Bible Commentaries
Gálatas 2

Versículo 1

CAPITULO DOS.

El apóstol menciona su viaje a Jerusalén con Bernabé y

Tito , 1.

Muestra que fue allá por revelación; y lo que hizo

allí, y las personas con las que tuvo relaciones , 2-8.

Cómo le dieron los apóstoles la diestra de la comunión , 9, 10.

Aquí se opone a Pedro en Antioquía, y el por qué , 11-14.

Muestra que tanto los judíos como los gentiles deben ser justificados por

fe , 15, 16.

Quienes busquen esta justificación deben actuar con coherencia ,

17, 18.

Da su propia experiencia religiosa, y muestra, que a través de la

ley fue muerto a la ley, y crucificado con Cristo , 19, 20.

La justificación no es por la ley, sino por la fe de Cristo , 21.

NOTAS SOBRE EL CAP. II.

verso Gálatas 2:1 _ Luego, catorce años después... Hay una diferencia considerable entre los críticos con respecto al tiempo especificado en este versículo; sin embargo, generalmente se supone que el apóstol se refiere al viaje que hizo a Jerusalén, sobre la cuestión de la circuncisión, mencionada en Hechos 15:4. Estos años, dice el Dr. Whitby, debe contarse desde el momento de su conversión, mencionado aquí Gálatas 1:18 , que tuvo lugar el año 35 d. C. (33) su viaje a Pedro fue el año 38 d. 49 (52,) sería de catorce años intermedios. Las fechas entre paréntesis corresponden a la cronología que sigo en los Hechos de los Apóstoles. El Dr. Whitby tiene algunas objeciones contra esta cronología, que pueden verse en sus notas.

Otros sostienen que el viaje del que habla el apóstol es el mencionado Hechos 11:27 , cuando Bernabé y Saulo fueron enviados por la iglesia de Antioquía con socorro a los cristianos pobres de Judea, habiendo en ese tiempo una gran escasez en esa tierra. El hecho de que San Lucas no mencione a Tito en ese viaje no es una objeción válida contra él: porque no lo menciona en ninguna parte de su historia, siendo este el primer lugar en el que aparece su nombre.

Y parece como si San Pablo tuviera la intención de suplir ese defecto, al decir, Subí con Bernabé , y también tomé a Tito conmigo . Lo primero San Lucas lo relata, Hechos 11:30 ; este último lo suministra San Pablo.

Versículo 2

verso Gálatas 2:2 _ Subí por revelación... Esto significa que subió en ese momento por una revelación expresa de Dios de que era su deber hacerlo, ya sea a la Iglesia de Antioquía para enviar a estas personas a Jerusalén, o a estas personas ir de acuerdo a las direcciones de esa Iglesia; o el apóstol aquí quiere decir que, habiendo recibido el evangelio por revelación de Dios, para predicar a Cristo entre los gentiles, subió conforme a esa revelación, y contó lo que Dios había hecho por medio de él entre los gentiles: o puede referirse a la revelación hecha a ciertos profetas que vinieron a Antioquía, y particularmente a Agabo, quien indicó por el Espíritu que habría escasez; en consecuencia de lo cual los discípulos se propusieron enviar socorro a sus hermanos pobres en Jerusalén. Véase Hechos 11:27 .

Pero en privado a los que eran de reputación... τοις δοκουσι. a los jefes ; aquellos que tenían más alta reputación entre los apóstoles. δοκουντες, según Hesiquio , es οι ενδοξοι, el honorable . Con estos el apóstol da a entender que tuvo algunas conferencias privadas.

No sea que de ninguna manera... No sea que por cualquier medio... Y sostuvo estas conferencias privadas con aquellos hombres más eminentes, para darles información de cómo, en consecuencia de su llamado divino, había predicado el Evangelio a los gentiles, y el gran bien que Dios había realizado por su ministerio; pero ellos, al no conocer la naturaleza y el fin de su llamado, podrían ser llevados a suponer que había actuado mal,  si aún continuaba actuando así, trabajaría en vano. Por lo tanto, era necesario que diera al consejo apostólico la información más completa de que había actuado de acuerdo con la mente divina en todos los aspectos, y que había sido bendecido en su acto.

