Bible Commentaries
Josué 7

Versículo 1

Pero los hijos de Israel cometieron una transgresión

Responsabilidad Corporativa

Esto se atribuye aquí a todo el pueblo, lo que en realidad fue el acto de un solo hombre o de una familia.

Esto no se debe a la participación culpable de otros en esta infracción; no hay indicios de que otras personas hayan estado involucradas en un delito similar. Tampoco hay ninguna implicación de que otros estuvieran al tanto del crimen de Acán, y al ocultar el hecho se convirtieron en sus cómplices y partícipes de su culpa. Con toda probabilidad, su acto no fue conocido ni sospechado más allá de los límites de su propia familia.

Sin embargo, Israel era un solo pueblo, y aquí se trata como un solo cuerpo corporativo. Había criminalidad en medio de ellos. Y era necesario que fuera desautorizado y castigado, para que el pueblo se liberara de toda complicidad y vinculación con él. ( WH verde, DD )

La destrucción es un deber

Muchas cosas que son atractivas en sí mismas deberían ser destruidas; y si debe ser destruido, no debe conservarse. Deberá destruirse el contenido de una taberna o de una casa de apuestas, libros y cuadros que sean nocivos en sí mismos, que sean, por sus dueños o por las autoridades públicas, destinados a la destrucción. Conservar una parte de ellos, en tales circunstancias, sería un error por parte de aquel cuyo deber era destruirlos.

Conservar una carta privada que se confía a alguien para que la destruya no es en sí mismo un acto de robo, pero es un abuso de confianza inexcusable; y si nadie más en el mundo resulta perjudicado por ello, el que conserva la letra es peor por hacerlo. La destrucción de lo que debe ser destruido es tan claramente el deber de uno en su lugar, como la preservación de lo que debe ser preservado. ( HC Trumbull. )

Versículos 2-5

Huyeron ante los hombres de Hai.

La verdadera medida de la fuerza

En toda estimación del trabajo que deben realizar los hombres o el dinero, el elemento moral debe tenerse en cuenta como un factor importante. El pensamiento de Napoleón era que "Dios está del lado de los batallones más pesados". Pero Napoleón no consideró el peso relativo de los batallones según el método de Dios para pesarlos. La fuerza de un hombre puede ser como "la fuerza de diez, porque su corazón es puro"; y donde dos mil hombres justos serían más que suficientes para una obra de Dios, veinte mil hombres de corazón injusto pueden fracasar.

La verdadera medida de la fuerza de cualquier Iglesia local está en el número y el poder de sus hombres y mujeres piadosos, no en la demostración de sus hombres y mujeres de riqueza, intelecto y posición social. Un buen maestro en una escuela dominical tiene más poder real allí que una veintena de indignos. Y es con el dinero como con los hombres. La necesidad de la Iglesia tanto en el hogar como en el extranjero hoy no es tanto dinero como mejores regalos.

Diez dólares con una bendición contarán más en la obra de Dios que diez mil dólares sin una bendición. No es cierto que el dinero de un hombre sea tan bueno como el de otro, ni que el dinero ganado por un medio sea tan bueno como el dinero ganado por otro. ( HC Trumbull. )

La lección de Josué después de la derrota en Hai

Jericó, según la promesa divina, había caído ante Israel. Era evidente que este notable evento había sucedido mediante la interposición directa del poder de Dios. No es de extrañar que tal triunfo engendrara confianza en uno mismo. Y, enrojecidos por su reciente y fácil éxito, los vencedores se apresuraron a aumentar sus laureles con la conquista de Hai. Sere fue una catástrofe inesperada.

El pueblo escogido del Señor se desconcertó y se dispersó en su segunda batalla, un terreno de regocijo insultante y despectivo dado a los cananeos idólatras. Y así, el propósito divino estaba, aparentemente, en peligro de una vergonzosa frustración. Evidentemente, esos pensamientos se empujaban entre sí, como una multitud mezclada, en la mente de Joshua. Y, confundido más allá de la posibilidad de una tranquila reflexión por su influencia, se arroja desesperado ante el arca del Señor.

Con qué maravilloso poder iluminador debe haberle llegado la respuesta: “Levántate; ¡Por qué te acuestas sobre tu rostro ”! ¡Qué llamado a la acción con sentido común en las líneas de la fe hay aquí! Una pequeña reflexión podría haberle mostrado a Josué que la culpa, fuera la que fuera, no podía estar en la puerta de Jehová. En lugar de gemidos inútiles por el pasado, se necesitaba un examen vigoroso para eliminar el mal que acechaba.

La santificación, como antes de Jericó, se requería con urgencia. Y en cuanto al honor del nombre del Señor, nunca estuvo en peligro. Esta primera derrota daría cautela a los guerreros de Israel, mientras que, en las mejores condiciones a punto de establecerse, actuaría como un señuelo infalible para los vencedores de Hai. Ahora bien, esta hoja de la vida de un buen siervo de Dios está bien preparada para enseñarnos muchas lecciones útiles.

I. Una lección sobre el tratamiento correcto de un misterio divino. Es fácil concebir que Joshua emulara el ejemplo de un racionalista, si hubiera existido en su tiempo el prototipo de esa escuela tan alabada. En ese caso, habría reunido a los líderes de su ejército y los habría sometido a un severo interrogatorio. Habría propuesto una larga lista de preguntas sobre el estado de las armas del pueblo, la forma de su liderazgo y sus desatinos, el tiempo y las causas aparentes del pánico.

Y habiendo agotado sus poderes críticos en el vano esfuerzo por descubrir alguna causa adecuada para la catástrofe, habría procedido a distribuir la culpa por todos lados. Al mismo tiempo, moviendo la cabeza sabiamente sobre el problema, decidía “descansar y estar agradecido” sin más esfuerzos por la conquista del país. O se propondría demostrar de manera concluyente que, después de todo, el éxito en Jericó se debió a un accidente, oa causas puramente naturales, y que todo el plan de la conquista de Canaán se basó en un error.

En esto podría, no es improbable, encontrar fácilmente cabezas científicas que lo ayuden. Habría sabios que invocarían la ayuda de los descubrimientos de su tiempo para mostrar que el Jordán estaba dividido y los muros de Jericó cayeron debido al funcionamiento de las leyes físicas ordinarias. Los fenómenos fueron especiales, pero no sobrenaturalmente. O Joshua podría haber elegido un tercer curso y abandonarse a quejas hoscas o quejas inútiles ante la dura suerte de un líder popular bajo la llamada “teocracia”.

”La fe primitiva de Joshua, o, como algunos dirían, la sencillez, era mucho más sabia y útil. Y así como, gire la brújula como sea posible, la aguja apuntará al poste, así, sean las circunstancias las que sean, la confianza de Josué siempre lo atrajo hacia el oráculo de Dios. El hombre del mundo podría llamarlo credulidad infantil y fatalista. En todo caso, la cuestión demostró que era la correcta, lo más sabio que se podía hacer.

De la misma manera, nuestra verdadera sabiduría radica en llevar nuestras dificultades a Dios. Las segundas causas, en forma de ley natural, ignorancia o fragilidad humana, tienen su esfera en la economía del gobierno divino, pero Dios es supremo sobre todos.

II. No siempre es seguro confiar en nuestro celo por el honor divino. Sin duda Josué pensó con Elías en tiempos posteriores: “He sido muy celoso por el Señor de los ejércitos”, mientras que en realidad solo estaba engendrando el pecado de Israel sobre Jehová. Y los hombres piadosos cometen errores similares con frecuencia, y a menudo con las mejores intenciones. Hay algunos hechos que existen, y algunos que están amenazados, que parecen reflejar la naturaleza y el gobierno de Dios.

Y para, como se supone, conservar el honor de Jehová, se hace un esfuerzo infinito para poner en duda los hechos o calificar las declaraciones. Si pudiéramos tocar el fondo de tal "celo por Dios", podríamos sorprendernos al descubrir que, después de todo, hay más en él que, inconscientemente, es cierto, tiende a conservar la debilidad humana y el pecado en lugar de la gloria de nuestra vida. Gobernante divino. Una observación similar se aplica a muchos de nuestros propios cálculos del éxito del evangelio.

A menudo escuchamos, y quizás más a menudo nos sentimos tentados a complacer en nuestro corazón, dudas en cuanto al poder del glorioso evangelio. El progreso es tan lento que los hombres se apresuran a descubrir que la maquinaria del ministerio evangélico se ha vuelto obsoleta y sus enseñanzas están gastadas. Pero la lección debería ser más bien una seria indagación en cuanto a nuestra idoneidad o, de otro modo, al éxito que anhelamos. ¿Está la causa en nosotros mismos o en nuestros métodos fácilmente mejorables? ¿O el daño oculto reside en aquellos con quienes trabajamos? Sólo se necesita la remoción de "la cosa maldita" para que el éxito regrese a nosotros, y nuestro canto fúnebre abatido pronto se convertirá en un canto de victoria.

III. La narración, además, nos sugiere el método visual de considerar las aflicciones. Aquí es sabio tener una creencia fija en una Providencia dominante, pero no debemos permitir que esto obstaculice nuestro pleno conocimiento de las segundas causas. Y será bueno para nosotros si en alguna prueba especial, mientras estamos dispuestos, con toda sumisión, a someternos al decreto divino, preguntamos cuidadosamente qué hay en nosotros de indiscreción o pecado que haya provocado, o haya sido cómplice de, nuestros sufrimientos; y luego, confiando seriamente en la gracia divina, busquemos por completo eliminarla.

IV. La santificación para el servicio de Dios a menudo implica la búsqueda y eliminación de pecados ocultos e insospechados. Solo había un Acán en el campamento, y su ofensa era conocida solo por él y Dios. Sin embargo, ningún éxito puede descansar en los brazos de Israel hasta que sea descubierto y destruido. No olvidemos la importante lección que esto está tan bien preparado para enseñar. El pecado nos llega de maneras tan insidiosas y utiliza agentes tan queridos para nosotros que logra asentarse en nuestros corazones antes de que nos demos cuenta de su presencia. ¿Tenemos un acán en el campamento? Si es así, busquemos extirpar el mal. ( J. Dann. )

Israel derrotado en Hai

I. El desagrado divino por el pecado humano. Esta no fue una nueva lección para los israelitas. En el Sinaí, en Cades, en Peor, se les había enseñado; pero, bajo nuevas tentaciones, necesitaban una instrucción renovada. El pecado sin arrepentimiento y sin abandono provoca el inconmovible descontento de Dios. Tal disgusto es parte de la justicia eterna. Magnificamos la gracia de Dios, pero la gracia es solo un fragmento de Su carácter; coexiste con la justicia.

II. Muchos pueden ser castigados por los pecados de uno. Dios no trata a los hombres solo como individuos. Hay una unidad corporativa de la familia, la Iglesia, el Estado, que Él considera; y, como las buenas obras de uno benefician a todos, los pecados de uno traen el mal sobre todos. En este asunto, el pensamiento de Dios a menudo no es como el nuestro. Ningún líder moderno, después del saqueo de una ciudad, se sorprendería de encontrar un Acán en cada tienda.

¿No podría, entonces, haber sido perdonado el uno por el autocontrol de los muchos? Al menos, ¿no podría el culpable haber sufrido todas las consecuencias de su crimen, sin involucrar a sus compañeros inocentes? No somos competentes para decidir tales cuestiones. Solo una Sabiduría con visión de futuro, que puede sondear completamente los motivos y predecir todos los resultados de los pecados individuales, puede decir cuándo ser misericordioso y perdonador, y cuándo castigar.

La guerra contra las razas idólatras de Palestina no debía degenerar en pillaje, una escuela de codicia y egoísmo para los vencedores; y así, al principio, se necesitaba una lección tal que hiciera que cada uno tuviera miedo de la transgresión privada y también vigilara a los demás.

III. La derrota en ai ilustra la diferencia entre la sagacidad humana y la guía divina. Los israelitas eran tan extrañamente imposibles de enseñar que no distinguían claramente entre los dos. La victoria en Jericó claramente no fue de ellos, sino de Dios. Pero, en el rubor de la victoria, esto se olvidó. Israel se regocijó por su propio éxito. La prosperidad trajo presunción, de la cual surgió la desacertada expedición contra Hai.

Es fácil para la Iglesia descansar la confianza en la estabilidad y la fuerza de su propia organización y en la maquinaria eclesiástica que funciona sin problemas, para encontrar el augurio seguro de su éxito. Entonces, alguna Ha espiritual debe recordarnos la verdad de que las victorias del reino de los cielos "no son con ejército ni con poder", sino por el Espíritu del Señor de los ejércitos.

IV. Existe un gran peligro en subestimar el poder de un adversario. El éxito fácil en Jericó hizo que Israel se sintiera demasiado confiado. Un historiador sureño de la rebelión ha registrado su opinión de que la primera batalla en Bull Run fue una grave desgracia para la causa sureña. Condujo a una confianza equivocada. Un gran número de voluntarios abandonó el ejército del Sur y regresó a casa, creyendo que la guerra había terminado.

Los escritores reflexivos del Norte están de acuerdo en que ayudó a la causa del Norte, porque nos enseñó a no despreciar al enemigo y nos presentó claramente la magnitud del conflicto. Y esto tiene su paralelo en los conflictos de la vida espiritual. Después de Jericó, Ai. No hay error más común que la creencia de que después de una gran victoria será la conquista pacífica del resto de Canaán. No hay Canaán terrenal.

V. Es una locura confiar en experiencias pasadas. Los tres mil hombres que subieron contra Hai estaban llenos de confianza que surgió de los éxitos en el Jordán y en Jericó. Asumieron la presencia y la guía de Dios debido a sus liberaciones pasadas. Sabían lo que había sucedido; a partir de esto formaron una doctrina de probabilidades de lo que sucedería. Aprendieron la verdad de la máxima: “Es parte de la probabilidad que sucedan muchas cosas improbables.

”No podemos medir nuestra relación presente con Dios por el pasado. El pasado puede darnos motivos para la esperanza, pero no existe una ciencia de las probabilidades espirituales. “Hay factores en” la vida espiritual que pueden cambiar, el rostro de las cosas en cualquier grado, y que se esconden de todos los cálculos de lo probable. El progreso cristiano consiste en "olvidar las cosas que quedan atrás". ¿Tenemos hoy una fe viva? ( Sermones del Monday Club ) .

Las enfermedades que detienen las misericordias de Inglaterra

En este capítulo tienes un tratado sobre el pecado de Acán, dividido en tres partes; uno sobre la comisión del pecado, el segundo sobre el descubrimiento del mismo, y el tercero sobre su castigo. ¡Oh, qué formas y medios inesperados tiene Dios para sacar a la luz el pecado de los hombres! Tres mil hombres huyen ante los hombres de Hai, y treinta y seis hombres son asesinados, y esto se convirtió en el medio para descubrir el pecado de Acán; ¿Quién hubiera pensado que debería haber habido un descubrimiento como este? El trabajo se vio obstaculizado por esta derrota, y eso los pone a trabajar para buscar la causa, y muestra:

1. Que las aflicciones nos pongan a trabajar para buscar nuestros pecados y la causa de ellos.

2. Que los pecados no siempre se guardarán en el bolsillo, sino que se descubrirán, aunque nunca tan secretos.

3. Que Dios tiene formas extrañas de descubrir los pecados de los hombres. Primero, donde Dios es misericordioso para con Su pueblo, allí el pecado detiene Sus procedimientos; así que aquí Dios estaba en una forma de misericordia hacia su pueblo, llevándolos a la tierra de Canaán, pero en la forma en que pecan, Acán juega al ladrón; noten qué paralización hizo esto en el camino de la misericordia; así que lo tienes en Josué 24:20 , Jeremias 28:9.

Los pecados cometidos cuando Dios está en un camino de misericordia son menospreciar la misericordia. Una vez más, esas misericordias que llegan al pueblo de Dios les llegan en forma de promesa, y por lo tanto, si los hombres no guardan la condición, Dios se libera y se aparta del camino de su misericordia. Tienes una expresión para este propósito ( Números 14:34 ).

Dios nunca le da a su pueblo ninguna misericordia, pero se la da a ellos en forma de misericordia. No cree que sea suficiente darles lo que es misericordia, pero se lo dará en forma de misericordia. Pero ahora, si Dios tuviera misericordia para con Su pueblo, y ellos pecaran contra Él, y Él continuara dándoles la misericordia, ellos se endurecerían en su pecado y, por lo tanto, no les llegaría en el futuro. camino de la misericordia.

Por lo tanto, si Dios está en un camino de misericordia para con Su pueblo, y ellos pecan contra Él, Él romperá el curso de Su misericordia y tomará otro camino, y habrá una interrupción en estos procedimientos. ¿Por qué debería ser esto, que un pecado tan pequeño debería apartar al gran Dios del cielo del camino de su misericordia? Acán comete un pequeño pecado, ¡y qué tremenda parada se hace en el camino de la misericordia! Para responder tres cosas:

1. No hay nada entre Dios y nosotros. Puedo decir con valentía esto, que los hombres pecan un gran pecado al decir que su pecado es pequeño.

2. A veces, lo que se queda corto en la grandeza del pecado se compensa con el número de pecados. Puede ser que el número de sus pequeños pecados equivalga al mayor pecado.

3. Dios engrandecerá Su nombre al máximo, y Su nombre es, "Un Dios celoso". Pero, ¿qué mal y qué daño hay en esto, si no se hace el paro definitivo? ¿No es nada en vuestros oídos y en vuestro corazón que el Señor se desvíe por un camino de misericordia? Si se hace una interrupción en la misericordia de Inglaterra, aunque presente, hay una obstrucción en todas sus comodidades: usted es sensible a las obstrucciones de su cuerpo, ¿no será consciente de las obstrucciones del Estado, de las obstrucciones de la Iglesia? Una vez más, cuando un hombre no confía ni vive en la suficiencia total de Dios, cuando Dios ha aparecido de esa manera.

El abuso de los instrumentos de Dios que Él levanta para hacer Su obra, provoca y detiene en gran manera la misericordia de Dios. Llevar a cabo la obra de reforma y los grandes asuntos de la Iglesia, sobre los hombros de la prudencia humana, detendrá el camino de la misericordia. Así como la oración y la humillación promueven sobremanera la obra de Dios en las manos de su pueblo, así la caída y la flojedad de las manos en estas dos obras detiene en misericordia, y lo ha hecho en nuestra misericordia.

Una recepción desagradecida de las misericordias que Dios 'nos ha dado, y una leve contemplación de las grandes obras que ha hecho ante nosotros últimamente, es otro pecado que ha detenido nuestra misericordia. El último pecado que detiene la misericordia de Inglaterra es una disposición mundana, por la cual un hombre se rezaga hacia la gran obra de Dios y la gloriosa reforma que es hacer noticias. Les mostraré que es difícil apaciguar la ira de Dios cuando se apaga.

Debe hacerse y así de rápido. Te mostraré lo que debes hacer para que puedas hacerlo. Por lo tanto, es muy difícil y muy difícil apaciguar la ira de Dios. Si el mar rompe las orillas y hay pocos para detenerlo, es difícil hacerlo; Si el fuego se ha apoderado de dos o tres casas en una calle, y pocas para apagarlo, es difícil de hacer: el fuego de la ira de Dios se ha encendido, y pocos son los que lo apagan: es cosa dura, por lo tanto. . Una vez más, Dios parece estar involucrado en el camino de la ira. ¡Oh, es algo difícil apartar a Dios de Su ira! Pero debe hacerse y hacerse rápidamente. Hay seis cosas que hizo Josué aquí, cuando huyeron ante los hombres de Hai.

