Bible Commentaries
Josué 7

Versículos 1-5

EXPOSICIÓN

LA DERROTA ANTES DE AI.

Josué 7:1

Cometió una violación en lo maldito. La palabra מָעַל, aquí usada, significa originalmente para cubrir, de donde מְעִיל una prenda. Por lo tanto, significa actuar con engaño, o tal vez robar (cf. LXX. Ἐνοσφίσαντο, una traducción que se destaca por el hecho de que es la misma palabra utilizada por San Lucas con respecto a la transgresión de Ananías y Safira. Pero la LXX es más bien una paráfrasis que una traducción). Aquí se usa claramente de algún acto secreto. Pero en Le Josué 5:15 se usa para una transgresión involuntaria, cometido בִּשְׁגָגָה, por error de hecho, pero no de intención. Achan Llamado Achar en 1 Crónicas 2:7, sin duda por una referencia a los resultados de su conducta. Había "perturbado a Israel" (עָכַר), 1 Crónicas 2:25, y el valle que presenció su castigo obtuvo el nombre de Achor. Las copias de la LXX. varían entre las dos formas, el Códice Vaticano tiene Achar; el alejandrino, Achan. Zabdi Zimri en 1 Crónicas 2:6. Tales variaciones de lectura son extremadamente comunes, y se incrementan en nuestra versión por la variedad de ortografía inglesa adoptada entre nuestros traductores (ver Shemuel para Samuel en 1 Crónicas 6:33). La LXX tiene Zambri aquí. Tomó de la maldita cosa. Los comentaristas han discutido en gran medida la cuestión de cómo se podría considerar que el pecado de Acán se extiende a todo el pueblo. Pero parece suficiente responder señalando la unidad orgánica de la nación israelita. Eran entonces, como lo son ahora los cristianos, la Iglesia del Dios viviente. Y si un solo miembro de la comunidad violaba las leyes que Dios les impuso, todo el cuerpo era responsable de su pecado, hasta que se hubiera purgado por un acto público de restitución (ver Deuteronomio 21:1). Entonces, San Pablo considera que la Iglesia de Corinto está contaminada por la presencia de un solo delincuente, hasta que fue expulsado públicamente de su comunión (ver 1 Corintios 5:2, 1 Corintios 5:6, 1 Corintios 5:7). Las mismas palabras "cuerpo político" aplicadas a un estado implican la misma idea: la de una conexión tan íntima entre los miembros de una comunidad que el acto de uno afecta al todo. Y si se admite que este es el caso en las sociedades ordinarias, ¿cuánto más en el pueblo de Dios, que estaba bajo su protección especial y había sido especialmente apartado para su servicio? Además, en la historia de Acán, leemos la historia del pecado secreto, que, aunque no sea visto por ningún ojo terrenal, contamina al ofensor y, a través de él, a la Iglesia de Dios, al reducir su nivel general de pensamiento y acción, debilitando su sentido moral, controlando el crecimiento de su vida interna y devocional, hasta que, mediante un acto resuelto de arrepentimiento y restitución hacia Dios, el pecado finalmente sea reconocido y eliminado. "Un hombre lascivo es una criatura perniciosa. Que condena su propia alma es la menor parte de su misehiefe; comúnmente se venga de miles, ya sea por el desierto de su pecado o por la infección" (Bp. Hall).

Josué 7:2

Ai. עַי o הָעַי "las ruinas" (cf. Iim e Ije-abarim, las ruinas o montones de Abarim, Números 33:44, Números 33:45; e Iim, Josué 15:29. Probablemente sea lo mismo que הָעַוּים que encontramos mencionado junto con Betel en Josué 18:22, Josué 18:23. Se convierte en עַיָּא en Nehemías 11:31, y la forma femenina se encuentra en Isaías 10:28. Esta última, por la mención de Michmash en la ruta de Senaquerib inmediatamente después, es probablemente la misma que Ai. Robinson e Hell, la primera muy dudosamente, la colocan en Turmus Aya, una eminencia coronada con ruinas sobre Deir Duwan, pero Vandevelde lo cuestiona y lo coloca en Tell-el-Hajar, es decir, el Tell o montón de ruinas, y G. Williams y el Capitán Wilson han arreglado independientemente en el mismo lugar, aunque lo llaman et-Tel, o "el montón", y suponen que se ha agregado el "el-Hajar" en respuesta a la pregunta, "¿qué montón?" Esta situación parece mejor para satisfacer los requisitos de la narrativa. Porque es "en el frente sur de Wady-el-Mutyah "(Vandevelde), cerca de ese" enredo salvaje de la colina y el valle en la cabeza del Wady Harith ", que" sube al corazón de las montañas de Benjamin hasta que se encuentra con la cresta central de el país en Betel ". Su situación, a diferencia de la de Turmus Aya, se calcula para dar cobertura a una emboscada de 5.000 hombres, y también responde a las condiciones en su cercanía a Michmash, de la que Turmus Aya está a más de tres horas de viaje. El Tell está "cubierto de montones de ruinas". Sin embargo, Conder identifica a Ai con Haiyan, a dos millas de Bethel, en el mismo Wady, pero no da indicios. Una fortaleza tan situada era una que Joshua no podía dejar en su retaguardia, por lo que su captura era una cuestión de necesidad. Por su posición, si no por el número de sus habitantes, era necesariamente muy fuerte. Ai se menciona ya en Génesis 12:8, y encontramos que estaba habitada hasta el Cautiverio, ya que los "hombres de Betel y Ai" se mencionan en Esdras 2:28. Ver también Nehemías 11:31, citado anteriormente. El nombre Ai, o ruinas, encontrado tan temprano, implica que los habitantes aborígenes habían construido una ciudad en esa situación casi inaccesible. Teniente Conder ofrece una descripción muy vívida del sitio et-Tel en 'Declaración trimestral del Fondo de exploración de Palestina', abril de 1874. Hay, dice, "enormes montículos de piedras rotas y guijarros de tres metros de altura. La ciudad", agrega, "debe haber sido golpeado pequeño, y la furia de su destrucción aún se evidencia por su integridad". Continúa: "La fiesta para la emboscada, siguiendo la antigua calzada desde Betel a Jordania (que hemos recuperado en toda su longitud) hasta llegar a Michmash, ascendería fácilmente al gran oeste de Ai y llegaría a un cuarto de milla de la ciudad sin haberlo visto nunca. Aquí, oculto por el montículo de Burjums y el terreno elevado cerca de él, una fuerza de casi cualquier magnitud podría esperar insospechada. Mientras tanto, el cuerpo principal, sin apartarse de la carretera, ascendería por el valle suavemente inclinado y aparecería ante la ciudad en el campo de batalla abierto que se extiende hacia el este y el sur. Desde el montículo, la figura de Joshua sería claramente visible para cualquiera de las partes, con su lanza estirada contra el cielo "[ver Josué 8:18). Pero el sitio aún elude la investigación. Teniente. Kitchener, Sr. Birch, Sr. Guest, lo ubicaría en Kh-Haiy, o en la roca Rimmon. Cuando los que han visitado el país están tan divididos en opinión, no queda más que silencio para aquellos que no lo han hecho. Beth-avern (cf. 1 Samuel 14:23). Este lugar aún no ha sido identificado. Estaba cerca de Ai, y no lejos de Betel, como la transferencia de su nombre a Betel por Oseas ( Oseas 4:15; Oseas 5:8; Oseas 10:5) muestra. No podría haber sido un lugar de importancia, o el historiador no habría encontrado necesario explicar dónde estaba. Oseas quizás haya derivado su conocimiento de él. de este pasaje. Algunos escritores lo han identificado con Betel. Pero esto es obviamente incorrecto, ya que la interpretación literal del hebreo aquí coloca a Ai "en la proximidad inmediata de Bet-aven, al este de B ethel. "La LXX. Omite toda referencia a Beth-aven. Pero hay muchas lecturas diferentes. Bethel Antes Luz ( Génesis 28:19; Génesis 35:7; Jueces 1:23) . El último pasaje citado parece probar que Bethel no estaba entre las ciudades tomadas durante la campaña de Joshua; aunque esto es extraordinario ante el hecho de que los habitantes de Luz dieron su ayuda a los hombres de Hai en la batalla (ver Josué 8:17, donde, sin embargo, es notable que la LXX omita todo referencia a Betel). Podemos observar que no se menciona la captura de Betel, o la destrucción de los habitantes, y que esto concuerda exactamente con Jueces 1:22-7. Esta es una coincidencia no diseñada muy digna de mención. También podemos comentar sobre la conformidad exacta entre la situación de Betel como se describe aquí y en Génesis 12:8. La ciudad a la que se le atribuyó el nombre de Betel no era el lugar del altar de Abraham, como aprendemos del pasaje que acabamos de citar, sino que estaba en sus inmediaciones. Las ruinas que ahora marcan su sitio son de una fecha posterior a los eventos registrados en las Escrituras. Su nombre moderno es Beitin. Sube y mira el país. Por el contrario, espiar (o reconocer); literalmente, pie del país. Joshua no se niega a recurrir a recursos humanos porque está bajo guía divina (ver también Josué 2:1). Las razones de esta expedición de reconocimiento se aclaran lo suficiente con el pasaje citado de Lieut. Encuesta de Cóndor arriba.

Josué 7:3

No hagas que toda la gente trabaje allí; o, no se canse la gente con el viaje hacia allá. "El buen éxito eleva el corazón con demasiada confianza" (Bp. Hall).

Josué 7:5

A Shebarim. LXX καὶ ἕως συνέτριψαν αὐτούς, como si tuviéramos שְׁבָרוּם (o, como sugiere Masius, הַשְׁבִירִים) de שָׁבַר para romper en pedazos. Entonces las versiones siríaca y caldea. Pero esto está fuera de discusión. Los israelitas no fueron aniquilados, ya que solo perdieron unos 36 hombres. Tampoco es Shebarim un nombre propio, como lo expresa la Vulgata. Tiene el artículo, y debe representarse con Keil, las canteras de piedra (literalmente, los aplastamientos o roturas), o con Gesenius, las ruinas, que, sin embargo, es menos probable, ya que Ai (ver arriba) tiene un significado similar. . Munsterus menciona una opinión de que fue llamado así como consecuencia de la matanza de los israelitas. Pero esto es muy improbable. En la bajada. Ai estaba en una posición fuerte en las montañas. Por lo tanto, no se debe preferir el margen "en Morad". Significa que los israelitas y sus antagonistas descendieron de las puertas. Los corazones de las personas se derritieron y se convirtieron en agua. Esto no fue cobardía, sino asombro. La gente había confiado en la mano fuerte del Señor, que había sido tan maravillosamente extendida para ellos. Desde Joshua hacia abajo, todos sintieron que, por alguna razón desconocida, ese apoyo había sido retirado.

HOMILÉTICA

Josué 7:1

El pecado.

