Bible Commentaries
Éxodo 22

Introducción

Leyes sobre robo, daño, transgresiones, fornicación, brujería, primicias, etc.

Antes de Cristo 1491.

Versículo 1

Si un hombre roba un buey o una oveja, etc. — Si mataba o vendía tal buey, oveja o cabra robados, y era legalmente condenado por el crimen, debía devolver cinco bueyes por un buey, etc. Si los encontraban vivos sobre él y no había problemas en un proceso legal, debía restaurar al doble, Éxodo 22:4 . Se puede observar que se requiere una menor satisfacción para una oveja que para un buey;la razón por la cual parece ser evidentemente el mayor valor proporcional de un buey que de una oveja: debe notarse también que mientras se requiere una restitución doble para muchos otros robos, se requiere una restitución de cuatro o cinco veces para el ganado; que, alimentándose en campo abierto, corren más peligro de ser robados que el dinero, los bienes y las joyas guardados en una casa. Había una ley de Solón que ordenaba que si el dueño recuperaba lo robado, la restitución debía ser doble; si no, diez veces.

Pero, sobre todas las cosas, hay que señalar en estas leyes relativas al hurto, que ninguna de ellas convierte al hurto en capital; y hasta qué punto puede ser justificable que cualquier ley lo convierta en capital, parece un punto muy discutible. Quitar la vida por un robo de unos pocos chelines, y castigar a un delincuente tan severamente como un asesino, parece contradecir las leyes de la equidad y la razón, así como perjudicial para la comunidad, a la que priva de muchas vidas que Sin duda alguna, podría resultarle muy útil. Nuestros antepasados ​​sajones fueron, en este particular, quizás más equitativos que nosotros. El robo, entre ellos, no fue castigado con la muerte durante mucho tiempo; e, incluso después de que se convirtió en capital, era redimible con dinero. Remitimos al lector, deseoso de una mayor satisfacción sobre el tema,

Versículo 2

Si se encuentra a un ladrón rompiendo , es decir, si fue encontrado en el mismo acto de irrumpir en una casa, entonces la razón y la autodefensa justificaron la destrucción de tal persona y, en consecuencia, la ley divina declaró inocente tal homicidio. La ley de Solón y de las doce tablas concordaba con esto; y era una de las leyes de Platón, que si un ladrón entraba en la casa de un hombre de noche, el hombre estaba justificado para matarlo. Agregamos que no se derramará sangre por él: el hebreo solo no es sangre para él; es decir, dice Houbigant, no habrá venganza de su sangre: דמים damim, a menudo se usa así: porque él se refiere al ladrón, no al homicidio.

Versículo 3

Será vendido por su hurto. Las leyes de las doce mesas ordenaron que un ladrón sea entregado a aquel a quien robó, para que sea su esclavo.

Versículo 5

Si un hombre causa un campo, etc.— Esta ley equitativa de restitución se extiende a todos los casos. La ley de las doce tablas era más severa sobre este tema, como observa Calmet; porque allí se ordena que si alguno tala, o deja que su ganado se coma el campo de otro; si es mayor de edad, será consagrado a Ceres; si es menor de edad, será golpeado según lo ordene el pretor, y hará doble restitución. Este versículo podría traducirse, mucho más apropiadamente, así: Cuando un hombre haga comer un campo o una viña, enviando su propia bestia, que se alimentará del campo de otro; de lo mejor, & c.

Versículo 12

Y si se lo roban— Los versículos anteriores dejan muy claro que esta restitución solo se haría en caso de que la persona a quien le fue robada la cosa no hiciera evidente, bajo juramento, que fue robada sin su conocimiento o privacidad.

Versículo 13

Si se rompe , que lo traiga como testigo , es decir, que traiga lo que está roto, o lo que queda de él, como prueba de su alegato. Houbigant traduce este versículo, si es despedazado por las fieras, lo llevará al lugar donde yace el animal, y no hará restitución: el hebreo es, le traerá un testigo. Ver Amós 3:12 .

Versículo 18

No permitirás que viva una bruja. Lo que aquí se traduce bruja, se traduce hechicero, cap. Éxodo 7:11 donde ver un relato de la palabra. En varios pasajes de la ley, algunos de los cuales se señalan al margen de nuestras Biblias, el encantamiento, la magia y la hechicería, con todos sus ritos abominables e idólatras, están prohibidos: razón de la cual, así como de la severa prohibición en este lugar, está la conexión de este tipo de personas con demonios y espíritus malignos, y su consecuente perversión. Panteón Jablonski Egipto. lib. 2: gorra. 7.

Versículo 20

El que sacrifica - Aquí se usa una especie particular de adoración para expresar adoración en general: significa, el que rinde cualquier honor religioso, - será completamente destruido; entregado a la muerte, Deuteronomio 13:15 ; Deuteronomio 17:2 . Houbigant observa aquí que la lectura samaritana es la mejor: el que sacrifica a dioses extraños, se consagrará a la muerte.

