Bible Commentaries
San Juan 13

Versículos 1-23

1-38

CAPÍTULO 13 Ver. 1. Antes de la Fiesta de la Pascua. Hacia el día trece del primer mes; la Pascua, dicen los griegos, debiendo ser celebrada por la Ley de los judíos en el día catorceavo. Porque de estas mismas palabras de Juan se desprende que Cristo, por la cercanía de su Pasión, se anticipó a la Pascua, celebrándola el día trece, y por eso comió el cordero con panes leudados y no sin levadura.

Porque el uso de los panes sin levadura comenzaba con la Pascua del decimocuarto día. Por eso dicen que Cristo consagró la Eucaristía con pan leudado, y por eso consagran y celebran en pan leudado y no sin levadura. Pero esto se opone a los otros evangelistas, que afirman que Cristo celebró la Pascua e instituyó la Eucaristía el primer día de los panes sin levadura, día en el cual los judíos solían sacrificar el Cordero Pascual el día catorce del mes, porque así prescribe la Ley en Éxodo xii.

En cuanto a lo que dice Juan, que Cristo lo hizo la víspera de la fiesta de la Pascua, debe entenderse que lo hizo el día catorceavo, en la tarde anterior a la fiesta, anterior al primer día de los panes sin levadura, que era el día quince, la mañana del viernes en que Cristo fue crucificado. Y a favor de este punto de vista, debe observarse que, aunque el sacrificio del cordero tuvo lugar el día catorce, por la tarde, la fiesta del primer día de los panes sin levadura empezaba propiamente en la mañana del día quince.

Es en este sentido que Juan dice que Cristo celebró la Pascua el día antes de la fiesta de la Pascua, porque la celebró en la tarde del día catorceavo. Pero los otros tres evangelistas, porque juntan la tarde del día catorce con la mañana del quince, como siendo una y la misma fiesta (porque los hebreos comenzaban las fiestas en la tarde del día anterior, y duraban hasta la tarde del día siguiente, como todavía se practica en las Vísperas del Oficio Eclesiástico), por esto decimos que Cristo celebró la Pascua y la Eucaristía el primer día de los panes sin levadura, el día catorce del mes, por la tarde, siendo este el comienzo del festival, y perteneciente tanto al decimocuarto como al decimoquinto día.

De modo que si lo tomamos como el final del día catorceavo, debe ser considerado como siendo antes del primer día de los panes sin levadura. Pero si lo tomamos en el comienzo de la fiesta que ha de celebrarse al día siguiente, entonces en este sentido pertenecía y se llamaba día quince o primer día de los panes sin levadura, como lo llaman los otros tres evangelistas.

Jesús, sabiendo que le había llegado la hora (por su Cruz y muerte) de pasar de este mundo al Padre . Esta es una alusión al nombre Pascua, un paso , o más bien un salto sobre. Jesús, sabiendo que era ahora la fiesta de la Pascua, cuando los hebreos de la antigüedad, guiados por Moisés, salieron de Egipto y entraron en la tierra prometida por la inmolación del cordero (porque fue por la sangre de este cordero que fueron librados del ángel cuando hirió a los egipcios), figura de Su Inmolación, que estaba a punto de cumplirse en la Cruz, y por la cual estaba a punto de pasar de este mundo al cielo y volver a Su Padre en el día de su Ascensión, para hacernos también pasar allá, y saltar después de la muerte del mundo al cielo, sabiendo esto, se preparó para este día con actos heroicos de la más suprema humildad, por cuanto lavó los pies de sus discípulos y del amor más sublime por cuanto instituyó la Eucaristía.

Por estos actos Él preparó a la muerte y al martirio para enseñarnos a nosotros a hacer lo mismo, a multiplicar e intensificar hacia el final de nuestra vida nuestras acciones virtuosas, especialmente nuestros actos de humildad y caridad. Y esto, primero, porque nos conviene crecer y avanzar en virtud cada día, con el avance de nuestra vida, para pasar el último día y hora de vida de manera santísima, y ​​estar ya comenzando la vida celestial, pensamiento y hábitos a los que aspiramos.

En segundo lugar, porque es justo que al salir de este mundo dejemos a nuestros hermanos, a nuestros asociados, a nuestros amigos y a todos los hombres un gran ejemplo de virtud, por las cosas que hacemos al marcharnos de ellos, o al morir, hacer una impresión más duradera en la mente de nuestros amigos. En tercer lugar, porque conviene que así nos preparemos para una muerte generosa, en algunos casos para el martirio, y como para ganárnoslo de Dios.

Así San Lorenzo, dos días antes de su martirio, se preparó para él lavando los pies de los pobres y distribuyéndoles los tesoros de la Iglesia, y esta fue para él la ocasión y la causa meritoria de tan glorioso martirio. Así también SS. Cyriacus, Largus, Smaragdus y Sisinnius los diáconos, sirviendo a los diez mil soldados cristianos condenados por Diocieciano a trabajar en la construcción de sus baños, llevando sobre sus hombros las cargas de los ancianos y distribuyendo las limosnas que les proporcionó S. El Papa Marcelo y Traso obtuvieron como recompensa los gloriosos laureles del martirio, como se desprende del registro de sus actos en Surio.