Versículo 3

Verso Gálatas 2:3 . Pero ni Tito, que estaba conmigo... El apóstol procede a afirmar que su relato fue tan satisfactorio para los apóstoles, que no sólo no le exigieron que insistiera en la necesidad de la circuncisión entre los gentiles, sino que ni siquiera le exigieron que haga circuncidar a Tito, que era griego ; aunque eso podría haber parecido conveniente, especialmente en Jerusalén, para haber impedido que los falsos hermanos se burlaran de su incircuncisión, y la volvieran en perjuicio del Evangelio en Judea.

Para espiar nuestra libertad... Los hermanos judaizantes se introdujeron en la asamblea de los apóstoles, con el fin de averiguar lo que implicaba la libertad del Evangelio, para saber mejor cómo oponerse a San Pablo y a sus compañeros en su predicación de Cristo a los gentiles, y admitirlos en la Iglesia sin obligarlos a observar la circuncisión y guardar la ley. El apóstol vio que mientras esos hombres estuvieran en la asamblea era mejor no mencionar su misión entre los gentiles, no fuera que, por medio de esos falsos hermanos, se diera ocasión a altercados y disputas; por lo tanto, aprovechó la oportunidad, mediante conferencias privadas, para exponer todo el asunto, relativo a su trabajo entre los gentiles, ante el jefe de los apóstoles.

Versículo 5

verso Gálatas 2:5 _  A quien dimos lugar por sujeción... Tan plenamente satisfecho estaba de su llamado divino, y de que al predicar entre los gentiles había actuado en estricta conformidad con él, que no se sometió en lo más mínimo a la opinión de esos maestros judaizantes; y por lo tanto continuó insistiendo en la exención de los gentiles de la necesidad de someterse a los ritos judíos; para que la verdad del Evangelio - esta gran doctrina, que los gentiles son admitidos por el Evangelio de Cristo a ser coherederos con los judíos, pudiera continuar; y así la misma doctrina se continúa con ustedes los gentiles.

Versículo 6

Verso Gálatas 2:6 . Los que parecían ser algo... των δοκουντων ειναι τι. Los que fueran de reconocida reputación ; por lo que las palabras deben ser entendidas, ver Gálatas 2:2 . El verbo δοκειν, parecer, es utilizado repetidamente por los mejores escritores griegos, no para poner en duda el sentido, ni para disminuirlo, sino para profundizarlo y ampliarlo.  Lucas 8:18 . Tal vez este versículo debería traducirse así, conectando διαφερει con απο των δοκουντων: Pero no hay diferencia entre aquellos que eran de reconocida reputación y yo; Dios no acepta la persona de ningún hombre; pero, en las conferencias que mantuve con ellos, no me añadieron nada; no me dieron ninguna luz nueva; no intentaron imponerme ninguna obligación, porque vieron que Dios me había designado mi trabajo, y que su consejo estaba conmigo.

Versículo 7

Versículo 7. Por el contrario... estaban tan lejos de querer que cambiara mi plan, o que introdujera algo nuevo en mi doctrina a los gentiles, que vieron claramente que mi doctrina era la misma que la de ellos, que venía inmediatamente de la misma fuente; y por lo tanto nos dio a mí y a  Bernabé la mano derecha de la comunión.

El Evangelio de la incircuncisión... Vieron, para su mayor satisfacción, que Dios me había enviado expresamente para predicar el Evangelio a los gentiles, como Pedro lo había de predicar a los judíos.

Versículo 8

Verso 8. Porque el que obró con eficacia... Ὁ ενεργησας Πετρῳ, ενηργησε και εμοι· El que obró poderosamente con Pedro, también obró poderosamente conmigo . Nos dio a ambos los talentos que se adaptaban a nuestro trabajo y el mismo éxito en nuestros diferentes llamados.

Versículo 9

Verso 9. Santiago, Cefas y Juan, que se consideraban columnas... Οἱ δοκουντες στυλοι ειναι- Que eran conocidos por ser muy eminentes, y reconocidos como hombres principales entre los apóstoles. Lucas 8:18 para el significado del verbo δοκειν y Gálatas 2:6 .

Entre los judíos, las personas de gran eminencia e importancia son representadas como pilares y fundamentos del mundo. Así, se dice que Abraham es עמוד העולם ammud heolam, "el pilar del universo; porque por él hasta hoy se sostienen la tierra y los cielos." Yalcut Rubeni, fol. 29. "Rabí Simeón dijo: He aquí que somos los pilares del mundo". Idra Rabba, s. 23.

"Cuando Rabí Jochanan ben Zachai estaba cerca de la muerte, lloró con una fuerte voz. Sus discípulos le dijeron: "Oh, Rabí, alta columna, luz del mundo, fuerte martillo, ¿por qué lloras?" Aboth. R. Nathan, cap. 24.