Uno de los usos más valiosos de las partes históricas del Antiguo Testamento son las valiosas lecciones morales que transmiten. "El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo". Ambos provienen de Dios, y las ofensas que Dios denuncia y castiga bajo la antigua dispensación serán igualmente denunciadas y castigadas por Él bajo la nueva. No permita que ningún pecador se halague de que escapará porque su doctrina es sólida, o porque pertenece a un cuerpo ortodoxo de cristianos, o porque se siente seguro de la salvación. Si peca, será castigado. Y peca cuando hace lo que Dios ha prohibido tanto bajo la ley como bajo el evangelio. Ser un hombre moral no salvará el alma; pero no ser un hombre moral seguramente lo arruinará. Por lo tanto, debemos prestar atención a las lecciones de moralidad que se enseñan en el Antiguo Testamento.

I. EL MAL DE LA SOBRE CONFIANZA. Incluso el buen Joshua se equivoca a veces. Aquí no escuchamos ningún consejo de Dios, más que cuando llegó la embajada gabaonita. El informe de los espías se actúa de inmediato. El asedio de Ai parece haberse llevado a cabo confiando solo en los medios humanos. Pero los israelitas debían aprender cuán completamente dependían de la ayuda divina. Necesitamos la lección tanto como ellos. En casos de dificultad, nos acercamos a Dios. En los asuntos ordinarios confiamos en nosotros mismos. Sin embargo, necesitamos su ayuda tanto en el uno como en el otro. ¿Cuántos de nuestros fracasos en el conflicto con nosotros mismos o con el mal que nos rodea se deben a olvidar esta verdad? O nos preocupamos por lo que creemos que es un trabajo fácil. No necesitamos "cansarnos", pensamos, con eso. Y nuestra escasa preparación es inadecuada para la tarea, ya que estamos rodeados de enfermedades.

II LA EXCELENCIA DEL PECADO DEL PECADO. Fue una ruina para la campaña de los israelitas. Trajo desgracia, no solo al pecador, sino a la causa. Y ahora,

(1) el pecado del individuo recae en la comunidad. La religión sufre severamente por las deficiencias de sus profesores. Toda comunidad religiosa es cruelmente herida por las faltas de sus miembros. Incluso el gran conflicto contra el mal en sí mismo no ha tenido un éxito completo todavía, únicamente por los pecados de aquellos que lo han estado llevando a cabo. Las derrotas del ejército del Señor en la gran lucha contra Satanás deben explicarse según el mismo principio que la derrota ante Hai. Se necesita una humillación, un despertar, una expulsión del miembro infractor, antes de que se pueda lograr un nuevo éxito. Y

(2) el conflicto contra el pecado en el interior está sujeto a las mismas leyes. No podemos dominar nuestras pasiones malignas, nuestros ánimos o nuestros hábitos. Es porque hay algún pecado oculto que se comete en secreto, lo que estropea todos nuestros esfuerzos. Tenemos algo de acán dentro, una pasión maestra que abraza una indulgencia secreta e ilegal para sí misma, tal vez no percibida incluso por nosotros mismos. Nuestras derrotas deberían enseñarnos a instituir la investigación, sacar al delincuente a la luz y expulsarlo sin piedad.

III. EL PELIGRO DE LA DESOBEDIENCIA Y LA COBERTURA. Dios no había dado razones para su orden sobre Jericó y su botín. Es cierto que eran lo suficientemente obvios para una mente inquisitiva. Pero algunas mentes no preguntarán, excepto para encontrar razones para la desobediencia. De tal disposición era Acán. ¿Por qué se debe dar tal orden? "¿Para qué sirve este desperdicio?" ¿De qué sirve todo esto? Y los impulsos de interés propio son suficientes para superar la razón obvia de que esta prohibición solemne sobre Jericó y todo lo que había allí era impresionar en las mentes de los israelitas la naturaleza horrible e irrevocable de la sentencia que Dios había pronunciado contra los habitantes de la tierra. . Tales consideraciones abstractas tenían poco peso además del hecho concreto de una cuña de oro y una prenda babilónica. El bienestar de la sociedad, la necesidad de su bienestar de las leyes morales de Dios, son telarañas fácilmente descartadas cuando el interés o la pasión nos impulsan a romper esas leyes. Miramos la tentación y volvemos a mirar. Dejamos que la idea tome posesión de nuestras mentes. "¿Dónde está el daño?" lloramos, y luego cometemos el pecado, y nos involucramos en sus terribles, e incluso hasta el arrepentimiento, hasta cierto punto, las consecuencias irremediables. Aunque nuestro Joshua nos ha redimido del castigo más extremo de su ley ultrajada, debe llevarnos a la detección y la vergüenza, y al castigo consiguiente. "El valle de Achor" puede ser dado "por una puerta de esperanza", pero la angustia debe venir antes que la paz, a la cual, por su misericordia, está destinada a conducir. Una lección del pecado de Acán es que nadie puede desobedecer las leyes de Dios y salir sin protección. No por nada dice: "No harás esto". El que en la locura voluntaria transgrede sus mandamientos debe soportar su carga, quienquiera que sea.

IV. El engaño del pecado. Achan le pareció algo ligero cuando lo hizo. "Lo hice pero probé un poco de miel", un poco de la dulzura del placer prohibido, "y he de morir". Entonces, casi todo pecado parece ligero cuando se comete. Un poco de engaño o mentira, un poco de complacencia en imaginaciones impuras o acciones, un poco de cumplimiento de las costumbres de un mundo malvado, un poco cediendo a los impulsos de ira o avaricia, parecen asuntos leves cuando ocurren. Pero a menudo traen serias consecuencias en su tren. Los actos repetidos se convierten en hábitos, y los hábitos no se rompen fácilmente. Somos sus cautivos antes de darnos cuenta, y luego deseamos, y deseamos en vano, que nunca nos hayamos convertido en sus esclavos.

"Fue solo un pequeño pecado que vimos entrar por la mañana, y he aquí que al final el mundo se ahoga".

Keble, 'Christian Year', Septuagesima Sunday.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 7:1

El pecado cometido.

En la narración que tenemos ante nosotros, recordamos varias características del pecado.

I. DESOBEGA UN MANDAMIENTO. Solo se emitieron dos preceptos en el saqueo de Jericó, uno para perdonar a Rahab y su familia, otro para "evitar lo maldito", y el último precepto se rompió. El comando era distinto, inconfundible; sin dificultad para comprender su importancia. La escritura define el pecado como la "transgresión de la ley". "Por ley está el conocimiento del pecado". Una prohibición pone a prueba la obediencia del hombre tal vez incluso más que una orden judicial para realizar algún acto positivo. El tentador lo agarra fácilmente, lo mantiene ante los ojos, irrita la voluntad del hombre e insinúa dudas con respecto a la razón de la prohibición. Cristo respaldó la ley moral de la antigua dispensación; es más, la hizo aún más estricta; pero alteró el principio de obediencia o, mejor aún, aumentó el poder de los motivos para cumplir. Cuando pecamos, todavía transgredimos una ley, y los pecados de comisión deliberada son, en número, desproporcionados a los pecados de ignorancia.

II EL PECADO ES A MENUDO EL EFECTO DE LOS DESEOS COVETOS. — Acán vio, codició y tomó ( Josué 7:21). La vista era inocente; la morada en el objeto de la vista con deseo era pecaminosa. "Codiciado" es la misma palabra que se usa en Génesis 3:6. "Vi ... un árbol que desear". "Cuando la lujuria (el deseo) ha concebido, produce pecado". El objeto externo no tiene poder para hacernos caer, excepto porque corresponde a un afecto interno. Si se mira el objeto por mucho tiempo, el afecto puede ser excesivamente excitado y el deseo puede producir una acción pecaminosa. De ahí el consejo del sabio sobre "el camino del impío: ... Evítalo, no pases por él, apártate de él y pasa". No se está mezclando en el mundo para realizar nuestros deberes que es reprobado, ni siquiera esa cantidad de cuidado que nos asegurará una posición honorable en el mismo; pero tal intento de fijar la vista en la riqueza, el honor, el placer, como denota un amor por el mundo y las cosas que hay en él. Nuestro afecto debe centrarse en las cosas anteriores como la mejor preservación contra la influencia de las pasiones impías; porque donde está ocupado el corazón, al mal le resulta difícil efectuar un alojamiento.

III. EL PECADO ROBA A DIOS. Todos los metales debían ser llevados al tesoro, para ser dedicados al uso de Jehová ( Josué 6:19). Pero Acán deseaba apropiarse de una porción para sus propios fines, tomando así lo que le pertenecía a Dios. Se estableció en oposición a su Dios. El pecado priva a Dios no solo del oro, sino del honor, el amor, la obediencia y el uso de esos talentos comprometidos con los hombres, para que sean fieles servidores y mayordomos, no sórdidos propietarios. Del corazón del pecador no asciende ningún dulce incienso de fe y amor; en la casa de los mundanos no hay altar familiar con su agradecida ofrenda de oración y alabanza; El cuerpo del incrédulo, en lugar de ser un templo de Dios, es parte del reino de las tinieblas.

IV. EL PECADO IMPLICA UN PLACER EN LO QUE DIOS ABOMINA. Las posesiones de los cananeos fueron puestas bajo la prohibición; fueron denominados "lo maldito". La prenda babilónica debía haber sido quemada, y la plata y el oro solo podían ser redimidos de la maldición al ser apartados para usos sagrados. El hecho mismo de que el Todopoderoso haya condenado la propiedad debería haber sido suficiente para disuadir a cualquiera de tratar de apoderarse de ella. Y así con nosotros; El respeto a nuestro Padre que está en los cielos debe hacernos huir de inmediato de lo que ha declarado odioso y mirarlo con aversión. y la creencia en su discernimiento infalible debería hacernos aceptar fácilmente su juicio, incluso si a primera vista los lugares y prácticas condenados no parecen horribles o pecaminosos. La naturaleza grave del pecado se manifiesta en la traición de un anhelo de lo que denuncian las leyes de Dios y, en consecuencia, en la revelación de un personaje diferente al de Dios, amando lo que es desagradable a sus ojos.

V. EL PECADO EN LA GENTE DE DIOS ES UNA VIOLACIÓN DE UN PACTO. Acán había transgredido el "pacto" ( Génesis 3:11 y Génesis 3:15), o, como se expresa en Génesis 3:1, había "cometido una violación" - es decir; una violación de la confianza, había actuado infielmente. Jericó, como la primera ciudad tomada, debía ser un ejemplo y, por lo tanto, ninguno de los despojos se debía acumular a los israelitas, pero el saqueo de otras ciudades debía permitirles enriquecerlos. Sin embargo, Acán hizo caso omiso del acuerdo comprendido. Tampoco debe olvidarse que Israel mantuvo una relación peculiar con el Todopoderoso, quien prometió bendecirlos si cumplían con los términos del pacto, lo que requería que fueran muy obedientes a cada mandamiento que el Señor debía dar por boca de Sus mensajeros acreditados. Un pacto similar se reafirma bajo la dispensación del evangelio, solo que es preeminentemente un pacto de gracia, no de obras. Jesús murió para que los que vivieran de ahora en adelante vivan para Aquel que murió por ellos. "Buscad primero el reino de Dios, y todas las demás cosas os serán añadidas", fue la estipulación del gran Maestro. "Pecar voluntariamente" es contar la sangre del pacto con el que hemos santificado una cosa impía ( Hebreos 10:29). Jesús es el mediador de un "nuevo pacto". La misma epístola concluye con una oración para que el Dios que, en virtud de la sangre del pacto eterno, resucitó a Cristo de entre los muertos, pueda perfeccionar a su pueblo en toda buena obra, de modo que en ambos lados se puedan observar las "condiciones".

