Bible Commentaries
Hebreos 1

Versículo 1

Dios anteriormente, etc. Este comienzo tiene el propósito de elogiar la doctrina enseñada por Cristo; porque muestra que no solo debemos recibirlo con reverencia, sino también estar satisfechos con él solo. Para que podamos entender esto más claramente, debemos observar el contraste entre cada una de las cláusulas. Primero, el Hijo de Dios se opone a los profetas; entonces nosotros a los padres; y, en tercer lugar, los diversos y múltiples modos de hablar que Dios había adoptado en cuanto a los padres, hasta la última revelación que nos trajo Cristo. Pero en esta diversidad, todavía nos presenta a un solo Dios, para que nadie pueda pensar que la Ley milita contra el Evangelio, o que el autor de uno no es el autor del otro. Por lo tanto, para que pueda comprender la importancia total de este pasaje, se le dará el siguiente arreglo:

Versículo 2

2. A quien ha designado, heredero, etc. Honra a Cristo con grandes elogios, para llevarnos a mostrarle reverencia; porque como el Padre le ha sometido todas las cosas, todos estamos bajo su autoridad. También insinúa que no se puede encontrar ningún bien aparte de él, ya que él es el heredero de todas las cosas. Por lo tanto, se deduce que debemos ser muy miserables y desposeídos de todas las cosas buenas, excepto que él nos suministra sus tesoros. Añade además que este honor de poseer todas las cosas pertenece por derecho al Hijo, porque por él todas las cosas han sido creadas. Al mismo tiempo, estas dos cosas (10) se atribuyen a Cristo por diferentes razones.

El mundo fue creado por él, ya que él es la sabiduría eterna de Dios, que se dice que fue el director de todas sus obras desde el principio; y por lo tanto se prueba la eternidad de Cristo, porque debe haber existido antes de que el mundo fuera creado por él. Si, por lo tanto, se informa sobre la duración de su tiempo, se descubrirá que no tiene comienzo. Tampoco es una excepción a su poder que se dice que creó el mundo, como si no lo hubiera creado él solo. Según el modo más habitual de hablar en las Escrituras, el Padre se llama el Creador; y se agrega en algunos lugares que el mundo fue creado por la sabiduría, por la palabra, por el Hijo, como si la sabiduría misma hubiera sido la creadora, [o la palabra, o el Hijo.] Pero aún así debemos observar que existe una diferencia de personas entre el Padre y el Hijo, no solo con respecto a los hombres, sino con respecto a Dios mismo. Pero la unidad de la esencia requiere que todo lo que sea peculiar de la Deidad le pertenezca al Hijo así como al Padre, y también que lo que se aplique a Dios solo le pertenezca a ambos; y, sin embargo, no hay nada en esto que impida a cada uno de sus propias propiedades peculiares.

Pero la palabra heredero se le atribuye a Cristo como se manifiesta en la carne; por haber sido hecho hombre, se vistió de nuestra naturaleza, y como tal recibió esta herencia, y para este propósito, para poder restaurarnos lo que habíamos perdido en Adán. Porque Dios había constituido al principio al hombre, como su Hijo, el heredero de todas las cosas buenas; pero a través del pecado, el primer hombre se apartó de Dios y se privó a sí mismo y a su posteridad de todas las cosas buenas, así como del favor de Dios. Por lo tanto, solo entonces comenzamos a disfrutar por derecho de las cosas buenas de Dios, cuando Cristo, el heredero universal, admite una unión consigo mismo; porque él es un heredero para que nos pueda otorgar sus riquezas. Pero el Apóstol ahora lo adorna con este título, para que sepamos que sin él estamos desprovistos de todas las cosas buenas.

Si tomas todo en el género masculino, el significado es que todos deberíamos estar sujetos a Cristo, porque el Padre nos lo ha dado. Pero prefiero leerlo en el género neutro; entonces significa que somos expulsados ​​de la posesión legítima de todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, excepto que estemos unidos a Cristo.

Versículo 3

3. Quién es el brillo de su gloria, etc. Estas cosas se dicen de Cristo en parte en cuanto a su esencia divina, y en parte como participante de nuestra carne. Cuando se le llama el brillo de su gloria y la impresión de su sustancia, se hace referencia a su divinidad; las otras cosas pertenecen en cierta medida a su naturaleza humana. El todo, sin embargo, se afirma para exponer la dignidad de Cristo.