Así, en Sohar Genes, fol. 5, se dice: "Y vio que Rab. Eleazar subió, y se quedó allí, y con él שאר עמודין shear ammudin, el resto de los pilares (hombres eminentes) que estaban sentados allí."

Ibid., fol. 13: "Estos son los siete hombres justos que se adhieren al santo Dios bendito con un corazón puro, y son los siete pilares del mundo."

Ibid., fol. 21, sobre las palabras que dan fruto,  Génesis 1:11 ,

 se dice: "Por esto hemos de entender al justo, que es la columna del mundo". Véase Schoettgen, que añade: "Estas columnas deben distinguirse del fundamento. El fundamento de la Iglesia es sólo Jesucristo; las columnas son los maestros más eminentes, que, sin el fundamento, no tienen ningún valor."

Las manos derechas de la comunión... Dar la mano derecha a otro era la marca de confianza, amistad y compañerismo. Véase  Levítico 6:2 : Si un alma miente a su prójimo en lo que le fue entregado para guardar, o en la comunión, בתשומת יד bithsumeth yad, "en dar la mano".

Versículo 10

Versículo 10. Sólo querían que nos acordáramos de los pobres... Vieron claramente que Dios nos había llamado a Bernabé y a mí tan expresamente para ir a los gentiles como los había llamado a ellos para predicar a los judíos; y no intentaron darnos ningún mandato nuevo, sino que sólo deseaban que nos acordáramos de los pobres de Judea; pero esto era algo a lo que ya estábamos dispuestos.

Versículo 11

Versículo 11. Cuando Pedro llegó a Antioquía... Ha habido una controversia sobre si πετρος, Pedro, no debe leerse aquí κηφας, Cefas; y si este Cefas no era una persona distinta de Pedro el apóstol. Esta controversia ha durado más de 1500 años, y aún no está resuelta. En lugar de πετρος, Pedro, ABCH, varios otros de buena nota, con el siríaco, erpeniano, copto, sahídico, etiópico, armenio, siríaco posterior en el margen, Vulgata, y varios de los padres griegos, leen κηφας. Pero cualquiera de estas lecturas que adoptemos, la controversia es la misma; pues la gran pregunta es, si este Pedro o Cefas, no importa el nombre que adoptemos, es el mismo que Pedro el apóstol.

No presentaré los argumentos a favor y en contra, que pueden verse todos en la disertación de Calmet sobre el tema, sino que me limitaré a mencionar el lado en el que parece estar la fuerza de la evidencia.

Los escritores más sobrios y correctos de la antigüedad sostienen que se trata del apóstol Pedro; y aunque algunos de los escritores católicos han fijado todo lo que es aquí reprobable en un tal Cefas, uno de los setenta discípulos, sin embargo los más doctos de sus escritores y de sus papas, creen que se trata de San Pedro. Algunos argumentos aparentemente plausibles apoyan la opinión contraria, pero no tienen peso cuando se comparan con los del lado opuesto.

Versículo 12

Versículo 12. Antes de que vinieran algunos de parte de Santiago, comía con los gentiles... Aquí estuvo la culpa de Pedro. Estaba convencido de que Dios había derribado la pared intermedia de separación que durante tanto tiempo había separado a los judíos y a los gentiles, y actuó de acuerdo con esta convicción, asociándose con estos últimos y comiendo con ellos; pero cuando vinieron ciertos judíos de Santiago, que al parecer consideraban que la ley seguía en vigor, para no poner un obstáculo ante ellos se retiró de todo comercio con los gentiles convertidos, y actuó como si él mismo creyera que la ley seguía en vigor, y que la distinción entre los judíos y los gentiles debía seguir manteniéndose.

Versículo 13

Versículo 13. Y los demás judíos disimularon igualmente...  Es decir: Los que se habían convertido al cristianismo de entre los judíos, y que también se habían convencido de que la obligación del rito judío había cesado, viendo a Pedro actuar de esta manera, y temiendo también a los que eran de la circuncisión, se separaron de los gentiles convertidos, y actuaron de manera que convencieron a los judíos de que todavía creían que la ley era de obligación moral; Y tan poderoso fue el torrente de tal ejemplo, que el gentil y amante corazón de Bernabé fue arrastrado por su disimulo, αυτωντηυποκρισει, con su hipocresía: fingiendo ser lo que realmente no eran.

