos y descansamos; depongamos nuestras armaduras; nos acostamos contentos en los brazos de Dios.

IV. El trabajo especial de la edad es en parte hacia afuera, en parte hacia adentro. Su obra exterior es la difusión de la caridad. Su obra interior consiste (1) en la edificación del corazón en la religión noble en consideración al pasado; (2) en redondear el alma hacia la mayor perfección posible.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 393.

Cristo y la vejez.

Las Escrituras nos hablan de una "buena vejez", y hoy nos preguntaríamos qué es. Porque ciertamente no toda la vejez es buena. Si hay una vejez que hace, hay una vejez que estropea la reputación. Hay quienes, por su fama, han vivido demasiado: han sobrevivido a su utilidad y su honor, y cuya necrológica, cuando por fin la leemos, despierta poco interés y ningún dolor.

I. Pocos hombres, en abstracto, desean la vejez; pocos hombres, según su propia experiencia, lo encuentran deseable. Como todas las cosas de importancia como el éxito, como el honor, como el amor, como el dolor, el dolor y la muerte misma, necesita practicar. Una buena vejez no le llega a nadie por accidente. Una paciencia de buenos principios y autocontrolada, bajo sus pruebas y discapacidades especiales, es una condición de una buena vejez.

II. Hay otro de tipo menos negativo y de igual importancia. Hay una tendencia natural a medida que la vida avanza hacia la impaciencia de lo nuevo. Una de las principales condiciones de una buena vejez es la preservación, la renovación perpetua, de una armonía y unidad completas con los jóvenes. Un anciano puede tener un sentimiento joven y, cuando lo es, no hay atracción como la suya por los jóvenes. Seguros de su simpatía, pueden utilizar su experiencia; hay un reposo en el que incluso los jóvenes pueden deleitarse, en esa dulzura de carácter que es a la vez amor y sabiduría.

III. Tampoco podemos olvidar esta característica más de la buena vejez. Si hay pruebas que deben soportarse con paciencia, si existen riesgos especiales que deben contrarrestarse celosamente en las circunstancias de un anciano, también hay privilegios incomparables que deben ser atesorados y ocupados. Una vida larga, vivida con los ojos, los oídos y el corazón abiertos, acumula una reserva de recuerdos que ninguna crónica puede rivalizar y ninguna biblioteca puede reemplazar.

Las influencias de la vejez son incalculables. Deje que el hombre se entregue al trabajo y pueda moldear a los jóvenes casi a su voluntad. Tal obra requiere, para su realización, una Epifanía de nuestro Señor Jesucristo a los ancianos.

CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 88.

Referencias: Lucas 2:29 ; Lucas 2:30 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 1014; El púlpito del mundo cristiano, vol. i., pág. 39. Lucas 2:29 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 272; B. Warfield, Expositor, tercera serie; vol. ii., págs.301, 321.

Versículo 32

Lucas 2:32

El cántico de Simeón era muy hermoso en su disposición. Primero, la apropiación personal del creyente de una promesa: "Señor, ahora deja partir en paz a tu siervo, conforme a tu palabra; porque mis ojos han visto tu salvación"; a continuación, la expansión del espíritu católico cristiano, "Una luz para iluminar a los gentiles", y luego el santo patriotismo de un corazón judío, "y la gloria de tu pueblo Israel".

I. La pregunta surgirá naturalmente: ¿Cuál es la distinción, si la hay, entre Cristo como la "Luz de los gentiles" y Cristo como la "Gloria de Israel"? ¿Es solo una diferencia de grado? La vista, que crece hacia una intensidad y un brillo más profundos, se convierte en gloria. De modo que Cristo ilumina, en verdad, a todas las personas, pero no con ese brillo con el que un día rodeará a Jerusalén. Y, por tanto, es "una luz para alumbrar a los gentiles y la gloria de tu pueblo Israel".

II. O, una vez más, la presencia real del Señor, en belleza y poder, es gloria. ¿Dónde estará esa Presencia al final? En Jerusalén. Muy grande será la irradiación de toda la tierra. Pero aún será sólo el rayo distante de un sol meridiano lleno, que está resplandeciendo en Palestina "Una luz para alumbrar a los gentiles, y la gloria de tu pueblo Israel".

III. Entonces, como gentiles, preguntamos: ¿Cuál es nuestro privilegio y nuestra porción apropiados? Y tenemos la respuesta Light. Cristo una luz; De estas sencillas palabras nadie conocerá el poder que nunca ha sentido el estrechamiento de una oscuridad moral en su mente. Pero pregúntele al hombre que alguna vez ha conocido una temporada de profundo dolor que envolvió todas sus perspectivas terrenales y no dejó nada ante él más que una espesa noche sobre el futuro y una extensión sin rayos.

O, más aún, escuche el alma que, bajo el ocultamiento consciente del rostro de Dios, ha sentido las sombras de la conciencia profundizarse sobre su espíritu en la negrura de la desesperación. Y esos son los hombres que entenderán las palabras, "Cristo una Luz".

IV. Vuélvase al lado de la gloria de Israel. Cuando los marginados de Abraham y los dispersos de Judá regresen todos, regresen primero en su estado inconverso, mediante una restauración política, a su propio país; luego a pruebas y aflicciones acordes con el hecho que perpetraron sus padres; luego a una majestad sin precedentes en esta tierra cuando, los súbditos del Rey de reyes visible y Señor de señores, tendrán la corte suprema y serán supremos entre las naciones del mundo, que el Niño Jesús, en los brazos de Simeón, sea "la gloria de su pueblo Israel, "cuando él" reine en el monte de Sion, y delante de sus antiguos gloriosamente ".

J. Vaughan, Sermones, 1871, pág. 217.

Referencias: Lucas 2:32 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 826. Lucas 2:33 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 341.

Versículo 34

Lucas 2:34

El aspecto dual del advenimiento de Cristo.

Las palabras de Simeón en el texto parecen tener la intención de controlar las expectativas naturales pero indebidas sobre el efecto de la primera venida de Cristo. El Niño de María, el Hijo eterno del Padre, es puesto por los consejos de Dios, ambientado en la historia judía, en la historia humana, para la caída y la resurrección de muchas almas humanas.

I. Observemos aquí que la venida de Cristo al mundo no tendría un efecto uniforme sobre las almas humanas. Actuaría sobre un alma de una manera y sobre otra de otra, actuaría de manera diferente sobre la misma alma en diferentes períodos de su historia. La buena voluntad de Dios está limitada por la acción libre de los hombres. Los hombres pueden, si quieren, rechazarlo, y de hecho lo hacen. Él es la gloria de Su pueblo en general, pero de los individuos que lo componen, muchos perderán, como muchos ganarán, por Su venida entre ellos. Ese es el sentido de las palabras de Simeón: "He aquí, este Niño está puesto para caída y resurrección de muchos en Israel".

II. De los dos efectos del advenimiento de Cristo, Simeón menciona, como el primero en orden, la caída de muchos en Israel. Debe parecernos audaz hasta el borde mismo de la paradoja asociar así Su bendito Nombre, que llegó a ser la salud y el Salvador de los hombres, con el fracaso espiritual. Y, sin embargo, este lenguaje estaba de acuerdo con lo que la profecía debe haber llevado a los hombres a esperar. Isaías había dicho que el Señor mismo sería "piedra de tropiezo y roca de escándalo" para las dos casas de Israel; y este ha sido el caso una y otra vez a lo largo de los siglos de la historia de Israel. Las peores faltas de este pueblo fueron ocasionadas por el mal uso de privilegios y oportunidades diseñados para conducir a Dios.