Pero es por la misma razón que se dice que el Hijo es "el brillo de su gloria", y "la impresión de su sustancia": son palabras prestadas de la naturaleza. Porque nada puede decirse de cosas tan grandes y tan profundas, sino por similitudes tomadas de las cosas creadas. Por lo tanto, no hay necesidad de discutir refinadamente la cuestión de cómo el Hijo, que tiene la misma esencia con el Padre, es un brillo que emana de su luz. Debemos permitir que haya un grado de incorrección en el lenguaje cuando lo que se toma prestado de las cosas creadas se transfiere a la majestad oculta de Dios. Pero aún así, las cosas que son indecentes a nuestros sentidos se aplican adecuadamente a Dios, y para este fin, para que podamos saber qué se puede encontrar en Cristo y qué beneficios nos trae.

También debe observarse que aquí no se enseñan especulaciones frívolas, sino una importante doctrina de la fe. Por lo tanto, debemos aplicar estos altos títulos dados a Cristo para nuestro propio beneficio, ya que tienen una relación con nosotros. Por lo tanto, cuando escuche que el Hijo es el resplandor de la gloria del Padre, piense así consigo mismo, que la gloria del Padre es invisible hasta que brille en Cristo, y que se le llama la impresión de su sustancia, porque el La majestad del Padre está oculta hasta que se muestra impresionado como si estuviera en su imagen. Quienes pasan por alto esta conexión y llevan su filosofía más alto, se cansan sin ningún propósito, porque no entienden el diseño del Apóstol; porque no era su objetivo mostrar qué semejanza tiene el Padre con el Hijo; pero, como he dicho, su propósito era realmente construir nuestra fe, para que podamos aprender que Dios se nos da a conocer de otra manera que en Cristo: (11) porque en cuanto a la esencia de Dios, tan inmenso es el brillo que deslumbra nuestros ojos, excepto que brilla sobre nosotros en Cristo. Por lo tanto, se deduce que estamos ciegos en cuanto a la luz de Dios, hasta que en Cristo se nos ilumina. De hecho, es una filosofía rentable aprender a Cristo mediante la comprensión real de la fe y la experiencia. La misma opinión, como he dicho, debe ser tomada de "la impresión"; porque como Dios está en sí mismo para nosotros incomprensible, su forma se nos aparece solo en su Hijo. (12)

La palabra ἀπαύγασμα significa aquí nada más que luz visible o refulgencia, como pueden soportar nuestros ojos; y χαρακτὴρ es la forma vívida de una sustancia oculta. Por la primera palabra se nos recuerda que sin Cristo no hay luz, sino solo oscuridad; porque como Dios es la única luz verdadera por la cual nos comporta a todos para ser iluminados, esta luz se derrama sobre nosotros, por así decirlo, solo por irradiación. Por la segunda palabra, se nos recuerda que Dios es verdaderamente y realmente conocido en Cristo; porque no es su imagen oscura o oscura, sino su impresión que se le parece, como dinero la impresión del dado con el que está estampado. Pero el Apóstol de hecho dice qué es más que esto, incluso que la sustancia del Padre está grabada de una manera en el Hijo. (13)

La palabra ῦποστάσις que, siguiendo a otros, he dado sustancia, no denota, como creo, el ser o la esencia del Padre, sino su persona; porque sería extraño decir que la esencia de Dios está impresa en Cristo, ya que la esencia de ambos es simplemente la misma. Pero puede decirse de manera verdadera y adecuada que todo lo que pertenece peculiarmente al Padre se exhibe en Cristo, de modo que el que lo conoce sabe lo que hay en el Padre. Y en este sentido, los padres ortodoxos toman este término, hipóstasis, considerando que es triple en Dios, mientras que la esencia (οὐσία) es simplemente una. Hilary en todas partes toma la palabra latina sustancia por persona. Pero aunque no sea el objetivo del Apóstol en este lugar hablar de lo que Cristo es en sí mismo, sino de lo que realmente es para nosotros, sin embargo, confunde suficientemente a los asiáticos y los sabelianos; porque él reclama para Cristo lo que le pertenece solo a Dios, y también se refiere a dos personas distintas, como el Padre y el Hijo. Por lo tanto, aprendemos que el Hijo es un Dios con el Padre, y que aún es, en cierto sentido, distinto de él, de modo que una subsistencia o persona pertenece a ambos.

