Bible Commentaries
Habacuc 1

Versículos 1-4

La carga que vio el profeta Habacuc.

Responsabilidades

Podemos ver cuán apropiada es la palabra "carga" usada por los profetas para describir su don y deber. La obligación que se les imponía a menudo implicaba tensión y peligro. Y, sin embargo, fue un privilegio glorioso ser comisionado por Dios, actuar en su nombre, ser Su portavoz ante el pueblo. La carga de Habacuc era la visión del mal general y la corrupción que prevalecía en Tierra Santa, entre el pueblo elegido. ¿Qué carga puede ser más pesada que esta, ver el mal prevalecer entre el pueblo de Dios y no poder remediarlo? Dos lecciones

1. Todo privilegio conlleva sufrimiento.

2. No se desanime.

La carga la pone sobre ti el Señor, quien te dio tu glorioso privilegio. Mira la vocación, no la carga. ( S. Baring-Gould. )

La carga de la iluminación

La luz del favor divino otorgada a Habacuc fue la fuente de mucha perplejidad mental y angustia del alma para él. Esta paradoja es común en la experiencia cristiana. La misión de misericordia del profeta era una carga para él.

I. Una carga de iluminación. Él era&mdash

1. Un espectador del mal; contemplando los grandes y terribles desórdenes que devastaron su país.

2. Un espectador inspirado del mal. “Dios le mostró iniquidad”, etc. Ver, a la luz del cielo, las espantosas ramificaciones del mal en la sociedad es una condición esencial del servicio cristiano.

3. Un espectador atribulado del mal. Las cuerdas de su corazón vibraron con discordancias discordantes ante el toque de los obradores de iniquidad.

II. Una carga de oración. Con una viva conciencia del omnipotente poder de Dios, el profeta lo llamó para que se interpusiera y salvara a su pueblo. Pero los días pasaron y se alargaron hasta convertirse en meses, y todavía abundaba el mal. ¡Oh, la carga de las oraciones inauditas! ¡Oh, la carga de las oraciones sin respuesta! ¡Oh, la carga de la demora! El corazón se enferma con la esperanza diferida.

III. Una carga de disciplina. Diseñado&mdash

1. Como prueba para ver si continuarán trabajando y testificando de Dios.

2. Aún confía en el Señor, aun en presencia del gran misterio de iniquidad. La carga es ...

3. Para entrenar, para que los siervos de Dios se fortalezcan en la fe, dando gloria a Dios. ( Joseph Willcox )

Versículo 2

¡Oh Señor! ¿Hasta cuándo lloraré y no oirás?

La crisis de la oración

La pregunta que debe responderse es la siguiente : ¿Hasta cuándo permitirá Dios que su pueblo ore, y aún así dejar de escuchar? Respuesta&mdash

1. Hasta que vean la plaga de su propio corazón, hasta que cada uno vea sus propias iniquidades individuales y yazca en el polvo ante Dios.

2. Hasta que la Iglesia sienta que está en la brecha entre Dios y un mundo destruido por el pecado.

3. Hasta que estén dispuestos a cumplir con cualquier deber que Él requiera, además de orar.

4. Hasta que quiten los tropiezos del camino de un avivamiento de Su obra.

5. Si Dios ve en su pueblo alguna disposición a negarle la gloria de la obra que hace. Vemos de este tema:

(1 ) Por qué parece que tantas oraciones se ofrecen en vano.

(2 ) Vemos algunas de las causas de la decadencia espiritual en la Iglesia.

(3 ) El tema muestra cómo debemos empezar a sacar a la Iglesia de su bajo estado.

(4 ) Vemos el deber de todo cristiano de escudriñar bien su propio corazón. Los obstáculos para los avivamientos son los pecados de las personas. Cada cristiano, por tanto, debe buscar y purificarse a sí mismo.

(5 ) Cuán terrible es la responsabilidad de la Iglesia; y cuán grande debe ser su vigilancia, no sea que por su apatía, su egoísmo o su incredulidad, estorbe la obra del Señor. ( Predicador Nacional. )

El clamor de un buen hombre bajo el desconcertante procedimiento de Dios

I. El aparente desprecio de Dios por su ferviente oración. Bajo la presión de esa "carga" que descansaba sobre su corazón, a saber, la corrupción moral y la inminente condenación de su país; parecería que a menudo había clamado al Todopoderoso e implorado Su interposición; pero no había recibido respuesta. ¿Por qué no se responden inmediatamente las oraciones de los hombres buenos? En respuesta a esta pregunta, conviene tener presentes tres hechos indudables.

1. Esa importunidad de alma es necesaria para calificar para la apreciación de las misericordias buscadas. No es hasta que un hombre siente la profunda necesidad de una cosa que la valora cuando llega. "¿Cuánto tiempo voy a llorar?" Hasta que el sentido de necesidad se intensifique tanto como para calificar para la recepción y la debida apreciación de la bendición. Otro hecho que debe tenerse en cuenta es:

2. Que el ejercicio de la verdadera oración es en sí mismo el mejor medio de cultura espiritual. El contacto consciente con Dios es esencial para la excelencia moral. Debes llevar el rayo de sol a la semilla que has sembrado, si quieres que la semilla se acelere y se desarrolle; y debes poner a Dios en contacto consciente con tus poderes, si quieres que sean vivificados y llevados a la fuerza y ​​la perfección. La verdadera oración hace esto; es el alma que se da cuenta de sí misma en la presencia de Aquel "que vivifica todas las cosas".

3. Que las oraciones sean respondidas donde no se otorgue la bendición invocada. "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Esto es todo lo que queremos. La aquiescencia en la voluntad divina es la perfección moral, la dignidad y la bienaventuranza de todas las criaturas del universo. Con estos hechos, no nos preocupemos por el aparente desprecio de Dios en nuestras oraciones.

II. El aparente desprecio de Dios por la condición moral de la sociedad. “¿Por qué me muestras tu iniquidad y me haces ver agravio? porque delante de mí hay despojo y violencia ; y hay que suscitan contiendas y contiendas. Por tanto, la ley se afloja, y el juicio no se adelanta nunca : porque el impío ceñía al justo; por tanto, procede el juicio equivocado ”. La esencia de esto es la vieja queja: "¿Por qué prospera el camino de los impíos?" Deben contraponerse dos hechos a esta denuncia.