1. Él fue muy sensible al golpe de Dios que les fue dado, porque dice: Señor, si hubiéramos estado contentos en el desierto.

2. Fue humillado bajo la mano de Dios, porque se dice que se rasgó la ropa y cayó sobre la tierra.

3. Y oró y clamó poderosamente a Dios, como lees en el capítulo.

4. Y apartó la maldad de sus obras.

5. Y castigó a Acán, el ofensor.

6. empate hizo una santa resignación. Y debe haber una coincidencia de todas estas seis cosas si queremos traer a Dios de regreso al camino de Su misericordia hacia Inglaterra. ( W. Bridge, MA )

Fuentes de debilidad

1 . Aquí hay una Iglesia con todos los elementos externos de fuerza, prosperidad y eficiencia. La masa de miembros está ordenada y al día. Pero tiene un "nombre para vivir mientras está muerto". Dios lo frunce el ceño. ¿Y por qué? Hay miembros notoriamente indignos en él, quizás ricos e influyentes, y son tolerados año tras año. Y no hay suficiente vida espiritual y conciencia en el cuerpo para expulsarlos. ¡Y por eso toda la Iglesia está maldita por ellos!

2. Aquí hay una ciudad de 800.000 habitantes, con cientos de iglesias y pastores capaces, y decenas de miles de miembros respetables, educación, escuelas y riqueza, y todos los elementos que deben asegurar la virtud social y el ahorro general, y la abundancia y abundancia de Dios. bendición permanente. Pero hay una mancha moral en ello. Hay una "cosa maldita" guiñada. Se permite que un puñado de funcionarios corruptos lo gobierne y lo maldiga.

Los juegos de azar, la bebida, el crimen, se hacen incontrolables. Hay poder en la masa, en el elemento cristiano, para sofocarlo, erradicarlo. Pero no se invoca. Y entonces toda la ciudad tiene que sufrir la vergüenza, la ignominia y la pérdida. El púlpito, la Iglesia, la virtud, la ley, están despojados de su fuerza. Porque Dios no ignorará tales cosas, si su pueblo lo hace; y entonces "Ichabod" está escrito en esa ciudad.

3. Aquí hay una comunidad en la que se ha cometido un crimen horrible: un hombre asesinado a sangre fría por su fidelidad a la verdad, la virtud o el bienestar público. La sangre de ese hombre que Dios requerirá de toda la comunidad, ¡a menos que se agoten todos los recursos de la ley y la sociedad para llevar al culpable al castigo! Podemos reducir el círculo al individuo y el principio se seguirá aplicando. Un pecado en el corazón neutralizará mil virtudes en la vida. Una ofensa secreta convertirá a un hombre en un cobarde ante el mundo. Una debilidad moral estropeará todo un personaje. ( JM Sherwood, DD )

Derrota por error de cálculo

Esta vieja historia de la batalla de Ai tiene un paralelo en todas sus características esenciales en todas las épocas y países. Alguna debilidad no reconocida, algún giro imprevisto de los acontecimientos, confunde los cálculos más cuidadosos y neutraliza los preparativos más elaborados. Probablemente, la espléndida estrategia militar de Napoleón nunca se ilustró más claramente que en su plan de la batalla de Waterloo; y, sin embargo, una pequeña franja de camino hundido, que se pasó por alto en el estudio preliminar de los ingenieros, desorganizó todos sus cálculos y le hizo perder la batalla y el imperio de Europa.

Algún defecto inadvertido en la maquinaria perjudica la destreza del capitán y la marinería de la tripulación del vapor Atlántico. Era solo una insignificante burbuja de aire, pasada por alto en la fundición cuando se forjó el acero, pero resultó en debilidad en el núcleo del eje principal, y en la hora suprema de prueba hay falla y desastre. Algo de falta de fibra en el carácter, y llega el momento en que el hombre que se suponía suficiente para cualquier cosa se encuentra en situación de no estar a la altura de la emergencia.

Y estas interferencias y controles imprevistos son en ningún lugar tan comunes y tan potenciales como en el departamento de la vida religiosa. Un tipo bajo de piedad no es necesariamente o probablemente el resultado de una resolución de estar satisfecho con un cierto nivel de logro espiritual. Creo que en el fondo la mayoría de los hombres y mujeres cristianos desean e intentan ser y hacer lo mejor y lo más posible, pero hay algún defecto de voluntad, alguna enfermedad de temperamento, cierta falta de voluntad para entregar a Dios lo que puede considerarse una falta de importancia. en particular, y mientras ese obstáculo se interponga en el camino, nuestras oraciones y luchas por un crecimiento mejor y mayor son inútiles, y la influencia de ese obstáculo continuamente se hace sentir cada vez más por el mal.

Y lo que es cierto de la vida cristiana individual es cierto también de la vida y el progreso de la Iglesia cristiana en su conjunto. Esa Iglesia ha hecho grandes avances y ha obtenido no pocos triunfos en varios períodos y en ciertas direcciones. Al mismo tiempo, es cierto que la Iglesia debería haber logrado cosas más grandes, debería estar haciendo mucho más de lo que está haciendo hoy. Es la Iglesia de Dios, y Él permanece en ella, y eso en sí mismo es una garantía de la grandeza imperial.

¿Qué conquista es demasiado vasta para esperar cuando el Señor de los ejércitos reúne las fuerzas que se alistan para ganarla? Con tales portentos y profecías de triunfo, ¿por qué habría de haber desaliento, desánimo, marchas rezagadas, manos renuentes o éxitos parciales? ¿Por qué no se cumplió hace mucho tiempo la promesa de que “los reinos de este mundo han llegado a ser reinos de nuestro Señor y de Su Cristo”? Mucho se dice en nuestro tiempo sobre la necesidad de una Iglesia que funcione.

Hay otra necesidad igualmente grande: la necesidad de una Iglesia a través de la cual Dios pueda obrar. No es el método y el espíritu de la obra de la Iglesia, sino la forma y la medida en que y en qué medida es obra del Espíritu Divino lo que determina su eficacia. Es la locura de la Iglesia de esta época que gaste tanto ingenio en idear maquinaria y muy poco tiempo en preparar el camino del Señor y enderezar Sus caminos.

Ninguna sabiduría, ni elocuencia, ni maravilla de artificio puede compensar la falta de un espíritu devoto y sumiso que espera y espera y todavía espera con la pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Tengamos eso en la Iglesia, una unidad de unión con Dios, y luego, a través de la membresía, la energía de conversión de lo alto fluirá sin obstáculos, y los hombres serán alcanzados y transformados. ( ES Atwood. )

Obstaculizado por el pecado

1 . De hecho, hay controles inexplicables en el progreso humano. Nos preguntamos por qué no avanzamos con mayor seguridad y rapidez.

2. Tales controles hacen que la providencia divina sea criticada y sospechada ( Josué 7:6 ). Este es un refugio fácil para los hombres. La Providencia ha tenido que soportar muchas calumnias. Parece la más práctica de todas las cosas culpar al misterio del camino divino. ¿Quién dice alguna vez: “La culpa debe estar dentro de la casa misma; que todos los hombres de la casa sean examinados; alguien tiene la culpa de este misterio, ¿quién es? " Pero es más fácil sentarse bajo la supuesta doctrina consoladora de que todo esto es para nuestro bien; es castigo; es parte del misterioso proceso de la educación humana. Al mismo tiempo, debe recordarse que el propio enfermo no puede ser personalmente culpable.

Ciertamente Joshua no fue un criminal en este caso; sin embargo, Josué sufrió más que cualquier otro hombre. Aquí podemos encontrar el misterio de la acción divina. Esta no es una acción de mera virtud, como se entiende y se limita socialmente; es la mismísima necesidad de Dios: no puede tocar “la cosa maldita”; No puede sonreír ante el fraude. Se arroja así una nueva luz sobre la soberanía y las leyes electivas de Dios.

Dios elige justicia, pureza, sencillez, nobleza. Él abandonará a Israel si Israel lo abandona. El Señor da la razón por la que estamos detenidos. Debemos ir al cielo para descubrir por qué no estamos ganando más dinero, más progreso, más solidez de posición. ( J. Parker, DD )

Versículos 6-9

Joshua . .. cayó . .. delante del arca del Señor.

La súplica de Josué ante el arca

El arca era el centro de misericordia para Israel, y la gloria del tabernáculo, su refugio en la angustia, su seguridad en peligro y su liberación en la angustia. Aquí lloraban y suplicaban, donde sólo podía conocerse la causa, donde sólo podía llegar el alivio. De allí procedían todos sus perdones, sus conquistas y posesiones. Pero para el arca y el propiciatorio de arriba, su cubierta propiciatoria, Israel había sido un pueblo perdido, y había perecido durante mucho tiempo en la miseria o el conflicto.

No existe tal asiento de gracia y morada de misericordia en At. El Dios de gloria todavía estaba en el santuario de su pueblo, aunque había algo maldito en el campamento. ¿Y adónde sino a Dios en Cristo, la verdadera arca del pacto y muestra de su presencia llena de gracia, pueden ir los afligidos, los oprimidos o los convictos? Este es su privilegio peculiar, su necesidad constante y su recurso inagotable. Las súplicas de Josué son una excelente muestra y ejemplo de un verdadero espíritu suplicante.

Fue antes del arca, ese tipo grandioso y expresivo de Cristo. Nada en el culto del santuario espiritual, ningún acto de oración o alabanza, ningún alegato penitencial o humillación, puede ser aceptable, sino como se ofrece en el nombre y por mediación de nuestro Divino y glorioso pacificador, el Señor Jesús. . Aunque los temores y aprehensiones de la incredulidad mezclan alguna debilidad con las súplicas de este gran intercesor por Israel, hay una belleza y una fuerza impresionantes en sus expresiones, pero en ninguna tanto como en aquellas que descubren una mente tiernamente afectada para la gloria de Dios, el honor de su nombre y la prevalencia de su verdad.

"¿Qué harás con tu gran nombre?" ¡Oh! este era el gran punto, la mayor consideración, y más allá del cual la súplica no podía ir. Esta falla, ninguna otra podría servir. Y todavía aquí está toda la fuerza de la súplica, como de ella toda la causa de prevalecer. Este nombre, con toda su gloria y honor, es en Cristo conocido por la Iglesia y publicado en el mundo, un nombre siempre querido por Dios y más querido que mil mundos.

Esta prevalecerá sobre todas las angustias de la Iglesia, todos los triunfos de sus enemigos. La paz y el perdón, y toda bendición de la providencia, la gracia y la gloria, están aseguradas para el creyente, de modo que el que descansa aquí nunca perezca ni sea conquistado. ( W. Seaton. )

Profunda aflicción

Cuando Aquiles se enteró de la muerte de Patrocio, su dolor fue tan grande que se arrojó al suelo como alguien que no podía ser consolado.

“Con ambas manos acumula ahora polvo negro,

Arroja sobre su cabeza y ensucia su hermosa frente,
Sucio cenizas se aferran a su túnica perfumada,

Su noble forma yace tendida en el suelo ".

Aquí tenemos un dolor expresado de manera similar, pero más patético y noble. Joshua muestra aquí nuevamente que era un líder perfecto. En toda la aflicción del pueblo él es afligido. Todo el sentimiento de consternación en el campamento se concentra, por así decirlo, en él. Su gran capacidad de liderazgo le otorga una mayor capacidad de sufrimiento. Así es siempre. Aquel que esté más interesado en la causa de Cristo, aquel cuyo corazón sea más entusiasta, se verá más al este por la derrota.

El hombre cuya alma es más sensible al pecado, más plenamente consciente de los mandamientos de Dios y las exigencias de la verdad, tiene la sensibilidad más aguda y, por lo tanto, sufre más en una región de rebelión. Es decir, cuanto más vida espiritual real hay en el alma, más sufrimiento debe haber. El dolor de Jesús es el más profundo porque el amor de Jesús es el más alto. El dolor de Joshua, es muy claro, fue sincero y no fingido.

No hubo actuación aquí. Y su dolor fue tan desinteresado como sincero. Su mayor dolor es por el pueblo. Su destino, sus perspectivas, son su principal preocupación. La perplejidad de Joshua es muy grande. De hecho, este es el elemento más importante en su problema, y ​​dos preguntas paralelas lo manifiestan: "¿Qué diré cuando Israel dé la espalda a sus enemigos?" (versículo 8) y "¿Qué harás con tu gran nombre?" (versículo 9).

Si las cosas continúan como están y conducen a sus problemas naturales, con respecto a Tus caminos. ¿Qué debería decir? ¿A qué conclusión voy a llegar? ¿Qué construcción voy a poner en este evento? Joshua no tiene en cuenta la derrota. Las posibilidades del glorioso juego de guerra no tienen cabida en sus cálculos. Josué no puede conciliar esta derrota, aunque parezca poco importante para algunos, con tres grandes hechos en los que reside su principal confianza.

El hecho de la presencia Divina - "¿Está Dios con nosotros después de todo?" podría preguntar. El hecho de la promesa divina: "¿Ha hablado Dios en verdad?" El hecho del poder divino: "¿Puede Dios dar una victoria inquebrantable?" El triste hecho de la derrota parecía ir en contra de estos otros hechos. Pero para Josué estos otros hechos eran tan evidentes como aquello por lo que se lamentaba; de ahí su consternación. Está estupefacto.

Y seguramente este noble dolor, esta creyente consternación de Josué, debería ser una reprensión para muchos. Creemos que hay personas y congregaciones que estarían más perplejas y confundidas por una victoria espiritual que por un desastre espiritual. Pero Josué tenía una segunda pregunta, que es la expresión de una causa aún más profunda de perplejidad. Su primera pregunta, "¿Qué eje digo?" se levantó de su fe en Dios.

Su segunda pregunta, "¿Qué harás con tu gran nombre?" surgió de su fidelidad a Dios. Así, la segunda pregunta de Josué se convierte en una poderosa súplica ante Dios, llamando su atención y provocando una respuesta. Y es bueno notar aquí para nuestro aliento en cualquier emergencia espiritual que en la misma angustia del alma de Josué existe el germen de buena esperanza. Joshua, solo porque conoce, siente y es dueño de su problema ante Dios, está ayudando en todo momento a solucionar la dificultad.

Saber que somos derrotados puede ser algo malo en una guerra ordinaria; de ahí la queja de Napoleón contra las tropas británicas; pero no es así en la lucha espiritual; más bien es esencial para el éxito continuo. Imitemos a Josué en su dolor piadoso. Pero sobrevinieron problemas tanto sobre Israel como sobre su líder. Así como un solo grano de materia colorante tiñe galones de agua, un pecado afectará a todo un pueblo.

La transgresión de Acán influyó para mal en toda esa nación. Su poca levadura leudaba toda la masa. Ningún hombre puede limitar los efectos de ningún pecado al pequeño espacio de su propia experiencia personal. Así como en el corazón de una ciudad rica una colección de guaridas sórdidas y sucias puede propagar la enfermedad y la muerte en sus mejores mansiones, así los malvados, dondequiera que se encuentren, se convierten en centros de infección espiritual, y ninguna alma cerca de ellos está a salvo; por lo tanto, así como los hombres buscan sabiamente en defensa propia mejorar las condiciones físicas de las viviendas más pobres, así deberíamos nosotros, aunque no sea por otro motivo que la preservación de nuestra propia salud espiritual, trabajar en todas las direcciones y de todas las formas posibles, para mejorar y elevar a las masas.

Y si este principio se mantiene en el cuerpo político, con mucha más fuerza se manifiesta en el cuerpo místico, es decir, la Iglesia del Dios vivo. Aquí la influencia del pecado se siente más aguda y rápidamente. De ahí el cuidado constante que debe manifestarse al echar fuera cada partícula de la levadura del pecado. El que se preocupa por su corazón y su vida, manteniéndolos limpios y puros a los ojos de Dios, edifica a los hermanos y es salud, fortaleza y gozo para todo el cuerpo de Cristo.

El que es descuidado y pecador, como Acán, debe ser un perturbador de la casa de Dios. Sí, y él mismo debe ser miserable. ¿Qué gozo tenía Acán en todas sus ganancias mal habidas? La herrumbre del oro, como un ácido satánico fuerte, carcomió su alma, para su indescriptible tortura. Todo transgresor, tarde o temprano, encontrará, como Acán, que en cada pecado se encuentra su propio castigo y, por lo tanto, es imposible escapar.

Y el acto de Acán tuvo una influencia maligna sobre los cananeos, así como sobre sí mismo e Israel. El efecto de esta derrota en Hai sería endurecer sus corazones, hacerlos persistir en su rebelión. ¿Con qué frecuencia el éxito de los malvados resulta en su destrucción? Al aplicar estas cosas a la obra del Señor en nuestros días, el efecto del pecado de Acán en estos cananeos nos recuerda el mal que se trajo al mundo a través de la infidelidad de los que profesan ser cristianos.

Debemos recordar que no solo el honor del Maestro y la prosperidad de la Iglesia están conectados con nuestra fidelidad, sino también, en un grado considerable, el estado espiritual del mundo que nos rodea. Por tanto, prestemos atención al nombrar el nombre de Cristo para apartarnos de toda iniquidad y de la perfecta santidad en el temor del Señor . ( AB Mackay. )

Versículos 10-15

Levántate; ¿Por qué mientes así en tu rostro?

Levántate

Confiar en Dios es manifiestamente nuestro deber. Se nos ordena poner nuestra confianza en él. La confianza en Dios es también un medio supremo de seguridad y prosperidad. Se hacen promesas extremadamente grandes y preciosas para confiar en Dios. Cuida y aprecia tu confianza en Dios. Apreciela mediante el estudio de las promesas de su Dios. Apreciela mediante el trato con Dios; y fortalezca esta confianza en Dios dándole mucho trabajo por hacer.

Cuanto más ejerza este principio, más fuerte se volverá. La confianza en Dios es un deber manifiesto. Pero hay otras obligaciones. Tenemos la obligación de realizar esfuerzos personales. Confiar es un deber; esforzarnos es otra: y aunque algunas personas pensarían que estas dos cosas no pueden funcionar juntas, no solo pueden, sino que funcionan juntas en la experiencia y en la vida de todo hombre que realmente camina con su Dios.

Josué, como saben, estaba guiando al pueblo hacia la conquista total de Canaán. Dios le ha mostrado al capitán de Israel liberaciones maravillosas y, como es común en nuestra propia vida, después de estas liberaciones maravillosas llega un freno. Y esto lo postra tan completamente, que Dios, su ayudador, tiene que reprenderlo y decirle en el lenguaje de la reprensión: "Levántate, ¿por qué te acuestas sobre tu rostro?" Ahora, me sorprende que no sean pocos los que están en la posición de Josué.

1. En primer lugar, está el escéptico, deprimido y paralizado por sus dudas. Yo le digo a ese hombre: “Levántate, levántate y pregunta; levántate e invoca a Dios; levántate y escudriña el libro de Dios; levántate y piensa y medita. levántate y conversa con discípulos serios, inteligentes, sabios, bondadosos y semejantes a Cristo ". Siga sus creencias y hable de lo que sabe. Entonces lidia con tus dudas. No dejes que estas dudas se demoren. No dejes que se vuelvan normales y constitucionales. Considérelos como algo que debe quitarse de su corazón si es posible.

2. También podríamos dirigir estas palabras a aquellos que se han desmayado por las luchas de la vida. Las palabras de los que se desmayaron en el día de la adversidad son palabras como estas: "Todas las cosas son contra mí". "Un día caeré de la mano de mi enemigo". "De cierto, en vano limpié mi corazón, y me lavé las manos en inocencia". Bueno, bajo pensamientos deprimentes como estos, aquellos que se han cansado en la lucha de la vida se hunden en la postración; y les decimos: “Levántate.

