Bible Commentaries
San Lucas 5

Versículos 1-11

Lucas 5:1

Pescadores de hombres.

I. Este pasaje nos recuerda que el discipulado viene antes que el apostolado. Pedro había sido, al menos durante algunos meses, un aprendiz dócil en la escuela de Cristo antes de ser llamado aquí para abandonarlo todo y seguirlo como un apóstol. Aquellos que quieran enseñar a otros acerca del Señor primero deben conocerlo ellos mismos.

II. Que el conocimiento de uno mismo, obtenido a través del descubrimiento de Cristo, es uno de los principales elementos de poder en la búsqueda de beneficiar a los demás. No es poco sorprendente que cuando Dios ha llamado a algunos de sus más grandes siervos para señalar el servicio, haya comenzado dándoles una completa revelación de sí mismos, al desvelarles de sí mismo. Por lo tanto, cuando se apareció a Moisés en la zarza, el primer efecto fue que Moisés tembló y no se atrevió a mirar, y el resultado final fue que clamó: "Oh mi Señor, no soy elocuente".

... pero soy tardo en el habla y en la lengua lenta. "Pedro reconoció la deidad de Jesús a través del milagro; pero la luz de esa Deidad, al mismo tiempo, brilló en su propio corazón y lo reveló a sí mismo. como nunca antes se le había revelado. Luego vino el "No temas" del Maestro, con su influencia tranquilizadora, y así, a través de su descubrimiento de sí mismo y su conocimiento de su Señor, fue preparado para su servicio apostólico.

III. Que la obra del ministerio cristiano exige la concentración de todo el hombre en ella. Estos primeros apóstoles "lo abandonaron todo y siguieron a Cristo". Esta fue su respuesta al llamado del Señor al servicio activo y oficial. Su ordenación llegó más tarde, pero su aceptación del llamado fue ahora, y fue señalizada por su retirada de sus actividades ordinarias.

IV. Que la vida superior del ministerio se eleva sobre sí misma y utiliza todas las experiencias de la vida inferior que la precedió. "Síganme, y los haré pescadores de hombres". Esta frase nos dice (1) que si queremos atrapar hombres debemos usar el tipo correcto de red; (2) que debemos seguir a los hombres a sus lugares favoritos si queremos ganarlos para Cristo; (3) que debemos mejorar las temporadas especiales de oportunidad.

WM Taylor, Peter the Apostle, pág. 36.

Referencias: Lucas 5:1 AB Bruce, The Training of the Twelve, pág. 11; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 154; W. Scott, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 88; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 33; vol. v., pág. 193; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 350; Homiletic Quarterly, vol.

i., pág. 342. Lucas 5:4 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 287; Ibíd., Sermones, vol. viii., nº 443; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. ii., pág. 51: Talmage, Old Wells Dug Out, pág. 323. Lucas 5:4 . S. Leathes, Truth and Life, pág.

147; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 225; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 422. Lucas 5:4 . Ibíd., Vol. ii., pág. 560.

Versículo 5

Lucas 5:5

I. La gran multitud de peces fue la recompensa de la obediencia pronta y voluntaria de los discípulos. Fue la justificación de su inquebrantable confianza en Jesús; nadie jamás confió en Él y fue engañado. Era su remuneración por poner su tiempo y su barco a disposición de Cristo, para hacer con ellos lo que parecía bueno a sus ojos. Los convencería de que nadie debería trabajar al servicio de Dios, y sería un perdedor por hacerlo.

Sobre todo, iba a ser un estímulo para Simón y sus socios el entrar con todo su corazón en el ministerio de la palabra que ahora les iba a ser confiado. Eso los involucraría en un trabajo muy penoso y, a menudo, ingrato; pero emprendido por mandato de Cristo, y con su ayuda y semblante incansables, no podía ser en vano.

II. El texto nos invita a perseverar en el camino del deber, sean cuales sean sus desalientos. Nos dice que, después de fracasar, volvamos a intentarlo en el Nombre del Señor, buscando Su ayuda, entregándonos a Él. Parece decir: "No os canséis de hacer el bien; porque a su tiempo segaréis, si no desmayáis". La lección es difícil de aprender, pero se ha aprendido y de manera eficaz. Esperar contra esperanza, luchar frente al fracaso, no es tarea fácil para la carne y la sangre.