VI. EL SEGURO ES EL ACOMPAÑAMIENTO HABITUAL DEL PECADO. Acán no usó la "prenda" ni exhibió el "oro", sino que escondió su botín "en la tierra en medio de su tienda" ( Génesis 3:21). El intento de encubrir el pecado puede surgir de un sentimiento de vergüenza o del miedo a la detección y al castigo. Este último es un motivo más bajo que el primero. La vergüenza es una evidencia de que el hombre no es del todo malo, que la voz de la conciencia no ha sido totalmente silenciada. Que después de la caída nuestros primeros padres no pusieron sus caras; como un pedernal fue un testimonio de que el mal no había adquirido un dominio completo sobre ellos. ¡Oh, si los hombres visitados con estas compunciones de conciencia atendieran a la naturaleza autoevaluante del pecado! Podemos regocijarnos en el esfuerzo por ocultar crímenes, en la medida en que indique que la sociedad todavía no es tan corrupta como para reconocer el pecado como tal. Dado que Dios menciona que el "disimulo" de Acán agrava su ofensa, es probable que temiera la venganza que el descubrimiento traería sobre su cabeza. Ya el pecado estaba infligiendo su castigo. No podría haber una fructificación abierta y sin restricciones de ganancias mal habidas. Regocijarse, naturalmente, exige la presencia de otros para compartir nuestra alegría, y mediante la participación para aumentar las acciones comunes; pero no puede haber tal reunión para saludar el resultado de los pecados, porque ellos—

"El manto de la noche siendo arrancado de sus espaldas, parados desnudos y desnudos, temblando de sí mismos".

Conclusión. Agradecimiento por un Salvador, nacido para "salvar a su pueblo de sus pecados", la Luz del mundo que revela nuestra condición oscura y degradada natural, pero que nos trae, si disfrutamos de Sus rayos, conocimiento, pureza y felicidad. "Dios, sé propicio a mí, pecador", el preludio de "Caminarán conmigo de blanco, porque son dignos".

HOMILIAS DE J. WAITE

Josué 7:1

El camino del transgresor.

Para comprender el pecado de Acán, debemos tener en cuenta la naturaleza absoluta del decreto de que todo lo que pertenece a Jericó debe dedicarse al Señor: todos los seres vivos asesinados y los materiales destruibles consumidos como sacrificio a Su Majestad ofendida; Todos los materiales indestructibles (plata y oro, vasijas de hierro y latón) consagrados al servicio del santuario. El pecado fue, por lo tanto, algo más que un acto de desobediencia. Fue una violación del pacto divino. Fue un sacrilegio, un robo a Dios, una captura impía, para propósitos básicos y egoístas, de lo que le pertenecía. Y el secreto con el que se cometió el pecado fue un desafío a la Divina Omnisciencia. Por insignificante que parezca la ofensa en una mera visión superficial de la misma, contenía los elementos esenciales de toda transgresión. La pena fue terrible; pero las exigencias morales de la época lo exigían. La soberanía que Dios estaba afirmando tan solemnemente sobre los cananeos no podía sufrir deshonra entre su propio pueblo. "El juicio debe comenzar en la casa de Dios". El punto de interés en este pasaje es la visión que da de la conexión entre Acán y todo Israel en esta transgresión; habla de su obra como la obra de toda la nación, y una que provocó la ira del Señor. Considerar

(1) la relación de Acán y los suyos con la gente;

(2) la relación de la gente con el pecado de Acán.

I. OBSERVE LA INFLUENCIA QUE EL PECADO DE UN HOMBRE PUEDE NAVEGAR EN LA VIDA Y EL DESTINO DE MUCHOS OTROS. Nada se dice sobre el efecto de la invasión de Acán en su familia, excepto que los involucró consigo mismo en el mismo final miserable. No se nos dice si tenía asociados en el crimen. Probablemente lo hizo. Los hombres rara vez pueden guardar secretos oscuros como tiffs encerrados por mucho tiempo en sus propios senos. Pero sea lo que sea, no podemos limitar nuestros pensamientos a la mera participación en el castigo. Se nos recuerda los rumbos de la conducta humana que están en funcionamiento mucho antes de que se revelen los problemas finales: los efectos cercanos, así como remotos, del hecho incorrecto. Los hombres no pueden pecar solos más que "perecer" solos ( Josué 22:20). Considere esa gran ley de acción y reacción moral que subyace a todas las formas superficiales de la vida social, y que es en gran medida lo que las leyes de afinidad química o de atracción y gravitación son para la naturaleza. De este modo, los hombres se mantienen unidos, unidos entre sí, cementados en un todo vivo anti orgánico. En virtud de esto, estamos continuamente dando y recibiendo impulsos. Y es tan imposible que actuemos sin producir efectos en los demás, como que la superficie lisa de un lago se rompa y no haya ondulaciones extendiéndose a las orillas. Esta influencia será para bien o para mal según el carácter personal de un hombre. Nuestras palabras y hechos, cargados con la calidad moral de nuestra propia vida interior, tienden inevitablemente a despertar algo así en otros. Todo buen hombre difunde una influencia moral que asimila a su alrededor a su propia bondad. Todo hombre malo se encuentra en medio de la sociedad humana con la imagen moral del árbol mortal de los upas, lo que arruina y debilita a la tripulación, lo que es justo a su sombra. "Efraín se une a los ídolos: ¡déjenlo en paz!" No te acerques a él. Por tu propio bien "¡déjalo en paz!" Así con cada acto de transgresión. Es posible que no podamos rastrear sus problemas morales; Solo sé que se suma a la suma cada vez mayor del mal del mundo. Hasta donde alcanza su poder, es otra contribución a la construcción del reino de Satanás entre los hombres, otro golpe al reino de la verdad y la justicia. Además, el pecado no siempre se puede ocultar, aunque los hombres buscan la oscuridad para realizar sus obras oscuras, aunque los monumentos conmemorativos de su culpa se ocultan cuidadosamente, como la "vestimenta costosa", etc. de Acán bajo tierra; sin embargo, el ojo de Dios "ve en secreto", y tarde o temprano "lo recompensará abiertamente". "Porque nada es secreto que no se manifestará", etc. ( Lucas 8:17). "Asegúrate de que tu pecado te descubra" ( Números 32:23). Y como su influencia se extiende mucho más allá del lugar de su nacimiento, por lo que su castigo recaerá tanto en los inocentes como en los culpables. Todo esto puede parecer fuera de armonía con la dispensación actual de la gracia. Pero no es así. El cristianismo no altera las leyes fundamentales del gobierno moral. Estas consideraciones visten al pecador de culpa independientemente de la cualidad intrínseca de su acto. Profundizan la sombra que se alza en el camino del transgresor.

II LA RELACIÓN DE LAS PERSONAS CON EL PECADO DE ACHAN. El crimen de este hombre se atribuye a todo Israel según el principio de la unidad orgánica de la nación. Como se dice que el cuerpo está enfermo o herido, aunque la enfermedad puede estar solo en uno de sus miembros, su intrusión destruyó la integridad moral de toda la nación. Se nos recuerdan ciertas formas en que una comunidad puede estar implicada en un mal hecho por solo uno de sus miembros.

(1) Cuando el pecado lo hace pero da una expresión definitiva a un espíritu que prevalece más o menos a través de todo. Distintas formas de maldad práctica a menudo sacan a la luz principios que secretamente leudan a toda una sociedad. Es posible el voto de que la invasión solitaria de Acán era indicativo de un espíritu de insubordinación, o de codicia egoísta entre la gente, que habría subvertido completamente el propósito Divino si no hubiera sido reprendido severamente al principio. Sobre este principio de comunión de espíritu, Cristo dijo que "toda la sangre justa derramada en la tierra" debería venir en esa generación ( Mateo 23:35); y Pedro acusó a la multitud en el día de Pentecostés de haber matado "al Santo y al Justo", aunque muchos de ellos no pudieron haber tenido una parte real en la transgresión ( Hechos 2:23; Hechos 3:14, Hechos 3:15).

(2) Cuando los muchos conspiran por ese pecado, o comparten el beneficio de ello. Los hombres pecan por poder y, por lo tanto, piensan asegurar el fin sin involucrarse en los medios ilícitos que conducen a él. Pero consentir en cosechar cualquier parte de las ganancias de una transacción inicua, colocarse voluntariamente en cualquier tipo de conexión con ella, es compartir su culpa. De hecho, el sentido moral de la humanidad declara que hay una criminalidad especial, un elemento adicional de bajeza y mezquindad, que le pertenece a aquel que tiene un interés indirecto en el mal comportamiento de los demás. La cuestión de los llamados "pecados nacionales" surge aquí. Un pecado nacional es uno cometido en nombre de una nación por sus representantes, o en el cual el Estado establece el sello de su autoridad y licencia. Si el pecado de Acán hubiera sido conspirado por Josué y los ancianos, habría sido un pecado nacional.

(3) Cuando aquellos que están agraviados por el pecado no pueden dar testimonio fiel contra él. La culpa de este "traspaso" recayó en todo Israel hasta que, por condena pública, fue aniquilada ( 2 Corintios 7:11) .— W.

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

Josué 7:1

La maldita cosa.

Inmediatamente después de la toma de Jericó, Israel se vio repentinamente arrestado en su carrera de conquista. Su avanzada guardia recibió un humillante rechazo de los habitantes de la pequeña ciudad de Ai. Joshua se sintió casi desesperado por esta derrota, porque parecía condenar al ejército de Israel a la debilidad y al fracaso, por la retirada de la presencia y el poder de Dios. Parecía como si los cielos estuvieran cerrados contra él, y ya no podía contar con esa invencible ayuda divina que hasta ahora había sido la fuerza de sus brazos. Alquiló sus vestiduras e invocó a Dios, y la respuesta llegó: "Israel ha pecado ... porque han quitado lo maldito". Esta trangresión del pacto fue la causa de su derrota, y esto solo. Y en nuestros días es "lo maldito", que sigue siendo el único obstáculo para las victorias del pueblo de Dios, y para que Su bendición descanse sobre ellos. Echemos un vistazo a flits sin en su causa, en sus efectos y en su reparación.

I. LA CAUSA DE ESTE PECADO es la codicia nacida del egoísmo que conduce a la rebelión. El infeliz Acán no pudo resistir el deseo de asegurarse una parte del botín, buscó sus propios fines egoístas en la causa de Dios. Esa causa requiere ser atendida con completa auto devoción, y solo con un ojo en Dios. Acán pensó primero en satisfacer su propia avaricia. Se debe librar una guerra santa con santidad. Desde el momento en que la pasión básica del egoísmo se infiltra, deja de ser una guerra santa. Es incluso peor que cualquier otra guerra, porque Dios no sufrirá que Su nombre sea profanado. Siempre que los llamados defensores de la Iglesia han buscado su propia gloria, cuando han apuntado a asegurar el poder o la fortuna para sí mismos, han allanado el camino para la derrota. Esto es igualmente cierto para los individuos. Hacer uso de la causa de Dios para los propios fines no solo es deshonrar, sino fatalmente comprometerlo; porque ya no es la causa de Dios, sino la causa del diablo.