Versículo 14

Verso 14. Que no andaban rectamente... ουκ ορθοποδουσι. No caminaban con paso recto; no mantenían un pie firme.

Según la verdad del Evangelio... Según esa doctrina verdadera, que afirma que Cristo es el fin de la ley para la justificación de todo el que cree; y que los tales no están obligados a observar la circuncisión y los demás ritos y ceremonias peculiares de la ley.

Si tú, siendo judío, vives... Esta era una reprimenda cortante. Él era judío, y había sido circunstancialmente escrupuloso en todo lo relativo a la ley, y se requería un milagro para convencerlo de que los gentiles eran admitidos, al creer en Cristo, para convertirse en miembros de la misma Iglesia, y coherederos de la esperanza de la vida eterna; y como consecuencia de esto, entraba con los gentiles y comía con ellos; es decir, se asociaba con ellos como lo haría con los judíos. Pero ahora, temiendo a los de la circuncisión, se retiró de esta comunión.

¿Por qué obligas a los gentiles...? Antes considerabas que no tenían tal obligación, y ahora actúas como si consideraras la ley en plena vigencia; pero estás convencido de lo contrario, y sin embargo actúas de manera diferente. Esto es hipocresía.

Versículo 15

Versículo 15. Nosotros, que somos judíos por naturaleza... Nosotros que pertenecemos a la nación judía, que hemos nacido, crecido y sido educados

Y no pecadores de los gentiles... αμαρτωλοι. No sin el conocimiento de Dios, como lo han sido ellos. αμαρτωλος suele significar un pagano, simplemente uno que no tenía conocimiento del verdadero Dios. Pero entre las naciones o gentiles residían muchos judíos, que en la Escritura se conocen con el nombre de helenistas, y éstos se distinguían de los que se denominaban εξ εθνων αμαρτωλοι, pecadores de los gentiles- paganos, en nuestro sentido común de la palabra; mientras que los otros, aunque vivían entre ellos, eran adoradores del verdadero Dios, y no eran adictos a ninguna especie de idolatría. Algunos han traducido este pasaje así: Nosotros, los judíos, y no los gentiles, somos pecadores por naturaleza; pues se supone que φυσει se refiere aquí a esa corrupción natural que todo hombre trae al mundo. Ahora bien, aunque la doctrina sea verdadera (y el estado del hombre y la experiencia universal la confirman), no puede apoyarse en este lugar, ni siquiera en   Efesios 2:3,  Romanos 2:16 .

Parece, por el uso de esta palabra por algunos de los mejores autores griegos, que φυσει no significaba por naturaleza, como nosotros usamos la palabra, sino que expresaba el nacimiento natural, la familia o la nación de un hombre; para distinguirlo de cualquier otra familia o nación. Puedo dar algunos ejemplos de esto, que han llegado a mis manos en un pequeño y elegante panfleto, escrito por el Dr. Munter, el actual obispo de Zelanda, titulado Observationum ex marmoribus Graecis Sacrarum Specimen, y que me ha sido prestado por el muy honorable Lord Teignmouth, a cuya condescendencia, amabilidad y aprendizaje, muchos de mis estudios se han visto sometidos.

