Bible Commentaries
Apocalipsis 9

Versículo 1

Apocalipsis 9:1 . Lo que el Vidente contempló no fue una estrella 'caída' del cielo, sino una estrella caída ( como en la Versión Autorizada). La diferencia es importante, porque así se nos lleva a pensar no en algún castigo que le sobrevino a la estrella, sino en su condición moral y religiosa en el momento en que se le permitió infligir la plaga que se describirá inmediatamente.

La mención de una 'estrella' lleva a pensar en un potentado o poder; y, como lo que se dice de él difícilmente puede separarse de lo dicho en el cap. Apocalipsis 12:7-9 , hay pocas dudas de que la estrella representa a Satanás, allí su expulsión del cielo, aquí su condición después de ser expulsado.

Esta conclusión se ve confirmada por el hecho de que en todas partes es costumbre de San Juan presentar el mal como la contrapartida directa del bien. Cristo es la 'estrella de la mañana' (cap. Apocalipsis 22:16 ); Satanás es una 'estrella caída'. Las palabras usadas sugieren también la importante consideración de que, desde el punto de vista del apóstol, Satanás no era originalmente malo.

Es un espíritu caído 'del cielo', no meramente 'del cielo', como para describir la grandeza de su caída, sino 'del cielo', esa morada de pureza y bienaventuranza a la que había pertenecido anteriormente. Una vez fue como otros espíritus felices allí: ahora está caído en la tierra, la morada del pecado y el problema.

Lo que le fue dado fue la llave del pozo del abismo. La palabra 'hoyo' tanto en la Versión Autorizada como en la Revisada no transmite el significado correcto del original. Es un 'pozo' de lo que se habla: y, aunque la expresión pueda parecer extraña, es adecuado conservarla, tanto porque lo que los hombres cierran con llave no es un pozo sino el largo pozo de un pozo, que hasta el día de hoy en el Oriente a menudo se cubre en la boca y se cierra con llave, y debido a que parece que tenemos aquí uno de los notables contrastes tan característicos de St.

John, que entre una 'fuente' y un 'pozo'. La verdad emana de una fuente. Jesús mismo es la verdadera 'fuente de Jacob' ( Juan 4:6 ; Juan 4:14 ). Sólo para el ojo que todavía no ve es esa fuente un 'pozo' ( Juan 4:12 ).

El pozo del pozo baja al 'abismo', la morada de Satanás (caps. Apocalipsis 11:7 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 20:1 ; Apocalipsis 20:3 ).

Versículos 1-12

Los versículos anteriores contienen un relato de la quinta trompeta.

Versículo 2

Apocalipsis 9:2 . Tan pronto como se abrió el pozo , salió un humo del pozo como el humo de un gran horno. El humo debe considerarse tan denso y negro que el sol quedó oculto a la vista y todo el aire se oscureció. No es necesario recordar al lector que la oscuridad es la nota del reino de Satanás como la luz lo es del de Cristo (comp. Efesios 6:12 , donde Satanás y sus ángeles son llamados 'los gobernantes del mundo de esta oscuridad').

Versículo 3

Apocalipsis 9:3 . Del humo, se nos dice a continuación, salieron langostas a la tierra. No necesitamos preguntar si estas langostas salieron del pozo, o solo del humo después de que llegó a la superficie de la tierra. Esto último es todo lo que contempla el vidente, pero no se puede dudar de que considera la plaga como demoníaca en su origen.

Las langostas se comparan con las langostas de la tierra, y les han dado el terrible poder de destrucción que pertenece a estas últimas. La idea de la plaga sin duda está tomada en primera instancia de la plaga egipcia del mismo tipo ( Éxodo 10:14-15 ); pero los profetas emplean con frecuencia una imagen similar de destrucción terrible e irresistible ( Salmo 105 Salmo 105:34 ; Jeremias 46:23 ; y especialmente Joel 2:1-2 ).