1. Los buenos tienen lo mejor, incluso en esta vida.

2. El mal tendrá lo peor en la próxima vida. ( Homilista. )

La protesta de la fe

El profeta está profundamente afligido, porque hay poca religión en la tierra y tan poco del verdadero servicio a Dios. El uno en realidad es la medida del otro, aunque a menudo puede parecer más religión que justicia. Sin embargo, no comienza atacando el vicio, la irreligión y el pecado. Él sabe que no debe hacer esto. Lleva su queja a Dios, y de esta manera encontraría algún alivio a su perplejidad.

El profeta protesta con su Dios. Su trabajo parece casi desesperado, pero es un hombre piadoso, y se vuelve instintivamente del hombre a Dios. Ciertamente hay una protesta tanto de fe como de presunción. Puede ser bueno para el profeta, y para quienes se encuentran en circunstancias similares, que a veces Dios guarde silencio. No es que el profeta desconfíe de la justicia o la misericordia de Dios; es más bien que, en su impaciencia, fijaría tiempos y estaciones para Su obra.

Los tiempos en los que vivió el profeta fueron tiempos de impiedad, violencia y desgobierno. Cada uno hizo lo que le parecía correcto. Para corregir esto, el sentido meramente humano del derecho es impotente. En esos momentos, los hombres justos, que deseen "llevar una vida tranquila y silenciosa con toda piedad y seriedad", deben ir a la pared. Incluso así, no pueden escapar de la injusticia y la violencia, el desprecio y la opresión de los muchos que no creen en lo Invisible y que actúan en consecuencia.

Y por eso están rodeados de maldad. Puede que la misericordia de Dios los esté rodeando, pero por el momento apenas pueden ver ninguna evidencia de ello, y están casi desesperados. Se sienten tentados a pensar que "se han movido todos los cimientos de la tierra" y a decir: "Dios ha abandonado la tierra". ( P. Barclay, MA )

Libertad permitida en la oración

El profeta no enseña aquí a los judíos, sino que los prepara para un juicio venidero, ya que no pudieron dejar de ver que fueron condenados con justicia, ya que fueron probados culpables por el clamor y las quejas de todos los piadosos. Ahora bien, este pasaje nos enseña que todos los que realmente sirven y aman a Dios, deben, según el ejemplo del profeta, arder con santa indignación cada vez que vean que la maldad reina sin restricciones entre los hombres, y especialmente en la Iglesia de Dios.

De hecho, no hay nada que deba causarnos más dolor que ver a los hombres enfurecidos con un desprecio profano por Dios, y un respeto por su ley y por la verdad divina, y todo el orden pisoteado. Por lo tanto, cuando se nos presenta tal confusión, debemos sentirnos animados, si es que tenemos en nosotros alguna chispa de religión. Si se objeta que el profeta excedió la moderación, la respuesta obvia es esta: que aunque expresa libremente sus sentimientos, no hay nada malo en esto ante Dios, al menos no se le imputa nada malo :porque ¿por qué oramos, sino para que cada uno de nosotros desahogue sus preocupaciones, sus dolores y angustias, derramándolos en mi seno de Dios? Dado que entonces Dios nos permite tratar con Él tan familiarmente, no se debe atribuir nada malo a nuestras oraciones, cuando así derramamos libremente nuestros sentimientos, siempre que el freno de la obediencia nos mantenga siempre dentro de los límites debidos, como fue el caso del profeta. ; porque es cierto que fue retenido bajo la influencia de la bondad real.

Nuestro profeta aquí emprende la defensa de la justicia; porque no podía soportar que la ley de Dios se convirtiera en un deporte, y que los hombres se permitieran toda la libertad en el pecado. Se le puede disculpar con justicia, aunque se queja aquí con Dios, porque Dios no condena esta libertad en nuestras oraciones. El fin de la oración es que cada uno de nosotros derrame su corazón ante Dios. ( Juan Calvino ) .

El plan más profundo en los eventos humanos

Al escuchar un gran órgano, tocado por la mano de un maestro, a menudo hay un trasfondo que controla toda la pieza. A veces es apenas audible y un oyente descuidado lo perdería por completo. El juego más ligero continúa, refluyendo y fluyendo, subiendo y hundiendo, ahora deslizándose suavemente en las paradas más suaves, y ahora hinchándose a toda la potencia del gran órgano. Pero en medio de todos los cambios y transposiciones se puede escuchar este trasfondo, persiguiendo constantemente su propio pensamiento.

El oyente descuidado piensa que lo principal es tocar el mechero; pero el que puede apreciar las ideas musicales, así como los sonidos, sigue el tono silencioso de la pieza y encuentra en ella el pensamiento principal del artista. Entonces los hombres ven los eventos externos de la vida, las acciones, las palabras, las guerras, las hambrunas, los pecados; pero en el fondo, Dios está llevando a cabo Sus propios planes y obligando a todas las cosas externas a ayudar a la música que haría en este mundo. ( Edad cristiana. )

Versículos 5-10

Haré una obra en vuestros días, la cual no creeréis, aunque se os diga.

La perdición de una nación de religiosos convencionales

Los judíos eran una nación así. Se enorgullecían de la ortodoxia de su fe, de las ceremonias de su culto, de la política de su Iglesia. La perdición amenazada fue terrible en muchos aspectos.

I. Iba a ser realizado por los instrumentos de una nación malvada. “Haré una obra en vuestros días, la cual no creeréis, aunque se os diga. Porque he aquí, levanto a los caldeos, esa nación amarga y apresurada, que marchará por la anchura de la tierra para apoderarse de las moradas que no son de ellos ". “Nabopolassar ya había destruido el poderoso imperio de Asiria y había fundado el dominio caldeo-babilónico.

Se había vuelto tan formidable que a Necao le pareció necesario marchar un ejército contra él para controlar su avance; y aunque derrotado en Meguido, junto con su hijo Nabucodonosor, había obtenido una victoria completa sobre los egipcios en Carquemis. Estos acontecimientos estaban calculados para alarmar a los judíos, cuyo país se encontraba entre los dominios de las dos potencias en conflicto; pero, acostumbrados como estaban a confiar en Egipto y en los lugares sagrados de su propia capital ( Isaías 31:1 ; Jeremias 7:4), y al estar en alianza con los caldeos, no estaban dispuestos a escuchar y tratar con la mayor incredulidad cualquier predicción que describiera su derrocamiento por parte de ese pueblo ”(Henderson). Dios emplea naciones malvadas como sus instrumentos. "Trabajaré un trabajo". Él dice, pero ¿cómo? Por los caldeos. ¿Cómo levanta naciones inicuas para que hagan su obra?