II EL EFECTO de entrometerse con lo maldito ES PERDER LA AYUDA DE DIOS, y reducir Su ira. El Padre celestial no es un padre ciego e injusto, que tiene favoritos cuyas transgresiones le hace un guiño. Él castiga a los que ama y porque los ama; Él no les permite endurecer sus corazones en rebelión contra Él. Por lo tanto, Él los hace sentir la vara de castigo del Padre ( Hebreos 12:16). No es tolerable, además, que la causa de Dios se confunda con la de la ambición y la búsqueda de uno mismo, o que Su nombre se use como un manto para la codicia. Por lo tanto, tan pronto como Israel viola el pacto de Dios, es visitado con un castigo condicional. La victoria del rebelde que usa el nombre de Dios sería, por esa misma razón, peor que su derrota. La derrota mostrará que el honor de Dios no puede ser manchado por los pecados de su pueblo, porque Él los repudia. No debemos sorprendernos al descubrir que en cada época Dios ha hecho que su pueblo pase por la más dura prueba del castigo. El más pesado de todos los castigos es la interrupción de la comunicación con Dios. Los cielos son despiadados de hierro y latón siempre que se manipule la cosa maldita. El pecado forma un muro entre Dios y el alma, que no puede atravesar.

III. LA REPARACIÓN DE ESTE MAL IMPLICA DOS ACTOS SUCESIVOS.

1. Su confesión. Acán debe reconocer su pecado ante toda la gente.

2. La total eliminación de lo maldito. Bajo la severa disciplina del antiguo pacto, el culpable pereció con su presa ilegal. Bajo el nuevo pacto, la justicia de Dios está satisfecha con esa muerte interna que se llama mortificación, y que debería ser un verdadero sacrificio de sí mismo. Es igualmente cierto ahora, sin embargo, que la mera confesión no es suficiente; que el ídolo debe ser consumido en el fuego del sacrificio. Cualquiera que tenga en su poder lo maldito, se coloca bajo condena de la cual no hay escapatoria. No significa si lo prohibido es materialmente de mucho o poco valor. Podría haberse pensado que el robo de una sola prenda y de doscientos siclos de plata era de poca importancia en medio de todo el rico botín de Jericó. Es el acto mismo que Dios condena. La cosa prohibida más pequeña retenida es suficiente para callar los cielos y atraer a nuestra Iglesia, nuestro hogar y a nosotros mismos el severo juicio de Dios hasta que haya sido confesado y guardado.

Versículos 6-15

EXPOSICIÓN

LA ORACIÓN DE JOSHUA Y LA RESPUESTA DE DIOS.

Josué 7:6

Y Joshua alquila su ropa. Una muestra de dolor habitual entre los judíos (ver Génesis 37:29, 84; Génesis 44:13, etc. Knobel cita a Le Génesis 21:10); y aunque Joshua no era el sumo sacerdote, sin embargo, desde su posición peculiar, se podría esperar que adoptara algo del comportamiento del sumo sacerdote, y al menos no mostrara este signo externo de dolor sin la razón más poderosa. Las palabras "antes del arca" se omiten en la LXX. Y poner polvo en sus cabezas. Una señal de humillación aún más abyecta. La cabeza, la parte más noble del hombre, se colocó debajo del polvo del suelo de donde fue tomado (ver 1 Samuel 4:12; 2Sa 1: 2; 2 Samuel 13:19; 2 Samuel 15:32; 1 Reyes 20:38; Job 2:12; Lamentaciones 2:10). Era una costumbre común entre los griegos. (Ver Lucian, De Luetu, 12). Homero menciona la costumbre (Ilíada, 18). La traducción de Pope funciona así:

"Echado en el suelo, con las manos furiosas extendió las cenizas abrasadoras sobre su elegante cabeza. Sus vestimentas moradas y sus cabellos dorados, los que se deforma con el polvo, y estos los rasga".

Líneas 26-30.

Josué 7:7

¿Por qué has traído? La LXX parece de alguna manera haber leído עבד para עבר; traducen "¿por qué se cruzó tu siervo?" Pero su interpretación es un claro error gramatical, ya que los masoritas comentan que la ה debe ser preservada. Ojalá hubiéramos estado contentos. Calvin hace algunos comentarios severos sobre la locura y la falta de fe de Joshua bajo este reverso. Pero puede ser paralelo a la conducta de la mayoría de los cristianos en la adversidad. ¡Cuán pocos son los que pueden soportar incluso la calamidad temporal con calma y paciencia, a pesar de que tienen abundantes razones para saber que la aflicción temporal no es solo un signo del desagrado de Dios, sino todo lo contrario! Y cuando, al permitir que el pecado secreto esté al acecho dentro del alma, el cristiano es vencido y avergonzado por sus enemigos espirituales, cuán rara vez es que tenga el coraje de ceñir los lomos de su alma y renovar el conflicto. ¡con plena confianza de que la victoria será suya al final! ¿Con cuánta frecuencia desespera por la victoria, desearía nunca haber emprendido la profesión cristiana, renunciar a su creencia en el cuidado protector y la guía de Dios, y desistir, al menos por un tiempo, de la buena batalla de la fe, a su propia lesión grave y en detrimento de la Iglesia de Dios! "No es", agrega Calvino, "algo nuevo para las mentes piadosas, cuando aspiran a buscar a Dios con celo sagrado, a oscurecer la luz de la fe por la vehemencia e impetuosidad de sus afectos. Y de esta manera todas las oraciones serían sin valor, el Señor, en su indulgencia ilimitada, no los perdonó y, limpiando todas sus manchas, las recibió como si fueran puras. Y sin embargo, al exponerse libremente, pusieron todo su cuidado en Dios, aunque esta simple simplicidad necesita perdón, es aún mucho más aceptable que la modestia fingida y la moderación de los hipócritas ".

Josué 7:8

¿Qué debería decir? Alentar a las personas que se verán abatidas por esta derrota, mientras que sus enemigos reunirán coraje.

Josué 7:9

Porque los cananeos y todos los habitantes de la tierra lo sabrán. El argumento invariable de Moisés ( Éxodo 32:12; Números 14:13-4; Deuteronomio 9:28; Deuteronomio 32:26, Deuteronomio 32:27 ) La desgracia que el pecado del hombre trae sobre la causa del Señor es algo real y muy terrible (cf. 2 Samuel 12:14; Ezequiel 36:23).

Josué 7:10

Levántate. No lamentación pueril, sino acción, es siempre el deber del soldado del Señor. Si la derrota ataca al individuo o la causa, hay una razón para ello, y esto debe buscarse rápidamente, y con la ayuda de Dios debe descubrirse. El pecado o error, una vez descubierto y guardado, el combate puede ser renovado y llevado a un problema exitoso.

Josué 7:11

Israel pecó. Una explicación simple pero satisfactoria. No es Dios quien cambia. Somos nosotros quienes frustramos sus consejos de amor y protección contra nuestros enemigos. Tenemos aquí otra afirmación del principio de que si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él. El pecado de Acán fue el pecado de todo Israel. Entonces el pecado de un hombre sigue siendo el pecado de toda la Iglesia. Y también han robado. La acusación es acumulativa. Israel, que estaba involucrado en el pecado de uno entre ellos, tenía

(1) rompió un voto solemne;

(2) habían robado lo que no era de ellos;

(3) había actuado engañosamente (כָּחַשַׁ); y

(4) se habían apropiado de lo que pertenecía a Dios, que, como Keil señala, fue la última y más grave característica de su crimen.

Esto se pone de manifiesto con la repetición de cinco veces de גַּם en el original.

Josué 7:12

Por lo tanto. Esta simple declaración elimina la idea de que la repulsión ante Ai fue simplemente el resultado de la precipitación de Joshua al enviar un cuerpo de tropas tan pequeño. La vívida narrativa de la detección de Acán, obviamente tomada de los registros contemporáneos, precede al relato de la captura final de la ciudad, aunque Joshua, quien, como hemos visto, no descuida el uso de medios humanos, decide tomar mayores precauciones antes haciendo un segundo ataque. No se da ninguna pista de que el número anterior de hombres era insuficiente, o que Joshua había sido engañado por la información traída por la parte de reconocimiento. En la mente del historiador, el defecto se debe enteramente a la existencia del pecado secreto en el campo israelita. Excepto que destruyas a los malditos de entre. El Dr. Maclear, en la 'Biblia de Cambridge para escuelas', llama la atención sobre el hecho de que 1 Corintios 5:13 es una cita de la LXX. aquí, sustituyendo, sin embargo, τὸν πονηρὸν por το ἀνάθεμα.

Josué 7:13

Santifica a la gente. Ver nota en Josué 3:5. No puedes pararte delante de tus enemigos. Observe el número singular aquí, intensificando el testimonio de toda la historia sobre el hecho de que Israel fue un cuerpo ante el Señor. Y observe, además, cómo la existencia del pecado secreto, a pesar de ser desconocido y no detectado por aquel en quien acecha, tiene el poder de debilitar el alma en su conflicto con sus enemigos. Por lo tanto, aprendemos los deberes de la vigilancia y el examen cuidadoso del alma a la luz de la Palabra de Dios.

Josué 7:14

Toma, es decir; por lote, como en 1 Samuel 14:42 (הַפִילוּ hazlo caer; cf. 1 Samuel 10:20) (cf. Jonás 1:7; también Proverbios 18:18). Según las familias. El centrado gradual de la sospecha sobre el delincuente es una de las características más llamativas de la historia. Las genealogías de los hijos de Israel se mantuvieron muy estrictamente, como lo muestran los Libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías. El nombre de Acán se da cuidadosamente en la genealogía de Judá en 1 Crónicas si. 7. La subdivisión de las tribus en familias (o clanes, Keil) y hogares (o, como deberíamos decir, familias) fue por conveniencia de enumeración, organización militar y quizás de evaluación. Oehler, 'Theologie des Allen Testaments', Sec. 101, toma la misma vista que Keil. Las tribus, dice, se dividieron en מִשְׁפָהוֹת o אֲלָפִים es decir; Geschlechter (LXX. Δημοι, para el cual el mejor equivalente en inglés son los clanes, como arriba); estos en familias o casas (בָּתִּים), o las horas de los padres (בֵּת אָבוֹת); y estos nuevamente en cabezas individuales de una casa (גְבָרִים). El principio, agrega de una familia mosaica, es el siguiente: cada "familia" forma un todo distinto, que en la medida de lo posible debe mantenerse en su integridad. Cada tribu, dice Jahn ('Commonwealth hebrea,' Libro II), reconoció a un príncipe (כָשִׂיא) como su gobernante. A medida que aumentaba su número, surgió una subdivisión de la tribu en colecciones de familias. Tal colección se llamó una casa de padres, un מִשְׁפְחָה o clan, o un millar de rut, esta explicación no es tan satisfactoria como la dada anteriormente. Kurz comenta sobre la parte importante que la vida familiar desempeñó entre los hebreos, con quienes, como consecuencia de su descendencia de Abraham, y la importancia que le atribuyeron, la nación se desarrolló a partir de la familia. Ver Introducción.