Y defender (o soportar) todas las cosas, etc. Mantener o soportar aquí significa preservar o continuar todo lo que se crea en su propio estado; porque él insinúa que todas las cosas se convertirían instantáneamente en nada, si no fueran sostenidas por su poder. Aunque el pronombre suyo se puede referir tanto al Padre como al Hijo, ya que puede hacerse "propio", pero como la otra exposición es más comúnmente recibida y se adapta bien al contexto, estoy dispuesto a aceptarla. Literalmente es, "por la palabra de su poder"; pero el genitivo, según la manera hebrea, se usa en lugar de un adjetivo; para la explicación pervertida de algunos, que Cristo sostiene todas las cosas por la palabra del Padre, es decir, por sí mismo quien es la palabra, no tiene nada a su favor: además, no hay necesidad de tal explicación forzada; porque Cristo no se llamará ῥη̑μα, diciendo, sino λόγος, palabra. (14) Por lo tanto, la "palabra" aquí significa simplemente un guiño; y el sentido es que Cristo, que preserva el mundo entero solo con un gesto, todavía no rechazó el oficio de efectuar nuestra purgación.

Ahora esta es la segunda parte de la doctrina manejada en esta Epístola; porque una declaración de toda la cuestión se encuentra en estos dos capítulos, y es que Cristo, dotado de autoridad suprema, debe estar por encima de todos los demás, y que como él nos ha reconciliado con su Padre por su propia muerte , él ha puesto fin a los antiguos sacrificios. Y así, el primer punto, aunque es una proposición general, es una cláusula doble.

Cuando él dice además, por sí mismo, debe entenderse aquí un contraste, que no había sido ayudado en esto por las sombras de la Ley Mosaica. Muestra además una diferencia entre él y los sacerdotes levitas; porque también se decía que expiaban pecados, pero derivaban este poder de otro. En resumen, tenía la intención de excluir todos los demás medios o ayudas al afirmar que el precio y el poder de purgación se encontraban solo en Cristo. (15)

Se sentó en la mano derecha, etc .; como si hubiera dicho que, habiendo obtenido en el mundo la salvación para los hombres, fue recibido en la gloria celestial, para poder gobernar todas las cosas. Y agregó esto para demostrar que no fue una salvación temporal que obtuvo para nosotros; porque de lo contrario deberíamos ser demasiado aptos para medir su poder por lo que ahora nos parece. Luego nos recuerda que Cristo no debe ser menos estimado porque nuestros ojos no lo ven; pero, por el contrario, que este era el apogeo de su gloria, que había sido llevado y llevado a la sede más alta de su imperio. La mano derecha se aplica por similitud a Dios, aunque él no está confinado a ningún lugar, y no tiene un lado derecho ni izquierdo. La sesión de Cristo, entonces, no significa nada más que el reino que le dio el Padre, y esa autoridad que menciona Pablo, cuando dice que en su nombre toda rodilla debe doblarse. ( Filipenses 2:10 ) Por lo tanto, sentarse a la diestra del Padre no es otra cosa que gobernar en el lugar del Padre, como suelen hacer los diputados de los príncipes a quienes se les otorga un poder total sobre todas las cosas. Y se agrega la palabra majestad, y también en lo alto, y para este propósito, para dar a entender que Cristo está sentado en el trono supremo de donde brilla la majestad de Dios. Como, entonces, debe ser amado por su redención, por lo que debe ser adorado por su magnificencia real. (16)

Doddridge da esta paráfrasis: "Defiende el universo que ha creado con la eficaz palabra del poder de su Padre, que siempre reside en él como propio, en virtud de esa unión íntima pero incomparable que los convierte en uno". Esta visión es consistente con todo el pasaje: "su sustancia" y "su poder" corresponden; y se dice, "por quien hizo el mundo", por lo que es apropiado decir que él sostiene el mundo por el poder del Padre. - Ed

El Dr. Owen da tres razones para considerar la palabra en el sentido de expiación o expiación: la Septuaginta lo expresa en algunos casos; el acto hablado es pasado, mientras que la limpieza o purificación es lo que se efectúa ahora; y "él mismo" muestra que no se trata de una santificación adecuada, ya que se efectúa por medio de la palabra ( Efesios 5:26) y por el Espíritu regenerador. ( Tito 3: 5 )

La versión de Stuart es "expiación por nuestros pecados", que sin duda es el significado. - Ed.