La palabra en cuestión es el ejemplo xxvii del citado folleto, cuya sustancia es la siguiente: En una inscripción en un mármol griego, dada por el Dr. Chandler, página 27, encontramos estas palabras Ὁ γαμβρος μου Λεων Αρτεμεισιου, ὁ επικαλουμενος Ιασων, οικονει μεν Μειλησιος, φυσει δε Ιασευς- "Mi yerno, León, hijo de Artemisio, que se llama jasio, es de la casa de Milesio, aunque por naturaleza es de Jaso. " Es decir: Siendo Jaso una ciudad de Caria, se dice que este León es φυσειασευς, por naturaleza un jasio, aunque provenga de la familia de Milesio. Los siguientes ejemplos lo aclararán. Josefo, Ant. Jud., lib. xi. cap. vi. sec. 5, hablando de Amanes, el amalecita, dice: Και γαρ φυσει τοις Ιουδαιοις απηχθανετο, ὁτι και το γενος των Αμαλεκιτων, εξ ὡν ην αυτος, ὑπ' αυτων διεφθαρτο- "Porque estaba indignado por naturaleza contra los judíos, porque la nación de los amalecitas, de la que él procedía, había sido destruida por ellos; "es decir, tenía un prejuicio u odio nacional hacia el pueblo judío por el motivo anterior. El siguiente ejemplo de Dio Crisóstomo, Orat. xxxi., también va al grano: Οἱγε (Αθηναιοι) τον δεινα μεν Ολυμπιον κεκληκασι, ουδε φυσει πολιτην ἑαυτων- "Porque ellos (los atenienses) llamaban olímpico a esta persona, aunque por naturaleza no era su ciudadano; "es decir, lo llamaron olímpico, aunque no era naturalmente de esa ciudad, o, en otras palabras, no había nacido allí. A partir de estos ejemplos, y del alcance del lugar, podemos argumentar que las palabras, nosotros que somos judíos por naturaleza, significan, nosotros que nacimos en la tierra de Judea, y de padres judíos. Y de ahí que el pasaje de  Efesios 2:3 , que habla más evidentemente de los paganos, "y éramos por naturaleza hijos de la ira, igual que los demás", pueda entenderse así: siendo gentiles, y criados en las tinieblas más groseras, sin ningún conocimiento de Dios, abandonados a toda vida sensual, estábamos, desde nuestra misma condición y estado práctico, expuestos al castigo. Este sentido es al menos igual de bueno que el que se da a las palabras en Romanos 2:16 , donde se demuestra que φυσει, en varias conexiones, significa verdaderamente, ciertamente, incontestablemente; "estábamos, más allá de toda controversia, expuestos al castigo, porque habíamos nacido entre idólatras, y habíamos vivido como ellos". Aquí se aplican ambos sentidos de la palabra.

Versículo 16

Versículo 16. Sabiendo que el hombre no es justificado... Véanse las notas sobre Romanos 1:17 ; Romanos 3:24 ; Romanos 3:27 ; Romanos 8:3 . Y ver com. Hechos 13:38 ; Hechos 13:39 , en cuyo lugar se discute ampliamente el tema de este versículo.

Ni las obras de la ley judía, ni de ninguna otra ley, podían justificar a ningún hombre; y si la justificación o el perdón no hubieran podido obtenerse de otra manera, el mundo habría perecido. La justificación por la fe, en la misericordia ilimitada de Dios, es tan razonable como bíblica y necesaria.

Versículo 17

Verso 17. Pero si mientras buscamos ser justificados... Si, mientras reconocemos que debemos ser justificados por la fe en Cristo, nosotros mismos somos hallados pecadores, imponiéndonos la necesidad de observar los ritos y ceremonias de la ley, que nunca pudieron ni pueden justificar, y sin embargo, sometiéndonos a la circuncisión, nos ponemos bajo la necesidad de cumplir la ley, lo cual es imposible, nos constituimos así en pecadores; ¿es, pues, Cristo el ministro del pecado? ¿Cristo, que nos ha enseñado a renunciar a la ley y a esperar la justificación por su muerte? Dios no permita que actuemos o pensemos así.

Versículo 18

Versículo 18. Porque si vuelvo a edificar lo que destruí... Si actúo como un judío, y ordeno la observancia de la ley a los gentiles, la cual he afirmado y probado repetidamente que ha sido abolida por la muerte de Cristo, entonces construyo lo que destruí, y así me convierto en un transgresor, al no observar la ley de la manera en que parezco ordenar su observancia a los demás.

Versículo 19

Versículo 19.  Porque yo, por la ley, estoy muerto a la ley... Como consecuencia de considerar adecuadamente la naturaleza y los requisitos de la ley, estoy muerto a toda esperanza y expectativa de ayuda o salvación de la ley, y me he visto obligado a refugiarme en el Evangelio de Cristo. O, probablemente la palabra νομος, LEY, se pone aquí por un sistema de doctrina; como si hubiera dicho, yo por el Evangelio estoy muerto a la ley. La ley misma es consignada a la muerte, y otra, el Evangelio de Cristo, es sustituida en su lugar. La ley condena a la muerte, y yo he abrazado el Evangelio para ser salvado de la muerte y vivir para Dios.

Versículo 20

Verso 20. Estoy crucificado con Cristo... La muerte de Cristo en la cruz me ha mostrado que no hay esperanza de salvación por la ley; por lo tanto, estoy verdaderamente muerto a toda expectativa de justificación por la ley, como Cristo estaba muerto cuando entregó el espíritu en la cruz. Sólo por él vivo, disfruto de la vida presente y tengo la perspectiva de la gloria futura.