Josué 7:15

El que es tomado con lo maldito; o, según Keil, "aquel sobre quien cae la prohibición". Él y todo lo que tiene (cf. Josué 7:24). La opinión de que la familia de Acán se había convertido de alguna manera en partícipe de su pecado parecería preferible a la idea de que su pecado los había involucrado en la prohibición. La destrucción de sus posesiones se debe al hecho de que toda la familia había estado bajo la prohibición. Locura נְבָלָה utilizada tanto para el corazón como para la cabeza (cf. Génesis 34:7: Deuteronomio 22:21; Jueces 19:23, Jueces 19:24, Jue 20: 6; 2 Samuel 13:12; Salmo 14:1). La LXX renderizado por ἀνόμημα, y Vulgate por herae, pero Theodotion renderizado por ἀφροσύνη.

HOMILÉTICA

Josué 7:6

La humillación

I. — LA BITTERNIDAD DEL ARREPENTIMIENTO.

1. El aguijón del pecado es más agudo que su placer. La inquietud que siguió a la transgresión de Acán superó con creces cualquier placer que pudiera haber derivado de ella. Porque, primero, la posesión de su tesoro era en sí un problema. Tuvo que esconderlo en su tienda y observarlo con cuidado para que nadie lo descubriera. Luego, trajo la muerte a treinta y seis de sus inocentes compatriotas. Finalmente, trajo la angustia y la humillación más agudas sobre Josué y toda la congregación. Entonces siempre es así. El aguijón que sigue a nuestra primera desobediencia deliberada de los mandamientos de Dios siempre es mucho más agudo que el placer que nos dio la desobediencia. El miedo a la detección, la opresión de un secreto culpable, supera con creces cualquier felicidad que la indulgencia pecaminosa pueda brindar. Y la angustia que nuestras fechorías pueden provocar en aquellos que están vinculados a nosotros por los lazos más cercanos y más queridos, con frecuencia es totalmente desproporcionada a la satisfacción momentánea que hemos derivado de nuestra mala acción.

2. La reacción que sigue al pecado a menudo es fatal para la fe. Así, el coraje de Joshua cedió. Le reprochó a Dios, se aseguró de la derrota y la destrucción, deseó nunca haber cruzado el Jordán. Entonces, ¿estamos a menudo debilitados en nuestra guerra contra los enemigos de Dios por los desalientos y desastres que los pecados de los cristianos (quizás desconocidos para nosotros) nos han traído? Entonces, en nuestros propios corazones, después de un gran fracaso, la consecuencia del mal oculto dentro de nosotros que no hemos tenido cuidado de detectar, estamos abrumados por el dolor y la confusión, creemos que es inútil luchar, estamos tentados a abandonar nuestra profesión cristiana. , desearíamos nunca haber asumido sus responsabilidades, gritamos: "¡Dios, si hubiéramos estado contentos y hubiéramos vivido al otro lado del Jordán!"

II. — LA APROXIMACIÓN DEL PECADO. El pecado de Acán trajo no solo tristeza, sino desgracia, después de eso. "Los cananeos y todos los habitantes de la tierra lo oirán". Las consecuencias fluyen del pecado que nunca habíamos pensado cuando lo cometimos. Nuestros parientes y amigos tienen que sufrir por nuestras fechorías. Nuestro orden en la sociedad debe soportar la carga de nuestra mala conducta. La causa de Cristo debe ser rechazada porque la hemos abandonado. Hay una conexión que nunca falla entre el pecado y la vergüenza. Si no lo sentimos por nosotros mismos, otros deben sentirlo por nosotros.

III. — LA PRONTA MEDIDAS NECESARIAS PARA EVITAR SUS CONSECUENCIAS. Esto puede considerarse que afecta a cuerpos religiosos o individuos.

(1) La excomunión ha caído en desgracia, y de hecho ha sido vergonzosamente abusada. Y, sin embargo, la expulsión del delincuente, al menos hasta que dio pruebas inequívocas de arrepentimiento, fue uno de los primeros principios de la Iglesia cristiana (ver 1 Corintios 5:1). Y así, ahora, ninguna sociedad que posea el nombre de Cristo debería tolerar dentro de sus fronteras a ninguna persona cuya vida sea un escándalo para la religión que profesa. "Con semejante no, no comer" es una máxima bíblica. Y observe el entusiasmo santo que Josué mostró en el asunto. No hubo demora. Se levantó temprano en la mañana. Dios no le dejó ninguna duda sobre el curso que debería seguir. Y el mal fue eliminado de una vez y para siempre. Era "mucho desear" que se restaurara la "disciplina piadosa" de las primeras edades de la Iglesia. Calvin y muchos otros reformadores trabajaron duro para restaurarlo; pero con demasiada frecuencia carecían de juicio y misericordia. Sin embargo, sería bueno que la congregación de los fieles cristianos resolviera "quitarles" el adulterio, la fornicación, la embriaguez, la deshonestidad, la codicia o la blasfemia abierta y notoria, y negarse a vivir en amistad o intimidad con aquellos que de ese modo traen la desgracia. El nombre cristiano.

(2) Nuestras relaciones con nosotros mismos deben basarse en el mismo principio. No debe haber retraso en nuestro arrepentimiento, no perder el tiempo con el pecado. Tan pronto como estemos conscientes de su presencia malvada, debemos hacer todo lo posible para expulsarlo. Si no se expulsa de inmediato, será nuestra ruina. Debemos "levantarnos temprano en la mañana", examinar nuestras acciones una por una, llevar nuestras disposiciones y hábitos a ser probados por el infalible juicio de Dios, y aquel que él declara culpable debe ser condenado y sacrificado a Su justo venganza. Y podemos señalar, además, con qué frecuencia el pecado acecha dentro de nosotros, insospechado incluso por nosotros mismos. Salimos a la batalla como los hijos de Israel, contra los enemigos de Dios, inconscientes de que hay un traidor dentro del campo. Cuando nos encontramos con la desgracia y el desastre en un conflicto en el que Dios se compromete a ayudarnos, podemos estar seguros de que la culpa está dentro de nosotros mismos. Deberíamos de inmediato hacernos un autoexamen, detectar el mal oculto, y cuando nos encontramos, deberíamos guardarlo de inmediato.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 7:14

El pecado descubierto.

Esto nos lleva a comentar que:

I. CADA PECADO ES CONOCIDO POR DIOS. Joshua ignoraba que Acán había secretado despojos, pero las miradas escrupulosas de Dios llegaron más allá de la supervisión más vigilante del líder. Como después, cuando los discípulos no sospecharon el carácter y las intenciones de Judas, el Señor discernió las siniestras propuestas de su corazón. La omnisciencia y omnipresencia del Todopoderoso han sido extrañamente ignoradas incluso por sus propios siervos. Sea testigo del curioso vuelo de Jonás, como si realmente pudiera "huir de la presencia del Señor". "Conozco tus obras" es el título de la dirección práctica en casi cada una de las siete cartas a las Iglesias de Asia. "Tú Dios me ve".

II EL PECADO REVELADO POR EL FRACASO EN UNA EMPRESA. El derrocamiento de Jericó inspiró a los israelitas con tanta confianza que desdeñaron emplear todas sus fuerzas para atacar a Ai. Para su sorpresa, su ataque fue rechazado con pérdida. Cuanto mayor es la seguridad anterior, más intensa es la alarma posterior. Estaban inconscientes de la presencia de un traidor en el campamento. El robo de Acán fue un oponente más fuerte que los hombres de la ciudad. El pecado destruye nuestro poder. Como se ha observado curiosamente: "Al correr una carrera, un dolor interno obstaculiza más que si una docena de hombres te empujaran". Cuando los hombres se han resfriado, inmediatamente reflejan dónde podrían haber estado expuestos a corrientes de aire, y la falta de éxito en cualquier empresa nos hace preguntar. ¿Qué hemos hecho mal? Los problemas nos llevan a escudriñar nuestra vida pasada, la conciencia acusa de los pecados que han merecido, si en realidad no han recurrido a nosotros, esta prueba del desagrado divino. El autoexamen es saludable si no se lleva a extremos excesivos puede producir "cuidado, limpieza de nosotros mismos", etc. ( 2 Corintios 7:11). El efecto del pecado no se limita al miembro culpable en particular. El pecado contamina a la comunidad, o a menudo lo involucra en su sufrimiento. Como una gota de tinta decolora un vaso entero de agua, miles de personas inocentes pueden verse afectadas por la vecindad de un pecador. Esto nos concierne individualmente, ya que si una extremidad ofende, el cuerpo se contamina; y colectivamente, como miembros de iglesias, y como pertenecientes a una nación.

III. LA OFENSA HECHO CONOCIDA EN RESPUESTA A LA ORACIÓN. Profunda fue la solicitud de Joshua. Con los ancianos de Israel alquiló su ropa y se postró ante el arca todo el día. Para un amante de Dios, la creencia de que su favor es retirado es la tristeza más abrumadora. Tampoco el dolor es simplemente egoísta en su origen. Josué lamentó la deshonra que se le atribuiría al glorioso nombre de Jehová cuando la noticia de la derrota de Israel se desató en el extranjero. La oración es el recurso inagotable del creyente. Al recibir cualquier buena noticia, "extiende la carta", como Ezequías, ante el Señor. Se aventura a suplicar, a exponer, a discutir. Y la respuesta seguramente llega a pesar de que parece demorar mucho. En esta narración encontramos a Joshua reprendido por imaginar que Dios abandonaría arbitrariamente a su pueblo. Él podría haber sabido que algo andaba mal en la conducta de la nación, y su pregunta debería haber sido: ¿En qué nos hemos ofendido? No debemos apresurarnos de inmediato a la conclusión de que los acontecimientos que nos suceden son "juicios", porque cuando pensamos que la sonrisa de Dios está ausente, puede ser que las nubes de nuestra tierra pantanosa interrumpan los rayos celestiales. Sin embargo, el consejo del párrafo anterior es válido, y la reprimenda administrada a Joshua a menudo se puede aplicar razonablemente a nosotros mismos.

IV. El delincuente se manifestó. El sorteo fue el medio al que se recurrió en todas las ocasiones importantes para el nombramiento de cargos de honor o vergüenza. Imagínese la contracción gradual del círculo de fuego hasta que envolvió solo al "perturbador de Israel", y se presentó ante todo el pueblo como la causa de una desgracia nacional. El lento y majestuoso descubrimiento, así como los procedimientos del día anterior, le dieron tiempo al criminal para revelarse, si así fuera. Lo que debieron haber sido sus sentimientos cuando vio la detección acercándose cada vez más hasta que apuntó con su dedo hacia su pecho, diciendo: "¡Tú eres el hombre!" El método de manifestación también proporcionó tiempo para que los espectadores se excitaran por completo, de modo que pudieran apreciar más profundamente lo horrible del pecado cometido, y estar listos con un solo grito para infligir la pena debida al mismo. Dios puede avanzar lentamente, pero su paso es seguro. La demora no es presunción de impunidad final.