III. Cristo también está preparado para el levantamiento de muchos en Israel. Este fue Su propósito original al venir entre nosotros; un propósito que sólo estaba limitado en su funcionamiento por la libre pero pervertida voluntad del hombre. Cuando nuestro Señor se salía con la suya con las almas, era para levantarlas a una vida nueva. No se limitó a promover esta resurrección en los hombres. Él era Él mismo, por eso dijo, la "Resurrección". Entrar en contacto con Él era tocar una vida tan intrínsecamente vivaz y vigorosa que se transfundía de inmediato en el alma atraída y la llevaba hacia adelante y hacia arriba.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 401.

Versículos 34-35

Lucas 2:34

I. Ese es el reclamo que Cristo tiene sobre nosotros; que nos conoce . Como se dice, "Él sabía lo que había en el hombre", y no sólo conoce nuestros rostros, nuestras formas, sino nuestro verdadero yo. No sabes nada de ninguna ciencia o cosa hasta que conoces su secreto interior oculto. El hombre tiene una gran naturaleza oculta, esperando la revelación y el desarrollo. Cristo es el verdadero Revelador de la naturaleza oculta del hombre. Caminaba en medio de los misterios del espíritu del hombre, como quien está perfectamente en casa.

II. El conocimiento de la naturaleza humana es esencial para toda enseñanza. ¿No han notado que casi ninguna mente puede atravesar el ancho disco de la asociación incluso temporal de nuestro Señor, sin revelar, a medida que pasa, su estado? Parece como si cualquier mente que se acerque a la vecindad de Su carácter divino se viera obligada a rendirse. No solo para Su perfecto conocimiento, en los memorables eventos de Su vida, se ilustra cómo lo que se hace en secreto se proclama en los techos de las casas.

La enseñanza de nuestro Señor tuvo la misma influencia que Su carácter personal; reveló los pensamientos del corazón. (1) Su conocimiento fue y es absoluto. (2) De ahí su autoridad sobre el hombre. Siempre que un hombre te hace sentir su poder es porque te conoce, porque te lee. (3) Él reveló nuestros pensamientos en Su simpatía.

III. Cristo no solo reveló los pensamientos de muchos corazones al suscitar su peculiar carácter moral; pero habló al corazón universal de los hombres en todas las épocas, tanto por sus obras como por sus palabras. Transformó los grandes instintos de los hombres de todas las edades en revelaciones absolutas.

IV. Verá cuán eminentemente nos conoció nuestro Salvador, si piensa en las cuatro cosas que era necesario que se hicieran por nosotros, y que Él, como nuestro Salvador, realizó para hacer nuestra Su justicia. (1) Vio que la naturaleza humana era oscura, vino a iluminarla. (2) Vio la dureza y la oscuridad del hombre. Vino a ablandar el corazón del mundo. (3) Consagra a la humanidad. Él reveló el santo destino del hombre, porque sabía lo que había en el hombre.

Sabía que la oscuridad y la dureza eran asociados indisolubles de la impureza, por eso vino a consagrar la naturaleza humana. (4) Vino para sublime y coronar la naturaleza humana, para revelar al hombre Su pensamiento más brillante y atrevido, la vida eterna, la inmortalidad.

E. Paxton Hood, Sermones, pág. 116.

Referencias: Lucas 2:34 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 907; JC Hare, Sermones en la iglesia de Herstmonceux, p. 129; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 44; Buenas palabras, vol. VIP. 242. Lucas 2:34 ; Lucas 2:35 .

Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 365; Homilista, vol. ii., pág. 523. Lucas 2:35 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 397. Lucas 2:36 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xvi., pág. 6. Lucas 2:37 .

Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 55. Lucas 2:39 . E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 148.

Versículo 40

Lucas 2:40

I. "El Niño creció". Creció en estatura y creció en carácter y bondad. No se quedó quieto. Aunque fue Dios mismo quien nos fue revelado en la vida de Jesucristo, esto no impidió que seamos semejantes a Él en todas las cosas, excepto el pecado. Cada uno de nosotros, sea joven o viejo, debe recordar que el progreso, la superación, el seguir adelante, el avance, es la única condición, la única forma de llegar a ser como Cristo y, por tanto, como Dios. El mundo se mueve y todos debemos movernos con él.

II. Y luego vienen tres cosas que el texto nos presenta como aquellas en las que la educación terrenal de nuestro Señor, en las que el avance y mejoramiento de Su carácter terrenal, se sumó a Sus poderes juveniles e infantiles. (1) Habla de su fuerza y ​​carácter. Dice "Se fortaleció en espíritu". Qué fuerza es para el cuerpo, esa fuerza de carácter es para la mente. (2) Y lo siguiente de lo que habla el texto es la sabiduría.

Dice que el Niño estaba "lleno de sabiduría". La sabiduría, por así decirlo, fue derramada en Él, y Su mente se abrió más y más para asimilarla. Bebió toda la sabiduría que había en el conocimiento de quienes lo rodeaban; Bebió también de la sabiduría celestial que desciende de la Fuente de toda sabiduría. Usted también tiene esto para ganar día a día. (3) Y lo siguiente es la gracia o el favor de Dios o, como dice al final del capítulo, la gracia o el favor de Dios y el hombre; la gracia, la bondad, la misericordia de Dios, que suscita gracia y bondad y misericordia en el hombre. Nuestro bendito Señor tuvo esto siempre, pero incluso en Él aumentó cada vez más. Que así sea contigo.

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 136.

Santidad en la infancia.

En la historia de los santos hay dos cosas principalmente notables. Una es la profundidad de la religión personal que han mostrado a una edad en la que, en estos días, solemos considerar a los niños como poco más que seres sensibles e irresponsables. La otra característica notable es su precocidad de carácter y poderes generales. Hablo de la precocidad de la vida moral y espiritual; la integridad y la fuerza de carácter que han mostrado los jóvenes.

Han comenzado a vivir y actuar como hombres entre los hombres, cuando todavía apenas estaban en los albores de la edad adulta. Estas últimas edades han perdido la fe en la concepción milagrosa y la santa Infancia de nuestro Señor Jesucristo. Es el tipo y prenda de nuestra regeneración en el santo bautismo y del desarrollo de nuestra vida regenerada.

I. Note cuál es el efecto del pecado después del bautismo sobre la naturaleza regenerada. Su efecto es obstaculizar el avance de nuestra santificación; y si es así, es nada menos que un antagonista directo de nuestra regeneración y una derrota del propósito de Dios en nuestro nuevo nacimiento del Espíritu; es una resistencia a la gracia preventiva de Dios, un rechazo a dejarse guiar por Él y seguir Su guía e iluminación. Cuán pequeños parecen saber los padres lo que están haciendo cuando menosprecian los primeros pecados de sus hijos. Están haciendo nada menos que lo mejor que pueden para deshacer la gracia de Dios en su regeneración, hacer que su salvación sea dudosa y que sus futuras tristezas y pérdidas sean muchas e inevitables.

II. Podemos aprender cuál es la verdadera relación entre el arrepentimiento y la regeneración. La necesidad del arrepentimiento surge de la desobediencia de los regenerados y de las caídas de los que pecan gravemente después del bautismo. El arrepentimiento de los bautizados es como la recuperación difícil y precaria de quienes, después de la cura parcial de una enfermedad mortal, recaen. Los poderes de la naturaleza se desperdician, las virtudes de la medicina se desconciertan y la enfermedad se vuelve doblemente fuerte, un triste cambio para aquellos que una vez caminaron con vestiduras blancas y fueron contados entre los hijos de Dios.