Además, las almas fieles y piadosas pasan de este mundo de una manera las que no tienen fe en otra. Porque, como dice S. Agustín ( Tract 55), “Una cosa es pasar del mundo, y otra pasar con él; una cosa pasar al Padre, otra cosa al enemigo. Porque también los egipcios pasaron. .. pero no atravesaron el mar para llegar al reino, sino a la destrucción en el mar".

Habiendo amado a los Suyos (los fieles de Su casa, los Apóstoles cuyos pies poco después les lavó) que estaban en el mundo. Cirilo piensa que esto se agrega para distinguirlos de los ángeles que están en el cielo; pero S. Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio consideran que marca la distinción de los patriarcas y profetas que no estaban ahora en el mundo sino en el Limbo, como habiendo fallecido de esta vida.

La conexión es más apropiada con el precedente " para que Él bajo de este mundo ". Estando a punto de dejar a los Apóstoles, sus hijos más queridos, en el mundo y en sus tribulaciones, peligros y persecuciones, tan numerosas y tan grandes, Jesús, compadeciéndose de ellos, les dio, antes de partir, la más alta señal de Su amor hacia ellos, y les proveyó, en la Eucaristía, del supremo remedio para todas las tribulaciones del mundo, a fin de que en ella estuviera siempre presente para fortalecerlos y fortalecerlos contra todo lo que pudiera oponerse a su salvación.

Los amó hasta el final. Hasta el fin de la vida, hasta la muerte, dicen S. Cirilo, S. Agustín y Ruperto; o, como lo explica S. Crisóstomo ( Hom . 69), siempre. De donde Nonnus dice: Habiendo amado a los suyos desde el principio, así también los amó hasta el fin.

En segundo lugar, hasta el extremo de su amor, los amó con un amor supremo, del griego τέλος , fin , puesto por τελείωσις , perfección , como explican S. Crisóstomo, Leoncio y Teofilacto. Eutimio también interpreta "hasta el final" con vehemencia , por τέλος ; es el fin , lo último, la suma de una cosa , su máxima perfección, su resultado, culminación y punto culminante.

Cristo había amado hasta ahora a sus discípulos sobremanera, pero ahora, estando a punto de pasar al Padre, les manifestó su amor más perfecto lavándoles los pies, instituyéndoles la Eucaristía, exhortándolos con la caridad más ardiente y despertándolos. al amor de Dios, a la constancia ya toda virtud.

De estos dos significados, el primero es el más claro y simple y, por lo tanto, el primero que Cristo pretendía; el último, sin embargo, es el más lleno de significado, y por lo tanto Cristo lo tenía en mente al mismo tiempo. Eso dice Toletus. Porque Él (Cristo) da a entender que era tan grande su amor por sus discípulos que, aunque sabía que le esperaba una muerte espantosa e instantánea, sin embargo, como olvidándose de esto, derramó todo su ser en el amor y servicio de sus discípulos.

Por lo cual Santo Tomás ( Opusc. 57) dice: "Por tanto, para que la inmensidad de esta caridad se imprima más profundamente en el corazón de los fieles en la Última Cena, cuando, después de celebrar la Pascua con sus discípulos, estaba a punto de para pasar de este mundo al Padre, instituyó este sacramento como memorial eterno de su Pasión, cumplimiento de los antiguos tipos, el mayor de los milagros obrados por Él, y el singular consuelo de su dolor por su ausencia".

S. Agustín y Beda entienden a Cristo por el fin , simbólicamente. Porque Cristo es "el fin de la Ley" (Rom 10,4); Amó, pues, a los suyos hasta el extremo , es decir, por sí mismo, o comunicándoles su propia gloria. El Interlineal dice que Él amó a los Suyos hasta el extremo, es decir, muriendo por ellos, para que ellos por Su amor pudieran pasar del mundo.

Y s superior siendo terminado, cuando Satanás había puesto en el corazón de Judas, el hijo de Simón el Iscariote, para traicionarlo. Después de la cena legal y también de la cena común, antes de la Sagrada Cena la institución de la Eucaristía Cristo lavó los pies a sus discípulos; porque con este lavamiento quiso mostrar con qué pureza y humildad debemos acercarnos a la Eucaristía. Observe que Cristo participó de una triple cena con Sus discípulos, la ceremonial, la cena ordinaria y la Cena de la Eucaristía.

En las familias de amplios recursos, siendo el cordero insuficiente para saciar el hambre de tantas personas, solía seguir la cena ordinaria, en la que se comían otras clases de carne. Y así Cristo lavó los pies a los Apóstoles después de las dos cenas anteriores y antes de la tercera. Y por lo tanto, es claro que este lavatorio de pies no era simplemente el uso ordinario de los judíos según el cual estaban acostumbrados a lavar los pies de sus invitados, sino una ablución sacramental, por la cual Cristo estaba preparando a sus discípulos para recibir la Eucaristía. , convirtiendo el uso ordinario en una ceremonia sagrada.

De modo que se equivocan los que deducen de este pasaje que Cristo lavó los pies a sus discípulos después de la Cena Eucarística y antes del largo discurso que les hizo entonces, y que Juan adjunta. De este número es S. Cipriano, o quien sea el autor del "Tratado sobre el Lavatorio de los Pies". "El Señor", dice, "ya había repartido a los Apóstoles el sacramento de su cuerpo; Judas ya había salido; cuando, levantándose de la mesa, se ciñó con una toalla, y a las rodillas de Pedro, el mismo Señor , de rodillas, a punto de lavar los pies de su siervo, desempeñó hacia él un oficio de humildad consumada".