Versículo 4

Apocalipsis 9:4 . En cierto sentido, hay una notable distinción entre los estragos de las langostas mencionadas aquí y los de las langostas comunes de la tierra. La hierba y los árboles y todas las cosas verdes son lo último que quedó desolado, pero estas cosas tienen prohibido tocar estas langostas. Se les dijo que no dañaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningún árbol; y la prohibición puede darse para resaltar, con más fuerza de lo que se haría de otro modo, la singularidad con la que su ira se dirige contra los hombres, así como el grado en que esa ira aumenta por falta de su alimento ordinario. .

Sin embargo, no todos los hombres, sino sólo aquellos que no tienen el sello de Dios en sus frentes, serán heridos por la plaga; y la inferencia, en su relación con la interpretación del sellamiento en el capítulo 7, no debe pasar desapercibida. Si limitamos el sellamiento a las tribus de Israel, será imposible extender la plaga de langostas más allá de ese límite; sin embargo, nadie contenderá por tal punto de vista.

Versículo 5

Apocalipsis 9:5 . Mientras que los 'hombres' son así el objeto de la plaga de langostas, su violencia es incluso restringida para ellos. Y les fue dado que no los mataran, sino que los atormentaran cinco meses. La matanza de hombres está reservada para una etapa aún más alta de juicio, bajo la sexta trompeta.

Mientras tanto, solo se debe infligir tormento, pero del tipo más doloroso y agudo, como el tormento de un escorpión cuando hiere a un hombre. Generalmente se dice que la langosta no tiene aguijón (ver más abajo). Aquí, por lo tanto, para provocar el terror de la plaga, se le asigna el aguijón del escorpión (comp. Deuteronomio 8:15 ; Ezequiel 2:6 ).

El tiempo durante el cual se debe infligir el tormento es 'cinco meses', y la explicación más comúnmente aceptada es que cinco meses son el período del año durante el cual las langostas cometen sus estragos. La explicación es improbable, porque (1) No hay pruebas suficientes de que cinco meses sea realmente la duración de una plaga de langostas. Tal plaga es más bien breve y rápida; (2) No está de acuerdo con el estilo del Apocalipsis dar períodos de tiempo literales; (3) En el supuesto de que cinco meses es la duración ordinaria de una plaga de langostas, los estragos aquí referidos se cometen durante todo el tiempo al que naturalmente pertenece la plaga; mientras que el período de cinco meses se nombra para mostrar que la plaga está controlada.

Por lo tanto, debemos aplicar el mismo principio de interpretación que en el cap. Apocalipsis 8:1 . Cinco es la mitad de diez: denota un tiempo quebrado, imperfecto, limitado, acortado. El tipo del período del que se habla quizás se encuentre en el Diluvio, que duró cinco meses.

Versículo 6

Apocalipsis 9:6 . Tan terrible es la plaga que los hombres ansiosamente, pero en vano, desearán morir un punto alcanzado bajo el sexto sello, pero ahora bajo la quinta trompeta, el clímax habitual del Apocalipsis. Antes de continuar, puede ser bueno notar la notable doble referencia al libro de Job en estos versículos.

Allí, como aquí en Apocalipsis 9:5 , Satanás fue refrenado cuando el patriarca fue entregado en sus manos ( Job 2:6 ). Allí, como aquí, el herido anhelaba morir ( Job 3:11 ; Job 3:20-21 ).

Esta doble referencia debe ser considerada como concluyente sobre el punto de que Job está en el ojo del Apóstol; y, si es así, no se necesita nada más para convencernos de que la plaga de langostas es demoníaca y no terrenal en su origen.

Versículos 7-11

Apocalipsis 9:7-11 . Las langostas ahora se describen más particularmente, y la descripción consta de tres partes; el primero general, el segundo especial, el tercero el rey langosta.

La descripción general. Sus formas son como caballos preparados para la guerra. La misma comparación se encuentra en Joel 2:4 ; y la semejanza de la langosta con un caballo es tan marcada que el insecto se nombra en alemán Heupferd y en italiano Cavaletta (Cheval).

La descripción especial en siete detalles. 1. En sus cabezas había, por así decirlo, coronas como de oro, no coronas sino coronas 'como', de modo que cualquier brillo amarillo alrededor de la cabeza del insecto es una base suficiente para la figura. Las coronas son emblemas de victoria ( Apocalipsis 6:2 ), y las langostas se presentan como huestes vencedoras.