Pero muchos han luchado tanto y, finalmente, han logrado que el conjunto haya tenido buenos resultados. Cualquiera que esté realmente ansioso por hacer el bien o corregir lo que está mal en su propia esfera inmediata, puede recibir ánimo de este pasaje de la Escritura. Parece decir: "No te dejes intimidar por el aparente fracaso. Persevera y todo saldrá bien al final". Actúa como el pescador obediente y confiado: "En tu palabra echaré la red". "Sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestra labor en el Señor no es en vano".

J. Edmund, Sixty Sermons, pág. 285.

Versículos 5-6

Lucas 5:5

La obediencia a la palabra de Cristo y el éxito con que se corona.

I. La obediencia a la palabra de Cristo "Sin embargo en tu palabra". Es aconsejable tener autoridad para cada trabajo que emprendemos. Saber que tenemos autoridad, y suficiente, es más de la mitad de la inspiración de nuestra vida. Al soldado le basta que tenga la autoridad de su oficial, al oficial que tenga la autoridad de su general, al embajador que tenga la autoridad de su rey; y al obrero cristiano le basta con tener la autoridad de Cristo.

Nada menos que esta autoridad nos inspiraría o justificaría para continuar con el trabajo al que nos hemos comprometido. Esté seguro de esto, que Pedro habría hecho oídos sordos a cualquier otra voz que no fuera la de Cristo si hubiera ordenado un mandamiento similar. Pero está dispuesto a probar la palabra de Cristo. "Sin embargo", dijo Pedro, es decir, no por el éxito, sino a pesar del fracaso, "en tu palabra echaré la red.

Y todavía la palabra "sin embargo" está en los labios de la Iglesia. La noche había sido desalentadora, y la Iglesia también tiene sus desalientos; pero sin embargo tiene que hacer la obra que le ha encomendado la palabra de Cristo.

II. Mire el resultado de esta obediencia. No tenía mucha alegría ni, quizás, fe alguna, pero era obediencia en circunstancias difíciles y, como tal, estaba coronada por el éxito. El fracaso de la noche anterior no fue imprevisto ni desordenado. Cristo estuvo tanto en ese fracaso como en el éxito que le siguió. Vio a esos pescadores en su trabajo en esa noche larga y sin provecho, y quiso decir que debían traer redes vacías.

Era parte de Su misericordioso propósito enseñarles que sin Él no podían hacer nada y que con Él podían hacer todas las cosas. Redes vacías sin su bendición, y redes llenas con ella. Y esta lección debían recordar en lo sucesivo cuando se convirtieran en pescadores de hombres. La noche del fracaso no estuvo exenta de lecciones y beneficios. Podemos hacer algo peor que fracasar, podemos tener éxito y estar orgullosos de nuestro éxito; podemos tener éxito y quemar incienso en nuestra red; podemos tener éxito y despreciar a los que fracasan; podemos tener éxito y olvidarnos de la Mano a la que corresponde dar o retener, matar o dar vida.

No es más que un hombre débil e inútil que sólo puede trabajar mientras tenga éxito, luchar mientras vence, correr mientras gane la carrera. Un alma de buen tiempo no es apta para ningún reino, y mucho menos para el reino de Dios.

E. Mellor, El dobladillo del manto de Cristo, pág. 272.

Referencias: Lucas 5:5 . J. Vaughan, Sermones, décima serie, pág. 117; Spurgeon, Ibíd., Vol. xxviii., nº 1.654; J. Menzies, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 271; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 213; vol. viii., pág. 267; CJ Vaughan, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 225. Lucas 5:5 ; Lucas 5:6 . C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. i., pág. 149.

Versículo 6

Lucas 5:6

¿Cuál fue la enseñanza de este milagro para los apóstoles y para nosotros?

I. Para Pedro, de hecho, y sus compañeros fue la certeza Divina de que de ahora en adelante su vida sería gastada solo para Él. No más pesca en el lago de Galilea; de ahora en adelante deben trabajar día y noche para salvar a las almas con vida. El milagro fue su garantía de que, de modo que solo ellos moran dentro de la nave de la santa Iglesia de Dios, de modo que solo ellos tengan a Cristo con ellos todos los días, dirigiéndolos y protegiéndolos; Por inútil que sea, humanamente hablando, su trabajo, no puede fallar.