III. Note en qué es que los que han sido guardados y santificados de su regeneración exceden la bienaventuranza de los penitentes. Nunca se han apartado de su primer estado. Esforcémonos, pues, por la oración y el trabajo, la palabra y el ejemplo, por criar a los elegidos de Dios, desde su niñez, en la santidad de Jesucristo.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 17.

Lucas 2:40 , Lucas 2:49 ; Lucas 2:52

(con Marco 6:3 ; Juan 4:34 ; Juan 10:18 ; Juan 10:30 )

El germen de la hombría cristiana.

El hombre y Dios están en relación eterna. Como no se puede tener una parte superior sin una parte inferior; un hermano sin hermana ni hermano; un hijo sin padre o madre, por lo que no se puede tener una verdadera concepción del hombre sin Dios. Está en la naturaleza misma del Padre que Él no nos dejará hombres, y es en nuestra estructura que no podemos descansar sin nuestro Padre. El hombre había perdido a Dios. Jesucristo es la encarnación del esfuerzo poderoso y lleno de edad de Dios para ponerse a Sí mismo dentro del corazón palpitante de la humanidad.

I. Esta perfecta correspondencia entre Jesús el Hijo y Dios el Padre es la fuente de todo crecimiento verdadero y duradero. El hombre que entra en su verdadera relación con el Padre llega a la fuente de toda vida y progreso. Aparte de Dios, la verdadera hombría es imposible. Debemos entrar en comunión con Él, ser partícipes de Su naturaleza. Ese es el único jardín en el que se pueden cultivar las plantas de justicia.

II. Esta confianza en la comunión con el Padre es fuente de una alegre paciencia y de un sereno dominio propio. Es la prisa la que nos debilita y quita la belleza a nuestro trabajo. No maduraremos. Nuestra "hora" siempre ha llegado, y estamos inquietos por el campo de tiendas. No obligamos al ocio, ni buscamos la fuerza que nace en la soledad, y por eso somos pobres debiluchos, derrotados por el primer enemigo que encontramos y no podemos ofrecer nada a Dios que resista la prueba de Sus fuegos consumidores.

III. La espontaneidad del autosacrificio, una de las señales más seguras de una hombría perfeccionada, se debe a esta confianza en el Padre, y la consiguiente aceptación de su voluntad y obra, como regla absoluta y negocio de la vida. Nada revela el prodigioso intervalo entre nosotros y Cristo como la dificultad que encontramos al sacrificarnos por el bienestar de Su Iglesia y del mundo.

IV. Este también es el secreto del poder pleno de los hombres. Si hay algo que la ciencia ha solucionado más allá de toda duda, es esto, que no se puede sacar a los vivos de los muertos; que un hombre debe ser para hacer. Jesús mismo participa de la plenitud del Padre, y así se convierte en la plenitud de la Deidad, y de Su plenitud recibimos gracia por gracia. Al participar de la naturaleza de Dios, al poseer la mente de Cristo, vivimos Su vida victoriosa y obtenemos Su pleno uso de la naturaleza, Su excelente autocontrol y Su siempre fructífero servicio.

J. Clifford, The Dawn of Manhood, pág. 34.

Referencias: Lucas 2:40 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 72; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 34; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; BF Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 17. Lucas 2:40 . R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, pág. 119; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 127; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 31.

Versículos 41-42

Lucas 2:41

Fue a los doce años que los muchachos judíos estuvieron personalmente bajo las obligaciones de la ley de Moisés. Hasta esa edad habían sido tratados como niños, enseñados por sus padres en casa, pero aún no se esperaba que obedecieran los preceptos más difíciles, como el ayuno o la asistencia en Jerusalén a las tres grandes fiestas del año. Pero a los doce años se les llamó "Hijos de la Ley" o "Hijos del Precepto"; y esto significaba que ahora entraban en la segunda etapa de la vida y ya no eran meros niños.

A partir de entonces, fueron lo suficientemente mayores para tener conocimiento propio y para obedecer por sí mismos. Por tanto, cuando nuestro Señor llegó a esta edad, José y María, que habían ido solos a Jerusalén con regularidad en los años anteriores, se llevaron, por primera vez, a su maravilloso Niño con ellos, sin dudar de que tanto en este como en todo lo demás, era su deber cumplir con toda justicia, es decir, obedecer las reglas y órdenes de la ley de Dios bajo la cual vivían.

I. Primero, observe que cuando el Señor sea lo suficientemente mayor, no habrá duda alguna de parte de María y José en cuanto a si Él será llevado a Jerusalén para la Confirmación judía. No dudaron en absoluto, simplemente llegaron a su debido tiempo a Jerusalén.

II. Menos aún objetó el propio Niño celestial. Fue completamente obediente y obediente con su madre y con el que se llamaba su padre. No hay sombra de esa obstinación y desobediencia no corregida que vemos tan a menudo en las familias, cuando a los niños y niñas se les permite hacer todo lo que quieren y juzgar por sí mismos si harán esto o aquello, o si se abstendrán de hacerlo. .

III. Observe cuán instantáneamente nuestro Señor siente que está comprometido en algo más elevado ahora incluso que la obediencia a Su madre terrenal. ¡Es asunto de Su Padre! La obediencia a su madre lo llevó allí y lo capacitó para ir allí. Pero ahora tiene la edad suficiente para sentir que está involucrado en los negocios de Dios; en los negocios de su Padre celestial. Su frente es más alta. Su mirada ha cambiado. El Niño dulce y obediente se ha convertido, visiblemente, en el Siervo e Hijo de Dios.

Así que comprendo las palabras del texto, que dice que ellos no entendieron las palabras que les dijo. Lo encontraron alterado; no menos obediente ni menos dulce y obediente que antes; pero había un tono más elevado en Su deber, y una causa más profunda de Su obediencia, porque había comenzado a ser, en Su propia Persona, un Hijo del Señor, y la obligación de los negocios de Su Padre celestial pesaba de inmediato sobre Su espíritu. y lo levanto.

G. Moberly, Plain Sermons at Brighstone, pág. 12.

Versículos 41-52

Lucas 2:41

Este pasaje es de especial interés, ya que este relato que da es la única circunstancia mencionada de nuestro bendito Señor desde su niñez hasta los treinta años. Y si bien contiene mucho material para una reflexión más profunda, muestra de inmediato en la superficie esta información de que Él estaba viviendo en estricta obediencia a la ley de Moisés, y con maravillosa humildad y mansedumbre, estaba siendo educado como cualquier hijo de padres humanos podría hacerlo. ser.

I. Nuestro Señor no se nos aparece en su niñez como el niño Samuel, habitando siempre en el Templo, alejado de los caminos de los hombres comunes; pero Él se nos revela con gran humildad en los caminos de la vida común, como los niños ordinarios son criados en sujeción y retiro, difiriendo sólo en esa rápida comprensión de las cosas divinas que surge del amor y el temor de Dios. De esto, quizás, una de las razones fue que nuestro Señor nos ha pedido que lo imitemos más especialmente en mansedumbre y humildad; y la humildad se asegura y protege mejor en las etapas más ordinarias de la vida y en las circunstancias más comunes de oscuridad y pobreza.