Cuando el diablo. Estando ya próxima la traición de Cristo por parte de Judas, fruto de un impulso diabólico y su asesinato por los judíos, quiso en primer lugar dejarnos en la Eucaristía un memorial perpetuo de sí mismo, por medio del cual también recordaría a su La Pasión y la Muerte sufrieron por nosotros, y así nos incitan a un amor recíproco por Él. Una vez más, Juan menciona la traición de Judas para aumentar nuestro aprecio por la humildad, la paciencia y la bondad amorosa de Cristo.

Porque, sabiendo que había sido vendido por dinero, y que pronto sería traicionado por Judas, sin embargo, fue tan persistente en el amor de sus discípulos que quiso lavarles los pies, incluso los pies de Judas. Así lo dicen S. Cirilo, S. Crisóstomo, S. Agustín, Teofilacto, Eutimio y Ruperto. El evangelista nos dice que el diablo puso esta traición en el corazón de Judas; por lo que quiere dar a entender que su atrocidad fue tal que sólo pudo haber sido obra del diablo.

versión 3. Sabiendo que el Padre entregó todas las cosas en sus manos, y que salió de Dios y a Dios fue. Es decir, en primer lugar, aunque Cristo se sabía tal y tan grande como para tener todas las cosas en su poder, y de hecho ser Dios verdadero de Dios verdadero, y que, como había salido, estaba a punto de volver y sentarse a la diestra de Dios, sin embargo, se humilló a sí mismo hasta el punto de arrodillarse y lavar los pies de sus discípulos y de Judas, su traidor.

Así Cirilo, Agustín, Beda y S. Gregorio ( Morales , Libro iii., cap. 12). Maldonatus agrega que Cristo sabía que todas las cosas le fueron dadas por el Padre , es decir, que ahora le estaba permitido por orden del Padre completar todas las cosas que le fueron dadas para hacer; que hasta ahora no se le había permitido morir, porque aún no había llegado el tiempo señalado por el Padre, pero que ahora había llegado el tiempo en que le era permitido hacer todo lo que pertenecía a la redención del hombre.

De nuevo, Juan asigna aquí tres motivos muy apropiados y eficaces que impulsaron a Cristo a lavar los pies de sus discípulos. La primera es que " el Padre entregó todas las cosas en sus manos "; es decir, porque el Padre le encomendó la salvación de la humanidad, y le encomendó todo su cuidado; porque esta confianza lo incitó a dejar a la humanidad antes de su partida estos estupendos ejemplos de humildad y caridad. En cuanto a lo que significa que el Padre hizo todas las cosas a Cristo, véanse los comentarios sobre Mateo 11:27 .

El segundo motivo fue que " Él salió de Dios ". Era apropiado que Cristo el Hijo manifestara por este lavatorio de pies Su supremo amor y reverencia hacia Dios el Padre. Porque por nada Dios es más honrado y gratificado que por nuestra humildad; para que la humildad sea la mayor alabanza de Dios.

Y la tercera fue que " Se fue a Dios ". Sabiendo que su muerte estaba próxima y deseando que el último acto de su vida fuera una de las virtudes más sublimes, haría ahora un acto de la mayor caridad y humildad, y lo dejaría como legado a la posteridad. Tal es la opinión de Toletus.

Se levanta de la cena y se quita las vestiduras, y tomando una toalla se la ciñe. Juan enumera todas las acciones, condiciones y circunstancias del lavatorio de los pies para mostrarnos cuán atento, exacto y observador del decoro fue Cristo en esto, como en todo lo demás que hizo, para que aprendamos a hacer lo mismo incluso en el asuntos más pequeños, según las palabras de Ecclus. xxxiii. 23, "En todas tus obras [ten cuidado de] sobresalir".

Se quita la túnica exterior de sus vestiduras y se pone la interior para que su cuerpo no quede expuesto; o más bien la túnica que los que están a punto de participar de la cena suelen ponerse sobre su ropa ordinaria. El griego tiene ίμάτια , las prendas o prendas exteriores , como la toga o el palio. Por la figura de enallage el número plural se pone aquí por el singular.

Se ciñó a sí mismo para no ensuciar sus vestiduras, para estar más libre de impedimentos en la obra del lavado, para poder enjugarles los pies después de lavarlos, y también para que pudiera asumir para este oficio servil la ropa servil que correspondía. y de esta manera se humilla completamente. "Qué maravilla", dice San Agustín, "si Aquel que, siendo en forma de Dios, se despojó a sí mismo, se levantó de la cena y se despojó de sus vestiduras". Porque la humildad es la virtud distintiva de Cristo y de los cristianos.

San Basilio ( Constit ., cap. xvi.) dice que la humildad guarda el tesoro de las virtudes. La humildad, dice S. Macario ( Homil. xv.), es la divisa del cristianismo, que quien carece es vaso del Maligno; la humildad es el lastre de las virtudes. Es lo que dice S. Agustín en su primer Discurso sobre el Salmo XXIII. “Así como David derribó a Goliat, es Cristo quien ha matado al diablo.

¿Y qué es el Cristo que ha matado al diablo? La humildad ha matado el orgullo. Así que, hermanos míos, cuando menciono a Cristo, la humildad se nos ordena principalmente a nosotros. Porque por la humildad nos abrió el camino, así como por la soberbia nos habíamos alejado de Dios. Si no hubiera sido por la humildad, no podríamos haber vuelto a Él, y no teníamos a nadie que nos presentara como ejemplo a imitar, porque todos los mortales se habían hinchado de orgullo humano.