Cristo, fuente y centro de la vida de la Iglesia en la tierra, en el cielo; por el tiempo, por la eternidad; Cristo usando instrumentos humanos para sacar almas de las aguas de este mundo problemático y llevarlas a salvo a la orilla eterna; Este fue seguramente el significado del milagro para Pedro y para nosotros.

II. Sin embargo, además, me dice que cualquier cosa que tome en mis manos, si no le digo a Jesucristo que sea mi Amigo, debe terminar en pérdida. Todo el éxito en la vida, el éxito en el hogar, el éxito en los negocios, el éxito en las actividades científicas, depende de la ayuda de Jesucristo. "Sin Mí nada podéis hacer". Los hombres pueden pensar en prescindir de Cristo del poder de Dios y de la sabiduría de Dios; pero sus esfuerzos están condenados al fracaso. ¿Cómo aseguraré entonces esta presencia? Haciendo de todo en la vida una cuestión de oración.

Refiriéndonos todo a Él; no meramente cosas que pertenecen a las necesidades de mi alma, sino mis negocios diarios, mi vida hogareña, mi recreación, mis placeres. Entonces nuestra vida diaria se vuelve sobrenatural, Divina; la luz del rostro de Dios brilla plenamente sobre nosotros; nuestras vidas son simples, naturales, brillantes, hermosas, todo porque son vidas de fe en Dios; se viven en Dios, se refieren a Él en cada detalle; lo tienen a Él como su fin; el fracaso es imposible.

III. Aún más. ¿No le enseñó este milagro a San Pedro una saludable lección de divina omnipotencia? El ojo de Jesucristo pudo llegar a las profundidades del Mar de Galilea; Sabía exactamente dónde y cuándo se encontrarían los peces. Quien sabía leer los secretos del mar de Galilea también podía leer los secretos del corazón de Pedro, leer su egoísmo, leer su infidelidad, su impetuosidad y su cobardía. Él nos conoce, pero nos pide que nos conozcamos a nosotros mismos, para que, conociéndonos a nosotros mismos y lamentándonos de nuestra vida desperdiciada, nos diga: No temas.

T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 34.

Referencias: Lucas 5:6 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 62; WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 157. Lucas 5:7 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. sesenta y cinco; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 150.

Versículo 8

Lucas 5:8

Es fácil rastrear el camino por el cual los pensamientos de Peter habían viajado hasta esta conclusión. El milagro, algo como nunca antes se había visto en aquellas aguas familiares, se había apoderado maravillosamente de la mente del pescador. Su veneración por el poderoso Extranjero que lo había hecho de inmediato se elevó a lo más alto. Desde la contemplación del hacedor de maravillas, los ojos de su mente, como es habitual, se volvieron y en un momento se volvieron hacia sí mismo, y el contraste se volvió intolerable. Se ablandó en el momento en que se convenció, y en la conciencia de su corazón derretido escribió los caracteres grandes y profundos del pecado.

I. La prueba más grande y segura del estado de todo hombre ante Dios es esta: "¿Qué es el pecado?" ¿Cómo se siente al pecar? En un niño, siempre me doy cuenta de que la rápida percepción del pecado en las cosas pequeñas, y una aguda angustia por ello, es el índice más seguro de la piedad temprana. Y, como es en la niñez, así es en la otra vida del cristiano, que es la niñez otra vez; la medida del santo es siempre la profundidad de sus convicciones.

II. Hasta que el ojo espiritual se haya abierto completamente, el sentido de la distancia que hay, y que la mente natural siente que debería haber, entre Dios y el pecador, es siempre fuerte en las personas reflexivas, serias y realmente convertidas. En uno, este sentimiento se convierte en desesperación. El alma no se atreve a admitir el pensamiento de que alguna vez podría ser recibida en el amor de Dios. El miedo al pecado de presunción del que está más lejos lo acecha.

(2) En otro hombre, este sentimiento destruye todo sentido presente de la misericordia de Dios. Una verdadera desaprobación del pecado, actuando de manera no bíblica, conduce a una percepción errónea de todo el espíritu del Evangelio. "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor".

III. Es un consuelo indescriptible saber que la terrible oración que Pedro hizo en ignorancia nunca fue respondida. Cristo no se apartó de él. Gracias a Dios, Él sabe cuándo rechazar una oración. Nunca deja a los que solo son ignorantes. Al contrario, Cristo instantáneamente le dio a Pedro algo más que perdón. Le dio el empleo que le aseguraba su perdón: "No temas, desde ahora pescarás hombres". Aquellos que alguna vez han temido haber perdido el amor de aquel cuyo amor más apreciaban, comprenderán mejor la delicadeza y la belleza de esta manera de tratar a un discípulo desanimado.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 209.