1. No de manera instigadora. No los inspira con las pasiones malvadas necesarias para calificarlos para la obra infernal de la violencia, la guerra, la rapiña, el derramamiento de sangre. Dios no pudo hacer esto.

2. No de forma coercitiva. Él no los obliga a hacerlo, de ninguna manera interfiere con ellos. Son la parte responsable. Entonces, ¿cómo los “levanta”? Él los permite. Él podría prevenirlos; pero Él los permite. Les da vida, capacidad y oportunidades. Ahora bien, el hecho de que su destrucción vendría sobre ellos de una nación pagana, una nación que despreciaban, ¿no lo haría aún más terrible?

II. DEBÍA SER HECHO CON VIOLENCIA RESISTENTE.

1. La violencia estaría descontrolada. "Su juicio y su dignidad procederá por sí mismos". No reconocen ninguna autoridad y desprecian con orgullo los dictados de los demás. “No reconocen a ningún juez salvo a ellos mismos, y se las arreglan para sí mismos en su propia dignidad, sin necesitar la ayuda de otros”.

2. La violencia sería rápida y feroz. "Más rápido que el leopardo". "Lobos nocturnos".

III. Iba a causar un inmenso caos. En el viento del este, o simún; esparciendo destrucción por todas partes. ( Homilista. )

Los caldeos, esa nación amarga y apresurada.

Los caldeos

Muy gráfica es la descripción de este nuevo y formidable enemigo. Reúna cuatro lecciones para nosotros.

I. La maldad del pecado. Separa el alma de Dios. Dondequiera que esté el pecado, hace que el rollo del profeta se escriba por dentro y por fuera. "Lamentación, llanto y ay". "Toda injusticia es pecado".

II. Los pecados nacionales conducen a juicios nacionales. Se dice que "contaminan" una tierra y que son un "oprobio" para cualquier pueblo. Los juicios directos recaen sobre una nación por su pecado; como en Sodoma y Gomorra, Egipto, Israel, etc. Entonces, que nuestra nación escuche.

III. El poder de las pequeñas cosas. “Él amontona polvo y lo toma”. Es decir, el rey de Babilonia, por medio de montículos de polvo, se pondría a la altura de los sitiados y rápidamente los vencería. No necesita grandes medios cuando Dios está usando el instrumento.

IV. El peligro de la falsa seguridad. “Se burlarán de toda fortaleza”. Cuando el Señor Dios no está allí, la defensa es vana. “El nombre del Señor es una torre fuerte; el justo entra corriendo y está a salvo ”. Todo falso escondite será barrido por la tormenta que se avecina. El año pasado vi en Pompeya un sótano donde dieciocho personas habían huido en busca de seguridad en el momento del gran derrocamiento, pero era un refugio falso. Todos estaban perdidos.

Hay algo así en las cosas espirituales. Muchas almas se esconden en un refugio de mentiras. Están confiando en sus propios méritos, o en la bondad no pactada de Dios sin Jesucristo y Él crucificado. Sin Cristo, el Dios hombre, estás indefenso y expuesto a tormentas y tempestades. ( AC Thiselton. )

Versículo 12

¿No eres tú desde la eternidad, Señor Dios mío, Santo mío?

no moriremos.

La concepción cristiana de la inmortalidad

Sabemos ”que este profeta fue inspirado por la profunda percepción moral y la visión espiritual de largo alcance reveladas en su declaración. Sus palabras son sus únicas credenciales, pero son sobradamente suficientes. La profecía data cerca del final del siglo séptimo o principios del sexto, a. C. Las circunstancias de la época de Habacuc determinaron en gran medida el contenido y la forma de su profecía.

¿Cuáles fueron estas circunstancias? Por un lado, grave decepción por el desarrollo de su propia nación. La esperanza centrada en Josías fue disipada por su muerte en una batalla desacertada. Simultáneamente, el poder de Asiria menguó y el poder de Babilonia creció. La desesperación del político es la oportunidad del profeta, y Habacuc se pone grandiosamente a la altura de las circunstancias. El profeta vio que, aunque Babilonia era un obstáculo para la emancipación política de Judá, era uno de los agentes necesarios de su liberación moral.

Caldea es en este grado el agente de Dios, que obligará a Judá a recurrir a su religión y a su Dios. Debido a que el Dios Eterno es santo, Judá no puede morir. El argumento trata, estrictamente hablando, solo de la persistencia y decadencia de las sociedades y reinos terrenales. La vida que se infiere del parentesco ético con Dios es la vida nacional victoriosa. La contraparte individual del argumento del profeta la da nuestro Salvador en Sus inspiradoras palabras: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis.

”La relación del principio con el individuo y la inmortalidad individual es, sin duda, más sutil y complicada, especialmente en lo que respecta a los resultados negativos del principio; pero hay un amplio campo de conclusiones positivas, donde el argumento es tan fuerte y claro e inspirador en el caso del individuo como en el de la nación, y esta aplicación más profunda y rica se ha hecho plenamente en el Nuevo Testamento.

De hecho, todo el progreso de la revelación ha sido el desarrollo de principios antiguos en un significado más amplio en lugar de la adición de otros nuevos. En el Nuevo Testamento se enfatiza al individuo, y todas las consideraciones éticas y religiosas se estudian en primer lugar con referencia al individuo. Hoy en día existe un pequeño peligro de volver a perder de vista al individuo, de volver a las concepciones inmaduras de la sociedad del viejo mundo, en las que el individuo yacía latente en la masa.

Esto es un error. No crearemos una sociedad ideal realizando reformas superficiales en las masas; siempre debemos estar buscando al individuo a través de la masa. La religión de Cristo es principalmente para el individuo. Por lo tanto, principalmente en la aplicación del mensaje divino, tenemos que tratar con el espíritu del hombre en su relación individual con Dios.