2. Sus rostros eran como rostros de hombres, de nuevo no rostros realmente humanos, sino rostros que sugerían la semejanza que se dice que hace el rostro de la langosta. Es una cuestión si la palabra 'hombres' debe entenderse en el sentido general de los seres humanos, o (en contraste con las mujeres) del sexo masculino solamente. Cap. Apocalipsis 4:7 parece decidir a favor de este último.

La figura sugiere audacia y fuerza, tal vez incluso severidad y fiereza. 3. Y tenían cabello como cabello de mujer. Se dice que hay un proverbio árabe que compara las antenas de las langostas con el cabello de las niñas. Si es así, tenemos una base suficiente para esta característica de la comparación. Cuál puede ser la idea no es fácil de decir. Pero la dulzura y el afeminamiento, con su consiguiente libertinaje, son probablemente el punto de vista.

4. Y sus dientes eran como dientes de leones. Esta característica, ya sea extraída de la observación real del insecto o no, se explica suficientemente en Joel 1:6 . 5. Y tenían corazas como si fueran corazas de hierro, una característica tomada del pensamiento de la coraza que forma el tórax de la langosta, y que se asemeja a las corazas de un caballo vestido con una armadura antigua cuando se prepara para la guerra.

6. Y el sonido de sus alas, etc. Se dice que las langostas en su vuelo hacen un ruido terrible (Smith's Dict, of Bible, ii. 132). 7. Y tienen colas como de escorpiones, y aguijones; y en sus colas está su poder para herir a los hombres cinco meses. Hay acuerdo general en que, al menos en este aspecto, falla la comparación con el insecto tal como existe en la naturaleza; aunque, si el insecto es Acridium lineola, y si la placa en Smith's Bible Dict.

(vol. 2 p. 129) es de confianza, hay una picadura distinta en la cola. En tal caso, la picadura de la que ahora se habla solo se magnifica y se declara que es como un escorpión, a fin de resaltar su poder destructivo.

(3) Su rey. A diferencia de las langostas-insectos de las que se dice expresamente en Proverbios 30:27 que 'no tienen rey', estas langostas tienen un rey, la cabeza de su reino ( Mateo 12:26 ). Tienen sobre ellos por rey al ángel del abismo.

Este 'ángel' es la expresión del abismo, en quien se concentran todas sus malas influencias. En otras palabras, él es Satanás. No es una objeción seria a esto que hayamos encontrado que la 'estrella' es Satanás ( Apocalipsis 9:1 ). No se nos dice que el rey del que se habla salió del abismo, y fácilmente podemos pensar en las langostas como sus huestes o como las de la 'estrella'.

El nombre del rey está en hebreo Abaddon. La palabra se usa para el lugar de perdición en Job 26:6 ; Job 28:22 ; Salmo 88:12 ; Proverbios 15:11 , pero su primer significado parece ser la perdición misma.

Aquí, sin embargo, se personifica la idea de perdición; y de ahí la mención de Apollyon, donde el término griego para perdición se cambia tanto como para convertirlo también en una personificación de la idea abstracta. El carácter del rey y de su hueste aparece en el nombre que lleva el primero. Su objetivo no es salvar, sino destruir.

Antes de pasar de esta visión todavía tenemos que preguntarnos más particularmente acerca de su significado. Toda solicitud al anfitrión de los mahometanos puede ser desestimada de inmediato. El ay cae sobre el mundo entero, no sólo sobre una parte de él, y no se permite que afecte a la Iglesia redimida. Al mismo tiempo, no puede encontrar su cumplimiento en la mera guerra, o en las calamidades que provoca la guerra. El dolor es obviamente espiritual.

Sale del abismo del infierno; su humo oscurece el aire; el tormento que la acompaña no es de muerte sino que hace que el alma se canse de la vida. Estas circunstancias apuntan a un gran estallido de mal espiritual que agravará las penas del mundo, le hará aprender cuán amarga es la esclavitud de Satanás y le enseñará a sentir, incluso en medio del gozo, que es mejor morir que morir. vivir.