Considere qué fue lo que pudo llevar a San Pedro a desear que el Señor se fuera y se apartara de él; lo que podría querer decir, y lo que podría estar sintiendo, que debería hacer que se alejara de Cristo, y de hecho, de rodillas, le suplicara que se fuera y lo dejara, en el mismo momento en que había mostrado tan señal una prueba de Su Poder y bondad divinos.

I. Las palabras de San Pedro en el texto fueron la exclamación natural de asombro; y con asombro un retroceso natural de Uno tan bueno, tan santo, tan poderoso y tan Divino. Creo que Pedro sintió como si dijera: "Eres demasiado bueno, demasiado grande para estar cerca de Ti. Déjame ser Tu discípulo más lejos. No vengas a mí; no soy lo suficientemente bueno para Tu compañía cercana. Me alejo, con inquietud y angustia mental, de Tu presencia más cercana.

"Creo que éste es el relato verdadero del significado de San Pedro y del sentimiento con el que hablaba; y si es así, me parece muy común. Hombres, conscientes del pecado, conscientes de la debilidad, y no muy en serio, rehuir a Dios de esta manera. Es posible que su encogimiento pueda parecerles a ellos mismos como modestia y humildad; pero es un alejamiento de Dios, y puede ser extremadamente serio en sus consecuencias. .

En su forma más extrema no es otra cosa que lo mismo que las pobres criaturas, endemoniadas en el país de los Gergesenes, gritaron: "¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has venido acá?". para atormentarnos antes de tiempo? "

II. Pero marque la diferencia en estos dos casos. En el primero, un hombre se aleja por completo de Dios, huye de Él, no cree en Su amor; Está seguro de que está desesperadamente perdido y arruinado, cae en la desesperación y en esa terrible imprudencia de la vida impura que es la característica de la desesperación. Y entonces cae en una rebelión completa y desesperada, y su fin es la pérdida y la muerte totales. En el otro caso, un hombre, penetrado con el sentido de su indignidad y pecado, también se encoge, o al menos está tentado a encogerse, alejándose de Dios; se siente dispuesto a llorar, con St.

Pedro, "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor". Pero sabe que no debe ceder a tal tentación. Pronto recuerda y se arrepiente de su llanto infiel. Aprende por gracia a confiar en el amor de su Salvador. Aprende a arrepentirse de ceder, tal como fue, a la tentación de retroceder. Puede haber habido alguna semejanza en el sentimiento original de los dos, pero uno ha terminado en la desesperación y el otro en el alto estado de un apóstol favorito, uno de los principales asientos en el reino eterno de gloria.

G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 180.

Referencias: Lucas 5:8 . G. Calthrop, Palabras a mis amigos, pág. 239; Obispo Lightfoot, Christian World Pulpit, vol. VIP. 177; J. Martineau, Esfuerzos después de la vida cristiana, pág. 147; FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág. 125; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 9. Lucas 5:10 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 54.

Versículos 12-13

Lucas 5:12

(con Lucas 5:20 )

I. Mientras exista alguna religión en el mundo, por supuesto, se ocupará de la eterna cuestión de la diferencia entre el bien y el mal. En cierto sentido, se convertirá en campeón del bien y enemigo del mal. Pero las malas acciones pueden ser consideradas de manera muy diferente, incluso por los hombres religiosos. Hablando en términos generales, puede considerarse dirigido contra el hombre o contra Dios; ya sea como una lesión o como una ofensa; ya sea como debilidad o maldad; ya sea como un defecto o como un pecado.

Hablando en términos generales, nuevamente, el mundo tiene el primer punto de vista y las Escrituras el segundo. La sentencia de los hombres mundanos y de la conciencia natural es: "Lo he herido y debo hacer lo que pueda para enmendarlo". La frase de la Escritura es la del salmista: "Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos".

II. Si en algún momento se piensa poco en el pecado como pecado, el ideal prevaleciente de bondad entre los cristianos será el de hacer el bien al hombre en lugar de caminar humildemente con Dios. La filantropía, en resumen, ocupará el lugar de la santidad. Y creo que vemos muchas señales de esto en la actualidad, señales que estamos obligados a aclamar con agradecimiento, incluso cuando, como cristianos, notamos sus deficiencias.