I. La convicción de inmortalidad del hombre espiritual. Las Escrituras en ninguna parte afirman el principio general de la inmortalidad humana. Ciertamente, no hay una indicación clara de inmortalidad condicional. La revelación bíblica de la inmortalidad es en parte brillante y clara como el mediodía, en parte oscura y sombría. No debemos confundir el método de Platón y Butler con el método bíblico. Una cosa está clara.

Como el hombre es, como Dios, un ser esencialmente ético, no puede ser destruido por un cambio meramente físico como la muerte. El sentido de parentesco espiritual con Dios obligó gradualmente a la convicción personal de la inmortalidad. La revelación siempre ha llegado en la intensa convicción individual: "Vivo en Dios, y por eso vivo para siempre". El objetivo manifiesto de la revelación ha sido desarrollar la conciencia cristiana, no satisfacer toda nuestra curiosidad por el futuro eterno.

A veces se dice que la única prueba segura de inmortalidad es la resurrección de Jesucristo. Esto es correcto, si se indica con cuidado. Es correcto, cuando la resurrección de Cristo completa la conciencia cristiana y está vitalmente relacionada con ella. Paid argumenta así: "Si la resurrección de Cristo no es un hecho histórico, entonces la conciencia espiritual más profunda y noble de los hombres es una vanidad y una falsedad, porque eso depende y exige un Cristo resucitado". El Cristo dentro de mí es la seguridad final de vida e inmortalidad.

II. El contenido cristiano de esta convicción. Es una convicción, no de mera existencia continua, sino de vida eterna, rica y variada en su contenido, una vida llena hasta desbordar con la plenitud del Eterno.

1. La convicción cristiana de la inmortalidad implica la seguridad de un gran aumento y expansión de la vida después de la muerte. Esta seguridad de expansión de la vida no implica una ruptura de la continuidad entre esta vida y la siguiente.

2. El contenido de esta convicción incluye la resurrección del cuerpo. El escepticismo sobre este tema ha surgido de supuestas dificultades intelectuales que se han permitido oscurecer la expresión de la voz viva del espíritu-Cristo interior. La negación de la resurrección del cuerpo es virtualmente una negación de la resurrección de Jesucristo. ¿Entonces no hay dificultades? Ninguno en absoluto, excepto los creados por teorías superficiales de la resurrección. La continuidad y redención de nuestra maravillosa y compleja vida será completa. ( John Thomas, MA )

La eternidad, providencia y santidad de Jehová

I. El profeta considera la eternidad de Jehová como un argumento para su preservación. "¿No eres tú desde la eternidad?" El interrogatorio no implica duda por su parte. El Dios verdadero es esencialmente eterno, "habita la eternidad". Desde Su eternidad, el profeta sostiene que Su pueblo no perecerá, "no moriremos". Hay fuerza en este argumento. Su pueblo vive en él. Cristo dijo a sus discípulos: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". La inmortalidad del hombre no está en sí mismo, sino en Dios.

II. Considera su providencia como una fuente de consuelo. “Oh Señor, tú los ordenaste para juicio; y, oh Dios fuerte, tú los estableciste para corrección ”. “Jehová, para juicio lo pusiste, y, oh Roca, para castigo lo fundaste” (Delitzsch). Cualquier mal de cualquier tipo, de cualquier parte, que sobreviene a los siervos leales de Dios, no viene por accidente : está bajo la dirección del Omnisapiente y del Todopoderoso.

Estos caldeos no podrían moverse sin Él, ni podrían dar un solo golpe sin Su permiso; no eran más que la vara en su mano. Todos los demonios más furiosos del universo están bajo Su dirección. Cualquier daño que los hombres se propongan infligir a su pueblo, se propone sacar el bien de ello; y su consejo permanecerá.

II. Considera su santidad como una ocasión de perplejidad. "Más limpio eres de ojos para ver el mal, y no puedes ver la iniquidad ; ¿ por qué miras a los que traicionan, y callas cuando el impío devora al hombre más justo que él?" Jehová es el Santo. Como si hubiera dicho: Ya que eres santo, ¿por qué permitir que se produzcan tales abominaciones? ¿Por qué permitir que los malvados cometan tales iniquidades e inflijan tal sufrimiento a los justos? Esto siempre ha sido una fuente de perplejidad para los hombres buenos. ( Homilista. )

Versículo 13

Más limpio eres de ojos para ver el mal, y no puedes ver la iniquidad.

La santidad de dios

Hay en nuestro Hacedor una pureza de naturaleza y una especie de santidad esencial que lo vuelve incapaz de soportar el pecado en cualquier persona o bajo cualquier circunstancia. Creo que esta es la base misma de todo sentimiento religioso. El verdadero temor de Dios es el temor de su santidad.

1. Esto no contradice el carácter en el que Dios se nos muestra en el Evangelio, como un Dios de amor. Pero debemos notar los límites bajo los cuales el amor de Dios debe aplicarse a nosotros mismos. Solo en el Evangelio se revela.

2. Dios siempre ha mostrado una especie de aborrecimiento instintivo del pecado, que ningún valor del pecador individual podría inducirle a vencer. Esta santidad de Dios se opone al pecado en todas sus formas y grados. No hay nada en el hombre que pueda reconciliar la naturaleza de Dios con el pecado. ¿Consideramos el pecado como debemos saber y creer que Dios lo considera? ( H. Raikes, AM )

La santidad de dios

I. Su santidad es universalmente manifiesta.

1. Se manifiesta al hombre.

(1 ) En derecho. Los principios de su ley moral son santos, justos y buenos.

(2 ) En providencia. La justicia no es más que santidad en acción, y a través de todas las épocas Dios ha expresado su aborrecimiento del pecado en los juicios que ha infligido.

(3 ) En Cristo. Envió a su Hijo al mundo. ¿Para qué? "Para quitar el pecado". Para limpiar a la humanidad con Su vida abnegada.

(4 ) En conciencia. La constitución moral del hombre, que se aparta del mal y simpatiza con el bien, manifiesta la santidad de Dios. Entonces, no hay lugar para que el hombre dude de la santidad de Dios.

2. Se manifiesta a los ángeles. Viven a su luz. Están adornados con sus bellezas, están inspirados con sus glorias y su himno es: "Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso".

3. Se manifiesta a los perdidos. Están obligados a exclamar: "Justos y rectos son tus caminos, Rey de los santos".

II. Su santidad es eternamente original. La santidad de todas las inteligencias santas se deriva de Él.

III. Su santidad es gloriosamente refulgente. "Él es glorioso en santidad". Él es luz, en Él no hay tinieblas en absoluto.