Versículo 12

Apocalipsis 9:12 . Ahora estamos en una etapa más alta de juicio que en los sellos. Más solemnidad, por lo tanto, conviene a la ocasión. Al cierre del quinto sello pasamos directamente al sexto: no así ahora. El Vidente se interpone con la advertencia, El único ay ha pasado; he aquí, vienen aún dos ayes después de esto.

Versículos 13-14

Apocalipsis 9:13-14 . Cuando sonó la trompeta, el Vidente oyó una voz que salía de los cuernos del altar de oro que está delante de Dios. Este 'altar de oro' es el altar del incienso ya mencionado en el cap. Apocalipsis 8:3 como aquel cuyo incienso se mezclaba con las oraciones de los santos oprimidos.

No podemos dudar, por tanto, que la plaga que se va a describir se nos presenta como respuesta a estas oraciones. No, de hecho, lo repetimos de nuevo, que las oraciones fueran para vengarse del opresor. Eran oraciones para que Dios vindicara Su propia causa, y la forma en que lo hace es mediante el juicio sobre Sus adversarios. La voz sale 'de los cuernos' del altar, es decir, de las proyecciones en forma de cuerno en sus cuatro esquinas.

Estos cuernos expresaban la idea del altar en su máxima potencia, y se los menciona aquí apropiadamente cuando el poder de las oraciones que habían ascendido del altar ha de aparecer en la respuesta enviada. Probablemente es porque eran cuatro en número que se habla de la voz como 'uno'.

La voz así oída clamó al ángel que tocaba la sexta trompeta: Suelta a los cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates. Ya hemos visto que en el Apocalipsis el 'ángel' de cualquier cosa es la cosa misma en actividad, en el cumplimiento del servicio que le corresponde al Todopoderoso. El ángel del Éufrates es el Éufrates en actividad, en el cumplimiento de su misión. Es cierto que aquí se mencionan 'cuatro' ángeles; pero esto surge del hecho de que cuatro es el número del mundo, todo el cual será afectado por la plaga.

El nombre del río se usa simbólicamente, y los pensamientos sobre los que descansa el símbolo pueden rastrearse sin dificultad. El Éufrates era la línea fronteriza de Israel en el noreste. Cuando se hizo el pacto por primera vez con Abram, la promesa del Señor al patriarca fue: 'A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates' ( Génesis 15:18 ).

Esta promesa se repitió posteriormente ( Deuteronomio 1:7 ; Josué 1:4 ), y en tiempos de David y Salomón parece haberse cumplido ( 2 Samuel 8:3-8 ; 1 Reyes 4:21 ; 2 Crónicas 9:26 ).

El Éufrates formó así la defensa natural del pueblo escogido de Dios contra los terribles ejércitos de Asiria en el otro lado. Pero por la misma razón se convirtió también, especialmente cuando se hinchaba por las inundaciones a las que periódicamente estaba sujeto, en un emblema adecuado de los juicios infligidos por el Todopoderoso sobre Israel por medio de Asiria y Babilonia. Debido a que Israel en tales momentos 'rechazó las aguas de Siloé que van mansas', el gran río fue llevado como si estuviera en una inundación para inundar con una corriente profunda toda la tierra de Emanuel ( Isaías 8:5-8 ).

Para los profetas, el Éufrates se convirtió así en el símbolo de todo lo más desastroso en los juicios del Todopoderoso, y en este sentido, por lo tanto, estamos aquí para entender la mención que se hace de él. Con el río literal no tenemos más que hacer que en la medida en que proporciona el fundamento de la figura. En su significado esencial, no tiene una conexión más estrecha con el Este que con el Oeste, el Norte o el Sur.

La peste puede salir de cualquiera de estos lugares, así como del que se supone que se refiere especialmente. Es interesante notar el progreso desde la plaga de la quinta trompeta hasta la que tenemos ante nosotros. En Jueces 6:5 los madianitas invasores de Palestina son comparados con langostas, 'vinieron como langostas' (no 'saltamontes', como en A.

V.) 'por multitud', y 'no dejaron sustento para Israel, ni ovejas, ni bueyes, ni asnos' ( Apocalipsis 9:4 ), pero dejaron al pueblo en la tierra. Ahora hemos alcanzado una etapa más en la procesión de los juicios de Dios. Estamos en las invasiones crueles y asesinas de Asiria y Babilonia, cuando no sólo se destruyó el sustento sino que se mató a los hombres ( Lamentaciones 2:21 ).