“De la mayoría de los problemas hay una vía de escape presente y una forma futura de salir de todos ellos. Tu problema puede ser la pobreza. ¿Por qué concluir que Dios quiere que seas pobre todos los días? Levántate y mira si hay una salida a esa pobreza. Su problema puede ser enfermedad y debilidad corporal. ¿Por qué concluir que serás inválido todos los días? Levántate y mira. Vea si hay una forma de escapar de esta enfermedad corporal.

De muchos de nuestros problemas hay, digo, una vía de escape; pero necesitamos levantarnos y buscar la vía de escape. Todo lo que necesitamos en tales circunstancias es fuerza para esperar. El trabajo conjunto de los diversos eventos de la vida es, por supuesto, un proceso. Esa misma idea de trabajar juntos implica una sucesión de efectos y resultados. Lo bueno debe llegar.

3. Quizás, también, existe esa clase de persona conocida con el nombre común de reincidente. Es algo serio volver atrás. Pero el hombre que ha regresado no está desesperado. No debe desesperarse. Gracias a Dios, puedo apelar a tu esperanza. Puedo, en el nombre de Dios, decir: "Vuélvete al Señor, y él volverá a ti". Él sanará tu rebelión; Él te amará libremente; Él será para ti como el rocío, y revivirás como el trigo y crecerás como la vid. Solo, solo, regresa al Señor.

4. Aquellos que se ven obstaculizados y desanimados en sus empresas piadosas, como lo fueron muchos de los compañeros de Nehemías, en relación con la obra de reconstruir la ciudad y reconstruir el templo. Ahora Dios envió a Hageo para decirle al pueblo, en esencia, lo que le dijo a Josué: “Sube; ¿Por qué mientes así sobre tu rostro? ”- porque por Su profeta Dios dijo así:“ ¿Es tiempo de que habites en casas enrolladas mientras la casa de Dios está desolada? ” "Levántate, ¿por qué te acuestas sobre tu rostro?" Ahora, fíjate que la auto-postración y la inercia están mal.

Porque, en primer lugar, es Dios quien nos habla así: “Sube”; Dios, cuyo poder es todopoderoso; Dios, cuyos recursos son riquezas inescrutables; Dios, que siempre está trabajando para mantenernos en alto y para levantarnos, y quien, cuando nos ha ayudado diez mil veces, tiene sus manos extendidas para ayudarnos todavía; Dios, que ofrece su interposición al débil y al necesitado. Y Él habla, observa, a nuestra voluntad y a nuestro corazón.

Mediante el uso de estas palabras, busca obrar confianza, resolución y determinación. "Levántate". Apela a nuestras esperanzas para consolarnos con la esperanza. No hay mal para el que no haya remedio. Por tanto, la posición de un hombre de Dios no es la de postración. Incluso cuando confiesa sus pecados, su posición no es la de postración. La postración no es su postura. Su posición correcta es ponerse de pie como un hombre ante Dios.

¡Oh! no os postréis, pues, sobre vuestros rostros. No cedas a tu desaliento y desesperación. Les hablo a ustedes, hombres de Dios, y puedo decirles: “Todo está bien. Todo está bien en el cielo con respecto a ti; y si hay cosas mal aquí abajo, el cielo puede arreglarlas ". También puede ser que haya alguna cosa maldita que esté produciendo sus perplejidades y dificultades presentes. No sé qué puede ser esa maldita cosa.

Quizás sea la confianza pecaminosa en ustedes mismos; tal vez sea una confianza indebida en sus semejantes; tal vez hayas hecho mal al esforzarte por obtener un instrumento que te ayude que no sea santo y que no esté aprobado por el cielo. Lo que puede ser la cosa maldita pronto lo descubrirá una pequeña investigación honesta. Por el poder de Dios, digo, deshazte de él; pero, incluso antes de deshacerse de él, levántese. No puedes ver la cosa maldita mientras estás postrado espiritualmente.

No puedes ver lo que debes hacer mientras estás postrado espiritualmente. Cualquiera que sea la causa de su actual dificultad y depresión, es su deber levantarse y presentarse ante Dios en forma recta como un hombre. ( S. Martín. )

La voz de Dios para los abatidos

I. El abatimiento a veces se apodera de los hombres más grandes.

1. Ejemplos: Jacob, Elijah, David, etc.

2. Las causas del desaliento son numerosas: remordimiento, desilusión, presentimientos, fracaso, etc.

II. Se debe luchar contra el abatimiento: "Levántate".

1. Los lamentos por el pasado son inútiles. Lo que está hecho no se puede deshacer.

2. Hay trabajo urgente por hacer. Se requiere una actividad decidida y seria.

3. El abatimiento agota las fuerzas y la incapacidad para el trabajo. La desesperación desata los nervios, relaja los músculos, postra las energías.

4. El esfuerzo sacudirá la carga opresiva y dará nueva energía a su alma. ( Homilista. )

Israel ha pecado . .. robado y disimulado. -

La pecaminosidad del pecado

I. Las sucesivas etapas del pecado. “Cuando Acán anhelaba, debería haber resistido; cuando lo planeó, debería haber parado antes de tomar; cuando había tomado, debería haberlo tirado en lugar de robar; cuando había robado, debería haberlo confesado libremente; y cuando fue enterrado debería haberlo desenterrado de nuevo ".

II. La culpa agravada del pecado.

1. Fue una transgresión de la justicia: "Israel ha pecado".

2. Fue una transgresión de la ley de la gratitud. Acán ignoró el pacto por completo.

3. Fue una transgresión de la palabra de Dios: "Lo cual les ordené".

4. Fue la transgresión de la buena fe. Bajo la condición específica de no tocar el botín, se había concedido la victoria y Acán "incluso se había llevado el cherem".

5. Fue una transgresión de la honestidad y la verdad: "Ellos también han robado y disfrazado".

6. Fue una transgresión de la propia conciencia de Acán. Si no le hubiera parecido mal poner las cosas devotas "entre sus propias cosas", no las habría escondido.

III. El mal de gran alcance del pecado.

IV. La conexión entre el pecado y la incredulidad. Acán no tenía verdadera fe.

1. En la omnisciencia divina. Si hubiera creído realmente que Dios lo vio, no podría haber tomado el botín.

2. En castigo divino. Si hubiera estado convencido de que habría sido "devoto", habría resistido la tentación.

3. En el Verbo Divino. No creer en el castigo era no creer en Aquel que había amenazado con destruir. ( FG Marchant. )

Pecado secreto

Tenemos un interés triste en el pecado. En Acán se ven tres características del pecado:

1. El pecado es secreto; es decir, de los hombres, no de Dios.

2. El pecado es gradual. Cautiva los sentidos: "Vi". Cautiva los deseos: "Yo codiciaba". Cautiva el alma: "Me llevé".

3. El pecado es el heraldo de una maldición: "La maldición del Señor está en la casa de los impíos". Tenga en cuenta sus efectos.

I. Sobre Josué, el líder.

1. Convirtió al héroe en un cobarde. Su corazón se volvió como agua.

2. Convirtió al hombre de fe en un escéptico (versículo 7).

3. Esto a pesar de su llamada Divina y su gran habilidad. De modo que el pecado secreto afecta a los líderes de la Iglesia hoy.

II. Sobre Israel, la iglesia.

1. Convirtió a los vencedores en víctimas. Huyeron de antes de At. El pecado es tanto debilidad como de maldad. El pecado disuade el progreso de la Iglesia.

2. Esto a pesar de la alianza divina. Ese pacto fue para dar la tierra a los verdaderos hijos de Abraham, los fieles: "Si estáis dispuestos y obedecéis", etc.

3. Esto también, a pesar de la victoria previa en Jericó. Ganaron en Jericó, porque todos fueron santificados. Fracasaron en Hai, porque había pecado en el campamento. Un pecador secreto puede arruinar el valor de una Iglesia.

III. On achan - el pecador. ¿No ganó el pecado mucho despojo? Sí, y más. Obtuvo oro y ropa valiente, pero también obtuvo por su pecado secreto:

1. Vergüenza pública.

2. Castigo público. Por más tristes que sean los efectos sobre los demás, el pecador secreto los siente sobre todo.

El remedio es ...

1. Dolor no inactivo: "¿Por qué mientes así sobre tu rostro?" (versículo 10).

2. Búsqueda activa del pecado oculto (versículo 13).

3. Santificación completa de todos (versículo 13). ( James Dunk. )

Pecado secreto descubierto

El pecado, por regla general, se comete bajo una impresión falsa y perniciosa, a saber:

(1) Que nunca se sabrá, o

(2) si se descubre, de alguna manera se evitará el castigo.

Si los pecadores no se engañaran a sí mismos en estos puntos, no habría ni la mitad del pecado que existe en el mundo.

I. No hay ni puede haber nada secreto en el universo de Dios. Todo pecado, aunque ningún ojo u oído humano lo reconozca, es visto tan pronto como lo concibe el ojo que todo lo ve. ¡Ese pecado es un secreto cuando el cielo lo sabe todo!

II. En el pecado mismo está el elemento de denuncia y retribución. El pecado, como cualquier otra fuerza natural y moral, produce ciertos resultados, físicos, espirituales y morales, y esos resultados no están bajo el control del hombre; son los desarrollos de la ley. El transgresor es impotente. No puede detener la Mano Todopoderosa, que, por medio de la ley de causa y efecto, tiene su firme control sobre él. Ya no es dueño de sí mismo, mucho menos de su secreto. Y mil influencias están obrando sobre él y cerrándose sobre él, todas tendiendo a la revelación y la retribución final.

III. Todas las leyes del universo de Dios se exponen para exponer el pecado y traerlo a su debido tiempo al castigo.

1. Sus leyes físicas. Incluso claman contra el pecado, como en el caso del borracho, el glotón, el adúltero, etc. Los cielos y la tierra conspiran para rastrear y culpar al asesino.

2. Su ley moral. Bajo sus destellos y truenos, muchas almas culpables han temblado y han sido llevadas a la confesión o al suicidio. La conciencia, haciendo eco de la ley de Dios, vuelve cobardes a los pecadores; hace de la vida una carga insoportable, los echa de casa y los hace vagabundos por la tierra, como lo fue Caín.

3. Su ley providencial. Mil agencias y fuerzas se ponen a trabajar para exponer y castigar la transgresión tan pronto como se cometa. La tierra, el aire y el agua, la ciencia, el arte y la ley humana, todos proporcionan evidencia para señalar y condenar al criminal y llevarlo a juicio. ( JM Sherwood, DD )

El castigo del pecado

1. Cuán necesaria para el éxito cristiano es la presencia de Dios.

2. Cuando se oculta esa presencia, generalmente hay una causa.

3. Cuando se niega la presencia de Dios, el cristiano debe humillarse y hacer preguntas ante Dios.

4. El pecado es la causa del disgusto divino y debe ser investigado.

5. Marque el progreso del pecado. El que parlamenta con el pecado está a medio camino de abrazarlo.

6. He aquí la terminación fatal del pecado. ( JG Breay, BA )

El pecado es un oprobio y un obstáculo

El pecado, esa cosa maldita que Dios odia, es un obstáculo y un reproche para cualquier pueblo, considerado como nación o como individuos.

I. Miremos el pecado de los judíos, como nación, al persistir en despreciar y rechazar a Jesús de Nazaret. Ahora, ¡qué vergüenza y reproche están expuestos los judíos por su pecado al rechazar a Cristo, el ungido de Dios! ¡De qué ricas bendiciones también están excluidos como consecuencia de no admitir a Jesucristo como el Hijo de Dios y el Salvador del mundo! ¡Qué cosa tan maldita también es el pecado de idolatría para cualquier nación! Las personas que ignoran al único Dios vivo y verdadero, por medio de Jesucristo, a quien Él envió, y que se inclinan ante el cepo y las piedras, se encuentran en el estado más bajo de miseria y degradación.

Pero más. Aquellas naciones que profesan ser cristianas se ven frecuentemente alentando algún gran mal que opera contra su prosperidad y que es un reproche para ellos. En ningún país que se llame país cristiano debe promulgarse leyes que puedan ser perjudiciales para la religión de Cristo. Ahora bien, cuando este es el caso, es un reproche para cualquier pueblo y un gran obstáculo para su prosperidad y comodidad.

II. Llegamos ahora a una aplicación más cercana de nuestro tema y a considerarlo como referencia. A los particulares. Todos ustedes son cristianos de profesión. Pero recuerde: "No es judío el que lo es exteriormente". ¿Vives en la comisión de pecados graves y vicios escandalosos, mientras afirmas, en virtud de tu bautismo, ser hijos de Dios y herederos según la promesa? Vosotros sois oprobio para el pueblo del Señor y motivo de mucha tristeza y angustia de corazón.

Recuerda que llegará el día en que Aquel que en este momento espera tu verdadero arrepentimiento para ser misericordioso contigo y salvarte, aparecerá como tu terrible adversario para destruirte. Pero más. ¿No puede el pecado, la cosa maldita, encontrarse en algún grado entre los verdaderos siervos de Dios así como entre Sus enemigos? Entonces, cuán importante y necesario es que los creyentes tengan como objetivo continuo mortificar los restos de la corrupción innata y fortalecerse contra las incursiones del pecado siguiendo la justicia y la santidad de vida. ( W. Battersby, MA )

Tampoco estaré más con ustedes, a menos que eliminen a los malditos de entre ustedes .

El papel de Dios en la guerra

I. El éxito en la guerra es una bendición otorgada por Dios. Con esto quiero decir que no depende sólo de los armamentos que estén equipados, o de la perfección de nuestra maquinaria de guerra, o del número de nuestras tropas, o de la sagacidad de nuestros líderes, o del poder de nuestro enemigo, si lo haremos. tener éxito al final. Se nos dice claramente en las Escrituras, tan claramente que no hay excusa para el hombre que no lo crea, que Dios mantiene los resultados finales de la guerra enteramente en Su propia mano.

Quizás no haya otro departamento de los asuntos humanos en el que Jehová haya afirmado tan frecuentemente en las Escrituras Su prerrogativa como la de la guerra. "La carrera no es para los ligeros, ni la batalla para los fuertes". Y una vez más encontramos que Jehová retiene para sí mismo el nombre de Comandante sobre todos los ejércitos de la tierra.

II. Mientras valoremos el pecado, no podemos esperar que Dios nos conceda el éxito en la guerra. No quiero decir que el éxito siempre se le da a los más santos, que la victoria es garantía de rectitud y la derrota es la señal del pecado; porque Dios muchas veces prueba a su pueblo con aflicciones y permite que prosperen los malvados por un tiempo. No somos suficientes jueces de estas cosas. Pero el único terreno sobre el que podemos esperar la bendición del éxito de Dios es, sin duda, el de caminar rectamente ante Él; y cuando acariciamos el pecado voluntaria y conscientemente dentro de nuestros pechos, no podemos esperar que Jehová nos conceda esta ni ninguna otra bendición.

Fue el pecado de un hombre en el campamento. Lo mismo ocurre con nosotros. Por los pecados públicos y nacionales, de hecho, estamos llamados a lamentar este día. Forman un rollo largo y negro. Son demasiados para enumerarlos. Pero también tenemos que lamentar nuestros pecados privados e individuales. Están preocupados por nuestros desastres. Ha habido una jactancia vanagloria: una confianza autosuficiente en la destreza de nuestros soldados y la fuerza irresistible de nuestras armas, como si no pudiéramos fallar.

Pensamos que estábamos presentando al mundo un espectáculo inigualable. No hemos confiado, como nación, en la ayuda y la suficiencia de Jehová. Hasta que lleguemos a un estado de corazón más apropiado, hasta que nuestra confianza en nosotros mismos sea menor, hasta que nuestro reconocimiento de Jehová sea mayor, hasta que sintamos que somos menos que nada y vanidad, hasta que sintamos que toda nuestra suficiencia es de Dios; de ninguna manera podemos esperar que el Omnipotente esparza a nuestros enemigos ante nosotros y los humille en el polvo. ( JE Cumming, DD )

Codicia en la Iglesia

I. Se cometió una transgresión atroz. Algunos persiguen la adquisición de riquezas con una laboriosidad tranquila y laboriosa, sin parecer ser objeto de mucha excitación, pero asociando la codicia con la cautela y la cautela, sin permitirse nunca desviarse de la contemplación del fin o del empleo de los medios para lograrlo. eso. Otros, nuevamente, en el enfático lenguaje de las Escrituras, se han “apresurado a ser ricos.

”El apetito se ha despertado repentina e incontrolablemente, ya sea por una combinación de sugerencias internas o por las fatales facilidades y oportunidades que últimamente se han multiplicado de manera tan significativa. Sin embargo, conviene recordar aquí que existen otras formas de codicia además de la que consiste en el anhelo y la búsqueda de la riqueza. El amor a la fama, el amor al poder y el amor al placer sensual, todos estos constituyen codicia; y también pensamos que tal codicia se ha entrometido mucho en los corazones del profeso pueblo de Dios.

II. Se incurrió en una lamentable consecuencia.

1. Observe la consecuencia, en relación con el individuo mismo. Dios, en virtud de su omnisciencia esencial, estaba consciente de la perpetración del pecado; a pesar de su ocultación, lo vio hecho, e instantáneamente dispuso una serie de eventos, mediante los cuales, de la manera más impresionante, podría haber una detección inmediata y luego condonar y castigar adecuadamente. No hay nada más que lo desnudo y manifiesto ante los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar; y así como Dios conoce el pecado, así también Dios castiga el pecado.

A veces castiga la codicia, cuando es notablemente repugnante en sus operaciones, con juicios similares al que se registra aquí: la terminación abrupta de la vida, ya sea por manos de hombres o por juicios de su propio poder, que no pueden ser mal interpretados. o equivocado. O, con frecuencia, Dios castiga la codicia con ansiedad e insatisfacción mental; por la pérdida de aquello que anhelaban, de modo que se vuelve para ellos como si nunca hubiera sido; por la deshonra social, el desprecio y la deshonra; por la ruina de la salud física e intelectual, y por el abandono al remordimiento y la desesperación.

Dios siempre castiga la codicia, cuando constituye y es apreciada hasta el final como una pasión maestra, excluyéndola de su favor y de las moradas de su gloria celestial. Vosotros, cristianos profesos, procurad que, bajo el manto de vuestra religión, no escondáis nada y no abrigéis nada de un espíritu que es mortal dondequiera que sea complacido. Y esforcémonos todos, con constante ansiedad, por recordar que “no se burlarán de Dios”; y que “es cosa terrible” caer en sus manos.

2. Nuevamente, también debemos rastrear las consecuencias, en relación con la comunidad a la que pertenecía el individuo. Por razones importantes, el bienestar de todo el pueblo de Israel se vio afectado por la transgresión individual. Ahora estará preparado para la declaración que simplemente tenemos que avanzar: que la prosperidad de la Iglesia cristiana se ha frenado mucho, y que su progreso se ha retrasado gravemente, por la codicia y por la conformidad mundana de aquellos que han profesado estar conectado con él.