Y si existió algún hombre humilde de espíritu, como lo fueron los profetas y patriarcas, el género humano desdeñó imitar a las personas humildes. Entonces, que el hombre no desdeñe imitar a un hombre humilde; Dios se ha hecho humilde para que la soberbia del género humano al menos no desdeñe seguir los pasos de Dios”.

Versículo 5

Luego pone agua en un lebrillo y comienza a lavar los pies de sus discípulos, y secárselos con la toalla con que estaba ceñido. San Cipriano, Teofilacto y Eutimio notan que Cristo hizo todas estas cosas por sí mismo, sin la ayuda ni la ayuda de nadie, para enseñarnos cuán atenta y cuidadosamente debemos servir a los demás. Eutimio añade que el mismo Cristo pidió al dueño de la casa la palangana, y la sacó y la trajo.

"¿Qué maravilla", dice S. Agustín ( Tract 55), "si Aquel que derramó su sangre sobre la tierra para lavar la inmundicia del pecado vertiera agua en un lebrillo para lavar los pies de sus discípulos? ¿Qué maravilla si Aquel que hecho firme con la carne, tomó sobre sí las huellas de sus evangelistas, se secó con la toalla y se ciñó con los pies que había lavado?

Simbólicamente , S. Ambrosio (Libro i., "Sobre el Espíritu Santo") dice: "Esta agua era el rocío celestial. Esto fue lo que fue profetizado, que con ese rocío celestial el Señor Jesús lavaría los pies de sus discípulos. " Y más adelante: "¡Ven, pues, oh Señor Jesús! Quítate las vestiduras que por mí te has puesto; desnúdate para vestirnos de tu misericordia. Cíñete por nosotros de lino, para que cíñenos con la inmortalidad de Tu ( muneris inmortalitate ) don gratuito.

Echad agua en la palangana, y lavad no sólo nuestros pies, sino también nuestra cabeza; y no sólo las del cuerpo, sino que también quisiera quitar de las plantas de los pies de la mente todas las impurezas de mi debilidad, para que yo también pueda decir: 'Me he quitado la ropa en la noche, ¿cómo me la pondré? ? He lavado mis pies, ¿cómo los ensuciaré?'” ( Song v.)

Versículo 6

Viene, pues, a Simón Pedro : para comenzar aquí como en otras partes por Pedro, Cabeza y Primado de los Apóstoles. Porque si Él hubiera ido primero a los otros Apóstoles, seguramente habrían protestado tanto como Pedro contra un acto tan grande e inusual de condescendencia de parte de su Señor; pero cuando vieron que Pedro consintió después de haber sido reprendido por Cristo, también ellos consintieron y permitieron que Él les lavara los pies. Así S. Agustín, Beda, Rupert, Maldonatus y otros.

Cristo indica aquí en sentido figurado que la visitación y la reforma deben comenzar por la cabeza y los que gobiernan, para que así sea fácil reformar a los fieles que están sujetos a ellos. Sin embargo, Orígenes y Leoncio piensan que Pedro fue el último en este lavatorio de pies, y con Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio, sostienen que Cristo primero lavó los pies de Judas para ablandar su corazón y rescatarlo de su traición. , y podría darnos un ejemplo del amor de nuestros enemigos, para que podamos pagar sus injurias con bondad, y hacerles tanto más bien cuanto más rencorosos los sintamos para con nosotros.

Y Pedro le dice: Señor, ¿tú me lavas los pies ? Es decir, ¿estás dispuesto a hacerlo? La acción se representa como apenas comenzando, o más bien como intencionada, porque Cristo aún no había comenzado a lavarle los pies. Pedro dijo esto con estupefacto asombro ante la humildad de Cristo, y desde la profundidad de su reverencia por Él, dice Cirilo; y por lo tanto cada una de las palabras es enfática. Tú que eres el Rey de reyes y Señor de señores, mis pies, que soy un bajo pescador, y un gusano de esta tierra, pies que están lodosos y sucios, lavaellos con Tus propias manos benditas? "Estas cosas", dice San Agustín, "deben ser pensadas más bien que habladas, para que la lengua no deje de expresar lo que la mente ha comprendido más o menos dignamente con estas palabras".

Versículo 7

Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora, pero lo sabrás después. Cristo quiere decir que en este lavatorio de pies se ocultan misterios que hasta entonces Pedro no conocía. "Pedro", dice S. Ambrosio (en su obra De iis qui initiantur , cap. 6), "no vio el significado oculto, y por eso rechazó el servicio, pensando que la humildad del siervo se vería comprometida si sufría su Señor que le haga este oficio.

" Desde ahora sabrás ", es decir, primero, "cuando te diga (v. 14) que hago esto para darte a ti, a los apóstoles y a los demás fieles un ejemplo de la mayor humildad y sublime caridad", así lo interpreta San Cirilo. En segundo lugar, porque por esta ablución se entiende la penitencia, y este sacramento debe preceder al de la Eucaristía, como tú, oh Pedro, comprenderás después que el Espíritu Santo ha sido enviado, porque " Él os enseñará todas las cosas.