V. Vemos por último, LA LOCURA DEL PECADO. Acán "forjó la locura en Israel" (versículo 15). La palabra significa estupidez, como Abigail comentó sin cortesía de su esposo, "Nabal es su nombre y la locura está con él". El pecado es seguro de detección. Conocido por el Todopoderoso, a menudo lo trae a la luz del día aquí, y seguramente lo manifestará más adelante. El pecado pone en peligro la felicidad real y duradera por el bien de las gratificaciones transitorias. Un poco de placer y un dolor severo. por breve fama, infamia duradera; por riqueza temporal, pérdida eterna.

Versículos 16-26

EXPOSICIÓN

EL DESCUBRIMIENTO DEL PECADO DE ACHAN.

Josué 7:16

La familia de Judá. La expresión מִשְׁפַתַת es notable. Muchos comentaristas leerían מִשְׁפְחֹת, no sin algunos MSS. autoridad. Keil objeta que Chaldee y Syriac tienen el singular. Pero la LXX. tiene κατὰ δήμους, y la Vulgate juxta familias. En general, parece más probable que, como מִשְׁפַחַת aparece dos veces en este pasaje, se haya señalado donde las mismas letras aparecen por tercera vez, que eso, con Peele, significa tribu (también Gesenius y Winer); o que, como otros sugieren, se usa para los géneros omnes o singulas. Ver, sin embargo, Jueces 13:2, donde sin duda se usa en el sentido de tribu.

Josué 7:19

Mi hijo. Esto no es una mera afectación hipócrita de la ternura. Joshua siente por el criminal, a pesar de que se ve obligado a matarlo. Entonces, en nuestros días, el espectáculo no es infrecuente de un juez derretido hasta las lágrimas mientras pronuncia la sentencia de muerte sobre el asesino. La expresión parece casi implicar una creencia de que, aunque Acán debe sufrir la pena más extrema de la ley en este mundo, Joshua tenía la esperanza de que podría ser perdonado en el próximo. Ciertamente demuestra que, por severa que fuera la ley de Moisés, se sintió, al menos en aquellos primeros días, más bien contra el pecado que contra el pecador que su severidad estaba dirigida. Al comentar sobre la severidad del pacto mosaico, ya sea hacia los delincuentes en contra de sus disposiciones o contra los cananeos, debemos recordar la precaución del obispo Butler de que en este mundo solo vemos una porción muy pequeña de todo el consejo de Dios. Da gloria al Señor Bacalao de Israel, y hazle confesión. Literalmente, ofrezca (o impute) gloria al Señor Dios de Israel, y confiese (o alabe) a Él (cf. Juan 9:24). El significado es dar honor a Dios como el Dios que todo lo ve, el revelador de secretos, mediante una confesión abierta ante los hombres de lo que ya conoce. Puede haber sido una fórmula común de ajuste, aunque Masius piensa lo contrario.

Josué 7:21

Una prenda muy babilónica. Literalmente, "un manto de Sinar, uno bueno". Babilonia estaba en la "tierra de Sinar" (ver Génesis 11:2; Génesis 14:1; Isaías 11:11; Zacarías 5:11). El אַדרֶת derivado de אדר grande, glorioso, era una capa amplia, a veces de pelo o piel ( Génesis 25:25; cf. 1 Reyes 19:13, 1 Rey 19:19; 2 Reyes 2:13, 2 Reyes 2:14; Jonás 3:6, etc.). El manto babilónico era famoso por su belleza (ποικίλη, LXX) y, sin duda, trabajaba artísticamente con figuras de hombres y animales. "De todas las naciones asiáticas, los babilonios fueron los más notables por el tejido de telas de diversos colores. En estas materias, los hilos de oro se introdujeron en la trama de muchos tonos. Entre los que comerciaban con 'ropa azul y trabajo bordado' con Tyro estaban los mercaderes de Asshur, o Asiria, y que las prendas de Babilonia fueron traídas a Siria y muy apreciadas en un período muy temprano, aprendemos de su clasificación entre los artículos de botín más preciosos, incluso con oro, en la época de Josué ". De esto, entre otros pasajes, podemos inferir la fecha temprana del Libro de Josué. Marca una etapa temprana de la civilización cuando una prenda bordada puede considerarse en cualquier grado equivalente al oro. Hay que recordar que los israelitas no estaban desacostumbrados en Egipto al más alto grado de civilización conocido hasta entonces. "Nam Persarum, finitimarumque gentium luxum eo se ostentare solere vel ex eo constat quod captis ab Alexandro Magno Susis illicinventa fuerit 10 millia pondo, sive talents purpurae Hermionicae, teste Plutarcho in Alexandro" (Corn. A Lapide). Una cuña de oro. Literalmente, "una lengua de oro". Algunos derivan nuestra palabra lingote del lingot francés, o lengua pequeña. Pero otros lo derivan con mayor probabilidad del inglés holandés al igual que el alemán einqiesen, para verter ". Si ergo invenias spud philosophos perversa dogmata luculenti sermonis afirionibus decorata, ista eat lingua aurea. Sed vide, nete decipiat fulgor operis, ne te rapiat sermonis aurei pulchritudo: recuerdo, quia Jesus anatema jussit esse omni aurum quod en Jericho fuerit inventum. Si poetam legeris modulatis versibus et praefulgido carmine Deos Deasque texentem, ne delecteris eloquentiae suavitate. : polluis omnem ecclesiam Domini "(Orig; Hom. 7 sobre Joshua).

Josué 7:23

Los expuso ante el Señor. Esto muestra la naturaleza directamente religiosa del procedimiento. Dios había dirigido el lote, se descubrió al delincuente, y ahora las cosas devotas se presentan solemnemente una por una (porque el hebreo parece implicar, aunque en 2 Samuel 15:24 tiene la sensación de plantar firmemente, a medida que la materia fundida se endurece y se fija) ante Aquel de quien son, como una confesión de pecado y también como un acto de restitución.

Josué 7:24

Tomó a Acán, el hijo de Zera. Bisnieto en realidad (ver Josué 7:1; cf. 1 Reyes 15:2, 1 Reyes 15:10). Y sus hijos y sus hijas (ver nota, Josué 7:15). Los trajo. En hebreo, "los crió". El valle de Achor estaba sobre Jericó, no se sabe si más arriba en el valle o en un terreno más alto. El valle de Achor (ver Josué 15:7; Isaías 65:10; Oseas 2:15). Achor significa problemas (ver nota en Josué 6:18).

Josué 7:25

Lo apedreó con piedras. La palabra aquí no es la misma que en la última parte del versículo. Se ha sugerido que la primera palabra significa apedrear a una persona viva, la segunda a amontonar piedras sobre una muerta; y esto deriva la confirmación del hecho de que la primera palabra tiene el significado de amontonarse, mientras que la segunda da la idea del peso de la pila. Algunos han deducido del uso del singular aquí, que Acán solo fue apedreado; pero el uso del plural inmediatamente después implica lo contrario, a menos que, con Knobel, recurramos a la sugerencia de que "ellos" es un "error del Deuteronomista" para "él". Por supuesto, es posible que su familia solo fuera llevada allí para presenciar el juicio solemne sobre su padre. Pero el uso del singular y plural en hebreo es frecuentemente muy indefinido (ver Jueces 11:17, Jueces 11:19; Salmo 66:6. Ver nota arriba, en Josué 6:25).

Josué 7:26

Y el Señor se apartó del calor de su ira. No hay contradicción entre esto y pasajes tales como 1 Samuel 15:29; Santiago 1:17. No es Dios, sino nosotros quienes nos volvemos. Nuestra confesión y restitución, al unir nuestra voluntad con la suya, necesariamente rechaza su ira. Sin embargo, por supuesto, es solo a través de Jesucristo que tal confesión y restitución es posible, y son aceptadas simplemente porque por fe están unidas con la suya.

HOMILÉTICA

Josué 7:16-6

La deteccion.

Se han planteado objeciones a la moralidad de toda la narrativa. Primero trataremos este tema, y ​​luego volveremos a las cuestiones religiosas y morales involucradas.

I. ¿POR QUÉ DIOS NO REVELÓ AL OFENSOR CUANDO REVELÓ LA OFENSA? La respuesta es que aún podría mostrar la dureza del corazón de Acán. No se presentó de inmediato y confesó su crimen. No solo se había ofendido contra las leyes de Dios, sino que persistió en su ofensa. La suya no era una conciencia tierna, sensible al menor reproche, vio el desastre que había traído a Israel, pero se aferró a sus ganancias obtenidas ilegalmente todo el tiempo que pudo. No fue impulsado, ni por el remordimiento por la lesión que había hecho a sus hermanos, ni por la clara evidencia de que Dios lo había descubierto, a la confesión y la restitución. Ocultaba su culpa hasta que el ocultamiento ya no era posible, y por lo tanto agregaba todo lo que podía a su culpa. Entonces, los hombres en estos días abrazan sus pecados a su seno mientras no los descubran. Ellos claman: "Vuélvete, Dios lo ha olvidado. Él esconde su rostro y nunca lo verá". agregando así todo posible agravamiento a su culpa.

II LA JUSTICIA DE JOSHUA es digna de comentario. Incluso la confesión de Acán no se consideró definitiva. La cuña de oro, la vestimenta y la plata fueron traídos y presentados solemnemente ante Dios y la congregación como prueba de su culpa. Hasta entonces no se pronunció el juicio. Tenemos aquí una advertencia contra juicios apresurados y poco caritativos. Ningún hombre puede ser visitado justamente con censura o castigo hasta que se demuestre su culpabilidad.

III. Luego debemos observar LA NATURALEZA DEL PECADO DE ACHAN.

1. Fue un sacrilegio, el más presuntuoso de todos los pecados. La tendencia del pensamiento moderno es ignorar tales pecados. Robar lo que está dedicado al servicio de Dios no es peor que robar cualquier otra cosa. Romper un juramento no es peor que romper la palabra. ¿No ignoran tales razonamientos la personalidad de Dios? ¿Y acaso las personas religiosas no suelen entregar irreflexivamente un artículo fundamental de su fe cuando ceden ante tal razonamiento? Si realmente hay un Dios, si Él no es más que la encarnación del principio de la humanidad, como se nos enseña ahora, ¿no agrega la más terrible de todas las insolencias al pecado en sí mismo cuando lo robamos, o él a Él? ? Todos los pecados son, es un árbol, una negación de su ser; pero esa negación asume una forma más desnuda y más audaz cuando la ofensa se dirige contra Él. Para entonces, todos los disfraces de interés propio son barridos, y el delincuente dice deliberadamente en su corazón: "No hay Dios". Prestemos atención, por lo tanto, a cómo "robamos a Dios", ya sea "en diezmos y ofrendas", o de cualquier otra manera.