IV. Su santidad es absolutamente estándar. Es aquello a lo que debe llegar la santidad de todos los demás seres, y por lo que debe ser probada. La ley es que debemos "ser santos como él es santo". Pero, ¿cómo puede el hombre caído ser elevado a esta norma de santidad? Aquí está la respuesta, y la única respuesta satisfactoria : "Porque la gracia de Dios, que trae la salvación, se ha manifestado a todos los hombres", etc. ( Homilista ) .

¿Por qué miras a los que traicionan?

Cosas que sugieren desconfianza en Dios

La opinión de St. Hierom es que el nombre Habacuc se deriva de una palabra que significa abrazar, y puede implicar los abrazos de un luchador, que abraza a la persona con la que lucha. En este capítulo tenemos al profeta conteniendo nada menos que con un antagonista que el gran Dios, y sobre un tema no menor que Su santidad, justicia y bondad. ¿No es algo muy audaz y atrevido para una criatura acusar así la justicia de Su Creador? El padre mencionado anteriormente explica que el profeta en su propia persona representa la fragilidad e impaciencia del hombre.

Entendemos que Habacuc realmente está diciendo: “Es cierto, oh Señor, somos un pueblo muy malvado y pecador; pero no tan malo como el tirano Nabucodonosor y sus idólatras caldeos. Entonces, ¿cómo puede ser consistente con Tu justicia y odio al pecado, permitir que los pecadores más grandes prosperen en la opresión de los menos, de aquellos que son mejores que ellos mismos? " "¿Por qué los favoreces en sus traicioneras empresas?" Las palabras del texto contienen una protesta con Dios, acerca de esa aparentemente extraña dispensación de Su providencia al permitir que los impíos prosperen y prosperen, y eso por las aflicciones y opresiones de los justos.

I. El fundamento y ocasión de esta refutación del texto. Los hombres buenos no pueden oprimir ni utilizar métodos indirectos para prosperar; tienen un Dios arriba y una conciencia adentro, que los intimida y no les permitirá hacerlo. Tampoco se puede suponer que utilicen medios que puedan protegerlos eficazmente de las violencias y opresiones de otros; porque el buen hombre, que mide caritativamente a los demás por sí mismo, no se mantiene en guardia constante, ni usa métodos preventivos para evitar las lesiones que no le temen.

Pero un hombre malo no tiene ninguna de esas restricciones de Dios, ni de la conciencia ni de la caridad, que le impidan caer sobre la presa que está expuesta a él. Por tanto, no es de extrañar que "prosperen los que trafican con traición", o "que el impío devore al hombre más justo que él".

II. Investigue las objeciones que se hacen en contra del permiso de Dios aquí. ¿Cómo es que Dios no se interpone, que no obstaculiza el mal y defiende el bien? Este ha sido un obstáculo en todas las épocas. Fue al santo Job; a Jeremías; ya Asaf. Es un gran argumento de los ateos desterrar del mundo la creencia en un Dios y Su providencia. Dicen: Si Dios quiere estorbarlos pero no puede, entonces Él no es omnipotente; si puede, pero no quiere, entonces no es justo y bueno; de modo que o su poder, o su justicia y bondad, deben ser abandonados; o de lo contrario, esos atributos deben ser salvados por la imperfección de Su conocimiento.

Pero la verdadera noción de Dios es un Ser infinito en todas las perfecciones, y por lo tanto, el que es defectuoso en el conocimiento no puede ser más Dios que el que no es infinito en poder, justicia o bondad. Y entonces disputarían a Dios hasta quitarlo de ser.

III. Vindique la providencia divina mostrando la debilidad de estas objeciones. Puede ser muy consistente con la justicia y la bondad de Dios permitir estas cosas. La objeción se basa en la suposición contraria.

1. No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que hombres buenos sean afligidos en este mundo, porque:

(1 ) Las aflicciones no siempre son castigos, sino medios por los cuales Dios hace mucho bien y beneficia a quienes se ejercitan con ellas. Los aparta del mundo, los reduce (los hace retroceder) cuando se extravían, intenta y prueba su fe, paciencia, sumisión, resignación, etc.

2. Suponiendo que las aflicciones son castigos, los mejores hombres encontrarán suficientes fallas y pecados en sí mismos para hacer que el castigo sea razonable. Bien pueden pensar que Dios es bueno y misericordioso al castigarlos así.

3. Ha fijado un día en el que recompensará abundantemente todas las angustias, dolores y sufrimientos de los hombres piadosos con gozos indecibles.

4. No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que los hombres malos prosperen aquí.

(1 ) La prosperidad no siempre es una bendición. Si la impunidad de los impíos es su endurecimiento y juicio, ciertamente no es injusto con Dios sufrirlo.

(2 ) Difícilmente hay un hombre tan malo que no tenga algo de bueno en él, por lo que es útil y útil para el mundo. Que Dios recompense la bondad natural o moral de hombres que de otro modo serían malos, con bendiciones temporales externas, está de acuerdo con Su regla de recompensar a cada uno según sus obras.

(3 ) No se puede argumentar la falta de justicia o bondad en Dios para intentar todos los medios para reducir a los hombres totalmente malvados y hacerlos mejores.

(4 ) Se acerca un día de retribución.

5. No es incompatible con la justicia y la bondad de Dios permitir que los malos sean instrumentos por los que se afligen a los buenos. Si algo tiene que hacerse, y es correcto hacerlo, no importa si el agente empleado es bueno o malo, siempre que sea eficiente para el trabajo. ¿Y se puede emplear el bien en muchos de estos juicios, calamidades o agravios? Si Dios puede obrar con tales cosas, debe usar la clase de personas que puedan hacerlas. Inferencias

1. Este tema nos da una seguridad irrefutable de un juicio y un estado futuros.

2. Aprenda a no "amar al mundo ni las cosas del mundo".

3. Los hechos sobre los que se ha hablado deben excitar e inflamar nuestros deseos y anhelos del otro mundo, donde los malvados serán miserables y el buen hombre feliz.