III. Se requería un deber trascendental. Era que la gente debía "apartar la cosa maldita" de ellos.

1. Aquí se comprende una separación intransigente de todo lo contaminado y pernicioso.

2. También debe haber un compromiso devoto en el esfuerzo directo para el avance de la gloria Divina. Debe haber, en toda la Iglesia cristiana, un espíritu de actividad devota, incansable e incesante en la proclamación de las inescrutables riquezas de Cristo. Y, en relación con el trabajo personal, debe haber una contribución pecuniaria. La propiedad que se le ha otorgado al hombre como mayordomía debe ser quitada del servicio de Mammón y dedicada al servicio del Salvador, debe ser quitada del servicio de Satanás y dedicada al servicio de Dios, y de las almas y de la salvación.

También debe haber oración - oración incesante y perseverante - oración que involucre asuntos tan amplios como el universo pueda suplir; para que nuestras propias almas se establezcan espiritualmente y prosperen; para que las almas de nuestros compañeros santos sean despertadas, revividas y preservadas. ( James Parsons. )

Versículos 16-19

Acán . .. fue tomado. .

El pecado de acán

1 . Míralo en sí mismo. Era un sacrilegio: un Dios que robaba lo que había ordenado que fuera dedicado a su gloria y apropiado para el uso de su santuario.

2. Míralo en sus circunstancias. Se cometió inmediatamente después de que el ofensor, junto con el resto del pueblo de Israel, hubieran renovado solemnemente su dedicación a Dios en las ordenanzas de la circuncisión y la Pascua, y después de la demostración más notable de poder omnipotente; y se cometió cuando Dios declaró que la persona que fuera declarada culpable de tal pecado debería ser maldita.

3. Observe también el pecado de Acán en sus efectos. Como consecuencia de ello, Dios había retirado Su favor y Su ayuda de Su pueblo; habían sufrido una derrota humillante, en la que murieron treinta y seis de ellos; y si el pecado no hubiera sido castigado, habría provocado la destrucción de toda la nación. ( W. Cardall, BA )

La transgresión de Acán

Un barco a toda vela corre alegremente sobre las olas. Todo presagia un viaje exitoso y delicioso. Se acaba de tomar el registro, lo que marca una carrera extraordinaria. Los pasajeros están muy animados, anticipando un cierre temprano del viaje. De repente se siente una conmoción y el terror se ve en todos los rostros. El barco chocó contra una roca. No solo se detiene el progreso, sino que será una misericordia para la tripulación y los pasajeros si pueden escapar con vida.

No a menudo con tanta violencia, pero con tanta frecuencia, el progreso se detiene en muchas buenas empresas que parecían prosperar según un deseo. Puede que no haya conmoción, pero hay una interrupción del movimiento. La fuerza vital que parecía llevarla hacia la consumación deseada declina, y la obra pende de fuego. En todos estos casos, naturalmente, nos preguntamos cuál puede ser la causa. Y muy a menudo nuestra explicación está fuera de lugar.

En las empresas religiosas, podemos recurrir a la soberanía e inescrutabilidad de Dios. "Se mueve de una manera misteriosa, Sus maravillas para realizar". Le parece bueno, para propósitos desconocidos propios, someternos a desilusión y prueba. No impugnamos ni Su sabiduría ni Su bondad; todo es lo mejor. Pero, en su mayor parte, no detectamos la verdadera razón. Que la culpa sea de nosotros mismos es lo último que pensamos.

Lo buscamos en todas las direcciones más que en casa. Fue un obstáculo inesperado de este tipo el que Joshua encontró ahora en su próximo paso hacia la posesión de la tierra. Hasta ese momento, Josué había tenido un gran éxito, y también su pueblo. No se había producido ningún problema en todos los arreglos. La captura de Jericó había sido un triunfo incondicional. Parecía como si la gente de Ai no pudiera dejar de estar paralizada por su destino.

Los hombres de Israel no estaban preparados para un violento ataque, y cuando sucedió así inesperadamente, se sorprendieron y huyeron confusos. Mientras los hombres de Hai los perseguían por el paso, no tenían poder para reponerse o recuperar la batalla; la derrota fue completa, algunos de los hombres murieron, mientras la consternación se llevó a la hueste, y toda su empresa parecía condenada al fracaso. Y ahora, por primera vez, Joshua aparece bajo una luz algo humillante.

No es uno de los hombres que nunca comete un error. Se rasga la ropa, se desmaya con los ancianos delante del arca del Señor hasta la noche, y se echa polvo sobre la cabeza. Hay algo demasiado abyecto en esta postración. Y cuando le habla a Dios, lo hace en tono de queja y en lenguaje de incredulidad. Como Pedro sobre las aguas, y como muchos de nosotros, comienza a hundirse cuando el viento es contrario, ¡y su grito es el quejumbroso lamento de un niño asustado! Después de todo, él es de carne y hueso.

Ahora es el turno de Dios de hablar. “Levántate; ¿Por qué mientes así en tu rostro? " ¿Por qué te vuelves contra Mí como si hubiera cambiado de repente y me olvidas de Mi promesa? Luego viene la verdadera explicación: "Israel ha pecado". ¿No habrías adivinado que esta era la verdadera causa de tu problema? ¿No es el pecado, directa o indirectamente, la causa de todos los problemas? ¡Qué maldición es ese pecado, también en modos y formas, que no sospechamos! Y, sin embargo, por lo general somos muy descuidados al respecto.

¡Qué pocos esfuerzos nos tomamos para comprobar su presencia o para alejarla de entre nosotros! ¡Qué poca ternura de conciencia mostramos, qué poco deseo ardiente de alejarnos de la cosa maldita! Y cuando nos volvemos hacia nuestros oponentes y vemos pecado en ellos, en lugar de sentirnos afligidos, caemos sobre ellos salvajemente para reprenderlos, y los sostenemos para burlarse abiertamente. ¡Cuán poco pensamos, si son culpables, que su pecado ha interceptado el favor de Dios y ha involucrado no solo a ellos, sino probablemente a toda la comunidad en problemas! ¡Cuán insatisfactorio debe parecerle a Dios el soportar incluso a los mejores de nosotros con respecto al pecado! La peculiar relación de pacto en la que Israel estaba con Dios hizo que se cayera en un método para detectar su pecado que no está disponible para nosotros.

Todo el pueblo debía reunirse a la mañana siguiente, y se debía hacer una investigación sobre el delincuente a la manera de Dios, y cuándo se encontraba al individuo con el castigo adecuado se le debía infligir. Se toma la tribu, se toma la familia, pero eso no es todo; la casa que Dios tomará vendrá "hombre por hombre". Es esa individualización de nosotros lo que tememos; es cuando se trata de eso, que “la conciencia nos vuelve cobardes a todos.

Pero antes de pasar al resultado del escrutinio, nos encontramos cara a cara con una pregunta difícil. Si, como se insinúa aquí, fue un hombre el que pecó, ¿por qué debería haberse tratado como culpable a toda la nación? Debemos recordar que prácticamente el principio de solidaridad fue plenamente admitido en la época de Josué entre su pueblo. No existía el sentimiento de injusticia y penuria que podría generar entre nosotros.

Los hombres la reconocieron como una ley de amplia influencia en los asuntos humanos, a la que estaban obligados a ceder. Pensemos en la tentación de Acán. Una gran cantidad de propiedades valiosas cayó en manos de los israelitas en Jericó. Por una ley rigurosa, todo se consagró al servicio de Dios. Ahora bien, un hombre codicioso como Acán podría encontrar muchas razones plausibles para evadir esta ley. “Lo que me llevo a mí mismo (podría decir) nunca lo extrañaré.

Nadie sufrirá un zumbido por lo que hago, no puede estar muy mal ". Ahora, la gran lección que se enseñó de manera muy solemne e impresionante a toda la nación fue que esto estaba terriblemente mal. El beneficio moral que la nación finalmente obtuvo de la transacción fue que este tipo de sofisma, esta unción halagadora que lleva a tantas personas en última instancia a la destrucción, explotó y se convirtió en escalofríos.

Que el pecado debe ser considerado pecaminoso solo cuando hiere a sus semejantes, y especialmente a los pobres entre sus semejantes, es una impresión muy común, pero seguramente es una ilusión del diablo. El hecho de que tenga tales efectos puede ser un gran agravamiento de la maldad, pero no es el meollo de la misma. ¿Y cómo puedes saber que no dañará a otros? ¿No lastimarás a tus compatriotas, Acán? Vaya, ese pecado secreto tuyo ha provocado la muerte de treinta y seis hombres y una humillante derrota de las tropas ante At.

Más que eso, se ha separado entre la nación y Dios. Muchos dicen que cuando dicen una mentira, no fue una mentira maligna; era una mentira dicha para proteger a alguien, no para exponerlo, por lo tanto era inofensivo. Pero no puedes rastrear las consecuencias de esa mentira, como tampoco Acán podría rastrear las consecuencias de su robo, de lo contrario no te atreverías a dar esa excusa. ¿Existe seguridad para el hombre o la mujer, excepto en la consideración más rígida del derecho y la verdad, incluso en las porciones más pequeñas con las que tienen que lidiar? ¿No hay algo absolutamente terrible en el poder de propagación del pecado y en su manera de involucrar a otros, que son perfectamente inocentes, en su terrible condenación? ¡Felices los que desde sus primeros años han tenido un temor saludable por ella y por sus infinitas ramificaciones de miseria y aflicción! ( WG Blaikie, DD)

Un gran crimen

I. El crimen de Acán estuvo marcado por la desobediencia. Y el recuerdo del pacto solemne entre Dios y su pueblo agravó mucho la desobediencia. El acto de Acán fue una flagrante violación de sus condiciones.

II. También fue un acto de robo, una violación del octavo mandamiento. Hubo, por parte de Acán, un abuso de confianza definido y deliberado; tanto como si el delito hubiera sido una malversación o una falsificación. Y es muy claro que este acto fue planeado y llevado a cabo deliberadamente. La acción de Acán no fue la de un hombre repentinamente vencido por la tentación. Su acto fue de lo más deliberado. También fue imperdonable. No hubo necesidad o demanda urgente sobre él de coaccionar el principio correcto.

III. El engaño también caracterizó la conducta de Acán. Así es siempre. Mentir y robar son hermanos gemelos, inseparables. Las palabras "cometió una transgresión" podrían traducirse más literalmente, "engañó a un engaño". Toda la transacción se produjo al amparo de una nube de engaño. No solo robó, sino que también se esforzó por cubrir su ofensiva con arte.

IV. La conducta de Acán también reveló falta de hermandad. Deseaba de una manera disimulada vencer a sus hermanos, y eso ya era bastante malo; mostraba lo absolutamente egoísta que era. Pero también se le había advertido que tal conducta afectaría no solo al perpetrador mismo, sino a toda la gente ( Josué 6:18 ).

En consecuencia, su acto fue poco fraterno y antipatriótico. El verdadero enemigo del pueblo de Dios no es la fuerza opuesta, sino la corrupción interior; no las sutilezas del infiel, sino el descuido del cristiano. La cuña de oro de Acán era un arma más formidable contra Israel que todas las espadas de los extraterrestres. Las grandes lecciones que se enseñan aquí son que mientras los santos son invencibles, los contaminados deben ser derrotados; y "El que es codicioso de ganancia perturba su propia casa".

V. Aún más, la conducta de Acán reveló ingratitud. Y esto fue aún más triste, porque Jehová no era un amo duro, ansioso por reunir todo para Él y dejar a Sus siervos lo menos posible. Cada uno de ellos lo tendrá en abundancia a su debido tiempo. Hay suficiente para todos y cada uno, y para sus hijos después de ellos. Seguramente puede exigir las primicias como su merecido.

VI. La acción de Acán presagia impiedad. Fue el acto de un corazón impío. ¿Pudo haber creído Acán que Dios habló con la verdad cuando advirtió al ejército del mal que vendría sobre ellos si desobedecían su mandato? No, no creyó en la palabra divina. Tampoco creía en el conocimiento divino. ¿Quién concibió Acán que era el Dios de Israel? Uno como las deidades ciegas y sordas de Canaán: un dios que no podía ver ni comprender.

Su acto fue una invasión de los derechos de Dios ante Su mismísimo rostro; la enajenación de su propiedad ante sus propios ojos; dedicar al uso privado lo que había dedicado a su gloria, y por lo tanto equivalía a un sacrilegio atrevido e insolente. ¿Se ha extinguido un pecado como el de Acán? ¿No hay entrada injusta en estos días? ¿No "obtener tesoros con lengua mentirosa"? ¿No hay aferramiento indebido en estos días? ¿Dios no tiene derecho a ninguna parte de lo que poseemos? ( AB Mackay. )

Averiguado

Un hombre estropeó la unidad, estropeó el éxito. Está escrito en un lenguaje sencillo: por el pecado de un hombre, la ira del Señor se encendió contra Israel, y todos sufrieron. Porque esa unidad, esa solidaridad, es una realidad mucho más de lo que pensamos. Dios cuenta mucho con eso. Si un miembro sufre, todo el cuerpo sufre. Si hay salud, hay salud general. Si hay enfermedad, todos estamos debilitados y heridos por esa enfermedad.

Es algo parecido a lo que ocurre en relación con nuestro sistema de telégrafo eléctrico. Los mensajes y las comunicaciones vuelan de un lado a otro, por ejemplo, entre las diferentes partes de un ejército en un país extranjero que participan en una campaña extranjera, estando uno en completo acuerdo y en estrecha comunicación con el otro, cuando de repente se produce un colapso. De repente, los generales de cada anfitrión dejan de poder comunicarse entre sí.

El movimiento unido es imposible: un consejo unido es imposible. ¿Por qué? Porque, en algún lugar, el enemigo, por medio de un espía, ha tocado el cable; y toda esta comunicación suya no se dirige a ellos, sino contra ellos. En algún lugar se pincha el cable y se interrumpe la comunicación y es utilizada por el enemigo. Así ocurre con Israel. En un momento dado, la marea del poder del Espíritu que circulaba a través de ellos se desvió.

Por un hombre infiel, toda la marea de la energía de Dios fue derramada impotente sobre la tierra. El problema de ese día fue este. Había un hombre que había roto la cadena. Se estaba produciendo una fuga en un momento, en un hombre en particular, un hombre común, un hombre del que, de no ser por su pecado, nunca se habría oído hablar de él en el mundo. Oh, mira cuán mirando, deslumbrante, conspicuo se vuelve un hombre por el pecado; no por astucia, no por intelectualidad, no por riqueza, no por cultura, no por rango, no por vestirse y tomar posiciones, sino por esta cosa sucia: el pecado.

El pecado hace llamativo a un hombre del que de otro modo, como he dicho, no se habría oído hablar: un hombre corriente en las filas de los hombres. Ahí está ese eslabón perdido; hay ese descanso; hay esa fuga; hay ese pecador. El problema es cómo averiguarlo, cómo reparar el daño, cómo detectar a ese hombre y repararlo o eliminarlo. Y el problema se intensifica así. El hombre sabe lo que ha hecho y el hombre no lo dirá.

Todavía tenemos lo mismo. Esta cosa maldita está en nosotros, a saber, que nuestro corazón se apartará del Dios viviente; nuestro corazón olvidará su propósito; nuestro corazón se apartará al pecado, y exteriormente lo descartaremos con nuestro mismo Líder y lo desafiaremos, y negaremos, en lo que a nosotros respecta, que somos responsables, que la culpa está en nuestra puerta. No hubo confesión. El Señor no recibió ayuda en lo más mínimo.

Tenía que tomar el juicio en la mano. Joshua estaba desconcertado; y si Dios mismo no hubiera venido, la historia de Israel como pueblo exitoso habría llegado a su fin en este mismo punto. Hablamos en nuestro proverbio hogareño de la dificultad, la imposibilidad, de encontrar una aguja en un pajar. Esa frase familiar recibe aquí una ilustración moral. Lo que Dios tiene que hacer es encontrar al único pecador entre estos miles reunidos, cuando se mantiene tan oscuro como la tumba.

Dios pudo haber venido y simplemente tomar esa cosa inmunda, Acán. Él podría haberlo tomado "cuello y cosecha" sin todo este proceso. Dios podría haber ido directamente hacia él, poner Su mano sobre su hombro y arrojarlo a las tinieblas de afuera de inmediato. ¿Por qué tomar todo este tiempo, tribu por tribu, familia por familia, hombre por hombre? Seguramente eso fue misericordia. Eso era de interés para Acán. Él le dio al pobre tonto enamorado tiempo, espacio, lugar, espacio para arrepentirse; y cuando vio a Némesis evidentemente en su camino, tuvo tiempo de arrojarse ante Josué y exclamar: “¡Detente! ¡Yo confieso! Yo soy el hombre.

De haberlo hecho, estoy convencido de que esta historia habría sido una de las historias de misericordia más brillantes del libro de Dios, en lugar de una de las más oscuras, casi sin un rayo de luz. Acán fue tomado. Ese mismo Dios es el Dios de la Iglesia del Nuevo Testamento. No sé cómo puede ser contigo; pero esta es la clase de predicación a la que me criaron, y no he visto razón para apartarme de ella: un Dios de rectitud y santidad inflexibles, que no permitirá que el pecado penetre. quedar impune.

Ahora no se ponga de pie descaradamente y pregunte si alguna vez he oído hablar de la Cruz y el Nuevo Testamento. He estado en la Cruz. Esta historia se intensifica con la Cruz. En la Cruz contemplamos a la vez la bondad y la severidad de Dios. En la Cruz aprendemos la extrema pecaminosidad del pecado, la deslumbrante y cegadora santidad de Dios, así como la misericordia que atraviesa todo. El pecado no es una abstracción metafísica.

No es una mera disposición de las letras del alfabeto. No es una mera teología o filosofía. Es una cosa profunda, oscura y abominable que se encuentra en los corazones de los hombres; y si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, ¿cómo nos perdonará a nosotros? No, no fue una exageración. No fue un "problema en vano". No fue un simple llanto. Dios fue justificado. Había una piedra en la máquina, y Dios encontró la piedra y se la quitó; y luego las ruedas dejaron de chirriar, sacudirse y moverse pesadamente.

Todavía hay una piedra en la máquina, en la maquinaria moral de la Iglesia de Dios y del mundo de Dios. Puede que yo sea esa piedra, y puede que esté ocultando lo que soy, ocultándolo detrás de la profesión del ministerio, ocultándolo detrás de la predicación sobre este mismo tema. Es posible que lo esté ocultando detrás de la oficina del anciano. Puede que lo escondas detrás de una gran ansiedad por mantener puros la mesa del Señor y el rollo de comunión; y digo que esto es necesario, y es una buena señal y una buena cosa que la Iglesia conserve y se preocupe por su pureza ante Dios y los hombres; y, sin embargo, puede ser parte del vestido que nos ponemos para lucir como se veía Acán.

Porque mientras los procesos de juicio estaban en curso, Acán, muy probablemente, levantó la cabeza y miró a su alrededor. “No soy yo, en todo caso”; y cuanto más se acercaba, más descarado parecía; "No soy yo" De modo que nuestra misma escrupulosidad y cuidado en relación con la casa, el libro y el día de Dios puede pertenecer al fariseo dentro de nosotros, el Acán, el hipócrita. Solo Dios Todopoderoso pudo haber detectado a este hombre, y Dios Todopoderoso mismo tuvo que tomar la obra del juicio en sus manos.