Versículo 4

4. Estar mucho mejor, etc. Después de haber elevado a Cristo por encima de Moisés y todos los demás, ahora amplifica su gloria en comparación con los ángeles. Era una noción común entre los judíos, que la ley fue dada por los ángeles; consideraron atentamente las cosas honorables que se hablan de ellos en todas partes en la Escritura; y como el mundo está extrañamente inclinado a la superstición, oscurecieron la gloria de Dios al ensalzar demasiado a los ángeles. Por lo tanto, era necesario reducirlos a su propio rango, para que no eclipsaran el brillo de Cristo. Y primero prueba de su nombre, que Cristo los superó por mucho, porque se le llama el Hijo de Dios; (17) y que se distinguió por este título que muestra en dos testimonios de la Escritura, los cuales debemos examinar; y luego resumiremos su importación completa.

Versículo 5

5. Tú eres mi Hijo, etc. No se puede negar, sino que se habló de David, es decir, mientras sostenía a la persona de Cristo. Entonces, las cosas que se encuentran en este Salmo deben haber sido sombreadas en David, pero se cumplieron plenamente en Cristo. Por eso, al someter a muchos enemigos a su alrededor, agrandar las fronteras de su reino, fue un presagio de la promesa: "Te daré a los paganos por tu herencia". Pero, ¿qué tan poco fue esto en comparación con la amplitud del reino de Cristo, que se extiende de este a oeste? Por la misma razón, David fue llamado el hijo de Dios, ya que fue especialmente elegido para realizar grandes cosas; pero su gloria fue apenas una chispa, incluso la más pequeña, para esa gloria que brilló en Cristo, en quien el Padre ha impreso su propia imagen. De modo que el nombre del Hijo pertenece por un privilegio peculiar solo a Cristo, y en este sentido no puede aplicarse a ningún otro sin profanación, ya que él y ningún otro han sellado al Padre.

Pero aún así el argumento del apóstol parece no estar bien fundamentado; porque ¿cómo sostiene que Cristo es superior a los ángeles, excepto por este motivo, que tiene el nombre de un Hijo? Como si en realidad no tuviera esto en común con los príncipes y los altos poderes, de los cuales está escrito, "Vosotros sois dioses e hijos de la mayoría", (Salmo 50:6;) y como si Jeremías No había hablado con honor de todo Israel, cuando los llamó los primogénitos de Dios. (Jeremias 31:9.) De hecho, en todas partes se les llama niños o hijos. Además, David llama a los ángeles hijos de Dios;

"¿Quién", dice, "es como Jehová entre los hijos de Dios?" (Salmo 84:6.)

La respuesta a todo esto no es difícil. Los príncipes son llamados por este nombre debido a una circunstancia particular; en cuanto a Israel, la gracia común de elección se denota así; Los ángeles son llamados hijos de Dios por tener cierto parecido con él, porque son espíritus celestiales y poseen una porción de la divinidad en su bendita inmortalidad. Pero cuando David, sin ninguna adición, se llama a sí mismo como el tipo de Cristo, el Hijo de Dios, denota algo peculiar y más excelente que el honor otorgado a los ángeles o a los príncipes, o incluso a todo Israel. De lo contrario, habría sido una expresión impropia y absurda, si por excelencia se le hubiera llamado hijo de Dios, y sin embargo no tuviera nada más que otros; pues él está separado de todos los demás seres. Cuando se dice tan exclusivamente de Cristo, "Tú eres mi Hijo", se deduce que este honor no pertenece a ninguno de los ángeles. (18)

Si alguien vuelve a objetar y dice, que David fue elevado sobre los ángeles; a esto respondo, que no es nada extraño para él ser elevado por encima de los ángeles mientras lleva la imagen de Cristo; porque de la misma manera no se hizo mal a los ángeles cuando el sumo sacerdote, que hizo una expiación por los pecados, fue llamado mediador. De hecho, no obtuvieron ese título por derecho propio; pero como representaban el reino de Cristo, derivaron también el nombre de él. Además, los sacramentos, aunque en sí mismos no tienen vida, todavía son honrados con títulos que los ángeles no pueden reclamar sin ser culpables de sacrilegio. Por lo tanto, es evidente que el argumento derivado del término Hijo está bien fundamentado. (19)