Versículo 21

No molestarás a un extranjero, etc.— La razón que se aduce para hacer cumplir esta ley humana y hospitalaria prueba claramente el significado general y extenso de la palabra extranjero: implica a todas las personas de cualquier otro país, que deben residir en su tierra, como ellos, que eran extranjeros, moraron en la tierra de AEypt; donde, la falta de hospitalidad y los males que sentían iban a ser recordados como motivos de un comportamiento diferente.

Nota; Los extraños no deben ser oprimidos, ni deben aprovecharse de su ignorancia, ni deben mostrarse prejuicios contra ellos en el juicio; ni se les ofreció ninguna afrenta o crueldad. Los extraños tienen un doble título sobre nuestra protección y nuestra humanidad, ya que por sus circunstancias deben estar más expuestos y sujetos a imposición u opresión.

Versículo 22

No afligiréis a ninguna viuda, etc. La humanidad de la ley divina es siempre discernible: nadie es tan desamparado y miserable como las viudas y los huérfanos: Dios, por tanto, prescribe, bajo las penas más severas, una tierna consideración hacia ellos; mientras que se condesciende a sí mismo en ser llamado Padre de los huérfanos y Esposo de la viuda; no, e incluso se confía a sí mismo para convertirse en su juez y vengador: seguramente oiré su clamor, etc. Éxodo 22:23 . Ver Deuteronomio 10:18 . Salmo 68:5 .

Versículo 25

No serás para él como un usurero— La palabra hebrea נשׁךֶ neshek, significa usura mordaz, dice Parkhurst: por eso los latinos la llaman usura vorax: con este propósito algunos hebreos. Los críticos observan que "el aumento de la usura se llama נשׁךֶ neshek, porque se asemeja a la mordedura de una serpiente; porque, como es tan pequeña que apenas se percibe al principio, pero el veneno pronto se esparce y se difunde, hasta que alcanza los vitales; así, el aumento de la usura, que al principio no se percibe ni se siente, al final crece tanto, como gradualmente, para devorar la sustancia ajena ". Es evidente que lo que aquí se dice debe entenderse deusura acumulada, o lo que llamamos interés compuesto, únicamente. Este es un delito, que casi todas las naciones y pueblos han acordado condenar: de hecho, la palabra usurero comúnmente se entiende entre nosotros en un mal sentido, por un exactor de intereses ilegales y desorbitados; y nuestras leyes someten al infractor, al ser condenado, a una restitución triple: por eso es de desear que, en Mateo 25:27 y Lucas 19:23 nuestros traductores hubieran utilizado la palabra interés o aumento, en lugar de usura. Esta usura ciertamente está prohibida a los hebreos: pero, de Deuteronomio 23:19 uno podría concluir que todo tipo de usura o interés sobre el dinero, etc.

entre hebreo y hebreo, estaba prohibido; como la usura de un extraño está permitida. Ver Levítico 25:35 . El propósito del gran Legislador parece haber sido inculcar la benevolencia entre su pueblo, y una tierna consideración hacia los más pobres especialmente: mientras que, con respecto a los extranjeros y otros que comerciaban con la nación, permitió que la ventaja derivada del préstamo. de dinero o conmutación de bienes, que todas las naciones han acordado permitir, y sobre las cuales se funda todo el comercio. Ver Nehemías 5:7 .

Versículo 26

Si tomas en prenda la vestimenta de tu prójimo, esta ley se extiende a todo lo de uso diario, o de lo que depende el sustento. Ver Deuteronomio 24:6 de los versículos 12 y 13 de cuyo capítulo, así como de la razón de la ley, parece que se refiere a los pobres. La vestimenta aquí mencionada era esa clase de prenda holgada de la que hablamos en la nota del cap.

Éxodo 12:34 y que, como observa el Dr. Shaw allí, se usaba comúnmente para dormir. Nota; Cuando nos acostamos para calentarnos, recordemos a los que quieren ropa para cubrirlos; y nunca añadas aflicción al necesitado, sino estudia cómo aliviarlo.

Versículo 28

No insultarás a los dioses, a los magistrados. Ver nota en el cap. Éxodo 21:6 y Romanos 13:1 . El gobernante de tu pueblo significa aquí cualquiera elevado (según el original) en dignidad y autoridad; נשׂיא nasi. Charondos, Zaleucus y Platón, estiman como uno de los mayores crímenes, y como una especie de guerra contra el Cielo, la irreverencia y el desprecio a los jueces y las leyes. Están revestidos con su carácter de Dios. Oponerse a ellos o injuriarlos, por lo tanto, es injuriar y oponerse a la ordenanza de Dios. Nota; Un magistrado fiel debe esperar lenguas malignas.