Estoy hablando con Acán aquí, y quiero hacerle saber que obtendrá todo por lo que está trabajando. Llega el día en que los dulces vendavales de la misericordia ya no soplarán, cuando ya no oirán más acerca de la sangre purificadora, cuando no habrá nada más que "una terrible espera de juicio y de ardiente indignación que devorará a los adversarios". -cuando tu pecado sea probado en ti, y en ti, y para ti, y ante un mundo reunido, sin posibilidad para siempre de que su maldición y su poder sean quitados. Está viniendo. Dios nos llevará aquí ahora a la confesión, o allá a una confesión demasiado tardía y a una condenación irremediable. ( John McNeill. )

Acán un hombre representativo

No hay nada viejo en estas palabras. Acán se "toma" todos los días. Acán seguramente será "tomado". Si practicamos la política de Acán, nunca podremos evitar el destino de Acán. ¡Qué hombre tan representativo es Acán! ¿No representa a aquellos, por ejemplo, que continuamente están asumiendo grandes riesgos? ¡Qué vida llevan algunos hombres! Pero el misterio de esto es que Acán representa también a hombres que no tienen necesidad de correr riesgos.

Tienen mucho; tienen dulces hogares. No necesitan salir por sus propias puertas por un solo placer. Sin embargo, codician un poco más: solo un acre para completar la propiedad. Acán cometió un pecado que es común a todos nosotros, en la medida en que sintió extremadamente difícil subordinar lo personal a lo comunitario. Él podría haber dicho, y al decirlo, habría hablado bien, en un inglés completo ”, ¿qué puede importar una cuña de oro en todo este gran montón de riqueza? ¿Cuál es la diferencia entre una prenda babilónica más o menos? ¿Quién será peor si lo tomo? Nadie necesita saberlo.

Quiero una reliquia de este evento, quiero un recuerdo; este ha sido un milagro maravilloso, y quiero guardar en mi casa algún recuerdo de él; Podría convertir estas cosas en usos buenos y morales: podría predicar sermones sobre ellas, podría sacar lecciones de ellas. No puede haber ninguna diferencia en lo que respecta a miles de hombres si tomo una cuña de oro, doscientos siclos de plata y una hermosa prenda babilónica; son casi un puñado, ¿y quién los extrañará? De hecho, no habrá ajuste de cuentas; las cosas relacionadas con una batalla se hacen de manera tan tumultuosa y tan irregular que a nadie se le ocurrirá buscar un puñado de botín como el que yo pueda agarrar.

”Esa es la exageración del individualismo; esa es la mentira que el hombre siempre se está diciendo a sí mismo. Es la falsedad la que le permite engañar al cuerpo político: “¿Qué importa si no voto? Hay miles de personas que quieren votar, que se diviertan y yo me relajaré. ¿Qué puede importar si no cumplo con las leyes de la empresa, la municipal u otra empresa? La gran mayoría de los vecinos se quedarán con ellos, y en cuanto a cualquier pequeña infracción de la que pueda ser culpable, es mera pedantería comentarlo.

¿A quién le importa el cuerpo político, el cuerpo corporativo? " Se nos enseña a respetar esa supuesta abstracción; pero la lección es muy difícil de aprender. ¿Cuándo llegaremos a comprender plenamente que existe una humanidad corporativa, una virtud pública, un cuerpo político, con sus responsabilidades, leyes, deberes, una gran escuela de formación en la que el individualismo está subordinado al Estado Libre Asociado? ¿No representa Acán a aquellos que crean misterios innecesarios en el curso de la providencia divina? Es el hombre oculto quien podría explicarlo todo.

Es el ladrón detrás de la pantalla quien podría aliviar todo nuestro asombro, perplejidad y angustia. Tenemos que buscarlo mediante pruebas circunstanciales. Si se pusiera de pie y dijera: "¡Culpable!" él aliviaría nuestras mentes de muchos pensamientos angustiantes incluso sobre el gobierno divino. Nos preguntamos por qué la gente se demora, por qué la batalla va por el camino equivocado, por qué los paganos persiguen al hombre elegido, lo golpean y se burlan de sus asaltos.

Hablamos del camino misterioso de Dios. Es un error de nuestra parte. El hombre silencioso, escondido detrás del tapiz, podría explicar todo el asunto y aliviar a la Divina providencia de muchas maravillas que rápidamente se convierten en sospechas o desconfianzas. Mire el caso en uno o dos aspectos notables.

1. Considere a Acán, por ejemplo, como un pecador solitario. Era el único hombre de la hueste que había desobedecido las órdenes que se le habían dado. “¿Por qué arrestar a todo un ejército a causa de un traidor? Deja que el anfitrión continúe ". Eso diría el hombre. Dios no lo quiere así. No mide por nuestra escala. Un pecado son mil.

2. Piense en Acán como un pecador detectado. Durante un tiempo no hubo perspectivas de que descubrieran al hombre. Pero Dios tiene métodos de tamizar que no conocemos.

3. Luego mire a Acán como un pecador confeso. Confesó su pecado, pero no hasta que fue descubierto. Y la confesión fue tan egoísta como el pecado.

4. La imagen de Acán como un pecador castigado es espantosa. ¿Quién castigó al pecador? La respuesta a esa pregunta se da en Josué 7:25 , y está llena del significado más triste y noble. ¿Quién castigó al ladrón? “Todo Israel lo apedreó”, ni un solo hombre enfurecido, ni un individuo particularmente interesado, sino “todo Israel”. El castigo es social. Es el universo el que cava el infierno: todos se levantan contra uno. ( J. Parker, DD )

Hijo mío, te ruego que des gloria al Señor .

Bondad hacia el pecador

Había infinita bondad en la palabra "hijo mío". Nos recuerda a ese otro Josué, el Jesús del Nuevo Testamento, tan tierno con los pecadores, tan lleno de amor incluso por aquellos que habían estado sumidos en la culpa. Nos presenta al gran Sumo Sacerdote, que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, al ver que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Una palabra dura de Josué podría haber puesto a Acán en una actitud desafiante y hacer que negara que había hecho algo malo.

¡Cuán a menudo vemos esto! Un niño o un sirviente ha obrado mal; estás enojado, hablas con dureza, obtienes una negación rotunda. O si no se puede negar la cosa, se obtiene sólo un reconocimiento hosco, que elimina toda posibilidad de bien que surja de la ocurrencia y amarga la relación de las partes entre sí. Pero Josué no solo le habló amablemente a Acán, sino que lo confrontó con Dios y le pidió que pensara cuánto le preocupaba este asunto.

"Da gloria al Señor Dios de Israel". Vindíquelo de la acusación que yo y otros prácticamente hemos estado presentando contra Él, de demostrar que se olvidó de Su pacto. Líbralo de toda culpa, declara Su gloria, declara que Él es inmaculado en Sus perfecciones y muestra que ha tenido una buena razón para dejarnos a la misericordia de nuestros enemigos. Nadie sabía todavía lo que había hecho Acán. Pudo haber sido culpable de algún acto de idolatría, o de alguna sensualidad impía como la que había tenido lugar últimamente en Baal-peer; Para que la transacción pudiera llevar su lección, era necesario que se conociera el delito exacto. El amable discurso de Josué y su solemne apelación a Acán para aclarar el carácter de Dios tuvieron el efecto deseado. ( WG Blaikie, DD )

Confesión del pecado a Dios

La omnisciencia de Dios debería en verdad avergonzarnos de cometer pecado, pero debería animarnos a confesarlo. Podemos contar nuestros secretos a un amigo que no los conozca; ¿Cuánto más debemos hacerle a Aquel que ya los conoce? El conocimiento de Dios supera nuestras confesiones y anticipa lo que tenemos que decir. Mientras nuestro Salvador habla con respecto a la oración, “Nuestro Padre celestial sabe lo que necesitas antes de que lo pidas”, entonces puedo decir de la confesión, tu Padre celestial sabe qué pecados secretos has cometido antes de que confieses.

Pero aún así nos ordena este deber; y que no para conocer nuestros pecados sino para ver nuestro ingenio. Adán, cuando se escondió, a la impiedad de su pecado añadió el absurdo de la ocultación. Nuestra declaración de nuestros pecados a Dios, quien los conoce sin estar en deuda con nuestra relación; es como abrir una ventana para recibir la luz que brillaría a través de ella como sea. Ahora bien, no hay ningún deber por el cual le demos a Dios la gloria de Su omnisciencia tanto como por una confesión libre de nuestras iniquidades secretas. Josué le dice a Acán: "Hijo mío, te ruego que des gloria al Señor Dios de Israel, y confíes en Él". ( R. Sur. )

Versículos 20-21

Acán respondió . .. Yo codiciaba y tomé .

El ojo, el corazón y la mano

I. El ojo una ocasión de pecado. Supondremos que Acán entró en contacto con esta vestidura babilónica en el desempeño de su deber. No pudo evitar verlo y, por lo tanto, no había nada malo en verlo; en el simple contacto de esta prenda con su ojo, y de esta plata y oro con su ojo, no podía haber nada malo; este fue un permiso de la Divina Providencia. El pecado estaba en mirarlo.

El vió; y en lugar de apartar los ojos de la tentación, continuó mirando, y miró hasta codiciar, y codició hasta tomar. Y supondremos que no puede evitar ver cosas que sugieren la idea de hacer mal y que excitan el deseo de hacer mal; pero puede ayudar a fijar sus ojos en ellos y mantener sus ojos fijos en ellos.

II. Marque el progreso del pecado. Fue una cosa malvada seguir buscando; era un mal mayor desear tomar. El deseo brotando, ¿qué hizo Acán con respecto a él? En lugar de intentar apagarlo, lo alimentó. Dejó volar la imaginación y obró, y bajo la influencia de esa imaginación y el pensamiento conectado con esa imaginación, el deseo de poseer esta prenda y de agarrar esta plata y oro, se volvió en su corazón extremadamente fuerte y dominado. él.

Bajo el poder de ese deseo, extendió su mano y tomó. Solo mira aquí el progreso del pecado: vi, codicié, tomé; Primero tomé lo que estaba destinado a ser destruido, y luego tomé lo que estaba dedicado al servicio de mi Dios.

III. Mira el engaño del pecado. Cuando Acán vio, codició y tomó, la toma le prometió grandes cosas. No hay nada en el universo tan engañoso y traicionero como hacer el mal. Hacer el mal siempre promete buenos resultados, y el hacer el mal nunca se ha dado cuenta ni podrá hacerlo.

IV. Mira la cobardía del transgresor. Escondió estas cosas. Primero los puso entre sus muebles. Me atrevo a decir que pensó que no se tomaría nota de ello. Entonces, cuando se hace un revuelo sobre el asunto, y el lote comienza a usarse, ¿qué hizo? En lugar de tener el valor y la virilidad de quitar las sospechas de sus compañeros y decir: "Yo soy el pecador", esconde en la tierra, en medio de su tienda, los tesoros y la ropa que ha tomado. Este parece ser un hecho general en relación con el pecado: "El impío huye sin que nadie lo persiga, pero el justo está confiado como un león".

V. Mire la locura y la locura de persistir en la transgresión. La paga del pecado, ¿qué son? Ves esto ilustrado aquí. "La paga del pecado es muerte". Acán, en lugar de ganar algo con esta transgresión, lo perdió todo. Perdió netamente el botín que había tomado, pero perdió incluso la vida misma. Ahora bien, este es el arreglo de Dios, que aquel cuyas transgresiones no sean perdonadas, morirá, y morirá una segunda muerte. Dime, entonces, ¿de qué se beneficia un hombre si gana el mundo y muere esa segunda muerte? ( S. Martín. )

Accanismo; o, el egoísmo es un obstáculo para las victorias del cristianismo

I. Este principio se aplica a los esfuerzos de los hombres por promover su propio cristianismo individual. Es común escuchar a los cristianos lamentar su esterilidad espiritual; lamentando su poco progreso en la gran obra de autodisciplina y santificación personal. A veces refieren la causa a las circunstancias en las que se encuentran, y a veces al ministerio inútil al que asisten, mientras que hay algo de Acán en su interior, algún principio o pasión impía que neutraliza todo esfuerzo y hace que el espíritu no tenga poder para atacar. un golpe conquistador.

II. Este principio se aplica a los esfuerzos que realizan las iglesias individuales para promover el cristianismo en su propio vecindario. Algún sistema radical de disciplina debe venir antes de que sus esfuerzos por evangelizar sean de gran utilidad. Hay que arrancar la cizaña del trigo.

III. Este principio se aplica a los esfuerzos que la iglesia en general está empleando para promover el cristianismo en todo el mundo. El espíritu egoísta obstaculiza la difusión del Evangelio.

1. Previniendo esa agencia que es indispensable para el propósito. Auto-sacrificio.

2. Impulsando a esa agencia que necesariamente debe neutralizar su objetivo. Clericalismo. Esclavitud. Guerra. ( Homilista. )

Acán

I. El progreso gradual del pecado.

II. La naturaleza engañosa del pecado ( Job 20:12 ; Habacuc 2:11 ).

III. La detección segura del pecado.

IV. La terrible pena del pecado.

V. La única forma de perdón de los pecados.

VI. La incertidumbre de un arrepentimiento posterior. ( T. Webster, BD )

El progreso del pecado

I. La mirada: "Vi".

II. La codicia: "Yo codiciaba".

III. La culpa: "Lo tomé". ( Thomas Kelly. )

El pecado de acán

I. La fascinación: "vestido babilónico".

II. El sentimiento: "Yo codiciaba".

III. El delito grave: "Tomé".

IV. El miedo: "Los escondí".

V. El destino: "Israel lo apedreó". ( Thomas Kelly. )

Acán y su pecado

I. La vista tentadora: "Un hermoso vestido babilónico", etc.

II. El corazón codicioso: "Los codicié".

III. La mano que agarra: "Los tomó".

IV. La acción astuta: "Escondido".

V. La búsqueda judicial: "Josué envió", etc.

VI. La incautación legal: "Se los llevaron".

VII. La ceremonia religiosa: "Los puso delante del Señor".

VIII. La merecida retribución: "Lo apedreé".

IX. El memorial admonitorio: "Levantó sobre él un gran montón de piedras".

X. El vengador apaciguado: "Y el Señor se volvió", etc. ( J. Henry Burn, BD )

El pecado de acán

Dios, que mira profundamente en las fuentes ocultas de la conducta humana, tiene cuidado de poner un énfasis especial en el mal más sutil de la codicia. 'Merece atención que, junto con el asesinato, el robo y la mentira, tiene un mandamiento completo para sí mismo. La embriaguez, la violencia, la sensualidad, la vida lujosa, la corrupción y el soborno sin duda están causando estragos en la reputación, en la vida humana y en las almas inmortales.

Pero, ¿quién dirá con qué frecuencia estos vicios abiertos obtienen su inspiración o los medios de gratificación del "amor al dinero, que es," de hecho, "la raíz de todos los males"? Muchos de los pecados más violentos son como fuego en rastrojo seco: se consumen rápidamente. Pero la avaricia es como los peces que mejor pueden prosperar en los mares árticos: florece en la sangre fría de la vejez.

I. Al dirigir nuestra atención a los tratos de Dios con Israel con respecto a la transgresión de Acán, repasemos brevemente los hechos.

II. Estos tratos de Dios con la familia de Acán y con Israel debido al pecado de un hombre nos presentan de una forma sorprendente ese gran misterio: la comunión en la culpa y el sufrimiento. Mons. Butler afirma un hecho de la experiencia diaria cuando, en su respuesta irrefutable a las objeciones contra la mediación de Cristo (“Analogía” pt. 2 Crónicas 5:5 .

), nos recuerda que casi todo lo que disfrutamos o sufrimos nos llega a través de nuestra relación con otros hombres. Todo hombre pensante puede ver por sí mismo que la conducta de los padres determina el destino de sus hijos. La embriaguez, la sensualidad y la glotonería se imprimen en la descendencia que aún no ha nacido. Las operaciones más obvias de la ley son visibles para nuestros débiles ojos. Dios sabe cuánto más se extiende, o como Él nos lo revela.

Cuando se intenta romper la fuerza de esta analogía diciendo: "Todo es natural", ese mismo pensador sagaz nos recuerda que los medios "naturales" son designados por Aquel que es el Autor de la naturaleza. Así que parece que, explicando los hechos como podamos, negándolos si nos atrevemos, no podemos deshacernos del principio mientras nos aferremos a la creencia en un Creador todopoderoso.

III. De esta discusión, a pesar de nuestra imperfecta aprehensión de su gran tema, parecen desprenderse ciertas conclusiones que son de inmensa importancia práctica.

1. ¡ Qué vano esperar escapar del castigo mientras no se arrepienta del pecado!

2. Una sabia consideración por nuestra propia felicidad hará que nos interese profundamente en el bienestar de nuestro prójimo. Dios nos hace responsables a este respecto en una medida con la que muchos parecen no soñar.

3. Especialmente conviene a los padres considerar la influencia que, por la naturaleza de las cosas, deben ejercer sobre el destino de sus hijos. No solo el miserable Acán, sino hombres mucho mejores, como Noé, Lot, Elí y David, son tristes ejemplos de esto. "La maldición del Señor está en la casa de los impíos, pero él bendice la morada de los justos".

4. Entre otros deberes, incumbe a tales padres considerar bien qué lugar se hará en sus planes para las prendas "bonitas" y para los siclos de oro y plata. Puede haber, a menudo hay, un lugar para tales cosas, pero nos conviene considerar el texto sobre el cual nuestro Señor predicó ese maravilloso sermón, la parábola del rico insensato: “Ten cuidado y cuidado con la codicia”, etc. ( NOSOTROS Boggs, DD )

El crimen, la confesión y el castigo de Acán

En el progreso del mal, la tentación entró por el ojo, esa principal entrada de corrupción al corazón. Podría caracterizarse por todo lo que era malo: un mal de ojo, un corazón malvado y una mano malvada. ¡Correcto imitador del primer transgresor! La angustia y el deshonor de David se originaron en el mismo curso; y también lo hizo la codicia de Acab, que no podía ver la viña de Nabot sin concebir el propósito de hacerla suya.

Así, el ojo, exquisitamente agradable en construcción, hermoso en forma y precioso en uso, formado también para propósitos de pureza y placer, es presionado al servicio del pecado y ha abierto al corazón, esa fuente profunda y creciente del mal. ese manantial de corrupción moral, infinitas formas de pecado y seducción. En el avance del pecado, la tentación se apoderó de sus afectos, esos fuertes lazos de la vida interior y controladores demasiado frecuentes de la acción exterior.

Las primeras concepciones del mal y sus últimas impresiones están en el corazón: el ojo no es más que un sirviente en su empleo. Cuando vi, etc., los codicié. Lo único que restaba era hacerlos suyos, por lo que podemos concebir que se admitieron muchas consideraciones paliativas, maduradas por la incredulidad. ¡Oh! a cuántas crueldades y ultrajes han prohibido los deseos, las concupiscencias de los ojos y el orgullo de la vida, impulsados ​​a muchos que, enamorados del poder, la riqueza y el placer, no sólo han echado mano a lo que Dios ha prohibido, sino con propiedad, le quitó la vida a sus dueños! “Los tomé.

”La mano, como el ojo, se convirtió ahora en la sirvienta del corazón para perfeccionar sus malos deseos. ¡Ah! poco pensó que todo el progreso de esta acción estaba marcado por una maldición: la vista, el deseo y el acto del pecado, y que allí se había apropiado incluso de una maldición de la que nunca podría liberarse. "Y he aquí, están escondidos en la tierra en medio de mi tienda". ¡Qué perplejidades trajeron estas riquezas! ¡Se sintieron mil vergüenzas, antes de que se pudiera encontrar un lugar para su depósito! - por fin, su tienda; no entre las cosas vistas, ni se las consideró seguras en la intimidad de sus posesiones más ocultas, pero, como si estuviera muerto para su corazón, y nunca más para ver la luz, ¡las enterró debajo de su tienda! Ni amigo, ni esposa, ni hijos, pudieron ser confiados con el secreto.