4. Aprenda a no pensar con dureza en Dios, ni a envidiar a los impíos cuando les permite perseguir a su Iglesia y triunfar en las miserias y la ruina de sus mejores siervos. ( W. Talbot, DD )

"Espera y verás"

Linnell, el artista, tenía el encargo de pintar un cuadro, por el que recibiría 1000 libras esterlinas. Como no deseaba que nadie lo inspeccionara hasta que estuviera perfecto, lo veló cuando no estaba trabajando en él y escribió sobre él en latín: "Espera, y verás". El resultado final de gran parte de la obra de Dios ahora está oculto para nosotros, pero se nos asegura que, incluso en tiempos de aflicción, Dios está actuando sabiamente, debemos esperar hasta que Él se complazca en dejarnos ver la gloria consumada de Su obra. ( Puertas de la imaginería ) .

Versículos 14-17

Y hace a los hombres como los peces del mar

Egoísmo rapaz en el poder

Ilustrado en Nabucodonosor.

El egoísmo es la raíz y la esencia del pecado. Todos los hombres no regenerados son, por tanto, más o menos egoístas, y la rapacidad es un instinto de egoísmo. El egoísmo tiene hambre de las cosas de los demás.

I. Prácticamente ignora los derechos del hombre como hombre. "Y haces al hombre como los peces del mar, como los reptiles que no tienen señor". El tirano babilónico no vio en la población de Judea a hombres que poseyeran dotes naturales, mantuvieran relaciones morales, investidos de derechos y responsabilidades similares a sus propios semejantes; sino simplemente "peces"; su objetivo era atraparlos y convertirlos para su propio uso.

Siempre ocurre así con el egoísmo : ciega al hombre a las pretensiones de su hermano. ¿Qué le importa el patrón egoísta al hombre de aquellos que trabajan a su servicio y acumulan su fortuna? Los trata más como peces para usar, que como hermanos para ser respetados. ¿Qué le importa al déspota egoísta la humanidad moral de las personas sobre las que balancea su cetro? Los valora solo porque pueden librar sus batallas, enriquecer su tesoro y contribuir a su pompa y pompa. ¿Qué eran los hombres para Napoleón? etc.

II. Trabaja asiduamente para convertir a los hombres en su propio uso. “Los toman todos con el ángulo, los atrapan en su red y los recogen en su arrastre; por eso se regocijan y se alegran ”. ¡Ah, yo! La vida humana es como un mar: profundo, inquietante, traicionero; y los millones de hombres que forman equipo son como peces, el más débil devorado por el más fuerte. Los poderosos usan el anzuelo para oprimir a los individuos uno por uno, la red y el arrastre para llevarse a las multitudes. Mientras el pescador trabaja con diversos recursos para pescar, el hombre egoísta en el poder está siempre activo en idear los mejores recursos para convertir la carne humana en su propio uso.

III. Se adora a sí mismo debido a su éxito. “Por tanto, sacrifican a su red, y queman incienso a su arrastre; porque para ellos su ración es gorda, y su comida abundante ”. Debido a que los hombres son egoístas en todas partes, están en todas partes “ofreciendo sacrificios a su” red y quemando incienso en su arrastre. El estadista egoísta dice: No hay medida como la mía; el sectario egoísta, No hay Iglesia como la mía; el autor egoísta, No hay libro como el mío; el predicador egoísta, No hay sermón como el mío.

IV. Sigue siendo insaciable a pesar de su prosperidad. "¿Vaciarán, pues, su red?" etc. Un viejo autor así parafrasea el lenguaje: “¿Se enriquecerán y llenarán sus propios vasos con lo que por la violencia y la opresión les han quitado a sus vecinos? ¿Vaciarán su red de lo que pescaron para volver a echarla al mar para pescar más? ¿Y permitirás que sigan este camino perverso? ¿No perdonarán continuamente para matar a las naciones? ¿Deben sacrificarse el número y la riqueza de las naciones a su red? " Conclusión: ¡Qué terrible imagen del mundo que tenemos aquí! ( Homilista. )

Los cebos de Satanás

Se utilizan todo tipo de cebos para atrapar almas humanas. Uno de los antiguos padres de la Iglesia dice que Satanás es el mono de Dios. Es decir, Satanás imita todo lo que hace Dios, pero con un objetivo diferente. Dios usa las cosas hermosas que ha hecho para atraerlo hacia él. Satanás usa las mismas cosas para atraerlo a su poder y alejarlo de Dios. Desde que el hombre está en el mundo, ha tenido que trabajar. Y Dios ha bendecido el trabajo.

Pero Satanás toma trabajo y trata de hacer daño con él. Él trata de hacer que te preocupes por tu trabajo fuera de Dios, y así se convierte en un trabajo muerto, sin gracia y sin provecho. El mundo, la sociedad de sus semejantes, puede atraer a Dios las almas de quienes se mueven en él; porque hay mucho bien en el mundo. No siempre se puede decir que esto o aquello sea malo en sí mismo. Es malo solo cuando Satanás ha atravesado su anzuelo.

En consecuencia, no debe denunciar precipitadamente una diversión o una persecución como mala, a menos que pueda ver el gancho en ella. Mire algunos ejemplos bíblicos de la pesca de Satanás. Caso de trabajo; de David; de Judas Iscariote. A medida que avanza en la vida, se encontrará con todo tipo de tentaciones. Las tentaciones son los cebos de Satanás. Entonces, sea lo que sea que emprendas, mantén a Dios ante tus ojos : mantén a Dios en tus pensamientos.

Inmediatamente comienzas a perder de vista a Dios y a olvidarlo, ¡entonces ten cuidado! Recuperarte lo más rápido que puedas; de alguna manera has agarrado un cebo que Satanás está tirando hacia él . ( S. Baring-Gould, MA )

Versículo 16

Por tanto, sacrifican a su red y queman incienso a su arrastre; porque por ellos su ración es gorda, y su comida abundante.

Adoración a uno mismo

Aquí se representa a Nabucodonosor reuniendo al pueblo en su red, y luego, olvidando que él era solo un instrumento, rindiendo homenaje a su propio poder y habilidad, como si le hubieran ganado la victoria.

1. Las ilustraciones más numerosas de este espíritu son las que se pueden encontrar en la conducción de nuestro trabajo secular. La impiedad de la vida diaria de los hombres es un hecho demasiado manifiesto para ser discutido. Ven en cada aumento de su riqueza y poder una nueva evidencia de su habilidad y fuerza; y, intoxicados de orgullo o vanidad, queman incienso sólo para su propia red. Entre los que llevan el nombre cristiano hay evidencias demasiado palpables de su presencia y poder, ahora somos propensos, en asuntos seculares, a olvidar la relación en la que estamos con Dios.