Otra razón por la que nuestro bendito Salvador asumió esta condición ordinaria como un niño puede ser esta: para que todos los hombres en su posición en la vida puedan imitarlo y seguirlo, lo que no podrían hacer tan bien si hubiera aparecido. como uno apartado de otros hombres, como algunos de sus propios profetas y siervos lo habían sido. Una tercera razón puede ser que nuestro Señor aprendió así, como hombre, a simpatizar y tener un sentimiento de compañerismo con la suerte de la humanidad; en todas sus enfermedades, en todas sus pruebas; ser un Niño entre los niños, en una condición que no difiera de la de ellos, fue la elección de Su amor por ellos.

II. No escuchamos nada más de la niñez de nuestro Señor, pero es suficiente si sabemos y recibimos esto. Al mismo tiempo eleva al cielo la vida común de todos nosotros, especialmente de todos los niños. Si Dios, entonces, estaba tan maravillosamente presente y se escondía en esa condición humilde, en cosas que parecían exteriormente como las de otros niños y las formas de vida habituales, ahora también puede estar espiritualmente presente en los corazones y vidas de los niños que nacen de nuevo en el bautismo como hijos de Dios, aunque el mundo no lo sepa.

I. Williams, Sermones sobre las epístolas y los evangelios, vol. i., pág. 119.

Tenemos aqui

I. Un vistazo a la vida exterior de nuestro Señor en la niñez. Los evangelistas no nos dicen casi nada de los eventos de la vida exterior de nuestro Señor durante Sus primeros treinta años. Quizás había poco que contar. Un día pasaría muy parecido a otro, y las palabras de San Lucas con referencia a la infancia de Juan el Bautista fueron probablemente también ciertas de la infancia y juventud de nuestro Señor: "Estaba en el desierto, hasta el momento de Su manifestación a Israel.

"Nuestro Señor pasó por un desarrollo verdaderamente humano, y así fue en todo como sus hermanos. El escenario exterior de este desarrollo fue el tranquilo círculo familiar de José y María. De su vida, San Lucas sólo tiene una cosa de importancia para díganos: "Y sus padres iban todos los años a Jerusalén para la fiesta de la Pascua". Sin embargo, este simple hecho es suficiente; nos da un resumen conciso de la piedad tranquila que regía el espíritu de la vida familiar en la casa de José y María. .

En esas pocas palabras el evangelista nos pinta, en este cuadro de la vida en la que creció nuestro Señor, las tres cosas más nobles que, desde la Caída, ha tenido que manifestar nuestra vida terrena: piedad, virtud y alegría familiar, patriotismo.

II. En uno de estos viajes anuales ocurrió un evento que nos da un vistazo de la vida interior de nuestro Señor durante Su niñez. En el templo, adonde fue con sus padres, se sintió como en casa, mucho más que en Nazaret. Aquí se sintió como en la casa de su Padre; aquí estaban las escenas de queridos recuerdos y trabajo. "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" ¿Cómo es que me buscasteis? Ya que no estaba contigo, ¿dónde podría estar sino en el Templo? Ah, sí, si entendiéramos correctamente el corazón de Cristo, nunca estaríamos en la perplejidad, nunca en el error, donde tenemos que buscarlo, cuando Él está perdido para nosotros.

¿No sabíais no habéis oído de la boca de los ángeles, los pastores, los magos, Simeón y Ana, y sobre todo de las palabras de la profecía que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? Otro Padre que José me busca; ¡No soy solo tu hijo, oh Madre! sino el Hijo del Altísimo. Mi verdadero elemento es la vida de comunión directa y cercanía a Él, acerca de Su responsabilidad y negocio más directo; sí, incluso en Su casa. "Tengo carne para comer que vosotros no sabéis. Mi comida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra".

R. Rothe, Nachgelassene Predigten, vol. i., pág. 239.

Referencias: Lucas 2:41 ; Lucas 2:42 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 45. Lucas 2:41 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. dieciséis; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 56. Lucas 2:41 . Ibíd., Vol. xiv., pág. 159.

Versículo 42

Lucas 2:42

Sociedad en religión.

I. El compañerismo en la religión es evidentemente la voluntad de Dios, y Él nos lo manda expresamente. Así, en el Antiguo Testamento, encontramos el nombramiento de ciertas fiestas solemnes, en las que los israelitas debían reunirse y regocijarse ante Dios en Jerusalén en las fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Ese regocijo iba a ser universal, debía ser compartido por todos. Cada clase, cada edad, padre e hijo, amo y sirviente, forastero y nacido en casa, debían unirse para celebrar la bondad del Señor y participar juntos en exponer Su alabanza.

Tampoco era sólo en ocasiones de alegría que iba a haber esta combinación de todas las clases del pueblo; pero también en otras ocasiones. En duelo, como en regocijo, debían unirse. La religión judía era eminentemente una religión social. Tenía un lugar para todas las clases y todas las edades de la gente; y se esperaba que todos, de todas las edades, sexos y rangos ocuparan ese lugar.

II. Tampoco es de otra manera cuando pasamos a la Nueva Dispensación. Allí también, como antaño, la religión toma una forma social. Allí también se ve a los hombres unidos en la adoración. Tal era nuestra religión en sus primeros comienzos. La multitud estaba junta; adoraron juntos; estaban mucho en compañía del otro, y porque estaban juntos eran fuertes. Al hermano débil se le impidió caer, al vacilante se le hizo firme el semblante y el ánimo de compañeros más asentados en la fe.

Y así sigue siendo. Estar unidos en religión; caminar a la Casa de Dios como amigos; para contar con la ayuda y el apoyo de los demás para resistir la tentación y luchar por el bien; sentir que otros corazones, además del nuestro, aman al Señor Jesucristo, es a la vez nuestra más verdadera felicidad y nuestro mejor consuelo. Aquellos que están tan unidos entre sí experimentarán la mayor bendición y, al mismo tiempo, conferirán una bendición a sus semejantes.

Serán como luces en el mundo. Todos los que los vean, los que estén al alcance de su influencia, estarán obligados a confesar que Dios está en ellos de verdad. Y al confesar esto, a menudo se verán inducidos a imitarlos, y así la poca levadura de la piedad se esparcirá como se prometió; y Cristo llegará a ser honrado, cada vez más, en el corazón y la vida de su pueblo.

RDB Rawnsley, Sermones predicados en iglesias rurales, p. 33.

Referencias: Lucas 2:42 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 31. Lucas 2:42 . B. Warfield, Expositor, tercera serie, vol. ii., págs. 301, 321. Lucas 2:42 .

Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 406. Lucas 2:43 . JM Neale, Sermones en una casa religiosa, vol. ii., pág. 523. Lucas 2:44 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1724.

Versículo 46

Lucas 2:46

I. Cristo tiene una casa aquí abajo así como en el cielo arriba. Aquí se nos imparte la luz de Su Palabra; aquí está Su morada y aquí están Sus provisiones; la mesa que Él nos proporciona. Seguramente no debemos pensar en encontrar a nuestro Salvador en los caminos de la ambición y el orgullo, en los placeres de la riqueza o el lujo, o en la búsqueda ansiosa de algo que pertenezca a este mundo. Estas cosas no se encuentran en la casa de Su Padre, ni pueden acercarse a Su morada.

Pero si buscamos a Cristo, lo encontraremos en los métodos de la virtud y las sendas de los mandamientos de Dios; en las personas de los pobres y en el bendito privilegio de atender a los afligidos; en las horas de nuestras más serias jubilaciones. Lo encontraremos en lecturas santas y meditaciones piadosas, en los oficios de la religión y en la casa de oración.