¡Oh! que cualquiera debe hacer una transacción sobre el miedo o la vergüenza que le induce a ocultar de la observación de los demás, e incluso a veces lo que no podría soportar, ¡sus amigos más cercanos deberían saberlo! Pero de qué sirve todo cuando los hombres no pueden esconderse, ni ninguna de sus acciones, del ojo de la pureza infinita, que ve en todos los rincones oscuros de la infidelidad y la corrupción. En este caso de confesión surge una reflexión melancólica: estaba fuera del orden de la misericordia en cuanto a esta vida y, por lo tanto, inútil. En lugar de preceder a la detección, fue después de la condena, y sólo la desesperada necesidad de su caso, queriendo la ingenuidad que siempre caracteriza al sincero arrepentido como el odiador de su propia ofensa.

Cualquiera que sea su situación en el próximo mundo, puede verse como una imagen débil de sus confesiones ineficaces y miserias inútiles que aparecerán convictos y condenados en el tribunal de Dios. La atrocidad de la sentencia arroja naturalmente nuestras reflexiones sobre las agravaciones de la ofensa. "El que fuere preso con la cosa maldita, será quemado con el fuego, él y todo lo que tiene". El motivo atribuido reivindica la severidad de la justicia.

"Porque ha transgredido el pacto del Señor, y porque ha cometido locura en Israel". Acán actuó contra las más poderosas demostraciones de venganza y amor, las obligaciones de los favores recibidos y la terrible severidad de la justicia ejecutada sobre los idólatras. A todas las maravillas de la providencia y la gracia mostradas a lo largo de muchos años, la interposición del poder experimentado tan recientemente en la destrucción de Jericó, agregó nuevas demandas de obediencia.

La relación de pacto en la que estuvo con Dios como uno de los que profesaban ser su pueblo, y las instrucciones de revelación con las que fue favorecido, agravaron su ofensa, más allá de lo que pudiera caracterizar el pecado de los idólatras. Las ruinosas consecuencias que siguieron. Muchos de los males que habían causado a otros, pero los más terribles recayeron sobre él y su familia. A la pérdida de hombres, la angustia del campamento, los triunfos del enemigo y la deshonra lanzada sobre el nombre divino, siguió la ejecución de una sentencia de lo más ejemplar.

Qué terrible esta escena de juicio, más espantosa que la quema de Jericó. Por qué pequeña parte de la ganancia mal habida, y qué poco tiempo, perdió la vida y todo el bien que se podía disfrutar en la tierra de Canaán. Todo Israel estuvo de acuerdo en la ejecución de la sentencia: se dice así como si todos hubieran arrojado una piedra y todos hubieran arrojado leña al fuego. Cuán terrible es su caso y cuán agravados sus crímenes, cuando incluso aquellos entre los que han vivido son empleados por Dios, como verdugos de su justicia. ( W. Seaton. )

La vestidura babilónica

I. Encontramos, en el caso de Acán, que el ojo errante y lascivo fue la primera vía de daño. Sin embargo, esta es la función a la que apela el gran Maestro como primer guardián contra el pecado: "Velad y orad para que no entréis en tentación". Hay un ojo tanto en el corazón como en la cabeza, y Cristo, sabiendo con qué facilidad se engaña a uno, impone al otro la vigilia. Mantén ambos abiertos y deja que el ojo de la conciencia supervise y pruebe todo lo que el ojo de los sentidos pueda contemplar.

Una vez entré en un jardín donde una señora y su pequeño niño se dedicaban a poner raíces y semillas de primavera. Por alguna casualidad, las pequeñas plantas se habían mezclado con algunas que solo eran malas hierbas sin valor. El niño, ansioso por estar ocupado, empujaba a todos por igual indiscriminadamente en la tierra, hasta que la madre detuvo la manita ansiosa y dijo: “Tráemelas y déjame verlas antes de que las pongas, para que pueda contarlas. que plantar y que tirar.

”Y hubo un placer adicional en este trabajo de prueba y sumisión que hizo al niño no solo más útil sino más feliz. Y así, cuando el ojo infantil del sentido contempla algo que parece bueno y bello, que sea llevado a la inspección del ojo materno de la conciencia antes de que sea tomado, sembrado y asimilado en el terreno del carácter. "Yo vi." El espíritu de estos tiempos y de los hábitos modernos se dirige a esta avenida del corazón.

El ojo del voluptuoso se abre para dejar entrar la hermosa procesión que convierte al mundo en un enorme serrallo babilónico. Su vida es un coqueteo final entre las huríes, hasta que la fiebre de la lujuria encendida alcanza su clímax del delirio, y luego, habiendo concebido su progenie de ilusiones, da a luz a su única descendencia permanente: la muerte ( Santiago 1:15 ).

El ojo del hombre de lujo se abre para convertir el mundo en una vasta cocina babilónica, y el gran problema de la vida es: “¿Qué comeré? ¿Qué voy a beber? Conocemos el guerdon y el resultado de todo ese culto a las entrañas. La carne se convierte en gusanos dentro de los labios mimados, y la secuencia consecuente es: "cuyo dios es su vientre, cuyo fin es la destrucción". El ojo del esclavo del comercio mira al mundo como un gran mercado babilónico.

Está la cuña de oro, apareciendo y reapareciendo en mil formas. Ahora es un trozo de lingotes sólidos, ahora está fundido, acuñado, estampado en moneda; ahora se intercambia por vales, ahora aparece en consolas, ahora en cupones, ahora en debentures (un ataúd y una tumba son el simple final de toda la carrera y el tumulto); pero a través de todos los cambios, la cuña está trabajando como una cuña, partiéndose en dos, mientras es conducida a las fibras del carácter vital, todo lo que le da a la vida su flotabilidad, o al carácter su peso, hasta que todo el tejido del la hombría se estremece y se destruye, y el mercado se convierte en un mausoleo, ya que el pecado, perfeccionado, produce la muerte.

Y el ojo del orgulloso o el devoto de la moda convierte al mundo en una vasta tienda babilónica. La vida es una interminable Regent Street. Está la hermosa prenda babilónica doblada y desplegada, y mientras susurra mientras los cortesanos sonrientes la sostienen, primero con esta luz, luego con aquella, parece susurrar un sedoso acompañamiento al ansioso dúo de mojigatería y petulancia que las muñecas de La moda canta para siempre: "¿Con qué me vestiré?" ¡Lujuria! ¡Lujo! ¡Comercio! ¡Moda! Todos vienen como sitiadores a esta puerta del ojo y tratan de asaltarla.

Es el primero y el último de éstos, quizás, el que ataca con más vehemencia a los jóvenes: la lujuria y la moda, ambos males afines, ambos dolorosos enemigos del alma. La lujuria del ojo y el orgullo de la vida. ¡Cuidado con ellos!

II. Ver es querer. Hay una codicia del sentido que mira y anhela; hay una codicia del alma que mira y aprende. El primero es la lujuria que se consume a sí misma hasta la muerte; el segundo es la paciencia que vela por la vida eterna. Sea suyo la elección más sabia. No cierres los ojos ante la belleza del vestido o la riqueza del oro, sino mira, que puedes adornar el espíritu con la belleza y enriquecer el alma con la riqueza.

III. Graduación fatal: el ojo, el apetito, el acto. La mirada, la codicia, la reunión. La mirada, la lujuria, el hurto. Veo a un hombre ante mí en este lugar que ha mirado el cargo y la posición de otro, y que lo ha anhelado, y ha comenzado a asumirlo, con falsedades e insinuaciones contra su carácter. Veo a otro que le ha regañado a un vecino su buena fortuna y ha tratado de robar su cuña de oro metiéndose en la cuña del escándalo y la detracción para destruir su crédito.

IV. El mismo camino siempre debe conducir al mismo fin. La lujuria pronto se sacia y luego comienza a anhelar y enfurecerse nuevamente. Los Dalila que encantaron no pueden encantar más; todo lo que pueden hacer es señalar con los dedos blancos y afilados con los que se burlaban de tu vergüenza, y separar los labios de coral que te sonrieron pecando para silbar la burla: "Los filisteos sean contigo". Las trenzas con las que jugabas se endurecen a las serpientes de Cassandra, para picarte con un dolor más feroz.

El lujo pronto se va. La cocina babilónica pronto queda vacía, y todo lo que queda es el hedor del banquete pasado, que enferma y repele. El oro pronto se gasta y solo queda el vacío. La vestidura babilónica pronto está raída y gastada, y la pobreza, la desnudez y el frío son todo lo que perdura ahora. El camino por el que miras con ojo lascivo conduce a la lujuria, y la lujuria al pecado, y al final de todo no es más que una tumba. La última prenda es el sudario, el último siclo es la tarifa del funeral, el último que hace señas es la muerte. ( Arthur Mursell. )

Codicia

El hombre del texto, desde un punto de vista, debería parecer a primera vista, era un objeto de lástima; porque el oro, la plata y las ropas finas para llevarlas constituían una gran tentación. De ahí surge una pregunta: ¿por qué la providencia pone en nuestro camino objetos tan agradables y, sin embargo, nos prohíbe tocarlos? Demos gloria a Dios reconociendo que por tales medios nos ejercitamos, primero como criaturas, para descubrir la grandeza natural de nuestras propias pasiones, la incompetencia del mundo para hacernos felices, y si la razón no duerme, la suficiencia total de Dios.

A continuación, estos ejercicios nos prueban como sirvientes, y por las emociones de las pasiones depravadas nos familiarizamos con la rebelión natural de un corazón malvado, que disputa el dominio con Dios. Por una muerte habitual a éstos, porque Dios lo ordena, descubrimos la verdadera religión de una mente renovada, y entramos en el goce de la rectitud consciente, una preferencia de la virtud, la felicidad del cielo. Entonces, ¿por qué culpamos a Acán? Porque no era un muchacho, porque nadie, salvo los hombres mayores de veinte años, portaban armas, y tenía la edad suficiente para saber que no debería haber desobedecido a su general ni a su Dios.

Porque era judío y de la tribu de Judá, y había sido educado en la disciplina y amonestación del Señor. Porque debe haber oído el daño que el becerro de oro, la iniquidad de Peer y las murmuraciones de Cades habían traído sobre sus compatriotas. Porque sabía que Dios había prohibido expresamente el saqueo. Si hubiera ejercido su comprensión, algunas o todas estas razones habrían enfriado su pasión por las gratificaciones.

De la misma manera decimos de nosotros mismos. Tenemos tentaciones y pasiones; pero también tenemos motivos para resistirlos. Tenemos pasiones; pero hemos tenido una educación cristiana y hemos sido advertidos del peligro de gratificarlos. Tenemos pasiones; pero tenemos ojos y oídos, y vivimos entre personas que mueren a diario por satisfacer las mismas pasiones que sentimos. Codiciamos; pero Dios dice: "No codiciarás nada que sea de tu prójimo". Codiciar es desear más allá de los límites debidos. Dios ha establecido estos límites debidos. Ha limitado la pasión por la razón y la razón por la religión y la naturaleza de las cosas.

1. La codicia es injusta. Que el príncipe disfrute del privilegio de su nacimiento; el hombre que ha arriesgado su vida por las riquezas, la posea en paz; que el trabajador disfrute del fruto de su trabajo; transferirme su propiedad sin su consentimiento, y sin poner algo tan bueno en el lugar, sería un acto de injusticia. Solo codiciar es desear ser injusto.

2. La codicia es cruel. Un hombre de esta disposición se ve obligado a endurecer su corazón contra mil voces quejumbrosas, voces de pobres, huérfanos, enfermos, ancianos y afligidos; voces que hacen brillar a muchos, pero que no impresionan a un hombre codicioso.

3. La codicia es ingrata. ¿Trabajará el mundo entero por este viejo avaro, uno para alimentarlo, otro para protegerlo, y todos para hacerlo feliz, y se parecerá a la tierra estéril que nada devuelve al que la viste? Esta es una ingratitud negra.

4. La codicia es un vicio necio; destruye la reputación de un hombre, hace que todos sospechen de él como un ladrón y lo vigilen; rompe su descanso, lo llena de preocupación y ansiedad, excita la avaricia de un ladrón y la indignación de un ladrón; pone en peligro su vida y, aunque quiera, muere sin bendiciones y sin misericordia.

5. La codicia no tiene precedentes en todos nuestros ejemplos de virtud. Es Judas, que se ahorcó, y no como Pedro, a quien imitan los codiciosos.

6. La codicia es idolatría. Es la idolatría del corazón, donde, como en un templo, un miserable miserable excluye a Dios, coloca oro en su lugar y deposita en él esa confianza que pertenece solo al gran Supremo. Acán, y todos los que son como él, causan muchos problemas, y para pasar todo lo demás, observemos solo lo que los hombres codiciosos hacen con su riqueza. "He aquí, está escondido en la tierra en medio de mi tienda". Observa a un avaro con su bolso. ¡Con qué arco y mirada celosa el astuto zorro se arrastra sigilosamente para aterrizar a su presa!

No tiene un amigo en el mundo y, al juzgar a los demás por sí mismo, cree que no hay un hombre honesto en la tierra, no, nadie en quien se pueda confiar.

1. Observe su precaución. Le da la espalda a su ídolo, camina muy lejos, se ve delgado y se cuelga de su propio esqueleto con insignias de pobreza, nunca evitando a las personas en verdadera angustia, pero siempre consolándose a sí mismo con la esperanza de que nadie sepa de su tesoro, y que por lo tanto. nadie espera ninguna ayuda de él.

2. Fíjense en el justo desprecio con que la humanidad tiene esta canosa masa de mezquindad. Cree que su riqueza está escondida; pero no está escondido, sus propias miradas ansiosas revelan el secreto. La gente lo cuenta, habla de todas sus ganancias, omite sus gastos y pérdidas, declara que su riqueza es el doble de lo que es y juzga su deber de acuerdo con sus propias nociones de fortuna. Uno presenta su buen trabajo por él, otro lo califica con tanta caridad, y todos lo execran por no hacer lo que no está en su poder.

3. Marque su hipocresía. Llora por el libertinaje de los pobres y dice que es una cosa triste que se los críe sin haber sido educados en el temor de Dios. Se lamenta cada vez que doblan las campanas la miserable condición de las viudas y los huérfanos. Celebra la alabanza del saber y desea que los oradores públicos tengan todos los poderes de una crítica erudita y todas las gracias de la elocución. Él ora por el derramamiento del Espíritu y las salidas de Dios en Su santuario, y entonces, ¡cómo se refrescará su alma! ¡Qué cómodo cristiano sería entonces! Dígale que la gratitud de las viudas, los himnos de los huérfanos y las bendiciones de los que están a punto de morir son la presencia de Dios en Su Iglesia.

Dígale que todos estos esperan para verterse como una marea en su congregación, y esperan solo un poco de su dinero para pagar el corte de un canal. ¡Mira lo estupefacto que está! Su rostro solemne se vuelve lacio y negro; sospecha que ya ha sido demasiado liberal, se ha abusado a menudo de su generosidad. ¿Por qué debería pagar impuestos y salvar a otros? El Señor salvará a sus escogidos; Dios nunca se queda sin recursos, ningún esfuerzo puede prescindir de la presencia y la bendición divinas; y además, toda su propiedad está bajo llave, "¡He aquí, está escondido en la tierra en medio de mi tienda!" Respetemos la verdad incluso en boca de un avaro.

Esta alma innoble les dice que no daría ni un ápice de oro para salvarlos a todos de la ruina eterna; pero dice que Dios no es como él, que Dios te ama y te salvará gratuitamente. Esto es estricta y literalmente cierto. Ha habido miles de pobres además de ti que han sido instruidos y animados, convertidos y salvados, sin haber pagado un centavo por el total; pero esto, en lugar de congelar, debería derretir los corazones de todos los que puedan y hacerlos correr hacia actos de generosidad.

Concluyo con las palabras de Ambrosio. “Josué”, dijo, “podría detener el curso del sol; pero todo su poder no pudo detener el curso de la avaricia. El sol se detuvo, pero la avaricia continuó. Josué obtuvo una victoria cuando el sol se detuvo; pero cuando la avaricia estaba en juego, Joshua fue derrotado ". ( R Robinson. )

El pecado de acán

"Yo codiciaba". Qué multitudes de pecadores de esa clase se encuentran: venganza, robo, adulterio, asesinato, continuado en los sentimientos. Este es el secreto de las repentinas caídas y fracasos de la sociedad. Acán debe haber tenido una debilidad por al menos mirar cosas cuestionables e ilegales antes de este problema. ¡Ay del hombre que no puede afrontar un mal impulso con la sólida mampostería de un buen carácter! A menos que nos protejamos así del mal, nuestra caída será solo cuestión de tiempo.

Solo el carácter, desarrollado a partir de los principios de la verdad y la rectitud, puede resistir las seductoras influencias del mundo y los ataques de los poderes de las tinieblas. La influencia del hogar y los amigos es lo único que mantiene a muchas personas rectas y respetables. Como toneles de tonelero, se mantienen erguidos y en forma por los aros de influencias externas que los rodean. ¡Ay del hombre cuyas restricciones están todas en el exterior! Lo interno, más que lo externo, debe sugerir nuestra conducta y dar forma a nuestras actividades.

Creo que son los japoneses los que dicen que una serpiente es bastante ordenada y recta siempre que la mantenga en una vara de bambú, pero en el momento en que sale comienza a retorcerse y actuar como una serpiente. Así que hay muchos que son bastante decorosos y respetables mientras están en el bambú de las influencias hogareñas que muestran a la serpiente vieja y actúan lo suficientemente serpenteantes cuando se quitan tales restricciones. ( T. Kelly. )

Acán

Jericó era una de las ciudades más grandes y ricas de toda la antigua Canaán. En un tiempo, de hecho, y de no ser por la terrible prohibición pronunciada por Josué, Jericó podría haber tomado el lugar de la misma Jerusalén como la ciudad principal del antiguo Israel. Jericó era una ciudad excelentemente situada y fuertemente vallada. En Jericó había grandes fundiciones de hierro y latón, con talleres también en plata y oro.

Los telares de Babilonia ya eran famosos en todo el mundo oriental, y sus ricas y hermosas texturas iban lejos y cerca, y eran bien recibidos dondequiera que los llevaran las caravanas comerciales de ese día. “Una bella vestidura babilónica” juega un papel destacado en la trágica historia que ahora se abre ante nosotros. La rica y licenciosa ciudad de Jericó estaba condenada por Dios al derrocamiento rápido y al exterminio absoluto, pero ninguna parte del botín, ni hilo ni cordones de zapatos, debía ser tocada por Josué ni por ninguno de sus hombres armados.

Nada desmoraliza a un ejército como saquear una ciudad caída. “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; porque cuando sea probado, recibirá la corona de la vida ". Y Josué y todos sus hombres recibieron una corona de vida esa noche: todos sus hombres menos uno. ¿Quién anda por ahí entre las ruinas humeantes? ¿Es ese algún soldado de Jericó que se ha salvado de la espada devoradora?

1. Todo el que lea los mejores libros habrá tenido de memoria durante mucho tiempo la famosa descripción de Thomas a Kempis de los pasos sucesivos de una tentación exitosa. Primero está el simple pensamiento del pecado. Luego, sobre eso, hay una imagen del pecado formado y colgado en la pantalla secreta de la imaginación. Una extraña dulzura de esa imagen se deja caer gota a gota en el corazón; y luego esa dulzura secreta pronto asegura el consentimiento de toda el alma, y ​​la cosa está hecha.