2. El sacrilegio se cometió justo cuando el sacrilegio era más inexcusable. La mano de Dios había sido claramente visible en la captura de Jericó. La dedicación del botín a Él fue un reconocimiento de su terrible poder. No mucho antes de que Dios hubiera secado las aguas del Jordán ante su pueblo. Acababan de renovar su pacto con Él mediante una circuncisión general del pueblo, y habían santificado esa renovación al participar de la Pascua. Y Dios sabía de antemano que Acán persistiría en su pecado, al no creer en el poder Todopoderoso de Dios hasta que su ofensa fuera llevada a casa más allá de la posibilidad de error en su propia puerta.

Las lecciones que aprendemos de este evento son cuatro.

I. LA TENENCIA DE LA SENTENCIA CONTRA EL PECADO. "El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte". Todo pecado no arrepentido nos está llevando a este fin. Acán es el tipo de pecadores impenitentes. Persiste en su pecado hasta que llega el gran momento de la revelación, así como los pecadores persisten en su pecado hasta que son llevados al tribunal del juicio de Dios. Entonces es demasiado tarde para pedir clemencia, cuando es el momento del juicio. Debemos aprender a confesar y abandonar nuestro pecado a tiempo.

II LA CERTEZA DE LA DETECCIÓN. Los cielos no temblaron, ni la tierra tembló, cuando Acán cometió su pecado. Ningún rayo descendió desde arriba sobre su cabeza. Ningún signo apareció en la tierra o el cielo para traicionarlo. El sol salió y se puso como siempre. Nada perturbaba la rutina ordinaria del campamento hasta lo contrario en Ai. Sin embargo, Dios vio todo y tuvo la intención de sacarlo a la luz en su propio buen tiempo. Acán se imaginaba sin ser descubierto, pero estaba equivocado. Y también se equivocan los que creen que Dios no ve sus pecados secretos. Pueden continuar durante años sin ser descubiertos, pero Dios lo sabe todo, y puede, y a menudo lo hace, de la manera más inesperada, sacar todo a la luz. Si no antes, sin embargo, en ese día cuando se revelarán los secretos de todos los corazones, el pecado que el pecador ha abrazado tan estrechamente a su seno se mostrará en su horrible horror ante Dios, los ángeles y los hombres.

III. LA NECESIDAD DE CONFESIÓN Y RESTITUCIÓN. El arrepentimiento que no involucra estos no es arrepentimiento en absoluto. Arrepentirse del pecado es abandonarlo; pero abandonar el pecado es imposible sin confesión y restitución. Es decir, la confesión a la persona a quien hemos ofendido. Si hemos pecado contra Dios, debemos confesarle nuestro pecado. Si le hemos hecho mal al hombre, debemos reconocer el mal que le hemos hecho al que lo ha sufrido. La restitución, nuevamente, es un juicio doloroso para el delincuente; se convencería a sí mismo de que es innecesario. Pero a menos que restauremos nuestras ganancias obtenidas ilegalmente, estamos persistiendo en el pecado que profesamos haber renunciado. Realmente no podemos odiar y desear romper con los hábitos pecaminosos, mientras retenemos como propios los que esos hábitos pecaminosos han ganado para nosotros. Acán fue obligado

(1) reconocer el pecado que había cometido, y

(2) aceptar la restauración de lo que había robado.

Y aquellos que, en nuestros días, esperan que se les mantenga libres de culpa porque confiesan a Dios, lo que significa para ellos mismos, pecan la vergüenza que deben soportar y el beneficio del cual están obligados a restaurar, ciertamente sufrirán el castigo del que Acán, incluso al confesar y restaurar, no escapó. El deber de confesión a la persona ofendida incumbe a aquellos que han calumniado, insultado o herido los sentimientos de otro. El de la restitución se debe a aquellos que han perjudicado a Dios o al hombre, ya sea al negarle al primero lo que se le debía, o al aprovechar indebidamente la ignorancia o la necesidad del último. Aquellos que defraudan a la viuda y a los huérfanos, o "oprimen al asalariado en su salario", o llevan a cabo un trato corrupto o injusto, que usan "la bolsa de pesas engañosas", deben arrojar sus ganancias obtenidas ilegalmente o sufrir la venganza. de un Dios justo Entonces las Escrituras nos dicen todo.

IV. LA GRAVEDAD DEL PECADO DEPENDE DE SUS CIRCUNSTANCIAS. Tomar una pieza de oro o plata y una prenda de vestir no es en sí mismo un delito que merezca la muerte, ni fue considerado por la ley. Lo que constituyó la gravedad de la ofensa de Acán que ya hemos visto. Por lo tanto, podemos deducir que al estimar el pecado, se debe tener en cuenta la posición del delincuente, sus oportunidades de iluminación, la naturaleza y la fuerza de la tentación, sus medios para resistirlo. Un pecado es infinitamente peor cuando lo comete un hombre que ha hecho una alta profesión de religión y debe haber conocido la gravedad del delito al cometerlo. Un pecado es infinitamente peor cuando se muestra una indiferencia absoluta hacia la existencia de Dios o su justicia. Es posible que uno débil en la fe y la resolución sagrada, y expuesto a una tentación abrumadora, pueda alegar la intensidad de la tentación, así como su propia ignorancia e inexperiencia, como un alivio de su error. "Los publicanos y las rameras entran al reino de Dios delante de ustedes", dijo nuestro Señor a los escribas y fariseos. Y así, las multitudes manchadas de pecado en nuestras grandes ciudades pueden estar más cerca de Dios que muchos profesores decentes de religión que combinan con su comodidad y decencia el egoísmo más frío y cínico.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 7:19

El pecado confesó.

Una escena notable. El pueblo de Israel se reunió en solemne cónclave. En excitación silenciosa, el delincuente nacional ha sido detectado y espera escuchar su condena de los labios del gran comandante. Mientras todos los ojos están puestos en Achan, Joshua se dirige a él en el idioma del texto. Observe cuán culpable habla Joshua, afligido por el delito en lugar de censurarlo severamente, llamando al criminal "mi hijo" e invitando a una revelación completa de sus propios labios. De su propia boca fue condenado Achan. Sin embargo, no con alegría Joshua esperó la confesión. Su corazón paternal estaba profundamente dolido por tal revelación de iniquidad en su hijo errante.

I. LA CONFESIÓN SE DEBE AL HONOR DE DIOS. Todo pecado se comete contra Dios, inflige un mal a Su Divina Majestad. Reconocer que esta es la menor reparación que puede hacer el pecador, es una señal de una disposición correcta, indica que la base del gobierno de Dios permanece firme dentro del seno del pecador, aunque la transgresión lo había nublado por un tiempo. La confesión magnifica la ley quebrantada y la hace honorable. Su omisión de la oración del fariseo fue un defecto fatal; mientras que el publicano cayó "justificado" debido a su actitud apropiada con referencia a un Dios santo. La penitencia del ladrón en la cruz quedó demostrada por su enunciado: "De hecho, con justicia, porque recibimos la debida recompensa de nuestros actos". Confesar es, en verdad, "dar gloria a Dios", y por lo tanto se requiere, aunque no para su información, pero es esencial para su carácter y ley.

II LA CONFESIÓN ALIVIA LA MAMA CARGADA. Una de las pruebas más claras de que el hombre fue diseñado para el compañerismo es que se ve en la tendencia de cualquier emoción fuerte a crear un deseo ansioso de comunicar el mismo sentimiento a los demás. En nuestras alegrías anhelamos la felicitación de nuestros amigos, y buscamos su simpatía en nuestras penas. Y aunque la conciencia del pecado está naturalmente acompañada al principio por un esfuerzo por ocultarla de la mirada de nuestros semejantes, muy pronto el deseo de secreto se ve superado por el deseo más potente de hablar del hecho que recae tan fuertemente sobre la conciencia. . De lo contrario, como con el niño espartano que, al esconder un zorro debajo de su túnica, le permitió devorar sus entrañas, descubriremos que nuestra ocultación del pecado solo puede terminar en la destrucción de nuestro ser. Y si de esta manera es útil descargar nuestros problemas y nuestras locuras en el oído de una criatura compañera, ¿cuánto más grande será nuestra satisfacción cuando hayamos vertido nuestra historia en la audiencia de nuestro Padre celestial? Los hombres pueden vernos con odio y evitar el contacto futuro con nosotros; incluso pueden dejar de tener en cuenta la fuerza de la tentación y las dificultades bajo las cuales trabajamos; pero nuestro Padre conoce todas las circunstancias, nos ama como a Sus hijos y, aunque sufre por nuestra reincidencia, se alegra de presenciar nuestra contrición. En la confesión de Acán, aquí hay varias características dignas de imitación.

1. Fue una confesión completa. No hubo más disimulaciones, sino una declaración abierta de todo lo que había hecho. Ningún intento de atenuar su culpa; lo dejó al descubierto en toda su enormidad. La antítesis de la confesión está cubriendo nuestros pecados, que pueden tener lugar de varias maneras. Podemos tratar de justificarlos como necesarios o excusables, como lo hizo Saúl cuando salvó a Agag. Podemos mostrar que el asunto era relativamente insignificante y sin importancia, como cuando damos nombres que suavizan los vicios y disminuyen nuestra comprensión de ellos. O podemos acusar a otras personas o cosas con la responsabilidad, quitando la culpa de nosotros mismos, alegando los requisitos de los negocios, las reglas de la sociedad, las expectativas de nuestros amigos y las solicitudes recibidas, como cuando Adam respondió: "La mujer que diste , ella me dio del árbol ".

2. Reconoció que la lesión principal había sido cometida contra Dios. "He pecado contra el Señor Dios de Israel". Había mostrado un espíritu de ingratitud y desobediencia, y aunque había traído el mal a la nación y merecía su reprobación, sabía que era al Todopoderoso a quien su conducta había perjudicado especialmente. Entonces David gritó: "Contra ti, solo yo he pecado". Jesucristo unió las dos ramas de la ley moral; pero hay muchos que parecen pensar que si cumplen con su deber para con el prójimo, su deber para con Dios no importa. Dicen: "Nunca he hecho daño a nadie, siempre he pagado mis deudas, he sido sincero y honesto, caritativo y recto; ¿de qué pecado, entonces, he sido culpable?" En respuesta, podríamos negar la exactitud de sus declaraciones, ya que la debida atención a los demás difícilmente se puede observar sin tener en cuenta a Dios; pero es mejor, tal vez, insistir en la obligación que recae sobre cada hombre de "amar al Señor con todas sus fuerzas", y señalar los numerosos casos en los que la adoración y las ordenanzas de Dios han sido ignoradas al mismo tiempo que los placeres egoístas se han entregado al máximo. Cuando el hijo pródigo vuelve a sí mismo, no solo decide reformarse, y que en el futuro no se unirá a los disturbios del mundo, sino que vivirá sobriamente ante los hombres; Su único pensamiento es regresar a su Padre y confesar: "Padre, he pecado contra el cielo y ante ti".