Así S. Cyprian, ( Tract. de Cœnâ Dom. ), S. Pacianus ( Efesios 1 , contra Novat .), S. Gregory (bk. ix. Ep. 39), y SS. Augustine and Bernard implican lo mismo. Era como un tipo de esto que los sacerdotes judíos usaban, al entrar al templo a sacrificar, para lavarse las manos y los pies en la capa de bronce que estaba puesta para este propósito frente al Lugar Santísimo; y esto lo hacían para el en aras de la limpieza corporal, para que por ella sean amonestados respecto de la pureza espiritual.

En este punto S. Ambrosio es singular en su punto de vista; pues en su obra "Sobre los sacramentos" (libro iii, cap. 1, y en De iis qui initiantur , cap. 6) sostiene que este lavatorio corporal de los pies es necesario para todos los fieles antes del bautismo, para que por él puedan estar preparados para la Sagrada Eucaristía así como Cristo preparó a los apóstoles. Por eso sostiene que el lavatorio de los pies es una especie de sacramento o rito sagrado aquí sancionado por Cristo, por el cual debemos ser fortalecidos contra los intentos del diablo de hacernos tropezar.

Y por esta razón cuenta el lavatorio de los pies entre los ritos o ceremonias del bautismo, de modo que entró en uso como tal en Milán. San Bernardo, también, en su sermón "Sobre la Cena del Señor", llama sacramento al lavatorio de los pies, e implica que tiene poder para la remisión de los pecados veniales; "porque", dice, "para que no tengamos dudas acerca de la remisión de nuestros pecados diarios, tenemos el sacramento de ella, el lavatorio de los pies". Por " sacramento ", sin embargo, S. Bernardo entiende aquí símbolo o figura , como él mismo explica un poco más adelante.

Simbólicamente , Orígenes y S. Jerónimo (en su epístola a Dámaso sobre la primera visión de Isaías) piensan que Cristo lavó los pies de sus apóstoles para prepararlos para la predicación del evangelio, según las palabras: "Cuán hermosos son los pies de de los que predican el evangelio de la paz, de los que traen buenas nuevas1" ( Isaías 3:7 ) En segundo lugar, S.

Ambrosio piensa que Cristo en el bautismo lava el pecado actual lavando la cabeza, pero que aquí, al lavarles los pies, lavó los restos del pecado original, los movimientos de la concupiscencia, porque con este lavamiento fortaleció sus pies, es decir, sus afectos para oponer generosa resistencia a sus bajos apetitos.

En tercer lugar, San Agustín y San Bernardo ( lc ) dicen que por los pies con que pisamos la tierra se significan los amores, las manchas y los defectos que, estando entre las cosas de la tierra, se adhieren a nuestros afectos, como polvo o barro a nuestros pies.

S. Ambrosio ( De Initiandis , cap. 6) da la razón mística del lavatorio de los pies de la siguiente manera: "Pedro estaba limpio, pero debía lavarse el pie, porque tenía por herencia el pecado del primer hombre cuando la serpiente tropezó lo levantó y lo descarrió; y por lo tanto, sus pies son lavados, para que estos pecados hereditarios sean quitados". Alude aquí a la palabra pronunciada por Dios a la serpiente: "Tú le atraparás en el calcañar".

(Gén 3:15). El mismo Santo dice de nuevo ( De Sacram , libro iii. cap. 1): "Porque Adán fue hecho tropezar por el demonio y el veneno se derramó sobre tus pies, por eso lava tus pies que en la parte donde la serpiente atrapó a ti se te pueda añadir la ayuda más abundante de la santificación, para que no pueda hacerte tropezar en lo sucesivo", κ.τ.λ.

Otra razón más literal era que los que iban a ser bautizados solían ir descalzos en señal de humildad. Este andar descalzo es llamado por S. Agustín ("Sobre el Credo", lib. 2 Crónicas 1 ) "la humildad de los pies". Y así solían lavarse las manchas contraídas por sus pies descalzos. Esta costumbre se extendió desde la Iglesia de Milán a otras iglesias (ver S.

Agustín, Epp. 118, 119). Paladio, también, en su Lauriaca , cap. 73, cuenta cómo Serapión el sindonita convirtió a dos actores cómicos, les lavó los pies y luego los bautizó; pero después, como muchas personas llegaron a pensar que este lavatorio de pies era suficiente sin el bautismo, fue prohibido por el Concilio de Eliberis, cap. 48. La Iglesia de Milán, sin embargo, continuó el uso. Guisseppe Visconti trata extensamente este tema en su De Ritibus Baptism (bk.

iii. cap. 17 y siguientes ). versión 8. " Pedro le dice: No me lavarás los pies jamás ". El origen acusa a Pedro de osadía y desobediencia testaruda, pero S. Agustín (Tract. 56) lo excusa con razón, ya que este discurso suyo mostró una profunda fe, reverencia, temor, humildad y amor. "Yo" (las palabras son de San Cipriano en su tratado sobre el lavatorio de los pies), "estoy dispuesto a morir contigo, si es necesario, porque esto debo hacer, este destino abrazo. Por Ti yo Con mucho gusto presentaré mi cuello al verdugo; pero mi Dios y mi Señor se postran a mis pies, esto no lo sufro, esto no me atrevo a soportarlo".

Jesús le respondió: Si no te lavare, no tendrás parte conmigo. Primero , S. Agustín toma esto místicamente. Si no lavo tus pecados veniales con la penitencia, no te daré la Eucaristía que voy a instituir, ni entrarás en el cielo, porque nada contaminado puede entrar allí. Así también San Cipriano en su tratado sobre el lavatorio de los pies. En segundo lugar , según SS.