Eso es cierto y es lo suficientemente poderoso. Pero la confesión de Acán a Josué es mucho más simple y aún más cercana a la verdad: "Vi la hermosa prenda babilónica, la codicié, la tomé y la escondí en mi tienda". Si Josué hubiera puesto el estandarte de Judá frente a la parte pobre de la ciudad, esta triste historia nunca se habría contado. Pero incluso así, si Acán hubiera estado solo un poco a un lado, o un poco al otro lado de donde estaba, en ese caso no habría visto esa hermosa pieza, y al no verla, lo haría. No lo hubiera codiciado, y hubiera regresado a su tienda esa noche como un buen soldado y un hombre honesto.

Pero una vez que los ojos de Acán se posaron en esa rica prenda, nunca más pudo apartar la vista de ella. Como dice un Kempis, la cosa seductora se metió en la imaginación de Acán, y el trabajo del diablo estaba hecho. Acán estaba ahora con fiebre para no perder esa hermosa prenda. Estaba aterrorizado de que alguno de sus compañeros hubiera visto esa pieza brillante. Estaba seguro de que algunos de ellos lo habían visto y se estaban largando con él.

Se interpuso entre él y los buscadores. Dirigió su atención a otra cosa. Y luego, cuando estuvieron a la espalda, lo enrolló apresuradamente, con el oro y la plata en su interior, y lo metió en un escondite. Sus ojos eran la trampa fatal de Acán. Fueron sus ojos los que apedrearon a Acán y lo quemaron a él y a su casa en polvo en el valle de Acor. Si Dios hubiera visto que era bueno hacer hombres y mujeres de alguna manera sin ojos, la Caída misma se habría escapado.

En su desesperación por sacar al diablo de su corazón, Job hizo un juramento solemne e hizo un pacto santo con sus ojos. Pero nuestro Salvador, como siempre lo hace, es mucho más profundo que Job. Él sabe muy bien que ningún juramento que Job haya hecho jamás, ni ningún pacto que Job haya sellado jamás mantendrá la atención de ningún hombre; y por eso exige de todos sus discípulos que les sean arrancados los ojos. Él saca su mejor obra en su parte más fina para que pueda destruir y desarraigar la obra del diablo; y luego nos permitirá recuperar todos nuestros ojos cuando y donde seamos aptos para que se nos confíen los ojos.

La señorita Rossetti les escribe a las señoritas, pero nos hará bien escuchar lo que les diga. “Es cierto”, dice ese excelente escritor, “durante toda nuestra vida estaremos obligados a refrenar nuestra alma ya mantenerla baja; pero que luego? Para los libros que ahora nos abstenemos de leer, algún día seremos dotados de sabiduría y conocimiento. Por la música que no escucharemos, nos uniremos al cántico de los redimidos.

Para las imágenes de las que nos volvemos, contemplaremos sin vergüenza la Visión Beatífica. Por los compañerismos que evitamos, seremos bienvenidos en la sociedad angelical y en la comunión de los santos triunfantes. Por todas las diversiones que evitemos, guardaremos el jubileo supremo ". Sí, es tan cierto como lo son la verdad y la justicia de Dios, que el crucificado que anda con los ojos abiertos; el hombre que roba por la calle sin ver ni sonreír ni fruncir el ceño; el que mantiene la mirada baja dondequiera que se reúnan hombres y mujeres, en la Iglesia, en la plaza del mercado, en una estación, en la cubierta de un barco, en una mesa de posada, donde quieras; que el hombre escapa a multitudes de tentaciones ante las que caen continuamente hombres y mujeres más abiertos y más abiertos.

Resopla y mueve la cabeza ante eso. Pero estas cosas no se han dicho todavía por ustedes, sino por aquellos que han vendido y cortado ojo y oreja, mano y pie, y la vida misma, si todo eso los llevará un solo paso más cerca de su salvación.

2. ¡Mire el campamento de Israel esa terrible mañana! Es el día del juicio, y el gran trono blanco se coloca en el valle de Acor antes de su tiempo apropiado. Mira cómo los corazones de esos padres y madres que tienen hijos en el ejército laten hasta que no pueden oír la última trompeta. ¿Alguna vez pasaste una noche como esa en la tienda de Acán? Un amigo mío durmió una vez en una habitación de un hotel en Glasgow a través de la pared de un hombre que le hacía pensar a veces que un loco se había metido en la casa.

A veces pensaba que debía ser un suicidio, ya veces un alma maldita regresaba para visitar la ciudad de sus pecados. Pero entendió los misteriosos ruidos de la noche siguiente a la mañana cuando los oficiales entraron y llamaron a un caballero que estaba sentado a la mesa del desayuno y lo llevaron a un asentamiento penal, donde murió. Todos los vecinos de Acán oyeron gemidos que no pueden imitarle durante toda la noche.

Hasta que un hombre valiente se levantó y levantó un lazo de la tienda de Acán en la oscuridad, y vio a Acán aún enterrando cada vez más profundamente su pecado. ¡Oh hijos e hijas del descubierto Acán! ¡Oh, pecadores culpables y fingidos! Todo es en vano. Todo es total y absolutamente en vano. Asegúrate de que Dios está en el cielo y tiene los ojos puestos en ti, que tu pecado te descubrirá. Crees que la oscuridad te cubrirá. ¡Espera a ver!

3. El águila que robó un trozo de carne sagrada del altar trajo a casa un carbón humeante que se encendió después y quemó tanto su nido como todos sus polluelos. Y también Acán. Fue muy doloroso para los hijos de Acán, sus hijas, sus bueyes, sus asnos, sus ovejas, su tienda y todo lo que tenía. Pero las cosas son como son. Dios reúne a los solitarios en familias para siempre, y el buen lazo familiar todavía se mantiene incluso cuando todos los miembros de la familia han hecho el mal.

Una vez padre, siempre padre: la relación se mantiene. Una vez hijo, siempre hijo, incluso cuando sea hijo pródigo. Cada hijo tiene las canas de su padre y el corazón ansioso de su madre en sus manos, y ningún poder posible puede alterar eso. ¡Suelta esa carne robada! En él hay un carbón que nunca se apagará.

4. Entonces, haz un seno limpio. Vuelve a tu tienda esta noche, vuelve a tu casa, saca la cosa maldita de su escondite y colócala delante de Josué, si no de todo Israel. Extiéndalo y diga: "Ciertamente he pecado contra el Señor Dios de Israel, y así y así he hecho". Y si no sabes qué más decir, si te quedas sin palabras junto a esa cosa maldita, prueba esto; di esto.

Pregunte y diga: “¿Es tu nombre en verdad Jesús? ¿Tú, en verdad, salvas de sus pecados a los hombres descubiertos? ¿Sigues dispuesto a ser una propiciación? ¿Eres realmente capaz de salvar al máximo? Porque yo soy el primero de los pecadores ”, dice. Acuéstate en el suelo de tu habitación, no necesitas pensar demasiado para que hagas eso, o que es un acto indigno de tu hombría hacerlo: el Hijo de Dios lo hizo por ti en el suelo de Getsemaní. .

Sí, acuéstate en el suelo de tu pecaminosa habitación, mete tu lengua en el polvo y di esto de ti mismo: di que tú, nombrándote a ti mismo, eres el vástago de todos los hombres. Porque "así y así", nombrándolo, "he hecho". Y luego di esto

"El ladrón moribundo se regocijó al ver

Esa Fuente en su día ”-

y mira lo que el verdadero Josué estará sobre ti y te dirá.

5. Por eso el nombre de ese lugar se llama Valle de Acor hasta el día de hoy. Achor; es decir, como se interpreta al margen, "Problema" - el valle del problema. "¿Por qué nos has turbado?" demandó Josué de Acán. "El Señor te turbará hoy". El Señor turbó a Acán en juicio ese día, pero él te está turbando con misericordia en tu día. Sí; ya tu angustia es puerta de esperanza.

Cantarás aún como nunca cantaste en los días de tu juventud. Nunca cantó cánticos como estos en los días de su juventud, o antes de que llegara su angustia, cánticos como estos: El Señor será un refugio para los abrumados: un refugio en el tiempo de angustia. Tú eres mi escondite; Me preservarás de la angustia; Me rodearás con cánticos de liberación. ( A. Whyte, DD )

Versículos 25-26

Y Josué dijo: ¿Por qué nos has turbado?

el Señor te turbará hoy.

Los problemas del pecado

I. Ese pecado es algo muy problemático.

1. La carga de culpa con la que nos oprime.

2. Los cambios, subterfugios y trucos a los que se recurre con el propósito de ocultar nuestros pecados o transferir la culpa a otros, son pruebas convincentes de que el pecado nos preocupa.

3. El pecado nos turba por su influencia corrupta e inquieta en el temperamento y la disposición.

4. Pero es principalmente en el futuro donde debemos buscar los problemas del pecado ( Proverbios 11:21 ; Ezequiel 18:4 ; Romanos 6:23 ).

II. No importa cuán ingeniosamente se oculte, el pecado debe ser expuesto.

1. Los pecados más secretos a menudo se revelan en este mundo.

2. Aquellos pecados que escapan a la detección aquí, se manifestarán en el último día ( Eclesiastés 12:14 ).

III. Cuando el pecador está expuesto, se queda sin ninguna excusa razonable. Josué dijo: "¿Por qué nos has turbado?" ¿Qué podía decir él? ¿Podría alegar ignorancia de la ley? No; fue publicado en el campamento de Israel. ¿La debilidad de la naturaleza humana? No; tenía fuerzas para cumplir con su deber. ¿La prevalencia de la tentación? No; otros tuvieron tentaciones similares y, sin embargo, las conquistaron. ¿Y qué tendremos que decir cuando Dios nos llame a su bar?

IV. Ese castigo pisa los talones del pecado. "El Señor te turbará hoy".

1. Dios tiene poder para molestar a los pecadores. Toda la creación es una "amplia reserva de medios", que Él puede emplear a su gusto.

2. Dios molestará a los pecadores. Él los llevará al arrepentimiento, cuando ellos “mirarán a Aquel a quien traspasaron, y harán duelo”, o los irritará en Su ira, y los hará pedazos como un vaso de alfarero.

Inferir&mdash

1. Qué poderoso preventivo debería ser este para disuadirnos de cometer pecado.

2. Mira la locura de los pecadores que, por unos pocos placeres sórdidos y despreciables, que siempre dejan un aguijón, se sumergen desesperadamente en un abismo de angustias que no conocen límite ni final.

3. Ya que el pecado es tan problemático, busquemos todos la liberación de su dominio e influencia.

4. Aprenda qué ideas debe tener de aquellos que buscan inducirlo a pecar. Son agentes del diablo, y debes evitarlos como evitarías la perdición. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Israel lo apedreó con piedras y las quemó con fuego .

El castigo de Acán

El castigo del propio Acán no ofrece ninguna dificultad. Conocía el decreto y decidió arriesgar su vida contra unos pocos artículos valiosos que excitaron su rapacidad. El mantenimiento de la disciplina en un ejército es en todo momento de primera importancia. En la Guerra de la Península, dos hombres fueron fusilados por robar manzanas, habiendo sido proclamado el robo como un crimen capital. El duque de Wellington era un hombre humano, pero conocía la necesidad de obedecer la ley y el valor de un ejemplo sorprendente.

Los israelitas eran una nación y un ejército en uno. Había que alentar el respeto por el bienestar general, sobre todo el engrandecimiento privado. El sentido de un interés común pronto se vería socavado, si se instalaba un espíritu de robo y se mostraba un egoísmo codicioso. Además, a toda costa, debía mantenerse la reverencia por su Deidad. Su majestad debe ser reivindicada. Los resultados desastrosos solo podrían seguir a una disminución del sentimiento religioso entre la gente.

Pero la asociación de la familia de Acán en su terrible pena, como un proceso judicial tranquilo, envía un estremecimiento de horror a través de nuestros corazones. Pero entonces, somos "los herederos de todas las edades, en los archivos más importantes del tiempo". Disfrutamos de la herencia de milenios de educación Divina. No podíamos esperar que Josué actuara antes del espíritu de su tiempo. El mundo antiguo era deficiente en su concepción de lo que era un hombre.

Pasó mucho tiempo antes de que llegara a considerarlo como un individuo, un ser completo en sí mismo. Mientras un hombre siguiera siendo considerado como parte de otro, o en algún sentido como propiedad de otro, los padres podían prometer la vida de sus hijos y familias enteras expiarían los crímenes de un solo miembro sin escandalizar el sentido público de la vida. justicia, pero ¿no se dice que la destrucción de la familia de Acán fue por mandato expreso de Jehová? ¿No es esta la explicación? El mandato, que se plasmó en la mente de Josué en la forma de una convicción absoluta, sería que se hiciera justicia.

Joshua solo podía entender la justicia en el sentido en que la entendían sus contemporáneos. Su sentido moral daría carácter y color a la justicia a repartir. Su más íntima convicción, que era, en verdad, el mensaje inspirado de su Dios, le impuso la necesidad de una señal de reivindicación de la majestad de la lealtad y la rectitud, y actuó de acuerdo con la luz que poseía. ( TWM Lund, MA )

La inquietud de Acán

Se presentan dos preguntas. ¿Por qué debería haber sido avergonzado y derrotado todo Israel por el pecado de un solo hombre? ¿Y por qué Dios debería haber requerido a toda la congregación de esta manera dramática que participara en la ejecución del ofensor? A nuestras mentes en un principio pensamos que parecería probable que brutalizara los corazones de la gente, que todos debían estar obligados a participar en esa sangrienta venganza. A modo de ejemplo, Dios podría desear que toda la congregación esté presente en la toma de la suerte.

Él podría haberle señalado al criminal a Josué de una manera simple y directa, pero eligió dar a todo Israel una advertencia de lo más saludable. El hecho de que el dedo infalible de Jehová señale al hombre culpable fue una lección objetiva sorprendente acerca de la verdad de que ningún pecado es tan secreto como para estar oculto al Dios que todo lo escudriña. Pero esto no explica por qué todo el pueblo debió sufrir vergüenza y derrota debido al pecado de Acán, ya que la gran investigación podría haberse hecho con la misma profundidad antes de la derrota en Hai.

Podríamos decir, quizás, que Israel necesitaba la lección de esta derrota para enseñarles su dependencia de Dios tanto para la victoria más pequeña como para la más grande. Creemos que podemos detectar un poco de jactancia en las palabras de los exploradores (versículo 3). Y si preguntamos acerca de los treinta y seis hombres que perecieron mientras Israel estaba recibiendo esta lección de humildad, podemos responder que tales asuntos deben dejarse, y que sin inquietud se pueden dejar en manos de Dios.

No podemos conocer la vida de los individuos. Dios ciertamente en todos los casos actúa con sabiduría y misericordia. Sin embargo, no hemos avanzado mucho en nuestra solución de esta dificultad, que Dios permitió que todo Israel sufriera por el pecado de un hombre. Y es una dificultad que vale la pena intentar resolver, porque es del mismo tipo que la que nos encontramos todos los días de nuestra vida, y hace que los hombres negligentes cuestionen la justicia y la equidad del Dios Todopoderoso.

¿Quién no ha sufrido heridas, problemas o infelicidad por las malas acciones de sus vecinos? El malversador consigue el dinero de cientos de personas pobres y desprevenidas que invierten en sus deslumbrantes planes, y luego se va con su botín, dejando atrás la desolación y la miseria. Cuántas personas sufren por la malignidad o el odio de sus semejantes, porque los han ofendido inocentemente.

Sí, cuántos sufren, a menudo de la manera más cruel, por la negligencia y la irreflexión de los demás, que nunca tuvieron la intención de hacer daño, sino que hablaron tontamente y en exceso sobre cosas que no entendían. Pensamos en el daño que hemos sufrido a manos de otros, sabiendo que no merecíamos nada de él; y decimos: "¿Por qué permite Dios que el inocente sufra así por los pecados de otros hombres?" Quizás, de hecho, sea para recordarnos que no somos tan inocentes como nos imaginamos.

Nos detenemos en el daño que nos han hecho los demás, y rara vez pensamos en las muchas formas en que hacemos daño a los demás, puede ser bastante irreflexivo, pero todavía muy malicioso. Nuestras palabras apresuradas y mal consideradas, nuestros ejemplos desagradables, cuánto daño pueden hacer a nuestros semejantes, mientras nosotros lo ignoramos por completo. Un joven es deshonesto y se lleva grandes sumas del dinero de su patrón; lo condenamos de todo corazón y, sin embargo, puede ser ante los ojos de Dios que la misma atmósfera en la que se crió entre nosotros estaba tan llena de elogios de la riqueza y la excelencia de la astucia y la capacidad empresarial, el poder del capital, y las cosas buenas que el dinero puede traer a la vida de uno, que nuestras palabras y puntos de vista han sido los maestros que fomentaron en el corazón del transgresor el mismo pecado que ahora condenamos tan implacablemente.

Que no sea que los mismos males que tan a menudo tenemos que sufrir inmerecidamente a manos de otros sean los agentes misericordiosos de Dios, para permitirnos soportar un poco del castigo que merecen nuestras propias palabras descuidadas y malos ejemplos, que constantemente, todos insospechados por nosotros mismos, ¿estamos haciendo daño a nuestros vecinos? No tenemos derecho, entonces, ni siquiera a quejarnos de la injusticia en el hecho de que tenemos que sufrir por los pecados de otros hombres, a menos que podamos estar seguros de que nuestros pecados no causan un daño tan grande a las almas, si no a los cuerpos, de muchos de nuestros semejantes.

Todavía hay un sentido más profundo en el que podemos aprender esta lección del sufrimiento de todo Israel por la transgresión de Acán. Así, Dios enseñó a su pueblo la solidaridad de su vida nacional como pueblo suyo. En otras palabras, que los hombres tienen la responsabilidad de sus vecinos. Nadie en Israel podría decir: “Esto no es asunto mío”, porque Dios les mostró que el pecado de un hombre afectaba a toda la comunidad; por tanto, toda la comunidad tenía una cierta responsabilidad frente a la transgresión individual.

Todas las naciones civilizadas admiten esta responsabilidad de la humanidad, al menos hasta cierto punto. Los hombres oyen hablar de inundaciones, hambrunas o pestilencias en alguna parte lejana del mundo, barrios poblados devastadores de la India, China o alguna isla lejana del Pacífico. Inmediatamente el sentimiento de humanidad abre sus bolsas y el alivio llega generosamente a los que sufren. ¿Por qué deberíamos preocuparnos por ayudar a esos salvajes, que probablemente nos matarían si fuéramos entre ellos como viajeros? Porque son hombres; comparten nuestra humanidad común, y no podemos olvidar nuestra hermandad de razas.

¿Por qué las naciones europeas deberían enviar barcos de guerra al Mar Rojo y la costa de África Oriental para detener la trata de esclavos árabes? ¿Qué derecho tienen a interferir? Usted responde que el comercio de esclavos es brutal e inhumano, y el sentimiento de humanidad obliga a quienes tienen el poder de interferir, a salvar a los pobres negros de sus diabólicos perseguidores. Lleve el mismo pensamiento un poco más lejos y obtendrá la concepción cristiana superior del deber del hombre hacia todos sus semejantes.

¿Cuál es el mayor mal del mundo? Respondes al pecado, porque el pecado es la raíz de todos los demás males. Bueno, entonces, los cristianos le debemos a la humanidad hacer todo lo que esté a nuestro alcance para quitar el pecado del mundo. Ese es el gran principio de las misiones cristianas. No importa si las misiones no parecen ser muy exitosas, no nos habremos perdido esta lección de los sufrimientos que tenemos que soportar por los pecados de otros hombres si hemos hecho valientemente lo que estaba en nuestro poder para dar a conocer a nuestros semejantes el eficacia de la preciosa sangre de Cristo.