III. Cristo asume nuestra pecaminosidad como la base misma de su obra. Nos habla como pecadores, pero como los pecadores amaban, no despreciaban; y ahí está toda la diferencia. Sus obras tienen un interés en verdad, y un encanto para miles, y miles que están, al menos hasta ahora, pero poco agobiados por un sentimiento de pecado. Pero no fue para interesarles por lo que vivió y murió. No vino a llamar a los justos, ni a los sensibles, ni a los indiferentes, ni a los críticos, sino a los pecadores al arrepentimiento.

Esa fue Su obra distintiva. Todas las demás obras, los deberes no sentidos que ha revelado, la filosofía dormida que ha estimulado, la bondad social que ha despertado, las augustas instituciones que ha fundado y santificado, todas estas obras, por gloriosas que sean, son secundarias a su gran designio. Él es, primero y principal, el Amigo de los pecadores. "Él salvará a su pueblo de sus pecados". Verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos; porque él llevará las iniquidades de ellos.

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 252.

Referencias: Lucas 5:12 ; Lucas 5:13 . MR Vincent, Dios y el pan, p. 227. Lucas 5:12 . Preacher's Monthly, vol. i., págs. 124, 132; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág.

134. Lucas 5:13 . Parker, Hidden Springs, pág. 324. Lucas 5:14 . Ibíd., Pág. 128, Lucas 5:15 . Outline Sermons to Children, pág. 139.

Versículo 16

Lucas 5:16

I. Cuando leemos en este y en tantos otros pasajes que nuestro bendito Señor en los días de Su carne ofreció oraciones a Dios, nos preocupa mucho que no aceptemos una explicación demasiado común sugerida de estas Sus oraciones. A veces se dice que Cristo nuestro Señor oró a modo de ejemplo, para poder enseñarnos el deber de la oración, y que sus oraciones no tenían otro propósito y significado que este.

Sin duda, Él fue nuestro ejemplo en este como en cualquier otro punto. Pero Sus oraciones no eran cosas tan huecas e irreales, como debemos confesar que fueron, si esa era la única intención que tenían. Nuestro Señor, la cabeza de la raza de los hombres, pero aún hombre tan verdaderamente como Dios, oró, como cualquiera de sus siervos podría orar, porque en la oración hay fuerza; en la oración es la victoria sobre la tentación; en la oración, y en la gracia de Dios obtenida mediante la oración, es la liberación de todo mal.

II. Si los tiempos de oración fueron necesarios para Cristo, cuánto más para todos los demás; porque como él estuvo en el mundo, así somos nosotros; la única diferencia es que estamos abiertos a las influencias perjudiciales que ejerce, como Él ni lo hizo ni pudo; que el mal en el mundo encuentra un eco y una respuesta en nuestros corazones que no encontró en absoluto en el Suyo. En un mundo donde hay tanto para disipar y distraer el espíritu, cuán necesaria es para nosotros esa comunión con Dios, en la que solo el espíritu se concentra en su verdadero centro, que es Dios nuevamente; en un mundo donde hay tanto para agitar las plumas del espíritu, qué necesario es entrar en el secreto del pabellón, que es lo único que lo devolverá a la compostura y la paz; en un mundo donde hay tanto que entristecer y deprimir, que bendita esa comunión con Él, en quien está la única fuente y fuente de todo verdadero gozo y gozo permanente; en un mundo donde tanto se busca siempre deshonrar nuestros espíritus, hacerlos comunes y profanos, cuán alto es el privilegio de consagrarlos de nuevo en oración a la santidad ya Dios.

RC Trench, Sermones en la Abadía de Westminster, pág. 138.

Referencias: Lucas 5:16 . Revista homilética, vol. VIP. 205; J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 128; Homilista, vol. VIP. 229. Lucas 5:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 981. Lucas 5:17 .

Ibíd., Vol. xii., No. 720. Lucas 5:18 . G. Macdonald, Milagros de Nuestro Señor, p. 145. Lucas 5:22 ; Lucas 5:25 . N. Smyth, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 72. Lucas 5:26 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 88.