En cuanto a su engendro, debemos observar brevemente que debe entenderse relativamente aquí: porque el razonamiento sutil de Agustín es frívolo, cuando imagina que hoy significa perpetuidad o eternidad. Sin duda, Cristo es el Hijo eterno de Dios, porque él es sabiduría, nacido antes del tiempo; pero esto no tiene conexión con este pasaje, en el que se tiene respeto por los hombres, por quienes Cristo fue reconocido como el Hijo de Dios después de que el Padre lo había manifestado. Por lo tanto, esa declaración o manifestación que Pablo menciona en Romanos 1:4 fue, por así decirlo, una especie de engendro externo; porque lo oculto e interno que había precedido era desconocido para los hombres; ni podría haber sido tomado en cuenta, si el Padre no hubiera dado prueba de ello mediante una manifestación visible. (20)

Seré para él un Padre, etc. En cuanto a este segundo testimonio, la observación anterior es válida. Aquí se hace referencia a Salomón, y aunque era inferior a los ángeles, cuando Dios prometió ser su Padre, se separó del rango común de todos los demás; porque no debía ser para él un padre como para uno de los príncipes, sino para uno que fuera más eminente que todos los demás. Por el mismo privilegio fue hecho Hijo; todos los demás fueron excluidos del honor similar. Pero esto no se dijo de Salomón sino como un tipo de Cristo, es evidente por el contexto; porque el imperio de todo el mundo está destinado al Hijo mencionado allí, y la perpetuidad también se atribuye a su imperio: por otro lado, parece que el reino de Salomón se ha limitado dentro de límites estrechos, y estaba muy lejos de ser perpetuo, que inmediatamente después de su muerte se dividió, y algún tiempo después cayó por completo. Nuevamente, en ese Salmo, el sol y la luna son convocados como testigos, y el Señor jura que mientras brillen en los cielos, ese reino permanecerá a salvo; y por otro lado, el reino de David en poco tiempo cayó en descomposición, y finalmente pereció por completo. Y además, podemos deducir fácilmente de muchos pasajes de los Profetas, que esa promesa nunca se entendió más que de Cristo; para que nadie pueda evadir diciendo que este es un comentario nuevo; por lo tanto, también ha prevalecido comúnmente entre los judíos la práctica de llamar a Cristo el Hijo de David.

Versículo 6

6. Y nuevamente, cuando trae o introduce (21) , etc. Ahora demuestra por otro argumento que Cristo está por encima de los ángeles, y eso se debe a que los ángeles tienen la orden de adorarlo. (Salmo 97:7.) Por lo tanto, se deduce que él es su cabeza y Príncipe. Pero puede parecer irrazonable aplicar eso a Cristo, que solo se habla de Dios. Si respondiéramos que Cristo es el Dios eterno, y por lo tanto lo que le pertenece a Dios puede aplicarse justamente a él, quizás no sería satisfactorio para todos; porque serviría de poco para demostrar un punto dudoso, argumentar en este caso de los atributos comunes de Dios.

El tema es Cristo manifestado en la carne, y el Apóstol dice expresamente que el Espíritu habló así cuando Cristo fue introducido en el mundo; pero esto no se habría dicho de manera consistente con la verdad, de no haberse mencionado realmente la manifestación de Cristo en el Salmo. Y así es el caso; porque el salmo comienza con una exhortación a regocijarse; ni David se dirigió a los judíos, sino a toda la tierra, incluidas las islas, es decir, los países más allá del mar. Se da la razón de esta alegría, porque el Señor reinaría. Además, si lees todo el Salmo, no encontrarás nada más que el reino de Cristo, que comenzó cuando se publicó el Evangelio; ni todo el Salmo es otra cosa que un decreto solemne, por así decirlo, por el cual Cristo fue enviado a tomar posesión de su reino. Además, ¿qué alegría podría surgir de su reino, excepto que trajo la salvación a todo el mundo, tanto a los gentiles como a los judíos? Entonces el apóstol dice acertadamente que fue introducido en el mundo, porque en ese salmo lo que se describe es su venida a los hombres.

La palabra hebrea, traducida ángeles, es Elohim - dioses; pero no hay duda de que el Profeta habla de ángeles; porque el significado es que no existe un poder tan alto, sino que debe estar sujeto a la autoridad de este rey, cuyo advenimiento causó alegría al mundo entero.