II. Efectivamente, Cristo está aquí; aquí más especialmente se muestra y se manifiesta al alma humilde, devota y fiel. Porque aunque él está aquí, y aquí se manifiesta, no todos lo ven aquí, sino sólo los de limpio corazón; así como Él mismo enseñó después en el Sermón del Monte, diciendo: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". Así fue en verdad cuando por primera vez vino a su templo cubierto con un velo en nuestra carne, cuarenta días después de su nacimiento; para el santo Simeón, la devota Ana, la Virgen bendita, el justo José vio al Señor; pero a otros ojos estaba oculto: para los irreflexivos y mundanos, para los obstinados y para los orgullosos, el Niño ese día presentado en el Templo parecía simplemente la descendencia ordinaria de padres mezquinos,

Un deleite habitual en la Casa de Dios; una reverencia y asombro habituales aquí; y un recuerdo continuo, cuando regresemos al mundo, de las cosas que hemos oído, visto y profesado, y de las que hemos sido partícipes aquí, estas son las únicas señales seguras de que no venimos aquí en vano que aquí aprendemos. Cristo y tener una verdadera comunión con él.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 7.

Versículos 46-47

Lucas 2:46

La historia de que nuestro Señor escuchó a los doctores en el templo y los interrogó muestra cómo obligó a un grupo de hombres, que eran esclavos de las palabras o más bien de las letras, que creían que todo el poder estaba en ellos, a confesar un poder más poderoso en Él.

I. Este es el tema que nos impone especialmente el texto. En el templo se reunieron varios hombres graves, llenos de todo el saber que se podía obtener de las tradiciones del pasado; llenos, según pensaban, de todo el aprendizaje que se podía obtener de las palabras y la vida de los patriarcas, legisladores, hombres santos. La edad y el conocimiento de lo que los tiempos pasados ​​habían legado eran de ellos. Eran los pastores del pueblo.

Si las ovejas iban bien o mal dependía principalmente de su sumisión a esta guía o de su negligencia. En este grave y venerable consistorio entra un niño de doce años. Se encuentra entre los rabinos, ciertamente no asustado por su dignidad, sin ningún signo de timidez, pero tampoco sin ningún atrevimiento. No está ansioso por hablar. Quiere escuchar. No se pronuncia sobre nada.

No está por encima de los escribas, sino que está sentado a sus pies. Quiere saber qué piensan sobre este mandamiento de la ley, sobre esta frase de David o de Isaías: "Todos los que le oyeron se asombraron de su entendimiento y de sus respuestas".

II. El tema es para nosotros no menos que para los rabinos. Considere algunas de las lecciones que se encuentran en él. (1) Hay en muchos teólogos, y en muchos cristianos que no son teólogos, un gran temor a las preguntas. "Ciertas cosas", dicen, "han sido resueltas hace mucho tiempo. Molestar el asentamiento es peligroso. Si somos humildes y modestos estaremos contentos sin el conocimiento de las cosas divinas. Las probabilidades, la lejana aproximación al conocimiento, son todas para las criaturas los que somos podemos aspirar.

"Pero encontramos a Cristo comenzando su peregrinaje como un interrogador. Creo que Cristo ha estado haciendo preguntas desde ese día hasta hoy; que Él nos está haciendo preguntas a todos, teólogos y laicos, ahora; que las preguntas nos llegan en multitudes de formas, a través de una multitud de labios Me temo mucho que cuando intentamos silenciar alguna de estas preguntas estemos tratando de silenciar la voz de Cristo, en los demás y en nosotros mismos.

(2) Declaraciones como estas pueden malinterpretarse, como si uno quisiera desalentar la reverencia por el pasado, como si pensara que no hay oráculos de Dios que sean más fuertes y profundos que todos los razonamientos y especulaciones de los hombres. Solo porque mantendría la reverencia por el pasado, no me atrevo a reprimir una pregunta ansiosa de hombres que respetan la fe de otros días, respetan los oráculos de Dios.

Los rabinos no reverenciaban el pasado. Aceptaron sus decretos. No tenían comunión con la vida y los sufrimientos de sus hombres. Ningún hombre necesitaba tanto convertirse en niños pequeños para recuperar la sabiduría de los niños. Para que pudieran alcanzar esa sabiduría, el Niño vino entre ellos, los escuchó, les hizo preguntas, respondió a sus preguntas. Ese mismo Niño, que tiene el gobierno sobre sus hombros, nos escucha, nos interroga, nos responde por el mismo fin.

FD Maurice, Sermons, vol. v., pág. 91.

Referencia: Lucas 2:47 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 88.

Versículos 48-49

Lucas 2:48

El hallazgo de Cristo en el templo.

I. Una de las cosas que hubiera sido absolutamente imposible captar para el intelecto de un niño humano sería la idea de la Filiación Divina, la idea de esa relación en la que el Hijo de Dios está con el Padre Eterno. Entonces, debe haber habido un período en la vida de Jesús de Nazaret, en el que despertó, por así decirlo, a la conciencia espiritual, y llegó a saber quién y qué era realmente.

La luz de este conocimiento pudo haber irrumpido en Él gradualmente. Probablemente así fue. Probablemente hubo voces que iban y venían, voces que susurraban al oído de ese maravilloso Niño insinuaciones misteriosas del mundo invisible y de la gloria abandonada, mucho antes de que hablaran con una expresión clara e inconfundible: "Tú eres el Cristo, el Hijo". del Dios vivo ".

II. "Bajó con ellos". Él, sabiendo ahora quién era y para qué estaba destinado, conscientemente ahora el Hijo de Dios encarnado, "descendió con ellos y se sujetó a ellos; pero su madre guardaba todas estas palabras en su corazón". Recopilamos una o dos lecciones finales de este versículo. (1) Una lección de la importancia de esperar con paciencia y preparación y aguardar el tiempo de Dios, para todos los verdaderos obreros de Dios.

Nadie anhelaba jamás tanto como Jesús anhelaba estar en los negocios de su Padre y exaltar la gloria de su Padre, y sin embargo, por mandato del Padre, se fue en silencio para pasar dieciocho años de preparación y disciplina, hasta que llegó el momento de manifestarse a Israel. . (2) Una lección sobre el perfecto entendimiento y simpatía que la vida de Jesús establece entre él y su pueblo. Jesús no anticipó las diversas etapas de la vida; No mezcló los deberes de un período entre los deberes de otro; Su existencia humana fue de desarrollo gradual, regular y perfecto.

(3) Una lección sobre la dignidad de la vida humana. Ha sido un placer para algunas personas despreciar la naturaleza que visten y la raza a la que pertenecen. Escritores notables han hecho esto. Pero seguramente tales personas deben olvidar o no creer que el Hijo eterno de Dios condescendió a vestir la naturaleza que vilipendian y a dedicarse a las ocupaciones y actividades en las que derraman la malignidad de su desprecio. Una mirada a esa humilde casa de Nazaret disipa esos pensamientos y arroja un halo de dignidad y honor alrededor de nuestra humanidad común.

G. Calthrop, Palabras a mis amigos, pág. 90.

Referencias: Lucas 2:48 . Phillips Brooks, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 353. Lucas 2:48 ; Lucas 2:49 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 122.

Versículo 49

Lucas 2:40 , Lucas 2:49 ; Lucas 2:52

(con Marco 6:3 ; Juan 4:34 ; Juan 10:18 ; Juan 10:30 )

El germen de la hombría cristiana.

El hombre y Dios están en relación eterna. Como no se puede tener una parte superior sin una parte inferior; un hermano sin hermana ni hermano; un hijo sin padre o madre, por lo que no se puede tener una verdadera concepción del hombre sin Dios. Está en la naturaleza misma del Padre que Él no nos dejará hombres, y es en nuestra estructura que no podemos descansar sin nuestro Padre. El hombre había perdido a Dios. Jesucristo es la encarnación del esfuerzo poderoso y lleno de edad de Dios para ponerse a Sí mismo dentro del corazón palpitante de la humanidad.