Nuestra otra pregunta fue: ¿Por qué Dios requirió que toda la congregación participara en la lapidación de Acán? Hay males de la ignorancia, también hay males del desafío desenfrenado de la conocida ley del derecho. Mientras los hombres pequen por ignorancia y superstición, es posible que la compasión nos impulse a ayudarlos. El espíritu misionero debe ser siempre el de la compasión de Cristo por los ignorantes y apartados.

Inglaterra envía a sus heroicos misioneros al corazón de África y China mientras al mismo tiempo patrulla el Mar Rojo con barcos de guerra para detener en la boca del cañón el comercio de esclavos, y envía un ejército al Irrawaddy para conquistar al monstruo Rey Theebaw de Birmania. , y así poner fin a sus terribles crueldades. ¿Hay inconsistencia en esto? No. El deber de Israel era tanto apedrear a Acán como enseñar a sus hijos con amorosa asiduidad la enormidad de desobedecer a Jehová.

Le debemos a Dios hacer lo que esté en nuestro poder para acabar con la iniquidad flagrante. Somos demasiado descuidados sobre esto en nuestra vida cristiana. No podemos castigar a las personas, porque Dios confía esa autoridad al Estado; pero estamos obligados a confrontar y denunciar todo principio inicuo, a levantarnos y luchar contra el pecado que desafía a Dios. No importa si no logramos matar a Acán. No importa si los hombres nos dicen que nos ocupemos de nuestros propios asuntos y que no interfiramos con ellos. Es una gran cosa haber arrojado una piedra para el Señor, aunque no haya parecido en modo alguno herir al enemigo. ( Arthur Ritchie. )

Levantaron sobre él un gran montón de piedras .

Justicia

De nuevo nos encontramos junto a un montón de piedras. Nuevamente será provechoso plantear y responder la pregunta: "¿Qué queréis decir con estas piedras?" Esta es la tercera ocasión en la que puede surgir una pregunta de este tipo. El primer montón de piedras se levantó al borde del Jordán; el segundo estaba a algunas millas de distancia; el tercero está aún más lejos en la tierra. El primer montón fue una muestra del poder de Jehová; pues, sacados del lecho del río por doce guerreros incondicionales, les dijeron a todas las generaciones venideras que con mano fuerte y brazo extendido se traía a Israel a Canaán.

El segundo montón, extendido a lo largo y ancho, las ruinas de una ciudad famosa, fue la señal del juicio de Jehová. Este tercer montón en el valle de Acor, el túmulo erigido sobre el cadáver de Acán, era la señal de la disciplina de Jehová. Las doce piedras hablan de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que confían en Él y aceptan Su liderazgo. Él entierra todas sus iniquidades, las trae a Su herencia prometida y les da un lugar permanente en ella.

La ciudad en ruinas habla de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que le resisten obstinadamente. Los golpea con una vara de hierro. Este montón accidentado habla de la relación de Jehová con el pecado de aquellos que profesan obedecerle, pero que en sus obras lo niegan. Si juzga al mundo, mucho más debe juzgar a su propia casa. Las doce piedras en la orilla del Jordán eran un monumento de la esperanza de Israel. Aquel que los había guiado y traído, seguramente los bendeciría con todas las bendiciones terrenales en Su hermosa herencia.

Las ruinas de Jericó eran un monumento de la fe de Israel. Porque nada más que la fe podría haber sido tan paciente, tan dócil, tan poderoso, tan victorioso "Por la fe cayeron los muros de Jericó". El montón en el valle de Acor era un monumento del amor de Israel. Amontonaron este montón de condenas para mostrar su aborrecimiento por el crimen del que Acán era culpable. Así, este acto reveló su amor a Dios en la luz más fuerte.

En este tercer montón nos encontramos, y mientras lo hacemos, reflexionemos sobre el descubrimiento del crimen de Acán, su confesión y su castigo. Joshua no se dio descanso hasta que llegó a la raíz de este asunto. Aunque horrorizado por tan severas muestras del desagrado divino, no murmuró contra Dios, sino que persistentemente interrogó a Dios. No se quejó de Dios, se quejó de Dios; y su fiel perseverancia fue recompensada (versículos 10-12).

Levántate. Mi mente no ha cambiado. Mi brazo no se acorta. Mi palabra no se rompe. Levántate, por el descubrimiento y el castigo de este pecado ". El descubrimiento del pecado de Acán fue, por lo tanto, el resultado de las direcciones divinas. Fue Dios quien puso todo en marcha para la detección del criminal oculto. El descubrimiento se llevó a cabo de la manera más solemne, como un acto profundamente espiritual y religioso (versículo 13).

En tres ocasiones a lo largo de su historia, los hijos de Israel habían sido llamados así solemnemente a santificarse. En la primera ocasión, fue al pie del Sinaí, en perspectiva de la promulgación de la ley. En la segunda ocasión fue en el Jordán, en perspectiva de entrar en la tierra. En la tercera ocasión, fue aquí, en perspectiva del descubrimiento y castigo del transgresor. Para recibir la voluntad de Dios, para entrar en la herencia de Dios, para purgar la transgresión, tales cosas exigen la más completa consagración.

Está claro por el registro divino que Israel llevó a cabo esta obra solemne de la manera correcta. No hubo un estallido de excitación ingobernable y furia popular ciega. Con calma judicial y reverencia religiosa, el terrible drama comenzó, continuó y terminó. También fue procesado deliberadamente. No hubo prisa ni confusión indecorosa. La noche anterior se proclamó el modo de proceder al día siguiente; y luego la realización del proceso de echar suertes debió ser lenta y deliberada.

¡Qué noche debió haber sido ésa para Josué! ¡Cuán agradecidamente debió descansar en la bendita conciencia de que tan seguramente como la oscuridad de la noche volaría antes del amanecer, todas sus dificultades se desvanecerían y toda la desgracia de Israel sería borrado. ¡Y qué noche debe haber sido para Acán! Se sentiría como otro cuya tortura mental ha descrito un gran poeta:

Macbeth ha asesinado al sueño, al sueño inocente,

Sueño que teje el deshilachado paquete de cuidados,

Bálsamo de mentes heridas ".

¡Oh! qué noche tan larga, negra y miserable fue esa. La voz gritó: "No duermas más", y al día siguiente, cuando con los ojos inyectados en sangre tomó su lugar en las filas de su tribu, ¡cuál debe haber sido su terror! Y luego, para marcar el círculo de condensación que se cerraba sobre él, creciendo cada vez menos con cada lanzamiento de la suerte, clavó sus raíces entretanto en la mancha oscura, su centro, hasta que por fin, señalado por el dedo de Dios, se quedó solo, la encarnación del desastre y la desgracia, el objeto odioso para todos los ojos de Israel, el terrible foco de su ardiente indignación, quemando en su alma un pensamiento, una agonía: “Te hemos encontrado, oh enemigo nuestro.

”El método de descubrimiento fue de lo más impresionante para la gente, revelando tan maravillosamente el dedo de Dios. Cualquiera que haya sido el proceso preciso del lote, y eso es difícil de descubrir, no hubo dificultad, vacilación, timidez, incertidumbre o parcialidad en su ejecución. El método de descubrir el crimen también fue el más misericordioso que podría haberse adoptado para el delincuente. Le dio tiempo para pensar; un espacio bendito para el arrepentimiento; una oportunidad, si había alguna chispa de vida espiritual en su interior, para deshacerse del íncubo de la iniquidad.

Cada paso serviría para convencerlo de cuán completamente tonto era prometerse a sí mismo el secreto en el pecado, y cuán ciertamente al final Dios discriminaría entre inocentes y culpables, sin embargo, por un tiempo estuvieron involucrados en la misma condenación. Así Acán queda expuesto a los ojos de todo Israel. Josué, lleno de una compasión inefable por el pecador tembloroso, aunque está absolutamente seguro de su culpabilidad, no tiene palabras duras que pronunciar, sino que solo busca ganarlo para que adopte un estado de ánimo correcto.

Nada podría ser más conmovedor que las palabras de este venerable líder. Lo trata como a un padre canoso con un hijo descarriado, instándolo a seguir el único camino que, dadas las circunstancias, podría producir una chispa de consuelo (versículo 19). Acán se derrumba ante esta inesperada bondad. No había buscado nada más que una dura reprimenda y una severidad absoluta; por lo tanto, con acentos entrecortados, responde: "En verdad he pecado", etc.

Esta confesión es digna de mención y tiene algunos rasgos que alivian la oscuridad de la escena. Para empezar, fue voluntario. Aquí no hubo extorsión de una confesión de labios involuntarios. Joshua habló con amor y lo llamó "mi hijo". Es evidente que no tiene mala voluntad personal, no tiene un duro espíritu de venganza. Apeló a la gloria de Dios. Así, Josué presentó esta libre confesión de la culpabilidad de Acán.

Su confesión fue tan completa como gratuita. El miserable hombre no se guardó nada. Hizo un limpio pecho con eso. Su confesión completa muestra que los penitentes no pueden ser demasiado particulares. Su confesión también fue personal. Sintió que era, ante todo, y sobre todo, un asunto entre él y Dios, y por lo tanto, aunque otros, con toda probabilidad, eran partícipes de su culpa (porque él no podría haber escondido estas cosas en su tienda sin el conocimiento de su familia), todavía no los mencionó, no condenó a nadie más que a sí mismo, porque se sentía el mayor pecador.

También la confesión de Acán fue sincera. No intentó en lo más mínimo disculparse. No pidió ninguna paliación por su ofensa. Seguramente, por tanto, en esta confesión tenemos un rayo de luz arrojado a través de la penumbra de esta narración. Así como en una imagen de este valle oscuro y su montón de piedras negras, hemos visto un pájaro blanco revoloteando en medio de la penumbra, así esta confesión es el pájaro blanco de la esperanza revoloteando sobre la tumba de Acán, y aliviando un poco la negrura de su oscuridad. Su castigo pisó rápidamente los talones de su confesión.

Este castigo fue a la vez una expresión solemne de la maldad del pecado, una reivindicación de la verdad y la justicia de Dios, un preludio de la victoria futura y un monumento a todas las edades venideras, que declara: "asegúrate de que tu pecado te descubrirá". También se nos dice que toda la sustancia de Acán fue destruida, tanto lo que poseía como lo que robó. Qué pobre premio tenía Acán entonces en las cosas que tanto admiraba.

Nunca se obtiene nada bueno de las ganancias mal habidas. Con respecto a este castigo de Acán, el destino de su familia merece ser notado. ¿Que les pasó a ellos? Se han ofrecido dos explicaciones. La primera es que compartieron el pecado de Acán y, por lo tanto, compartieron su castigo. Otra explicación es que la familia de Acán se salvó. Esto se basa en el hecho de que hay un cambio del plural en el versículo 24 al singular en el versículo 25.

Josué llevó a Acán y todas sus posesiones ya toda su familia al lugar de la ejecución, pero el castigo recayó solo sobre Acán, porque Josué dijo (versículo 25): “¿Por qué nos has turbado? el Señor te turbará hoy. Y todo Israel lo apedreó y quemó a fuego (su ganado y sus bienes) después de haberlos apedreado ”. Cualquiera que sea la verdadera explicación, podemos estar seguros de que las demandas de la justicia no fueron ignoradas.

Así dejamos Acán, y seguramente mientras nos paramos junto a este montón de piedras y consideramos su triste final, estas palabras nos vienen a la mente: “el amor al dinero es la raíz de todos los males, que mientras algunos codiciaban, se desviaron de la fe y traspasados ​​de muchos dolores ". Mirando nuevamente este evento, nos sorprende el paralelismo entre la historia temprana de Israel como se registra en el Libro de Josué y la historia temprana de la Iglesia como se registra en los Hechos de los Apóstoles.

La toma de Jericó corresponde en su poderoso triunfo al Día de Pentecostés y el derribo de los muros de rebelión y prejuicio mediante la proclamación del evangelio. Entonces, el pecado de Acán tiene un paralelo sorprendente con el de Ananías y Safira. La causa de la transgresión fue la misma en ambos, y los castigos presentan un parecido sorprendente. Fue una lección saludable que se enseñó tanto a Israel como a la Iglesia.

Demostró que el Dios que habitaba entre los hombres era un fuego consumidor, que su juicio debe seguir pronto y seguramente tras el pecado, y que la santidad es la única fuente y secreto del éxito en la obra del Señor. ( AB Mackay. )

El valle de Acor .

El valle de Acor

I. Debemos lamentarnos más por el pecado que por sus resultados. Tan pronto como hemos cometido un pecado, miramos furtivamente a nuestro alrededor para ver si nos han observado, y luego tomamos medidas para atar las consecuencias que naturalmente se acumularían. De no ser así, nos sentimos profundamente humillados. Tememos las consecuencias del pecado más que el pecado; descubrimiento más que maldad; lo que otros puedan decir y hacer más que la mirada de dolor y tristeza en el rostro que nos mira desde la multitud circundante de espíritus glorificados.

Pero con Dios no es así. Es nuestro pecado, uno de los rasgos más graves en el que es nuestro fracaso en reconocer su maldad intrínseca, lo que lo presiona, como un carro gime bajo su carga. El verdadero camino para una comprensión adecuada del pecado es cultivar la amistad del Dios santo. Cuanto más lo conozcamos, más profundamente entraremos en su pensamiento acerca de la maldad sutil de nuestro corazón. Encontraremos el pecado acechando donde menos lo anticipamos, en nuestros motivos, en nuestros actos religiosos, en nuestro juicio apresurado de los demás, en nuestra falta de amor tierno, sensible y compasivo, en nuestra censura condenatoria de aquellos que pueden ser refrenados por la acción. de una conciencia más sensible que la nuestra de reclamar todo lo que afirmamos poseer.

Aprenderemos que cada mirada, tono, gesto, palabra, pensamiento, que no concuerde con el amor perfecto indica que el virus del pecado aún no ha sido expulsado de nuestra naturaleza, y no llegaremos a lamentar tanto el resultado del amor. pecado como por el pecado mismo.

II. Debemos someternos al juicio de Dios. “Y el Señor dijo a Josué: Sube; ¿Por qué mientes así en tu rostro? " Fue como si dijera: “Te afliges por el efecto, más bien te afliges por la causa. Soy muy capaz de preservar a mi pueblo de los asaltos de sus enemigos, aunque todo Canaán los asedia, y soy igualmente capaz de mantener el honor de mi nombre. Estos no son los principales motivos de preocupación, sino que un gusano ya está royendo la raíz de la calabaza y una plaga ya está carcomiendo los órganos vitales de las personas a las que he redimido.

Con Mi brazo derecho los protegeré del ataque, mientras se entregan a la investigación y destrucción de la cosa maldita ". Siempre que haya un fracaso perpetuo en nuestra vida, podemos estar seguros de que hay algún mal secreto acechando en el corazón y en la vida, así como la difteria que brota repetidamente en un hogar es una indicación casi segura de que hay un escape de gas de alcantarillado por los desagües. .

1. Al buscar las causas del fracaso, debemos estar dispuestos a conocer lo peor, y esta es casi la condición más difícil. Como un avestruz, todos escondemos la cabeza en la arena de las noticias no deseadas. Es la voz de una resolución férrea, o de una experiencia cristiana madura, que puede decir sin vacilar: "Déjame saber lo peor". Pero al desnudarnos ante el buen Médico, recordemos que Él es nuestro esposo, que Sus ojos se envuelven de amor y piedad, que Él desea indicar la fuente de nuestro dolor solo para eliminarlo, para que para Él y para nosotros haya puede ser el vigor de la perfecta salud del alma y la consiguiente bienaventuranza.

2. Cuando Dios trata con el pecado, rastrea su genealogía. Nótese la particularidad con la que dos veces el historiador sagrado da la lista de los progenitores de Acán. Siempre es, "Acán, el hijo de Carmi, el hijo de Zabdi, el hijo de Zera, de la tribu de Judá" (versículos 1, 16-18). El pecado es esporádico. Para tratarlo a fondo, debemos volver a su origen. A menudo, interviene un largo período entre el primer germen del pecado, en un pensamiento o mirada permitida del mal, y su flor o fruto en acto.

Por lo general, nos ocupamos del mal que arde ante la vista de nuestros semejantes; deberíamos ir detrás a la chispa que yacía ardiendo durante horas antes, y al descuido que la dejó allí. Solo nos despertamos cuando la roca se desintegra y comienza a caer sobre el techo de nuestra cabaña; Dios nos llevaría de regreso al momento en que una pequeña semilla, llevada por la brisa, flotando en el aire, encontró un alojamiento en alguna grieta de nuestro corazón y, aunque el suelo era escaso, logró mantenerse firme, hasta que hubo derribó su diminuta ancla en una grieta y reunió la fuerza suficiente para partir la roca que le había dado la bienvenida. Y mediante esta percepción de los pequeños comienzos, nuestro Dios nos prepararía contra grandes catástrofes.

3. A veces es bueno reunir los clanes del corazón y la vida. Debemos hacer pasar ante Dios las principales tribus de nuestro ser. Lo público, y lo privado, nuestro comportamiento en el negocio, la familia, la iglesia, hasta que uno de ellos sea arrebatado. Luego tomar ese departamento y repasar sus diversos aspectos y compromisos, analizándolo en días, o deberes; resolviéndolo en sus diversos elementos y escudriñando cada uno.

Este deber de autoexamen debe ser cumplido por aquellos que menos lo disfrutan, ya que probablemente lo necesiten realmente; mientras que aquellos que son naturalmente de una disposición introspectiva o mórbida no deben involucrarse en él en gran medida. Y quien lo emprenda, debe hacerlo confiando en el Espíritu Santo, y dar diez miradas al bendito Señor por cada uno que sea tomado por las corrupciones del corazón natural. Mirar a Jesús es el verdadero secreto del crecimiento del alma.

III. No debemos parlamentar con el pecado descubierto. Dios nunca revela un mal que no requiere que eliminemos. Y si el corazón y la carne fallan, si nuestra mano se niega a obedecer nuestra voluntad vacilante, si la parálisis del mal nos ha debilitado tanto que no podemos levantar la piedra, o blandir el cuchillo, o golpear las piedras de pedernal para el fuego, entonces Él hará por nosotros lo que debe hacerse, pero lo que no podemos hacer.

Algunos son moldeados en un molde tan fuerte que pueden atreverse a levantar el hacha y cortar el brazo que acaba de morder con locura, y antes de que el veneno haya pasado de él al sistema; otros deben esperar el bisturí del cirujano. Pero la única lección para toda la vida interior es estar dispuesto a que Dios haga Su obra en nosotros, a través de nosotros o por nosotros. Así que el valle de Acor se convierte en la puerta de la esperanza. Desde ese valle estéril y custodiado por montañas, Israel marchó hacia la victoria; o, para usar las coloridas imágenes de Oseas, era como si las enormes losas se abrieran en los acantilados y la gente pasara a los campos de maíz, viñedos y olivares, cantando en medio de su rica exuberancia mientras cantaban en su juventud en el día en que subieron de Egipto.

¡Ah! metáfora tan verdadera como justa! Para toda nuestra vida interior no hay valle de Acor donde la obra de ejecución se realice fielmente en el que no haya una puerta de esperanza, entrada al jardín del Señor, y un cántico tan dulce, tan gozoso, tan triunfante, como aunque la vivacidad de la juventud se unió a la experiencia y la dulzura de la edad. ( FB Meyer, BA ).