Versículo 7

7. Y a los ángeles, etc. A los ángeles significa de los ángeles. Pero el pasaje citado parece haber cambiado a otro significado de lo que parece tener; porque como David está allí describiendo la manera en que vemos que se gobierne el mundo, nada es más seguro que los vientos, que él dice que son enviados por el Señor, porque los emplea como sus corredores; así también, cuando purifica el aire con relámpagos, muestra qué ministros rápidos y rápidos tiene que obedecer sus órdenes. Pero esto no tiene nada que ver con los ángeles. Algunos han recurrido a una alegoría, como si el Apóstol explicara el llano y, como dicen, el sentido literal alegóricamente de los ángeles. Pero me parece preferible considerar que este testimonio se presenta con este propósito, que podría aplicarse de manera similar a los ángeles, y de esta manera David compara los vientos con los ángeles, porque realizan cargos en este mundo similares a los de los ángeles. hacer en el cielo; porque los vientos son, por así decirlo, espíritus visibles. Y, sin duda, como Moisés, al describir la creación del mundo, mencionó solo aquellas cosas que están sujetas a nuestros sentidos y, sin embargo, tenía la intención de que se entendieran las cosas superiores; así que David, al describir el mundo y la naturaleza, nos representó en una tableta lo que debe entenderse respetando las órdenes celestiales. Por lo tanto, creo que el argumento es de semejanza o semejanza, cuando el Apóstol transfiere a los ángeles lo que se aplica correctamente a los vientos. (22)

El significado sería así más evidente: "Quien hace que sus ángeles sean los vientos, y como sus ministros el fuego llameante", es decir, los vientos están sujetos a él como lo son los ángeles, y también el fuego llameante como sus ministros o Acomodadores. La partícula ב a veces se omite en hebreo. - Ed.

Versículo 8

8. Pero para el Hijo, etc. De hecho, debe permitirse que este Salmo se haya compuesto como una canción de matrimonio para Salomón; porque aquí se celebra su matrimonio con la hija del rey de Egipto; (23) pero aún no se puede negar, pero lo que está aquí relacionado es demasiado alto para aplicarse a Salomón. Los judíos, para que no se vean obligados a poseer a Cristo para ser llamados Dios, evaden al decir que se habla en el trono de Dios o que se debe entender el verbo "establecido". De modo que, según la primera exposición, la palabra Elohim, Dios, debe estar en construcción con el trono, "el trono de Dios"; y que según el segundo, se supone que es una oración defectuosa. Pero estas son meras evasiones. Quien lea el versículo, que tenga una mente sana y libre del espíritu de contención, no puede dudar sino que el Mesías se llama Dios. Tampoco hay ninguna razón para objetar, que la palabra Elohim se da a veces a los ángeles y a los jueces; porque nunca se descubre que se le da simplemente a una persona, excepto a Dios solo. (24)

Además, para que no pueda contender por una palabra, ¿cuyo trono se puede decir que se ha establecido para siempre, excepto el de Dios solamente? Por lo tanto, la perpetuidad de su reino es una evidencia de su divinidad.

El cetro del reino de Cristo se llama luego cetro de justicia; de esto había algunos, aunque oscuros, lineamientos en Salomón; los exhibió hasta donde actuó como un rey justo y celoso por lo que era correcto. Pero la justicia en el reino de Cristo tiene un significado más amplio; porque él por su evangelio, que es su cetro espiritual, nos renueva según la justicia de Dios. Lo mismo debe entenderse también de su amor a la justicia; porque él hace reinar en su propio pueblo, porque lo ama.

La Vulgata, siguiendo literalmente el Sept., sin tener en cuenta la peculiaridad anterior, ha traducido "Dios" en el nominativo, " Deus ", y no " O Deus ". - Ed.

Versículo 9

9. Por lo cual Dios lo nombró, etc. Esto fue realmente dicho de Salomón, quien fue hecho rey, porque Dios lo había preferido a sus hermanos, quienes eran de otra manera sus iguales, siendo los hijos del rey. Pero esto se aplica más adecuadamente a Cristo, que nos ha adoptado como sus herederos conjuntos, aunque no es así por derecho propio. Pero él fue ungido por encima de todos nosotros, ya que estaba fuera de toda medida, mientras que nosotros, cada uno de nosotros, de acuerdo con una porción limitada, ya que él se ha dividido a cada uno de nosotros. Además, fue ungido por nuestro bien, para que todos podamos sacarnos de su gordura. Por lo tanto, él es el Cristo, nosotros somos cristianos que procedemos de él, como un riachuelo de una fuente. Pero cuando Cristo recibió esta unción cuando estaba en la carne, se dice que fue ungido por su Dios; porque sería inconsistente suponer que es inferior a Dios, excepto en su naturaleza humana. (25)

Las palabras, "por encima de tus semejantes", están expresadas por Calvino, "por encima de tus compañeros", y por Doddridge y Macknight, "por encima de tus asociados". Se habla de Cristo como rey, y sus asociados son aquellos en el mismo oficio; pero él está tan por encima de ellos que es el "rey de reyes"; y, sin embargo, sus excelencias superiores se representan aquí como autorizándolo a honores más altos. - Ed.