3. Fue una confesión para la gente, ya que habían sufrido por su mala conducta. La declaración de Acán se hizo frente a Israel, y fue seguida por un castigo de acuerdo con la ley. "Confiesa tus faltas el uno al otro".

Conclusión. Se acerca el día en que "Dios juzgará cada obra, con cada cosa secreta, ya sea buena o mala".

HOMILIAS POR R. GLOVER

Josué 7:21

Un pecado de avaricia.

Aquí tenemos mucho estudio rentable. Algunos pecados son peculiares de ciertas edades o países. Pero la codicia se encuentra en todas las tierras y tiempos. Prospera especialmente en períodos de riqueza y prosperidad. Se arrastra donde fallas de aspecto más feo se les niega la admisión. Florece donde el poder de la religión ha decaído mientras continúa su profesión. Aquí hay una instancia de su acción en toda su maldad, divulgación, travesura y retribución. Considéralo.

I. Marque la falla de ACHAN. Había esta característica peculiar en la captura de Jericó: que el hombre no tenía nada que ver. Fue obra de Dios en todo momento. Sin riesgo, no hubo pérdidas en Israel. El terremoto de Dios, si tal fue el modo de su destrucción, derribó los muros fiat. La captura, la obra de Dios; el botín fue, en un sentido especial, el botín de Dios. Los primeros frutos de su botín; Él requirió la consagración completa de todo el oro y la plata a su servicio. En todas sus operaciones posteriores de cera, el botín que toman será suyo. En esto Dios reclama todo. En tal prescripción no había nada que fuera irrazonable, sino mucho que era divinamente sabio. Israel en su conjunto obedeció el mandato Divino, sin duda ayudado por la solemnidad que la presencia y los milagros de Dios impartieron a su tarea. La destrucción, justamente ordenada, se llevó a cabo como Dios lo ordenó. Toda la riqueza que era indestructible estaba reservada para Dios. Pero Acán está tentado. De repente enciende cien onzas de plata y veinticinco onzas de oro, una gran suma en esos días, probablemente más en poder adquisitivo que mil libras en la actualidad. Ver es codiciar intensamente y encontrar una cantidad de razones que se elevan dentro de él por desobediencia. "Tomarlo no le hace daño a nadie". "Nadie necesita saber nada al respecto". "El santuario es bastante rico". "Habrá muchas cosas sin tocar por sus vecinos más escrupulosos". "Almacenará una granja y construirá una casa". Entonces, la vívida imaginación de la codicia descubre una multitud de razones para tomar el botín. Y, de alguna manera, lo repentino de la oportunidad y el impulso aturde toda su mejor naturaleza y la deja sin palabras. No hay voz que le recuerde que se despreciará a sí mismo o que pone en peligro a su nación. No es nada para él que dentro de una hora, y al alcance de la mano, la omnipotencia de Dios había estado haciendo un milagro. Bajo la sombra del Todopoderoso, se atreve a pecar. Y cada pensamiento, excepto el de su ventaja material, desterrado de su mente, toma el tesoro prohibido y, ocultándolo con su ropa, se apresura con él a su tienda y, con o sin la connivencia de su familia, más probablemente el primero. —Lo entierra en la tierra. Son estas tentaciones repentinas las que ponen a prueba a un hombre. Un buen hábito es la única protección contra un mal impulso. Si hubiera sido habitualmente honorable, no habría pecado así. Pero fue uno de los que les gusta ser considerados inteligentes e inteligentes, y que a menudo imaginan que la autoconservación es "el cumplimiento de todas las leyes". ¿Disfrutó su botín esa noche? Probablemente con un leve recelo lo disfrutó mucho, y su esposa, su familia y él mismo hicieron un caso muy plausible de auto justificación, y construyeron castillos agradables en el aire con sus tesoros. Pero-

II Marque cómo EL PECADO DE ACHAN LO ENCUENTRA. Ningún pecado está completamente oculto. Cada virtud pone su sello en la frente, y cada falta su marca. Cuando el ocultamiento es perfecto, el hombre todavía está avergonzado, preocupado. Su gusto, y con su gusto su aspecto, degenera. Algo de inquietud hace que al menos su espíritu sea un "fugitivo y un vagabundo en la tierra". Su ojo está en la cerca, y alterna entre una mirada que, en su curiosidad por saber si sospechas de él, te fulmina con la mirada, y la mirada evitada que evita por completo tu ojo. Por lo tanto, cada falla, por secreta que sea, da algunas señales de que algo está mal, tanto que la forma especial de error a menudo se puede detectar con solo mirarla. Y además, cuán sorprendentemente es el caso de que a menudo solo se haya tomado una precaución que saca a la luz la verdad. Dios es luz y siempre ilumina con su providencia nuestras obras ocultas de oscuridad; a veces por métodos más, y a veces por métodos menos milagrosos, Dios hace esto. En este caso, ¡qué rápido, terrible y seguro es el descubrimiento! El fracaso inesperado e innecesario del ataque a Ai, donde el éxito fue fácil, sugiere algo mal. En respuesta a la oración de Joshua, el oráculo de Dios lo revela. El culpable no se nombra, pero, probablemente usando la suerte, la tribu a la que pertenece, luego su división de la tribu, luego su familia y luego él mismo, se indican sucesivamente; ¡y el que solo un día o dos antes se sintió tan seguro en el secreto absoluto de su crimen, se revela a toda la gente con toda la maldad de su codicia! Tu pecado y mi pecado nos descubrirán. Es mejor para nosotros descubrirlo, poseerlo y terminarlo. No te metas en la artesanía o la sutileza. Porque la luz de Dios revelará lo que el ojo de Dios discierna. Si no desea que se sepa algo incorrecto, no lo haga. Todo pecado descubre quién lo hizo.

III. Marque LOS RESULTADOS DE SU MAL. ¡Qué diferente de lo que soñaron! No hubo consuelo; ninguna granja, ningún castillo surgió de ella, solo vergüenza, desilusión, muerte. Marca específicamente sus travesuras.

1. Israel fue dañado. En los dos ataques contra Ai que este pecado hizo necesarios, muchas vidas se perdieron innecesariamente. El corazón de la gente estaba desanimado y el éxito de su empresa estaba en peligro.

2. Luego está la probable corrupción de la familia del hombre, la excavación y el ocultamiento son apenas posibles sin su conocimiento. Es una pena terrible por el pecado de un padre que tiende a corromper a los hijos de manera tan directa y fuerte. Veamos que los que Dios nos ha dado no se vean perjudicados por lo que ven en nosotros.

3. Involucra a toda su familia en la pena de muerte. La ley de Moisés era explícita de que el niño no debía morir por el pecado del padre. Pero aquí, ya sea porque la familia había sido partícipe de su crimen, o porque ese crimen fue uno de terrible presunción, la familia comparte su destino. Cualquiera sea la razón, nos recuerda el hecho de que Dios "visita la iniquidad de los padres sobre los hijos a la tercera y cuarta generación de aquellos que lo odian, y muestra misericordia a miles [de generaciones] de ellos que lo aman y mantienen sus mandamientos ". Aquí la culpa del padre involucra a la familia en la ruina. Tal es el caso con demasiada frecuencia. Vamos a protegernos de la posibilidad de ello.

4. Le cuesta la vida: es apedreado hasta la muerte. El arrepentimiento tardío tal vez le permitió comenzar de manera más justa en el otro mundo, pero no aprovechó para prolongar su existencia aquí. ¡Cuánto pagó por su plata y su oro! Con qué frecuencia los hombres hacen esto; ¡con cuánto se separan para obtener lo que a veces solo les duele cuando lo ganan! No dejes que la avaricia sea nuestra ruina. Sea generoso en autoprotección, si no por motivos más elevados. Solo la bondad es sabiduría, y consultan lo peor para su propio beneficio que buscan promoverla con destreza o impiedad. — G.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Josué 7:26

El pecado castigado.

I. UN CASTIGO TERRIBLE. Acán es apedreado hasta la muerte, y sus bienes se queman con fuego. Perdió no solo lo que había robado, sino incluso sus propios bienes, y sobre todo su vida. ¡Tal es el cálculo de la podredumbre del pecador!

1. Las leyes de Dios tienen sus sanciones anexadas. El pecado es seguido por sus peculiares efectos inmediatos, que son un castigo en sí mismos, y además hay premios de retribución del Legislador. Acán debió de sentir un roer y un fuego dentro de él tan pronto como se hizo el acto malvado; pero esto fue solo preliminar al dolor de la detección y la consiguiente pena de lapidación. No está bien con los malvados ni siquiera en este mundo, y no podemos olvidar los indicios de la Biblia respecto a las franjas que se infligirán en el mundo venidero.

2. Esta narración tiene la intención de impresionarnos con un profundo sentido del mal del pecado. Dios nos habla respetando solemnemente los desiertos del pecado. Por lo tanto, una retribución rápida no podría sino servir de advertencia a los israelitas, y el registro de la misma puede servir para el mismo propósito con respecto a nosotros mismos. Si Jehová parecía severo por una temporada, trató con verdadera amabilidad con la gente, porque seguramente era conveniente que una familia muriera, en lugar de que toda la nación fuera desobediente y sufriera la extinción.

3. Raramente sufre el pecador solo. La familia de Acán también perdió la vida. Quizás se habían confabulado por su robo. "Por un hombre, el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres". Si somos imprudentes de nuestros propios intereses, no arruinemos cruelmente las perspectivas de los demás.

II EL LADO DEL CARÁCTER DIVINO AQUÍ REVELADO. Se muestra que es un Dios celoso, que odia el pecado y se venga de aquellos que ignoran sus preceptos. "La ferocidad de la ira de Dios" puede no ser un objeto tan agradable de contemplación como las riquezas excesivas del amor de Dios, pero es bueno para nosotros pensar en él en relación con el mal, y es parte de nuestra noción de un perfecto personaje. El manso y humilde Jesús pudo encenderse en santa indignación al ver la hipocresía y la opresión de los escribas y fariseos, y una nube de brillo que no tiene elemento de fuego no es la representación dada en la Escritura de la aparición de Dios. Daniel vio "una corriente ardiente, que se emitió y salió de antes" del Anciano de días.

III. LOS ASPECTOS CONFORT DE NUESTRO TEMA.

1. No estamos informados del destino final de Acán, y este pensamiento puede aliviar la dificultad que sienten algunas mentes. Aunque estamos tentados a no creer la autenticidad de las confesiones forzadas y el arrepentimiento tardío, puede ser que Acán fuera sincero y Dios castigó a la carne para que el espíritu pudiera salvarse. Su muerte fue necesaria, por ejemplo, y el hecho de quemar los cuerpos y amontonarlos con piedras indicaba la horrible naturaleza del pecado que, como una lepra, se inquieta hasta que todo se consume. Pero el ofensor mismo pudo haber sido salvado "como por fuego"; y la vida eterna fue comprada a expensas de la muerte temporal. Dios concede, sin embargo, que podamos vivir la vida, y así morir la muerte de los justos.

2. Las ofertas evangélicas de la misericordia se destacan en marcado contraste con la severidad de la antigua dispensación. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".