Versículos 13-21

Los versículos que tenemos ante nosotros contienen un relato de la sexta trompeta

Versículo 15

Apocalipsis 9:15 . En este versículo se añade una nueva circunstancia relacionada con los cuatro ángeles. No sólo habían sido atados: habían sido mantenidos listos para un momento señalado. Habían sido preparados para la hora y el día y el mes y el año. La traducción de estas últimas palabras en la Versión Autorizada transmite una idea totalmente falsa de su significado, sugiriendo que debemos juntar los cuatro períodos mencionados y considerar la suma como indicador del tiempo durante el cual la preparación había estado ocurriendo, o la plaga iba a continuar.

Debe observarse, sin embargo, que las palabras 'a' y 'el' no se repiten antes de 'día, mes y año'. Añádase a esto el hecho, ya ilustrado en los escritos de San Juan (cap. Apocalipsis 5:12 ; Juan 14:6 ), de que cuando tenemos una serie de sustantivos agrupados de esta manera el énfasis recae sobre el primero, el otros solo llenan el pensamiento, y estaremos satisfechos de no combinar en uno estas porciones de tiempo.

El significado es que los ángeles están preparados 'para la hora' señalada por Dios, y que esta hora caerá en su día, mes y año señalados. La comisión dada a los ángeles es matar a la tercera parte de los hombres. El punto que debe notarse principalmente es el clímax de una cuarta parte debajo de los sellos a una tercera parte aquí. En el clímax que marca los miembros separados de las trompetas, el progreso es desde el 'tormento' en la quinta trompeta hasta el 'matar' en la sexta.

Versículos 16-17

Apocalipsis 9:16-17 . Se desarrolla otra parte de la visión, en la que se nos presenta a los jinetes , como si ya los conociéramos, aunque nada se haya dicho de ellos antes. El número de los jinetes era tan grande que no se podían contar: San Juan solo escuchó el número de ellos.

Sigue una descripción más completa tanto de los caballos como de sus jinetes. Estos últimos, no los primeros, tenían corazas de fuego, piedra de jacinto y azufre. La piedra de jacinto es de un color azul oscuro opaco que se asemeja al producido por el azufre en llamas; y así los colores de las corazas son los de las cosas que en las siguientes palabras salen de la boca de los caballos. Las corazas también son más que meras armas de defensa.

Con el azulado azufre de su color, inspiran terror al espectador. Es posible que los colores sean sólo el reflejo, en los petos de los jinetes, del 'fuego y humo y azufre' que salen de la boca de los caballos. Esta idea está de acuerdo con la tensión general del pasaje, que parece otorgar todo el terror a los caballos y mantener a los jinetes en un segundo plano; pero no hay evidencia directa en su apoyo, y es innecesario recurrir a ella.

Habiendo hablado de los jinetes, la descripción se dirige a los caballos. Para el judío el caballo, aun considerado en sí mismo, era objeto de terror, no de admiración. Sólo estaba relacionado con la guerra, un arma viva y veloz de destrucción. Sin embargo, así como las langostas de la quinta trompeta eran más terribles que las langostas de la tierra, los caballos de la sexta tienen su terror aumentado por la adición de nuevas características que no se encuentran en los caballos de este mundo. Sus cabezas eran como cabezas de leones (comp. en el cap. Apocalipsis 4:7 ).

Y de sus meses sale fuego, humo y azufre; es decir, los tres elementos del dolor salen de la boca de cada caballo de todo el ejército, un sustituto espantoso de la espuma.

Versículo 18

Apocalipsis 9:18 . Antes de proseguir la descripción de los caballos, se advierte el efecto de las tres plagas que salen de sus bocas. Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres, es decir, la tercera parte de los hombres sobre toda la tierra, y cualquiera que sea la división de la raza humana a la que pertenecieran.