I. Esta perfecta correspondencia entre Jesús el Hijo y Dios el Padre es la fuente de todo crecimiento verdadero y duradero. El hombre que entra en su verdadera relación con el Padre llega a la fuente de toda vida y progreso. Aparte de Dios, la verdadera hombría es imposible. Debemos entrar en comunión con Él, ser partícipes de Su naturaleza. Ese es el único jardín en el que se pueden cultivar las plantas de justicia.

II. Esta confianza en la comunión con el Padre es fuente de una alegre paciencia y de un sereno dominio propio. Es la prisa la que nos debilita y quita la belleza a nuestro trabajo. No maduraremos. Nuestra "hora" siempre ha llegado, y estamos inquietos por el campo de tiendas. No obligamos al ocio, ni buscamos la fuerza que nace en la soledad, y por eso somos pobres debiluchos, derrotados por el primer enemigo que encontramos y no podemos ofrecer nada a Dios que resista la prueba de Sus fuegos consumidores.

III. La espontaneidad del autosacrificio, una de las señales más seguras de una hombría perfeccionada, se debe a esta confianza en el Padre, y la consiguiente aceptación de su voluntad y obra, como regla absoluta y negocio de la vida. Nada revela el prodigioso intervalo entre nosotros y Cristo como la dificultad que encontramos al sacrificarnos por el bienestar de Su Iglesia y del mundo.

IV. Este también es el secreto del poder pleno de los hombres. Si hay algo que la ciencia ha solucionado más allá de toda duda, es esto, que no se puede sacar a los vivos de los muertos; que un hombre debe ser para hacer. Jesús mismo participa de la plenitud del Padre, y así se convierte en la plenitud de la Deidad, y de Su plenitud recibimos gracia por gracia. Al participar de la naturaleza de Dios, al poseer la mente de Cristo, vivimos Su vida victoriosa y obtenemos Su pleno uso de la naturaleza, Su excelente autocontrol y Su siempre fructífero servicio.

J. Clifford, The Dawn of Manhood, pág. 34.

Referencias: Lucas 2:40 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 72; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 34; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; BF Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 17. Lucas 2:40 . R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, pág. 119; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 127; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 31.

Lucas 2:49

Son palabras valientes y heroicas. Respiran un espíritu de ardor y devoción al deber. No son el lenguaje de alguien que ha de hacer del placer su gran objetivo en la vida y está dispuesto a entregarse a la indolencia y la tranquilidad. Presagian un principio elevado y varonil, un noble respeto por uno mismo, una fuerte decisión de carácter.

I. Cada uno de nosotros debe hacer del Señor Jesucristo nuestro único modelo supremo. Desde las primeras etapas de Su vida, Él se presenta ante nosotros como nuestro modelo impecable. En su niñez, en su juventud, reclama nuestra imitación más cercana. Así como Él entró en la vida, tú también deberías hacerlo. Aunque la historia de su vida sea breve, es maravillosamente completa. Parece como si tocara a la humanidad en todo momento. Difícilmente un aspecto de nuestra vida terrenal en el que no se le pueda ver. Cualesquiera que sean los nobles ideales de vida que tengas, no olvides poner a Jesucristo por encima de todos ellos.

II. El carácter de la carrera de uno en la vida generalmente se puede augurar desde el principio. Estas primeras palabras de Jesús registradas marcaron la nota clave de toda su vida después de la muerte. Ahora bien, es seguro decir que los diez años que transcurren entre las edades de doce y veintidós son casi decisivos en el curso posterior de un hombre. Este es el período formativo; y hasta ahora la parte más importante de la vida. Es entonces cuando se forma el personaje.

Es entonces cuando la naturaleza moral va tomando forma. Si se forman hábitos de indolencia; si se permite la languidez y la irregularidad; si se fomenta el egoísmo y la vanidad; casi con toda certeza tu vida será un fracaso. El hombre que triunfa es aquel cuyo fuerte sentido del deber personal y la responsabilidad responde a todos los que lo tentarían a la ociosidad y la autocomplacencia: "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?"

III. Aprenda del texto que la vida presente está destinada al trabajo, el trabajo y los negocios. "Debo estar en los negocios", dijo la Divina Juventud, que es nuestro único modelo perfecto. No se nos envía a este mundo para jugar, ni para la comodidad de uno mismo; Jesús no lo fue. No somos enviados aquí para disfrutar del máximo placer con el mínimo de esfuerzo; esa es una concepción totalmente errónea de la vida; el trabajo no es un mero medio para un fin, una dificultad a la que someterse, como una vía para el disfrute; es más, el mundo está destinado a ser un gran taller, y cada uno de nosotros debe tomar su parte y encontrar su propio departamento de adaptación.

IV. Si somos cristianos, nuestro trabajo diario, cualquiera que sea, debe ser visto como asunto de nuestro Padre. La más eficaz de todas las formas en que se sirve a Dios es viviendo para Él en todo, consagrando a Su gloria todos los detalles de nuestra prosaica vida ordinaria.

J. Thain Davidson, Sure to Succeed, pág. 251.

El Niño Jesús, modelo para los niños.

I. El Niño Jesús fue un erudito diligente. Él no descuidó Sus tareas, ni las despreció de todos modos, ni pensó, como quizás algunos de ustedes piensan, que salir de la escuela era la mejor parte de todo el asunto. Podemos estar bastante seguros de que Él atendió diligentemente a los sabios rabinos que hicieron y respondieron preguntas, que pronunciaron tantos proverbios sabios e ingeniosos y contaron tantas historias bonitas, aunque solo sea porque Él mismo, en años posteriores, fue tan sabio al preguntar y respondiendo preguntas, y hablé tantos proverbios y parábolas que el mundo nunca dejará morir.

Cuando José y María lo llevaron desde Nazaret a Jerusalén, estaba tan encantado de escuchar lo que los sabios de Jerusalén tenían que decir, que se quedó en el templo tres días después de que sus padres habían dejado la ciudad. Y no fue para ver los hermosos patios y columnatas donde se quedó; ni escuchar el canto exquisito de los coros; ni ver a los sacerdotes ofrecer sacrificios sobre los altares; mucho menos para contemplar las maravillas de las calles, los mercados, los bazares.Se quedó simplemente para sentarse a los pies, es decir , asistir a las clases, de los doctores sabios y venerables de las escuelas de Jerusalén, haciéndoles preguntas. y respondiendo a las preguntas que le hicieron.

II. Noten nuevamente que este buen Erudito también fue un buen Hijo. A los muchachos hebreos de la época de nuestro Señor se les enseñó buenos modales y buenas costumbres. Sus padres y sus amos les ordenaron saludar a todos los que encontraran en las calles y decirle: "La paz sea contigo". Y el Niño Jesús estaba bien educado, y estaba lleno de cortesía, bondad y buena voluntad; porque no solo creció en el favor de los hombres en general, sino que tenía un gran círculo de parientes y amigos que lo amaban y se alegraban de tenerlo con ellos.

We know, too, that He had never grieved His parents before; in His eagerness to learn He let them go on their way home without Him. For when they had found Him in the Temple they were so astonished that He should have given them the pain of seeking Him sorrowfully that they cannot blame Him as for a fault, but can only ask Him why He has treated them thus. He must indeed have been a good son to whom His mother could speak as Mary spoke to Jesus.