Crisóstomo y Cirilo: A menos que recibas la lección de humildad que Yo te doy en este lavatorio de pies, no tendrás parte Conmigo, porque sólo los humildes alcanzan la gracia y la gloria de Dios.

En tercer lugar , según la letra: Si tú, oh Pedro, persistes en tu desobediencia, no te comunicarás conmigo en la mesa eucarística, no te daré parte del pan que va a ser consagrado en mi cuerpo, te daré No te tengo por amigo familiar y compañero de mi mesa sagrada. Cristo amenaza a Pedro con la pérdida de su amistad íntima y de la Eucaristía, no con la pérdida de su gracia y gloria; porque aunque Pedro estaba poco dispuesto a obedecer, sin embargo, esto surgió de su profunda humildad y reverencia, y era, por lo tanto, digno de perdón.

Toletus dice: Amenazó con no dar a Pedro la Eucaristía por la cual Cristo debía permanecer en él y él en Cristo; porque principalmente para esto les lavó los pies, a fin de que estuvieran limpios y bien preparados para recibirlo cuando se entregara a ellos y se uniera realmente a ellos. Pedro no entendió claramente lo que Cristo dijo en ese momento, sino que solo entendió que sería separado de Cristo y no tendría nada en común con Él a menos que pasara por este lavado; después, sin embargo, comprendió el misterio.

Hay una expresión similar en 1 Reyes 12:16 , donde el pueblo, exasperado por la crueldad de Roboam, dice: "¿Qué parte tenemos nosotros en David, o qué herencia en el hijo de Isaí?"

San Basilio, en su "Discurso sobre el pecado", dice: "Por esta razón, Cristo hizo amenazas de este tipo contra Pedro, que si no había rectificado su voluntad con prontitud y vivificación de la obediencia, no aquellas maravillosas bendiciones que habían venidos a él de Dios, ni sus dones, ni las promesas que le fueron hechas, ni siquiera aquella declaración de tal y tan grande anhelo hacia el Hijo Unigénito de Dios Padre, le hubiera servido para expiar su actual desobediencia.

San Basilio extrae de esto dos notables reglas de conducta: “El que se opone a los mandamientos de Dios, aunque lo haga con intención piadosa y amistosa, por eso se aleja del Señor. Y el segundo es: "Todo lo que el Señor ha dicho, debemos recibirlo con toda la plenitud de nuestro corazón" (Reg. xii. cap. 2).

Simón Pedro le dice: Señor, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. Golpeado por la amenaza de Cristo como por un rayo, Pedro obedece y ofrece más de lo que Cristo había pedido. Por lo tanto, San Basilio en sus Reglas breves, Respuesta 60, da una regla útil: "Todo lo que hemos decidido antes además de lo que está ordenado por el Señor debe ser rescindido. Esto se muestra claramente en el caso del Apóstol Pedro, quien había primero resolvió 'Nunca me lavarás los pies', pero cuando escuchó al Señor decir positivamente: 'Si no te lavare, no tendrás parte conmigo', inmediatamente cambió de opinión y dijo: 'Señor, no solo mis pies, pero también mis manos.'"

Nuevamente, en la Respuesta 233, San Basilio nos enseña a partir de este texto que la obediencia debe preferirse a todas las demás virtudes. "Pedro", dice, "aunque el Señor le había dado testimonio de tales y tan grandes actos meritorios, y lo había llamado y declarado bienaventurado de una manera tan singular, sin embargo, habiéndose apartado de la obediencia en un solo punto , y eso tampoco por negligencia u orgullo, sino por reverencia y respeto a su Señor, porque esto y solo esto se le dice: 'Si no te lavare los pies, no tendrás parte conmigo'".

Versículo 10

Jesús le dice: El que ha sido lavado no necesita sino lavarse los pies, sino que está completamente limpio.Obsérvese que Cristo aquí alude a los que se lavan en los baños y salen completamente lavados, pero, andando descalzos por el suelo, se ensucian los pies y por eso después sólo se los lavan. De nuevo, observad que Cristo, como Su costumbre, sube aquí del lavado corporal al espiritual, así El que ha sido lavado espiritualmente por el bautismo, como yo, oh apóstoles, os he lavado, o el que ha sido lavado por la Contrición y la penitencia. , el tal se lava por completo en el alma, pero sólo necesita lavarse los pies, es decir, purgarse frecuentemente por contrición, austeridades corporales y virtudes semejantes, las inclinaciones del alma que está manchada por el contacto con las cosas de la tierra , y el contacto de sus ligeras impurezas, y esto es especialmente necesario antes de recibir la Sagrada Eucaristía.

SS. Agustín, Beda, Rupert y S. Bernard en su Sermón sobre la Cena del Señor, interpretan más o menos en este sentido.

Así Cristo por este lavatorio de pies purgó los pecados de Pedro y de los apóstoles, especialmente sus pecados veniales; porque por medio de este acto de abajamiento les movió la conciencia y les recordó aquella purificación interior que debe hacerse en el alma por la contrición por medio de la cual se expian los pecados veniales.

Por último, S. Agustín en su Carta 108 a Seleuciano, deduce con cierta probabilidad de las palabras "el que ha sido lavado", que Pedro y los apóstoles habían sido bautizados antes de la Eucaristía; tanto porque nadie es apto para recibir la Eucaristía sin haber sido bautizado, como porque Cristo los bautizó antes de su muerte, pues después de su muerte a nadie bautizó, y es claro que todos deben haber sido bautizados o por Cristo mismo o por por otros en su nombre. La expresión parece ser correctamente aplicable al lavamiento que tiene lugar en el bautismo.