Versículo 19

Apocalipsis 9:19 . Se reanuda la descripción de los caballos, con el propósito de resaltar otro rasgo terrible de su poder destructivo. Ese poder también está en sus colas, porque sus colas son como serpientes, que tienen cabezas, y con ellas hacen daño.Se mencionan especialmente tres características de las colas; primero, son 'como serpientes', largas, suaves, sutiles, estrechando a su víctima en un abrazo del que no puede escapar; en segundo lugar, 'tienen cabezas' en el extremo más alejado del cuerpo; donde cesa el poder de una cola ordinaria, estas colas reciben una mayor intensidad de poder, el ojo brillante, el colmillo venenoso; en tercer lugar, con ellos, es decir, con las cabezas, 'sí duelen'. La cola de un caballo es para su propia protección: estas colas arrasan. Sin embargo, no son tan fatales como las bocas. El primero 'daña', el segundo 'mata'.

Versículos 20-21

Apocalipsis 9:20-21 . La visión ha terminado, pero la culpa del mundo que ahora estaba bajo juicio tiene que exponerse con mayor plenitud, para que podamos comprender mejor la maldad del pecado y la justicia de los juicios que lo alcanzan. Y el resto de los hombres que no fueron muertos en estas plagas, no se arrepintieron.

Los 'hombres' aquí son obviamente los impíos, los mismos de Apocalipsis 9:4 , o de los que se habla en el cap. Apocalipsis 8:13 , en las palabras 'los que moran en la tierra'. Por las obras de sus manos generalmente se acepta que no debemos entender su curso de vida sino los ídolos mencionados inmediatamente después.

Como consecuencia natural de no arrepentirse de su idolatría, estos hombres tampoco se arrepintieron de sus asesinatos, ni de sus hechicerías, ni de su fornicación, ni de sus robos. Se mencionan cuatro pecados, lo que implica universalidad y lleva nuestros pensamientos tanto a judíos como a gentiles. Ni siquiera la mención de 'ídolos' nos da derecho a limitar la obstinada dureza de corazón de la que se habla a los paganos.

La idolatría es imputable a todos los enemigos de Dios, sean judíos o gentiles (comp. 1 Juan 5:21 ). Nuevamente vemos que los 'sellados', sobre quienes esta plaga ciertamente no cae, deben pertenecer a ambas divisiones de la humanidad.

Aquí podemos hacer una pausa por un momento para hacer una o dos observaciones generales sobre la sexta trompeta. En características generales se parece mucho al quinto, pero el clímax del Apocalipsis puede señalarse fácilmente en el progreso del último al primero. No sólo son los caballos de la sexta trompeta más poderosos que las langostas de la quinta, sino que la terrible del uno es mucho mayor que la del otro.

Para citar las palabras de un viejo comentarista (el obispo Forbes de Aberdeen), 'se dice que los caballos tienen cabezas de leones para denotar ira abierta y crueldad declarada, mientras que las langostas cubrieron sus dientes de leones con rostros de hombres y pelo de mujeres. ' Su energía destructiva también es más fatal, porque el poder de las langostas para 'hacer daño' ( Apocalipsis 9:10 ) se convierte en ellas en un 'poder para matar'.

En otros aspectos, no es necesario establecer una distinción entre las dos trompetas. Difícilmente pueden buscarse en ellos formas especiales de juicio que visitaron la tierra en diferentes períodos de su historia. Los juicios que representan no son propios de ningún pueblo o época. Son más bien aquellos juicios de tipo general que siempre han seguido y siempre seguirán al pecado. Estos brotan en cada forma de las mismas causas y están diseñados para promover los mismos fines.

La miseria que llena la tierra, ya sea por la guerra, la pestilencia o el hambre, ya sea que se manifieste en la pobreza, el crimen o la muerte, debe atribuirse a una y la misma raíz, ese mal del corazón humano que lleva a los hombres a rechazar la revelación. del amor de Aquel que no quiere que ninguna de sus criaturas perezca, que restañará todas sus heridas y sanará todas sus penas. Sobre esto hemos de fijar nuestros pensamientos, no sólo bajo las dos últimas, sino bajo todas las trompetas, notando además, mientras lo hacemos, que cuanto más se desprecia la misericordia, mayor es el juicio que sigue, y que los mensajeros posteriores de la ira divina son más terribles que las anteriores.