III. Este buen erudito y buen hijo también fue un buen hijo de Dios. Él siempre se ocupó de los negocios de Su Padre. Sintió que debía estar al tanto, dondequiera que fuera, hiciera lo que hiciera. La única gran cosa que tenía que hacer, la única cosa que, por encima de todas las demás, trató de hacer, era servir a Dios su Padre, no simplemente para volverse sabio, y menos aún para agradarse a sí mismo, sino agradar a Dios creciendo sabio en el conocimiento y obediencia de sus mandamientos.

S. Cox, El nido de pájaro, pág. dieciséis.

Versículos 49-50

Lucas 2:49

Epifanía del trabajo.

Este Evangelio puede llamarse la Epifanía de Cristo al mundo de la juventud a esa gran parte de la gran familia humana que tiene vida por delante, con sus ilimitadas capacidades de uso y abuso, de felicidad y miseria, del bien y del mal. ¿Cómo y en qué sentido es una Epifanía para el mundo de la juventud? Responder inteligentemente a esta pregunta, y al mismo tiempo dar amplitud al tema, no se limita en modo alguno a una época o circunstancia de la vida humana; combinamos los dos en las palabras del texto "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" y "Él descendió con sus padres y vino a Nazaret, y estaba sujeto a ellos".

I. La Epifanía que tenemos ante nosotros es, en primer lugar, la de las dos vidas, la vista y la invisible, la relativa y la personal; en otras palabras, la relación humana con lo Divino. Durante una parte considerable de la vida de todos los hombres, las dos relaciones son una. El padre representa a Dios para el niño y el niño ve a Dios a través del padre. Es un momento dulce y hermoso para la madre, que la naturaleza tal vez le proponga prolongar.

Ella siente que solo puede salir bien de ello; tan puras y tan celestiales son sus propias aspiraciones para su hijo. ¿No puede su hijo seguir buscando el cielo si no es a través de ella? ¿Hay algún vacío moral, hay alguna necesidad espiritual de prohibirle que diga, como una cosa para siempre y para toda la vida, "Así sea, es bueno que seamos así"? Sí; debe aprender la gran lección: "¡Todas las almas son Mías!" El niño tiene un Padre en los cielos, y en el primer amanecer de la razón debe ocuparse de los asuntos de su Padre.

II. "Él descendió con ellos y se sujetó a ellos". Y esto es todo lo que se nos dice de la niñez del Salvador. La única característica de sus treinta años de educación en la que mora la Palabra de Dios es la sujeción; todo lo demás se da por sentado; la industria y la piedad y el bello ejemplo, y esto sólo se habla de ello. "Fue sujeto" porque, interpretado, fue cortés, reverente, generoso, valiente, se amó a sí mismo en último lugar, se pensó en lo último; Practicó en la juventud las gracias de la caridad; Caminó desde su niñez el camino a la Cruz.

El reino de su Padre fue el interés de su niñez, y la sumisión fue su obra; desde este principio no fue más que un progreso natural a la larga auto-represión de la casa del pueblo y el taller penoso, de allí al Bautismo en Jordania, y la tentación en el desierto, de allí al malestar sin hogar del ministerio, el desprecio y el desdén. el rechazo de los hombres, la torpeza y la frialdad incluso de los suyos, y por fin la agonía del Calvario y la vergonzosa muerte de la Cruz.

CJ Vaughan, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 49.

Referencias: Lucas 2:49 . A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 421; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 59; AC Price, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 273; vol. iii., pág. 292; BS Bird, Ibíd., Vol. x., pág. 126; HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 185; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 1; Homilista, tercera serie, vol. v., pág. 228.

Versículo 51

Lucas 2:51

La familia cristiana.

I. La casa es el reino de los padres. Solo aquí cada uno puede encontrar comida para cada facultad. La familia da una solución práctica a los grandes problemas de la verdad moral. Es la forma típica de las vastas organizaciones que pertenecen a la vida humana. Enseña la subordinación en el amor, y la subordinación es solo otra palabra para encajar. En una sociedad como ésta, aunque la subordinación dentro de la familia es natural y fácil, fuera de la familia es reacia y mecánica, y muy a menudo es injusta.

Los hombres débiles gobiernan perpetuamente a los hombres fuertes. La ignorancia prevalece sobre el conocimiento. En una comunidad democrática, la subordinación se fundamenta en las condiciones reales que subsisten entre hombre y hombre; pero en la familia se enseña el sometimiento mutuo, y el hombre que está profundamente radicado en la inteligencia y el amor por el sometimiento mutuo en el hogar está esencialmente capacitado para convertirse en un ciudadano pacífico y bueno.

II. El orden y el gobierno también se enseñan en la familia, y es el gobierno o el orden que surge del amor de los padres el que lleva consigo un sentido de su idoneidad y necesidad. El amor es la suprema necesidad. El amor no es algo que se someta para siempre, como muchos suponen. Es regente, es imperial por naturaleza. Tiende a mandar, y en la familia de forma adecuada. Allí tenemos las raíces del orden de gobierno, y en ningún otro lugar en un estado tan perfecto.

III. La familia también enseña, como difícilmente podemos encontrar que se enseñe de otra manera, la verdadera doctrina del pecado y el castigo. Solo hay un lugar donde la pena puede justificarse; a saber, donde es un remedio para el que sufre o una salvaguardia para quienes lo rodean; y donde se administra con el espíritu del médico. La administración del dolor y la pena en los gobiernos y los tribunales es sumamente grosera e imperfecta; pero la administración del dolor y la pena en la familia es hermosa desde el principio hasta el final.

IV. En la familia aprendemos, asimismo, la doctrina de la libertad de ley. No hay ninguna ley en el hogar que supere la enfermedad o la debilidad, o el cambio de opinión. La ley, si se emplea correctamente, ayuda, fortalece, es enfermería; y en el hogar ves lo expansible y adaptable que es.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 372.

Referencias: Lucas 2:51 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 74; S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 125; El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 372. Lucas 2:51 ; Lucas 2:52 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, segunda serie, pág. 85.

Versículo 52

Lucas 2:40 , Lucas 2:49 ; Lucas 2:52

(con Marco 6:3 ; Juan 4:34 ; Juan 10:18 ; Juan 10:30 )

El germen de la hombría cristiana.

El hombre y Dios están en relación eterna. Como no se puede tener una parte superior sin una parte inferior; un hermano sin hermana ni hermano; un hijo sin padre o madre, por lo que no se puede tener una verdadera concepción del hombre sin Dios. Está en la naturaleza misma del Padre que Él no nos dejará hombres, y es en nuestra estructura que no podemos descansar sin nuestro Padre. El hombre había perdido a Dios. Jesucristo es la encarnación del esfuerzo poderoso y lleno de edad de Dios para ponerse a Sí mismo dentro del corazón palpitante de la humanidad.

I. This perfect correspondence between Jesus the Son and God the Father is the source of all true and enduring growth. Man getting into his true relationship to the Father gets to the source of all life and progress. Apart from God true manhood is an impossibility. We must come into fellowship with Him, be partakers of His nature. That is the one and only garden in which the plants of righteousness can be grown.

II. Esta confianza en la comunión con el Padre es fuente de una alegre paciencia y de un sereno dominio propio. Es la prisa la que nos debilita y quita la belleza a nuestro trabajo. No maduraremos. Nuestra "hora" siempre ha llegado, y estamos inquietos por el campo de tiendas. No obligamos al ocio, ni buscamos la fuerza que nace en la soledad, y por eso somos pobres debiluchos, derrotados por el primer enemigo que encontramos y no podemos ofrecer nada a Dios que resista la prueba de Sus fuegos consumidores.