Versículo 10

10. Y, Tú, Señor, al principio, etc. Este testimonio a primera vista puede parecer inadecuado para Cristo, especialmente en un asunto dudoso, tal como se maneja aquí; porque el tema en disputa no se refiere a la gloria de Dios, sino a lo que puede aplicarse adecuadamente a Cristo. Ahora, no hay en este pasaje ninguna mención de Cristo, sino que solo se expone la majestad de Dios. De hecho, permito que Cristo no sea nombrado en ninguna parte del Salmo; pero aún está claro que él está tan señalado, que nadie puede dudar sino que su reino está allí, nos lo recomendó. Por lo tanto, todas las cosas que se encuentran allí, deben aplicarse a su persona; porque en ninguno se han cumplido sino en Cristo, como los siguientes: "Te levantarás y tendrás misericordia de Sión, para que los paganos teman el nombre, y todos los reyes de la tierra tu gloria". De nuevo: "Cuando las naciones se reúnan, y los reinos, para servir al Señor". Sin duda, en vano buscaremos encontrar a este Dios a través del cual el mundo entero se ha unido en una sola fe y adoración a Dios, excepto en Cristo.

Todas las otras partes del Salmo se adaptan exactamente a la persona de Cristo, como las siguientes, que él es el Dios eterno, el creador del cielo y la tierra, que la perpetuidad le pertenece sin ningún cambio, por lo cual su majestad es elevada a la elevación más alta, y él mismo se elimina del rango de todos los seres creados.

Lo que David dice acerca de los cielos que perecen, algunos explican agregando, "Si tal cosa sucediera", como si nada se afirmara. Pero, ¿qué necesidad hay de una explicación tan tensa, ya que sabemos que todas las criaturas están sujetas a la vanidad? ¿Con qué propósito se promete esa renovación, que incluso los cielos esperan con el fuerte deseo de aquellos que están sufriendo, excepto que ahora están al borde de la destrucción?

Pero la perpetuidad de Cristo que se menciona aquí, no trae consuelo común a los piadosos; como el Salmo finalmente nos enseña, serán participantes de él, en la medida en que Cristo se comunica a sí mismo y lo que posee a su propio cuerpo. (26)

Versículo 13

13. Pero a quién de los ángeles, etc. Él nuevamente, por otro testimonio, ensalza la excelencia de Cristo, para que, por lo tanto, sea evidente cuánto está por encima del ángeles El pasaje está tomado de Salmo 110:1, y no se puede explicar de nadie más que de Cristo. Porque como no era lícito que los reyes tocaran el sacerdocio, como lo atestigua la lepra de Uzías; y como parece que ni David, ni ningún otro de sus sucesores en el reino, fue ordenado sacerdote, se deduce que aquí se introduce un nuevo reino y un nuevo sacerdocio, ya que la misma persona se convierte en un rey y un sacerdote. Además, la eternidad del sacerdocio es adecuada solo para Cristo.

Ahora, al comienzo del Salmo, él está puesto a la diestra de Dios. Esta forma de expresión, como ya he dicho, significa lo mismo, como si se dijera, que el Padre le dio el segundo lugar; porque es una metáfora que significa que él es el vicegerente del Padre y su ministro principal en el ejercicio de la autoridad, de modo que el Padre gobierna a través de él. Ninguno de los ángeles tiene un oficio tan honorable; por lo tanto, Cristo es muy superior a todos.