Pero no soy yo... No hablo de mi vida natural, ni de las cosas espirituales que yo mismo me he procurado, sino que Cristo vive en mí. Dios hizo al hombre para que fuera una morada de su propio Espíritu: la ley no puede vivir en mí para darme una vida divina; no anima, sino que mata; pero Cristo vive en mí; él es el alma de mi alma; de modo que ahora vivo para Dios. Pero esta vida la tengo por la fe del Hijo de Dios - por creer en Cristo como sacrificio por el pecado; porque me amó, y porque lo hizo se entregó a sí mismo por mí - se hizo a sí mismo un sacrificio hasta la muerte, para que yo me salvara de los amargos dolores de la muerte eterna.

Versículo 21

Verso Gálatas 2:21 . No frustro... ουκ αθετω. No desprecio, ni hago inútil la gracia de Dios, la doctrina de Cristo crucificado; lo cual debo hacer si predico la necesidad de observar la ley.

Porque si la justicia... Si la justificación y la salvación vienen por una observancia de la ley, entonces Cristo está muerto en vano; su muerte es inútil si una observancia de la ley puede salvarnos; pero ninguna observancia de la ley puede salvarnos, y por lo tanto había una necesidad absoluta de la muerte de Cristo.

1. El relato de la prevaricación de Pedro en el capítulo anterior nos enseña una lección muy útil. El que está seguro de estar en pie, tenga cuidado de no caer. Ninguna persona en estado de prueba es infalible; un hombre puede caer en el pecado a cada momento; y lo hará, si no camina con Dios. La prudencia mundana y la sabiduría carnal habrían ocultado este relato de la prevaricación de Pedro; pero Dios dice la verdad. Esta es la fuente de la misma; y de él hemos de esperar no sólo la verdad, sino también toda la verdad. Si el Evangelio no fuera de Dios, nunca hubiéramos oído hablar de la negación y prevaricación de Pedro, ni de la disputa entre Pablo y Bernabé. Y estos relatos se registran, no para que los hombres puedan justificar o excusar sus propios delitos por medio de ellos, sino para que puedan evitarlos; porque debe ser inexcusable quien, con estas historias ante sus ojos, niegue alguna vez a su Maestro, o actúe como un hipócrita. Si los apóstoles hubieran actuado de común acuerdo para imponer al mundo una falsificación como revelación divina, la impostura habría salido ahora a la luz. La caída de las partes habría llevado a descubrir el engaño. Esta relación, por tanto, es una prueba adicional de la verdad del Evangelio.

2. Sobre, Yo por la ley estoy muerto a la ley, el piadoso Quesnel hace las siguientes útiles reflexiones:
"La ley ceremonial, que no es más que un tipo y una sombra de él, se destruye a sí misma al mostrarnos a Jesucristo, que es la verdad y la sustancia. La ley moral, al dejarnos bajo nuestra propia incapacidad bajo el pecado y la maldición, nos hace percibir la necesidad de la ley del corazón, y de un Salvador que la dé. La ley es para el hombre viejo, en cuanto a su parte terrible y servil, y fue crucificada y murió con Cristo en la cruz al igual que el hombre viejo. El hombre nuevo, y la nueva ley, requieren un nuevo sacrificio. ¿Qué necesidad tiene de otros sacrificios quien tiene a Jesucristo? Aquellos en quienes vive este sacrificio, viven ellos mismos sólo para Dios; pero nadie puede vivir para él sino por la fe; y esta vida de fe consiste en morir con Cristo a las cosas del mundo presente, y en esperar, como coherederos con él, las bendiciones del mundo eterno. ¿Y quién puede obrar todo esto en nosotros, sino aquel que vive en nosotros? Ha llegado a un alto grado de mortificación el hombre que puede decir que Cristo vive en mí, y yo estoy crucificado al mundo. Uno así debe haber renunciado no sólo a las cosas terrenales, sino también a su propio yo."

3. ¿Hay, o puede haber, alguna esperanza bien fundada de vida eterna, sino la que viene a través del Evangelio? En vano se ha torturado el ingenio del hombre durante más de 5000 años, para encontrar algún método de reparar el corazón humano: no se ha descubierto ninguno que prometa siquiera algo que pueda ser eficaz. El Evangelio de Cristo no sólo repara, sino que cura completamente y hace nueva la naturaleza infectada. ¿Quién está debidamente informado de la infinita excelencia e importancia del Evangelio? ¿Qué era el mundo antes de su aparición? ¿Qué sería si se apagara esta luz? Bendito sea el Señor, que ni la infidelidad ni la falsa doctrina se levanten para oscurecer este esplendor celestial.