Versículo 27

Lucas 5:27

El texto nos habla del poder que Cristo ejerció sobre la mente, la voluntad y los afectos. "Sígueme, sígueme", e inmediatamente se levantó y lo siguió. Había poder sobre la mente, poder sobre la voluntad, poder sobre los afectos; y esa es la demostración más allá de todo paralelo de que Cristo es Dios. Ahora, sobre este Levi. Sabemos muy poco de él, excepto que era judío, nativo de Galilea, y que era un publicano, es decir, un recaudador de impuestos romanos.

Ahora bien, que un ciudadano romano se convirtiera en recaudador de impuestos sobre los judíos era una ofensa para ellos, porque les llevaba constantemente la convicción de que eran un pueblo subyugado; pero el hecho de que un judío fuera tan recreativo del honor de su país y del sentimiento de su pueblo como para asumir el cargo bajo el gobierno romano con tal propósito, llevaba la convicción aún más lejos. ¿Cómo llegó Levi a seguir a Cristo? Hay cuatro cosas que nos ayudarán a determinar la realidad de su conversión.

I. Primero, el cambio de ocupación en obediencia a Cristo. La regla es continuar en esa vocación en la que estábamos a menos que la providencia de Dios, o alguna otra razón, justifique el cambio. Solo hay dos excepciones a esta regla. La primera es cuando el negocio en el que un hombre es llamado, convertido, es en sí mismo perjudicial para él y sus semejantes. El otro es cuando un hombre es llamado a un campo de trabajo diferente.

II. La segunda evidencia es el sacrificio soportado. Levi sacrificó la fuente de su riqueza. Los publicanos se hicieron ricos; lo abandonó, lo abandonó. Sabes que se necesita gracia para hacer eso.

III. La tercera evidencia es su identificación con Cristo. No actuó como Nicodemo, quien dijo: "Vendré a la vuelta de la esquina por la noche"; ni como José de Arimatea, que era discípulo en secreto. No era neutral; salió directamente, se identificó con Jesucristo, para ir a donde fue, y sufrir o regocijarse como Él sufrió o se regocijó.

IV. Tengo una prueba más de su preocupación por sus semejantes. Se agrega: "Hizo una gran fiesta en su propia casa, y hubo una gran compañía de publicanos y otros que se sentaron con ellos". ¿Por qué hizo ese festín? Levi entendió la naturaleza humana; sabía que vendría más gente a una fiesta que a una reunión de oración. Hizo un banquete; llamó a los publicanos; tenía la intención de decirles por qué había decidido dejar ese negocio.

Hizo una profesión pública de religión. Tenía la esperanza de que así como había experimentado un beneficio salvador, esos otros también desearían compartirlo con él. Si alguien presentara evidencias como la de Levi como prueba de su conversión, supongo que sería recibido en la Iglesia.

J. Patton, Christian World Pulpit, vol. VIP. 120.

Versículos 27-28

Lucas 5:27

¿Cómo fue posible que un hombre como Leví, con objetivos tan bajos y placeres tan terrenales, escuchara, no solo con disposición, sino con provecho y atención, las enseñanzas del Señor Jesús? No podemos explicar esa dificultad diciendo que nuestro Salvador habló raras veces o con indulgencia de esta clase particular de hombres; porque sería difícil nombrar cualquier pecado, excepto la hipocresía, que Él reprendió con mayor frecuencia y severidad que la codicia.

Algo más opuesto que el tono de su predicación al estado de la enseñanza y la práctica públicas sería imposible de concebir, y sin embargo, el hecho es incontestable, que en esta clase de publicanos nuestro Salvador encontró numerosos discípulos y un apóstol. Entonces, ¿cómo vamos a explicarlo? El resultado se debió, creo,

I. A la honestidad del Señor Jesús mismo. Al censurar a los pecadores, reprendió a todos por igual, no solo a los pobres y despreciados, sino también a los nominalmente piadosos y respetables. Ninguna posición era tan elevada como para levantar al ofensor por encima del alcance de Su censura; ninguna profesión tan piadosa o respetable como para disimular de su mirada escrutadora el orgullo, la lujuria o la codicia que pudieran acechar escondidos debajo de ella. Por tal profeta los publicanos podrían soportar ser censurados, quienes dijeron a los fariseos que eran malditos marginados, que sus filacterias y ropas anchas, y saludos en el mercado, eran todo hipocresía.

Entonces, si deseamos que el amor de Cristo toque el corazón de los hombres y cambie sus vidas, esforcémonos por ser más como nuestro Salvador. Más audaz y verdadero en lo que decimos; más simple y abnegado en lo que hacemos; practicando no más de lo que creemos y lo que pretendemos.