Versículo 29

No tardarás en ofrecer las primeras de tus frutos maduros, etc. — El hebreo aquí está, tu plenitud y tus lágrimas, o licores, que destilan en gotas como lágrimas de la prensa; como vino y aceite. Ver Deuteronomio 18:4 . Números 18:12 ; Números 24:25 . La plenitud significa los primeros frutos completamente maduros de la tierra, las décimas o tythes consagradas al Señor. Ver cap. Éxodo 23:19 . La LXX traduce estas dos palabras, las primicias de tu era y de tu lagar. Se les ordena llevarlos sin demora al Señor, como un justo reconocimiento de su generosidad y providencia, y de que mantienen sus tierras bajo su señorío y dominio soberano.

Ver Deuteronomio 26:1 . Los paganos, impresionados con un sentido de un poder superior, de quien brotan todas las bendiciones temporales, se cuidaron de ofrecer las primicias a sus dioses: Plinio, hablando de los antiguos romanos, nos dice que ellos ni siquiera saborearon el sus vinos o frutos nuevos, hasta que los sacerdotes ofrecieran una libación a los dioses. Esta costumbre parece haber sido tan antigua como el mundo mismo. Ver Génesis 4:3 .

Nota; No debían demorarse en ofrecer sus primeros frutos. Nada es tan peligroso como la dilación: ¡cuántas almas han perecido, posponiendo para una temporada más conveniente lo que requería el deber actual! Felices los que ofrecen a Dios sus días más jóvenes y le dedican no la escoria de la edad, sino la flor de la vida.

Me darás el primogénito de tus hijos - VerNúmeros 18:15 .

Versículo 30

Al octavo día me lo darás. Aunque no se dé antes del octavo día, puede que se dé después.

Versículo 31

Y seréis para mí hombres santos — Véase la nota en el cap. Éxodo 19:6 . Como la prohibición de comer carne desgarrada por las bestias se une inmediatamente a estas palabras, la conjetura de Le Clerc parece extremadamente probable, que hombres santos aquí significa, consagrados, como sacerdotes, en santidad para mí: siendo probable que los sacerdotes sólo de los otros naciones, y especialmente de Egipto, se abstuvieron en todo momento de cualquier cosa que fuera asesinada accidentalmente o que muriera por sí misma.

Pitágoras, es bien sabido, derivó su filosofía de los sacerdotes egipcios; y enseñó que aquellos que se calificaran debidamente para la adoración de los dioses no debían, entre otras cosas, tocar ningún cadáver; y abstenerse de carne desgarrada por las bestias y de lo que muere por sí mismo. Otros paganos, como bien ha observado Calmet, tenían la misma aversión a la carne desgarrada por las bestias. Phocylides así ordena,

"Absténgase de la carne que cae en presa de las bestias, Deteste y arroje alimentos tan nocivos a los perros; que los perros hambrientos devoren tales fiestas como bella su naturaleza: las bestias son carne para las bestias". Precepto. Poema. por HARTE.
Posiblemente, esta prohibición podría, en cierta medida, basarse en la ley general de abstinencia de sangre. En el código samaritano, lo arrojarás por completo, en lugar de arrojarlo a los perros. (ver nota de Houbigant.) Pero una observación hecha por el autor de las Observaciones, más bien llevaría a uno a creer que el nuestro es el verdadero significado: "La gran pureza externa", dice él, "que es tan cuidadosamente atendida por los modernos Los pueblos orientales, así como los antiguos, producen las mismas circunstancias extrañas con respecto a superros. No las sufren en sus casas, e incluso con cuidado evitan que las toquen en las calles, lo que sería considerado como una profanación. Uno podría imaginar entonces, que, en estas circunstancias, como no parecen de ninguna manera ser necesarios en sus ciudades, por importantes que sean para quienes alimentan a los rebaños, deberían ser muy pocas de estas criaturas encontradas en esos lugares: sin embargo, están allí en gran número y llenan sus calles.

No parecen pertenecer a personas en particular, como lo hacen nuestros perros; ni para ser alimentados con distinción por aquellos que puedan reclamar algún interés en ellos, pero que obtengan su alimento como puedan. Al mismo tiempo, consideran correcto cuidarlos; y las personas caritativas entre ellos frecuentemente dan dinero cada semana o mes a los carniceros y panaderos para que los alimenten en horarios establecidos; y algunos dejan legados a su muerte con el mismo propósito. "Este es el relato de Le Bruyn; y Thevenot y Maillet mencionan algo del mismo tipo. De manera similar, los perros parecen haber sido vistos entre los judíos con una luz desagradable, 1 Samuel 17:43 . Éxodo 8:13 pero los tenían en número considerable en sus ciudades, pero no estaban encerrados en sus casas nitribunales, Salmo 6:10 .

Parece que se vieron obligados a buscar comida dondequiera que pudieran encontrarla, Salmo 59:15 . A lo que puedo añadir, que en este versículo parece que se les ordena indirectamente a los judíos que los cuiden; donde, después de prohibirles comer cualquier carne desgarrada de las bestias en el campo, se agrega, se la echaréis a los perros: Circunstancias, que parecen estar mejor ilustradas por los viajeros al Oriente antes mencionados, que por cualquier comentarista. que yo sepa.