Hasta que lo haga, etc. Como nunca hay enemigos que quieran oponerse al reino de Cristo, parece que no está fuera del alcance del peligro, especialmente porque quienes intentan derrocarlo poseen un gran poder, recurren a varios artificios y también hacen todo sus ataques con furiosa violencia. Sin duda, si consideráramos las cosas tal como aparecen, el reino de Cristo parecería estar a menudo al borde de la ruina. Pero la promesa de que Cristo nunca será arrojado de su asiento nos quita todo temor; porque yacerá postrado a todos sus enemigos. Estas dos cosas, entonces, deben tenerse en cuenta: que el reino de Cristo nunca estará en este mundo en reposo, sino que habrá muchos enemigos por quienes será perturbado; y en segundo lugar, que hagan lo que hagan sus enemigos, nunca prevalecerán, porque la sesión de Cristo a la diestra de Dios no será por un tiempo, sino hasta el fin del mundo, y que por esta razón todos los que no se sometan su autoridad será puesta postrada y pisoteada bajo sus pies

Si alguien pregunta, si el reino de Cristo llegará a su fin, cuando todos sus enemigos sean sometidos; Doy esta respuesta: que su reino será perpetuo y, sin embargo, de la manera que Pablo insinúa en 1 Corintios 15:25; porque debemos adoptar este punto de vista, que Dios, que no conocemos en Cristo, se nos aparecerá como lo es en sí mismo. Y sin embargo, Cristo nunca dejará de ser la cabeza de los hombres y de los ángeles; ni habrá disminución de su honor. Pero la solución de esta pregunta debe buscarse en ese pasaje.

Versículo 14

14. ¿No son todos, etc.? Para que la comparación pueda aparecer más claramente, ahora menciona cuál es la condición de los ángeles. Por llamarlos espíritus, denota su eminencia; porque a este respecto son superiores a las criaturas corporales. Pero la oficina (λειτουργία) que él menciona inmediatamente los reduce a su propio rango, ya que es lo que es lo contrario del dominio; y esto lo afirma aún más claramente, cuando dice, que son enviados a ministrar. La primera palabra significa lo mismo, como si ale hubiera dicho, que eran funcionarios; pero ministrar importaciones lo que es más humilde y abyecto. (27) El servicio que Dios asigna a los ángeles es verdaderamente honorable; pero el solo hecho de que sirven, muestra que son muy inferiores a Cristo, quien es el Señor de todos.

Si alguien se opone y dice que en muchos lugares también se llama a Cristo siervo y ministro, no solo a Dios, sino también a los hombres, la respuesta puede darse fácilmente; ser un sirviente no se debía a su naturaleza, sino a una humildad voluntaria, como testifica Pablo, ( Filipenses 2: 7 span >;) y al mismo tiempo su soberanía se mantuvo a su naturaleza; pero los ángeles, por otro lado, fueron creados para este fin, para que puedan servir, y ministrar es lo que pertenece a su condición. La diferencia entonces es grande; porque lo que es natural para ellos es, por así decirlo, adventicio o accidental para Cristo, porque él tomó nuestra carne; y lo que necesariamente les pertenece, él mismo lo emprendió. Además, Cristo es un ministro de tal manera que, aunque está en nuestra carne, nada disminuye de la majestad de su dominio. (28)

De este pasaje los fieles no reciben un pequeño consuelo; porque escuchan que las huestes celestiales les son asignadas como ministros, para asegurar su salvación. De hecho, no es una promesa común del amor de Dios hacia nosotros, que estén continuamente comprometidos en nuestro nombre. Por lo tanto, también procede una confirmación singular de nuestra fe, de que nuestra salvación siendo defendida por tales guardianes, está fuera del alcance del peligro. ¡Bien, entonces Dios ha provisto para nuestras enfermedades al darnos tales asistentes para oponerse a Satanás, y exponer su poder en todas las formas para defendernos!

Pero este beneficio lo otorga especialmente a su pueblo elegido; por lo tanto, para que los ángeles puedan ministrarnos, debemos ser miembros de Cristo. Sin embargo, algunos testimonios de las Escrituras pueden, por otro lado, ser presentados, para mostrar que los ángeles a veces son enviados por el reprobado; Daniel menciona los ángeles de los persas y los griegos. ( Daniel 10:20.) Pero a esto respondo, que fueron ayudados de tal manera por los ángeles, que el Señor podría así promover la salvación de su propio pueblo; por su éxito y sus victorias siempre tuvo una referencia al beneficio de la Iglesia. Esto es cierto, ya que el pecado nos ha desterrado del reino de Dios, no podemos tener comunión con los ángeles excepto a través de la reconciliación hecha por Cristo; y esto lo podemos ver en la escalera que se muestra en una visión al patriarca Jacob.