II. Pero luego, en segundo lugar, si queremos seguir dignamente al Señor Jesús, nuestro Maestro, no solo debemos imitar Su veracidad y abnegación, sino que debemos contentarnos, como Mateo, en dejar todo para hacerlo; contentos, es decir, sin más de las riquezas, el honor y las cosas placenteras de este mundo, que las que sean consistentes con una entrega simple y de corazón santo de nuestra voluntad y caminos a la voluntad y dirección de nuestro bendito Salvador.

Si hay algún placer, alguna búsqueda, algún amigo, alguna indulgencia, alguna ganancia, que sea incompatible con la devoción de nuestra vida, trabajo y corazón al servicio y gloria de nuestro Señor, todo eso debe abandonarse sin reservas; debemos deshacernos de él y dejarlo atrás, final y decisivamente, como lo hizo Mateo cuando, levantándose de la caseta de peaje a la llamada del Salvador, abandonó su ocupación para siempre.

Obispo Moorhouse, Penny Pulpit, No. 536.

I. Uno de los ejemplos más conspicuos del atractivo poder de Jesús lo presenta la narración de nuestro texto. El Señor puso un hechizo sobre Mateo, y él se rindió en un momento. Cristo lo atrajo de manera irresistible, imperial. Lo arrastró con Él en Su progreso como un satélite es barrido por su sol. ¿Y cuál fue el secreto del hechizo? Jesucristo Hombre encarnaba todos los pensamientos, influencias, aspiraciones y esperanzas más elevadas por las que Su vida había sido bendecida.

El hombre es doble. Él es lo que es, lo que el mundo y el diablo le han hecho, y es lo que estaba destinado a ser, lo que su alma anhela ser su idea. Y él y su idea conviven, extraños compañeros en este caso de carne. El uno es y sufre; el otro sueña, y mientras sueña es bendecido.

II. El Señor pasó mientras Mateo meditaba allí; el Señor pasa mientras estás sentado meditando; Él es el autor y consumador de esos sueños. La suya es la voz que a menudo te ha hablado en las vigilias nocturnas y ha despertado tus aspiraciones; en amargo dolor ha venido a ti y ha encendido tu esperanza; de las profundidades te ha elevado a visiones de un futuro glorioso, y ha hecho que los gérmenes de todos los frutos benditos se agiten en el pecho frío de tu desesperación.

Cada voz de la mejor naturaleza, cada anhelo del corazón más noble, cada visión de la imaginación más pura, cada conmoción del espíritu inmortal que tienes de Dios, cada suspiro por la liberación del pecado, cada resolución para luchar contra él, Dios ayudándote. , con el diablo, es la inspiración del Señor; y todos se levantan y te hacen señas para que le sigas, cuando Jesús de Nazaret se acerque por fin. "Y Mateo, dejándolo todo, se levantó y le siguió". Joven, de pie junto al peaje del diablo, pagando el impuesto de tu joven vida a su tesoro maldito, ve tú y haz lo mismo.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 106.

Referencias: Lucas 5:27 . Homilista, nueva serie, vol. vii., pág. 141; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 190. Lucas 5:27 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 20. Lucas 5:27 .

W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 154. Lucas 5:28 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, pág. 249.

Versículo 29

Lucas 5:29

El ejemplo de nuestro Señor nos enseña qué tipo de empleo es siempre, tal vez en la medida en que podamos perseguirlo, el más útil para nuestras almas; nos muestra, en todo caso, qué asunto hay que ninguno de nosotros puede descuidar por completo con seguridad; por lo que Cristo hizo siempre, los siervos de Cristo ciertamente no pueden ser justificados si nunca lo hacen. Y este negocio consiste en mezclarse con otros, no en la mera línea de nuestro oficio o vocación, y menos aún por meros propósitos de alegría; sino mezclarse con otros, ni por negocios, ni tampoco por placer, sino en el sentido más amplio de la palabra, por caridad.

I. Se verá, entonces, cuántas personas hay que necesitan que se les recuerde este deber. Los que realmente viven mayoritariamente para sí mismos son, en realidad, muy pocos en estos días, y abarcan sólo a ese pequeño número de personas cuyo tiempo se dedica principalmente al estudio; es decir, hombres que se dedican a la literatura o la ciencia. Pero aquellos que, mientras se mezclan con otros, sin embargo, lo hacen en la línea de sus negocios, o por placer, incluyen una gran parte del mundo.