El precepto, “Reconócelo en todos tus caminos”, o se ignora por completo, o su aplicación se restringe a ejercicios y deberes espirituales especiales. Necesitamos un sentido más completo y penetrante de la presencia de Dios, y nuestra confianza en Él para penetrar en nuestras vidas. El peligro es uno al que estamos especialmente expuestos en una época en la que la ciencia y la industria del hombre han logrado tanto. La ciencia ha desvelado tantos secretos de la naturaleza que empezamos a imaginar que no hay nada tan oculto como para que la misma habilidad no lo saque de su escondite.

No es maravilloso que el hombre deifique el intelecto y, olvidándose de Aquel de quien proviene todo talento, pregunte: "¿No es esta la gran Babilonia que yo edifiqué?" De hecho, en todas partes vemos a hombres exaltándose así a sí mismos y a su propia sabiduría. De buena gana sacarían a Dios de Su propio mundo, entronizando al hombre en Su lugar. Para corregir estos puntos de vista impíos de la vida, Dios, de vez en cuando, nos envía advertencias solemnes y enfáticas sobre su poder y nuestra dependencia. El sabio oye la vara, y quién la ha establecido. El juicio instruye a aquellos a quienes no llegó la voz más suave de la misericordia.

2. Marque el desarrollo de este espíritu en nuestra vida espiritual. Gran parte del servicio aparentemente cristiano no resistiría la prueba del Maestro, porque gran parte de este elemento terrenal entra en el espíritu que lo inspira. ¿No hay con demasiada frecuencia una disposición a confiar en la sabiduría de nuestros planes y la eficacia de nuestros instrumentos, más que en esa bendición que es la única que puede enriquecer? La autosuficiencia, el engreimiento, la exaltación de uno mismo, la búsqueda de uno mismo, la adoración a uno mismo, son males que se inmiscuyen incluso en las instituciones religiosas.

(1 ) Este espíritu puede manifestarse en los motivos que inducen la actividad al servicio de la Iglesia. El amor a Cristo es el único motivo verdadero y duradero de toda la labor cristiana. Pero podemos trabajar para extender nuestro partido en lugar de glorificar a Dios. Hay peligro en meros accesorios seccionales. Nuestros motivos pueden ser más directamente personales. Podemos trabajar sólo para satisfacer nuestra propia ambición o fantasía. Nuestra vanidad se complacerá con el rico incienso de la adulación. Nuestro deseo de poder puede verse gratificado por la influencia que obtenemos sobre otros hombres. Hay pruebas que todos podemos emplear con ventaja para probar el carácter de nuestro trabajo.

(2 ) El espíritu se manifiesta en relación con las modalidades del trabajo cristiano. Hay dos extremos opuestos contra los que debemos protegernos. No son pocos los que claman por un nuevo Evangelio. Hay quienes son rigurosos no solo por la verdad, sino por las mismas frases en las que se establece. Estas dos partes son anchas como los polos, pero están de acuerdo en esto: ambos están quemando incienso en su propia red.

(3 ) Este espíritu puede revelarse en la forma en que consideramos los resultados de la labor cristiana. En la hora del éxito pensamos más en la eficacia del instrumento que en la gracia del Espíritu Divino. El mayor talento es insuficiente si está solo. Queremos que todo el poder que poseen los cristianos sea santificado para Cristo. Queremos ver la instrumentalidad más perfecta, pero queremos algo más allá de eso. No hay poder real a menos que el Espíritu de Dios esté entre nosotros. ( J. Guinness Rogers, DD )

La adoración de la red

La palabra "arrastre" simplemente significa una gran red de pesca. La metáfora audaz del texto es la de un pescador cuya mente está tan abrumada por las grandes corrientes de peces que está tomando continuamente, que comienza a adorar esas redes que son los instrumentos de tan maravilloso éxito. El profeta está retratando la condición del Imperio babilónico. Se había estado tragando a las naciones más pequeñas.

Envanecido por sus éxitos militares, se había hundido en una condición de ateísmo práctico. Vinieron a adorar los recursos que tenían a su disposición. Rindieron homenaje al poder material. En respuesta a su oración, el profeta recibe una visión de juicio. La altiva e idólatra Babilonia no continuará para siempre. Adoraban la red; serían capturados por la red de otro imperio militar.

El pecado del hombre se repite a lo largo de los siglos. A pesar de todas las lecciones del pasado, todavía hay multitudes que se olvidan del Dios viviente. Buscan su propia gratificación y engrandecimiento. Cuando tienen éxito, se enorgullecen. Se jactan de los medios y métodos que han sido los instrumentos de su éxito. Estemos agradecidos de que la justicia de Dios también se repita.

Los principios del gobierno Divino son eternos. Dios estaba en la historia de la antigua Judea y Asiria, pero también está en la historia de todas las naciones de la Europa moderna. Su providencia no debe quedar fuera de los cálculos humanos. ¿Hemos aprendido en Inglaterra la lección de que sólo la "justicia" puede exaltar real y permanentemente a una nación? ¡Cuán propensos somos a magnificar los instrumentos de nuestra grandeza nacional! Adoramos el rango, la riqueza, el intelecto, los negocios. Pero no se burlan de Dios, y de muchas maneras rompe los ídolos de los hombres ante sus ojos. ( T. Campbell Finlayson. )

La idolatría del trabajo

En nuestro tiempo la idolatría del trabajo ha reemplazado la sed de sabiduría; no hay tiempo para llenar la casa del tesoro, y no hay tiempo para dispensar sus provisiones. Las consecuencias de este tipo de vida son suficientemente perniciosas antes de traer sobre ella la luz de Cristo y el Evangelio. ¿Cuál fue la enseñanza de nuestro Señor para corregir esta tendencia a la adoración de ídolos del trabajo? Enseñó que el trabajo no es un fin, sino un medio.