Y vosotros estáis limpios, pero no todos. Cristo se esfuerza en secreto para provocar a Judas a pensar mejor sobre su complot de traición perversa; aun así, no lo mencionaría por su nombre, para que no lo trajera a mal olor, y los apóstoles se levantaran contra él como un traidor y lo maltrataran.

Versículo 11

Porque Él sabía quién era el que lo traicionaría; por lo cual dijo: No estáis todos limpios. De esto S. Agustín deduce que Judas estaba entonces presente, y que había sido lavado por Cristo, y que recibió el Santísimo Sacramento (Bk ii. contra Petil. Ch. 22.). S. Cipriano, sin embargo, en su tratado sobre el Lavatorio de los Pies, dice que Judas no estuvo presente en el lavatorio, ni, por consiguiente, en la Eucaristía.

Versículo 13

Vosotros me llamáis 'Maestro' y 'Señor', y habláis bien, porque lo soy. Cristo era Maestro y Señor de todos los hombres y del mundo entero, no sólo como Dios, sino como hombre, y no sólo enseñaba exteriormente hablando, como suelen hacer los maestros, sino que iluminaba interiormente las mentes e impulsaba la voluntad a donde quería. Ver Mateo 12:10 .

versión 15. Ejemplo os he dado, para que como yo he hecho, no me lo hagáis a mí, ya que ya voy a morir, sino a los demás, a vuestro prójimo, cuando lo requiera la necesidad o la bondad. Porque, como dice san Gregorio en el prefacio de sus libros de Diálogos, "los ejemplos nos incitan al amor de nuestra patria celestial más que la predicación". Fue así que Jesús comenzó primero a hacer y luego a enseñar ( Hechos 1:1 ), y enseñaba más con las obras que con las palabras.

Por eso San Basilio enseña que el que gobierna debe hacer primero las cosas que enseña a hacer a sus súbditos, y que debe aventajar a sus súbditos en humildad como lo hace en dignidad. Cristo previó que los apóstoles pronto estarían discutiendo en su orgullo sobre quién debería ser el mayor, así que les puso este ejemplo de humildad para quebrantar y reprimir su ambición; y en caso de que lo hiciera, si no aplastaba, al menos lo rompía.

Versículo 16

De cierto, de cierto os digo, que el siervo no es mayor que su Señor, ni el mensajero que el que lo envió. Previendo la disputa sobre el lugar principal que pronto seguiría, Cristo insiste en la humildad que está inculcando a sus apóstoles. versión 17. Si sabéis estas cosas, benditos seréis si las hacéis. ¿Si sabéis estas cosas y quién ignora que un amo es más grande que su esclavo? serás bendecido si, como los conoces, también actúas de acuerdo con tu conocimiento en la práctica.

Bienaventurados en la esperanza, aunque todavía no en la actualidad; bienaventurados seréis después de la muerte si hasta entonces sigáis haciendo estas cosas, y perseveráis en seguirme, porque sé que todos perseveraréis excepto Judas. Y así, para indicar esta excepción, añade,

Versículo 18

. no habléis de todos vosotros , porque sé que Judas no hará estas cosas que he dicho. Sé a quién he elegido. S. Agustín (Tract. 59) explica esto con referencia a la eterna predestinación y elección a la gloria por parte de Dios: No hablo de todos, sino sólo de aquellos a quienes he elegido para gloria, ya Judas no he elegido. Esto, sin embargo, parece bastante duro, tanto porque toda la culpa debe recaer sobre Judas y no sobre Cristo, y Su elección de la cual excluyó a Judas, y en el siguiente versículo Cristo echa la culpa sobre Judas; y además porque Cristo, cuando habla de la eterna elección y predestinación de Dios, no suele atribuírsela a sí mismo sino al Padre, porque es función primera de la Providencia, que es atributo del Padre.

Cristo, por lo tanto, está hablando aquí de su elección temporal , por la cual Él, como hombre, escogió a doce apóstoles (ver Lucas vi.), y al mismo Judas entre ellos. Esta es la opinión de Toletus y Maldonatus.

Sé y he sabido a quiénes y qué clase de hombres he elegido para ser apóstoles, quiénes serán dignos y quiénes no, quiénes perseverarán, y por lo tanto serán bendecidos, y quiénes no. Yo sé quiénes harán estas cosas que he dicho, y quiénes no, como sé y he sabido, que Judas, elegido por Mí, no haría estas cosas, sino que sería Mi traidor. Por tanto, no lo elegí por ignorancia, sino que antes supe y preví que me traicionaría, pero lo elegí para usar su malicia en el bien común, para que por él se cumpliera mi Pasión, y por ella la salvación y la salvación. redención de los hombres.

Por lo cual añade: Mas para que se cumpla la Escritura; El que come pan conmigo, levantará contra mí su calcañar. Sabía que Judas sería Mi traidor, pero lo elegí Apóstol, para que por medio de él se cumpliera la Escritura que predijo Mi Pasión y su modo, pues predijo que sería comenzada por la traición de Mi familiar amigo, de uno de Mi propia casa, de Judas que ha abusado de Mi amistad y familiaridad para traicionarme.