Hombres de Estado, abogados, soldados, marineros, comerciantes, comerciantes, granjeros, obreros, todos necesariamente tienen mucho contacto con sus semejantes; no hay peligro de que vivan en soledad. Y las personas sin profesión, los jóvenes, y las mujeres de todas las edades, de las clases más ricas, desean especialmente la sociedad por el placer de ella; piensan que es aburrido vivir fuera del mundo. Porque es muy posible que ninguna de estas dos grandes clases de personas se mezclen con otras de la manera en que Cristo se mezcló con ellas; pueden hacerlo por negocios o por placer, pero no por caridad.

II. Para aquellos, entonces, que no están inclinados a estar ociosos, pero que, ya sea por necesidad o por actividad mental, seguramente tendrán un empleo en abundancia, es más, que están tan absortos en él que los deja, como era el caso. En el caso de Cristo, "no hay tanto tiempo libre como para comer", se vuelve de gran importancia, no solo que estén tan ocupados como Cristo, sino que parte de sus negocios, al menos, sea del mismo tipo; no sólo para que estén plenamente empleados, sino para que su empleo sea, al menos en parte, de ese tipo, ya que, cuando fallan, hacen que sean recibidos en moradas eternas.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 164.

Referencia: Lucas 5:31 . D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 95.

Tolerancia mutua cristiana. Cristo está aquí reclamando para sus discípulos que se deje que su vida espiritual se desarrolle naturalmente; que no estén encadenados con formas; que no sean juzgados por tradiciones religiosas y viejos hábitos; que sean libres de mostrarse felices cuando tengan motivo de alegría, y que sus expresiones de dolor y su autodisciplina sigan su sentimiento de dolor y su necesidad de disciplina.

I. La reivindicación de la libertad de Cristo a todos sus discípulos. No podemos adelantar la madurez ni apresurar la experiencia. Procure no forzar a un carácter cristiano joven y vigoroso, aunque incompleto, a que adopte el molde y el hábito de uno mayor, que tal vez, a su vez, sea demasiado abatido, demasiado triste; antes bien, observe y admire cómo Dios desarrolla cada uno según su propia vitalidad, y asigna a cada uno su propia esfera y modo de servicio.

Hay una obra que deben hacer los jóvenes, y Dios les ha dado el impulso para ello. Su energía nativa siempre romperá sus convencionalismos; el vino nuevo romperá los odres. Pon el vino nuevo en odres nuevos y ambos se conservarán.

II. La súplica de Cristo por la consideración de los demás. Ten paciencia, les dice Cristo a los que se sintieron ofendidos por la exuberancia de sus discípulos; no siempre serán tan felices como ahora. Las realidades de la vida y las variaciones de la experiencia cristiana seguramente quitarán a los discípulos más jóvenes la exaltación indebida que conmociona a los santos mayores. Sin su educación, pasarán por muchas tribulaciones.

Estarán lo suficientemente sobrios, lo suficientemente sometidos, con el tiempo. Mientras los cristianos más sombríos intentan unir su tristeza como una ley en toda la Iglesia, seguramente habrá luchas y amarguras, falta de sinceridad, incapacidad para el estrés del conflicto cristiano. Pero la vida que Cristo desarrolla en sus propias formas adecuadas dará al cristiano gozoso y confiado, madurado por una disciplina dolorosa, simpatía incluso hacia aquellos cuya tristeza es la tristeza de la duda.

Será muy amable con ellos, porque su propia vida le ha enseñado que sin una confianza plena y permanente en Jesús, la experiencia religiosa debe ser algo sombrío. Mejor es el vino nuevo que el viejo. No solo el cristianismo es mejor que el judaísmo; incluso bajo el Evangelio los nuevos días son mejores que los viejos. Dios da sus mejores bendiciones lo último. "Has guardado el buen vino hasta ahora".

A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 218.

Referencias: Lucas 5:33 . FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág. 190. Lucas 5:33 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 69; D. Fraser, Metáforas de los Evangelios, pág. 106. Lucas 5:35 .

J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 410. Lucas 6:1 . Revista homilética, vol. xi., pág. 95; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 88; FD Maurice, El Evangelio del Reino de los Cielos, p. 82. Lucas 6:1 . E. Aston, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 327. Lucas 6:6 . Homilista, vol. VIP. 166.