Puede ser fructífero o infructuoso, detenerse consigo mismo o producir algo. Es esencialmente de dos tipos: puede comenzar por sí mismo o puede tener un comienzo detrás de él; puede ser (por así decirlo) su propia vida, o puede ser la manifestación de una vida anterior y antigua. No el trabajo, sino el trabajador, es lo más importante. Todo depende, no de lo que hizo el hombre, sino de lo que fue. ( CJ Vaughan, DD )

Engreimiento

La sobreestimación de las propias capacidades y poderes, y la depreciación de las capacidades y dotes de todas las demás personas. El autoconocimiento no es engreimiento. El uso correcto y diligente de los talentos que Dios nos ha confiado tampoco es un indicio de vanidad. Ilustración-El principio contenido en las palabras, "Sacrifican para su propia red", etc.

I. Los hombres hacen esto cuando atribuyen su prosperidad temporal a su propia habilidad y energía, y no a Dios. La riqueza puede, o no, ser una prueba de habilidad e industria. La autosuficiencia es una cualidad noble; es diferente de la autosuficiencia. Pero dependemos de Dios.

II. Cuando atribuyen los descubrimientos de la ciencia y los inventos que han beneficiado al mundo al intelecto humano y no a Dios. Los descubrimientos del hombre son revelaciones de Dios.

III. Cuando atribuyen la prosperidad de un país a cualquier otra fuente que no sea Dios. El patriotismo es una virtud. Nuestra prosperidad puede atribuirse a diferentes causas. Honremos a Dios; que no nos debilite nuestro orgullo.

IV. En su tratamiento de la misericordiosa revelación de Dios al mundo.

V. Cuando dependen para la difusión del gobierno de Dios de planes y organizaciones humanas, y no de la bendición de los más altos. "La excelencia del poder es de Dios". Sin la presencia y la bendición de Dios, todo lo que hacemos es en vano. ( James Owen. )

Engreimiento nacido del éxito

Este pasaje nos descubre la secreta impiedad de todos aquellos que no sirven a Dios con sinceridad y honestidad. En efecto, hay impresa en el corazón de los hombres una cierta convicción respecto a la existencia de un Dios; porque nadie es tan bárbaro como para no tener algún sentido de la religión; y así todos quedan inexcusables, pues llevan en el corazón una ley que basta para hacerlos mil veces culpables.

Pero al mismo tiempo los impíos y los que no están iluminados por la fe, entierran este conocimiento, porque están envueltos en sí mismos; y cuando se cuela algún recuerdo de Dios, al principio quedan impresionados y le atribuyen algo de honor; pero esto es evanescente, porque pronto lo reprimen tanto como pueden; sí, incluso se esfuerzan por extinguir (aunque no pueden) este conocimiento y cualquier luz que tengan del cielo.

Esto es lo que el profeta expone ahora gráficamente en la persona del rey asirio. Antes había dicho: "Este poder es el de su Dios". Se había quejado de que los asirios darían a sus ídolos lo que era peculiar de Dios únicamente, y así lo privarían de su derecho; pero ahora dice que ellos "sacrificarían a su propia pesca y ofrecerían incienso a su red". Esto es algo muy diferente; porque, ¿cómo podrían sacrificar a sus ídolos si atribuían a su arrastre las victorias que obtenían? Ahora, con las palabras "arrastrar" y "red", el profeta se refiere a sus esfuerzos, fuerza, fuerzas, poder, consejos y políticas, como ellos los llaman, y cualquier otra cosa que los hombres profanos se arroguen a sí mismos.

Pero, ¿qué es sacrificar a su propia red? El asirio hizo esto, porque pensó que superaba a todos los demás en astucia; porque se consideraba tan valiente como para no dudar en hacer la guerra con todas las naciones, considerándose bien preparado con fuerzas y justificado en sus procedimientos; y porque tuvo éxito y no omitió nada calculado para asegurar la victoria. Así, el asirio no consideraba nada a sus ídolos; porque se puso en el lugar de todos sus dioses.

Pero si se pregunta, ¿de dónde vino su éxito? debemos responder que el asirio debería haberlo atribuido todo al único Dios verdadero; pero pensó que prosperaba gracias a su propio valor. Si nos referimos al consejo, es cierto que Dios es quien gobierna los consejos y las mentes de los hombres; pero el asirio pensó que lo había ganado todo por su propia habilidad. Si, nuevamente, hablamos de fuerza, ¿de dónde es? Y de la valentía, ¿de dónde es sino de Dios? Pero el asirio se apropió de todas estas cosas.

¿Qué consideración, entonces, tenía él por Dios? Vemos cómo ahora le quita todo honor, incluso a sus propios ídolos, y se lo atribuye todo a sí mismo. Pero este pecado pertenece a todos los impíos; porque donde no reina el Espíritu de Dios no hay humildad, y los hombres siempre se hinchan de orgullo interior hasta que Dios los Limpia completamente. Entonces, es necesario que Dios nos vacíe por Su gracia especial, para que no seamos llenos de este orgullo satánico, que es innato, y que no podemos de ninguna manera ser sacudidos por nosotros hasta que el Señor nos regenere por Su Espíritu. . Dios no puede ser realmente glorificado excepto cuando los hombres se vacían por completo. ( Juan Calvino ) .

Sacrificando a la red

Hay un pasaje curioso en la profecía de Habacuc que habla de pescadores que "sacrifican a su red y queman incienso a su arrastre". Creo que a veces los cristianos muy sinceros y sinceros corren el peligro de hacer eso. Casi adoran a la Iglesia visible, que, después de todo, es sólo una red "para atrapar hombres" para Cristo. Se deleitan con su carácter histórico. Se glorían en su orden apostólico.

Veneran cada rasgo de su estructura orgánica. En una palabra, ya no se convierte en una Iglesia espiritual, sino en un reino de este mundo. Pero poco a poco, una sacudida terrible los sacude como un terremoto. Alguna iniquidad aparece en Sion. La maldad se refugia bajo los mantos de piedad. La intriga política se infiltra en los consejos eclesiásticos. La misma ley de la Iglesia se convierte en un instrumento de opresión.

Están confundidos y asombrados. ¿Qué significa todo esto? Vaya, significa precisamente esto, que Cristo les está diciendo que ningún reino terrenal es la Iglesia de Cristo. Este no es tu descanso. La cena de las bodas del Cordero no está en la pobre fiesta de una Iglesia visible. La "Nueva Jerusalén" aún no ha sido bajada por Dios del cielo. ( Obispo Cheney. ).