III. La espontaneidad del autosacrificio, una de las señales más seguras de una hombría perfeccionada, se debe a esta confianza en el Padre, y la consiguiente aceptación de su voluntad y obra, como regla absoluta y negocio de la vida. Nada revela el prodigioso intervalo entre nosotros y Cristo como la dificultad que encontramos al sacrificarnos por el bienestar de Su Iglesia y del mundo.

IV. Este también es el secreto del poder pleno de los hombres. Si hay algo que la ciencia ha solucionado más allá de toda duda, es esto, que no se puede sacar a los vivos de los muertos; que un hombre debe ser para hacer. Jesús mismo participa de la plenitud del Padre, y así se convierte en la plenitud de la Deidad, y de Su plenitud recibimos gracia por gracia. Al participar de la naturaleza de Dios, al poseer la mente de Cristo, vivimos Su vida victoriosa y obtenemos Su pleno uso de la naturaleza, Su excelente autocontrol y Su siempre fructífero servicio.

J. Clifford, The Dawn of Manhood, pág. 34.

Referencias: Lucas 2:40 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 72; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 34; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; BF Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 17. Lucas 2:40 . R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, pág. 119; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 127; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 31.

Lucas 2:52

El texto, naturalmente, se divide en cuatro partes. Se habla de un desarrollo doble y de un resultado doble o concomitante. Estamos llamados a observar el crecimiento de Jesús: (1) en estatura corporal; (2) en sabiduría, y como concomitante de estos, para contemplarlo aumentando; (3) a favor de los hombres y (4) a favor de Dios.

I. Sabemos que entre los judíos nadie estaba calificado para ser sacerdote si tenía algún defecto o imperfección corporal. Por lo tanto, correspondía al historiador sagrado mostrar que nuestro gran Sumo Sacerdote no tenía ninguna descalificación corporal para Su oficio. Estaba destinado, después de treinta años de oscuridad espiritual, a llevar una vida de trabajo enérgico y resistencia a las dificultades durante tres años. En esto seguramente era necesario un marco capaz de la fatiga ordinaria. Incluso para el trabajo de este trabajo diario, Jesús necesitaba esos poderes corporales de los que San Lucas describe brevemente el aumento.

II. Podemos suponer que, cualquiera que fuera la edad de nuestro Señor, Su sabiduría correspondía a Su edad. Hay una sabiduría premonitoria, que a veces se encuentra en los primeros años, que cede el paso y es reemplazada por la sabiduría más madura del hombre, así como ésta, a su vez, pasa a la sabiduría grave y retrospectiva del anciano. Jesús aumentó en crecimiento y en esa sabiduría que se adaptaba a sus años. Se nos representa, en la narrativa sagrada, no solo como recibiendo sabiduría de arriba, sino como adquiriendo sabiduría mediante la comunicación con los demás.

En el desarrollo de Jesús no hubo nada como forzar, ni prisa ni impaciencia, ningún intento de producir una sensación o de impresionar a sus hermanos y vecinos con una idea de sus extraordinarios poderes.

III. Vemos al Niño Jesús aumentando el favor de todos los hombres, es decir, los que entraron en comunicación con Él. El favor de los hombres es una prueba de ciertas cualidades, sin las cuales ningún carácter cristiano puede reclamar siquiera una perfección relativa. Ninguna persona egoísta, de mal genio, malhumorado, taciturno, arrogante o engañoso podrá jamás obtener el favor, ni siquiera de los parientes, y mucho menos el de cualquier sociedad mixta. El Niño Jesús se encomendó a todos los que lo conocieron con todas sus cualidades amables y hermosas, y creció como una tierna planta en el tranquilo valle de la existencia.

IV. Y se nos pide que lo consideremos como cada vez más favorecido por su Padre celestial. Este es un seguro concomitante del crecimiento espiritual. Tenemos que contemplar al Niño Jesús, no como si poseyera a la vez todo el favor de Dios, sino como si estuviera aumentando en favor de Él. Esto muestra que el Salvador es uno de nosotros. Esto marca Su vida en la tierra como progresiva, pasando por etapas sucesivas, cada una de las cuales es perfecta, pero una clase de perfección es más alta que otra.

G. Butler, Sermones en Cheltenham College, pág. 27.

Crecimiento silencioso.

I. Llegan tiempos para todos cuando las grandes realidades de la vida y la muerte se destacan claramente, aunque sea por un momento, y el corazón ve y siente lo que es valioso, duradero y verdadero. Queremos esos momentos: los principiantes quieren que les enseñen cómo empezar; los mayores quieren que les animen a seguir adelante. Pero, sin embargo, estos tiempos críticos no son nada comparados con el llamamiento diario, cada hora y momentáneo que se hace a todos.

Lo sepamos o no, no pasa un momento que no agregue o quite algo de nuestro poder de juzgar y ver las cosas de Dios. Este poder de juzgar y ver las cosas de Dios es un poder del Espíritu, y es dado por el Espíritu Santo de Dios a aquellos que abren sus corazones a la verdad de Dios y viven de acuerdo con ella. Este poder de ver, de poner el sentimiento de acuerdo con un sentimiento superior, de hacer que el corazón se estremezca con la emoción de la verdad Divina y la mente para pensar en los pensamientos de Dios, es sabiduría.

Es la cosecha recogida de la vida. El mundo de Dios se trata de nosotros. El mundo de Dios de la naturaleza creada, campos y árboles, ríos y cielo; El mundo de Dios de hombres y mujeres, con todas sus esperanzas y temores; El mundo de Dios del bien y del mal, con todo el mal extraño permitido y todo el maravilloso resultado del bien. Leer el pensamiento de Dios en el mundo de Dios es sabiduría. "Y Jesús crecía en sabiduría". El pequeño valle y la ciudad en el campo, la vida solitaria, el pueblo tranquilo entre las colinas, la hierba debajo, las estrellas arriba, la vida en las alturas cada vez más estrechas, las vistas de la vida que fluían sobre ellos desde el exterior, daban todo el material que se buscaba. sabiduría.

To Christ the sower that went forth to sow was a presence touching the heart, the mustard-seed cast into the ground a message of heavenly power. Not a sparrow, but His eye knew it as a part of God's alphabet. The women grinding corn, the very leaven in the daily bread, all were to Him thoughts thought out and passed on to us, lighted up with the light of the everlasting.

II. ¡Qué lección de espera paciente da esto! La mente siente una especie de asombro sin aliento cuando trata de evocar la idea del Señor de señores, sentado a un hombre pobre en la ladera, y día a día, durante treinta años, guardando en su corazón el maravilloso conocimiento de una misión divina. , y todo el tiempo tratado por los aldeanos como uno de ellos. Todo el sentido de poder interior, los pensamientos que traspasaron los secretos del mundo, el ojo reformador que vio a través de la maraña de la vida humana, sus dolores y sus pecados, consciente del poder curativo del Redentor; la grandeza que se acumulaba, el peligro y el sacrificio se volvían cada vez más distantes al día a día del solitario Rey no reconocido de la ladera; y, sin embargo, esperó y esperó, y se reunió en nuevos pensamientos todos los días donde otros no veían nada, y creció en sabiduría y fue fuerte en espíritu;

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 213.

Referencias: Lucas 2:52 . S. James, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiv., pág. 76; R. Heber, Sermones parroquiales, vol. i., pág. 112; HG Robinson, El hombre a la imagen de Dios, pág. 167. Lucas 3:1 . FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 37.