Y he estado dispuesto a permitir esto, que de su maldad pueda sacar un bien infinito la salvación, es decir, del mundo así como permití la caída de Lucifer y de Adán, para sacar de allí la Encarnación de Cristo.

Levanta su talón. Él está citando Sal. SG. 9, donde la Septuaginta traduce "me engrandeció su tropiezo", y S. Jerónimo, "alzó contra mí la planta de su pie", es decir, trató de engañar, hacer tropezar, traicionar y arruinarme. ; es más, Él me hizo tropezar con su engaño, me hizo caer en manos de los judíos y me llevó a Mi Cruz ya la muerte. David está hablando literalmente de Achitophel, quien lo entregó a su hijo Absalom, pero místicamente de Judas, el traidor de Cristo, de quien Achitophel era un tipo como David lo era de Cristo.

Versículo 19

Os digo en seguida, antes que suceda, que cuando suceda, creáis que yo soy. Ahora , en griego, απ άζτι , que puede traducirse desde ahora o desde este tiempo , como en la versión siríaca, o, como aquí, inmediatamente , inmediatamente , indicando que la traición de Judas está cerca. Dentro de unas horas Judas me traicionará, y por eso os lo aseguro, que cuando me veáis traicionado, apresado y asesinado, no os turbéis, sino que creáis perseverando en mi fe, que yo soy el Mesías, el Hijo de Dios, ofreciéndome gratuitamente a la muerte por la redención de la humanidad.

Os anuncio todas estas cosas para que creáis que las sé todas de antemano y podría sustraerme del peligro, pero que no lo haré, sino que deseo sufrir por la salvación del mundo. Entonces, también, veréis que dije con verdad: "No estáis todos limpios" que Judas es inmundo y malvado, y por lo tanto para ser reprobado y condenado, cuando lo veáis por la enormidad de su crimen estrangularse a sí mismo con una cuerda. Dejad, pues, que esta Mía predicción, unida a la ocurrencia de lo anunciado, os haga firmes y fuertes en Mi fe cuando estéis a punto de vacilar. Entonces Cirilo.

Versículo 20

De cierto, de cierto os digo, que el que recibe al que he enviado, a Mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió . No está claro cómo estas palabras están conectadas con las que preceden. Crisóstomo primero ( Hom . 21), y Teofilacto después de él, los refieren a la pasión y cruz de Cristo, como si animara a los apóstoles a imitarla. En otras palabras: No temáis las persecuciones, muertes y cruces que sufriréis al predicar mi fe, porque en esto me estaréis siguiendo, sufriendo como mis embajadores, enviados por mí y por tanto por Dios Padre. Por tanto, este sufrimiento no os traerá deshonra, sino gloria. Sin embargo, aquí no se hace referencia a los sufrimientos de los apóstoles, sino a su recepción por el mundo.

Luego también Cirilo (libro ix. cap. 12) piensa que Cristo está mostrando la atrocidad de la traición de Judas por medio de un argumento de su contrario, así como el que recibe y honra a un enviado por Mí recibe y honra a Mí, así , también, el que rechaza al que Yo envío ofrece un grave insulto no sólo a Mí, sino también a Dios que Me envió. Aquí, sin embargo, debemos suplir muchas cosas que Cristo no dijo.

Gaetano, Jansenius y Ribera, con mayor probabilidad, sostienen que Cristo quiso, al final de su discurso sobre el lavatorio de los pies, hacer algunas observaciones adicionales a fin de exhortar a todos los fieles a recibir y tratar con bondad a los apóstoles enviados a ellos, tal como antes había exhortado a los apóstoles a ser amables con los fieles. De esta manera consuela también a los apóstoles, a quienes había mandado trabajar en oficios de caridad para el bien de todos. (Crisóstomo, Homilía 71.)

Por último, Toletus piensa que esto está relacionado con el ejemplo dado en el lavatorio de los pies por Cristo, para que los apóstoles y los fieles no se excusen de seguirlo por el hecho de que tal acto rebaja al hombre. Porque Cristo mismo la practicó, y al hacerlo así la hizo honorable y noble. El significado entonces es: El que recibe invitados que son de la fe, especialmente apóstoles, y les lava los pies, como si me recibe a mí que los envió, pero el que me recibe a mí recibe también al Padre que me envió.

Cristo, entonces, enseña aquí que los oficios de humildad, como el lavatorio de los pies, deben ser asumidos incluso por los apóstoles y prelados, y no deben ser rechazados por ellos a causa de la dignidad de su posición, porque por estas obras serán honrados. como verdaderos imitadores de Cristo y sus agentes genuinamente acreditados. Fue por esto que San Francisco Javier cuando, en su viaje a la India, solía hacer las camas de los enfermos, cocinar sus alimentos y darles sus medicinas, oyendo la queja que hacía de que tan degradantes ocupaciones no eran propias para ellos. Legado Apostólico como era, respondió que se estaban convirtiendo en discípulos y apóstoles de Cristo, ya que Cristo mismo los padeció y, por así decirlo, los ennobleció. Porque en la escuela de Cristo sólo la humildad ennoblece y exalta, porque nos hace semejantes a Cristo nuestro Dios y Señor.

S. Carlos Borromeo, en una ocasión de súplica pública, iba descalzo, con un cabestro atado al cuello, portando una cruz. Solía ​​cumplir funciones serviles hacia los pobres, ministrar a los que estaban azotados por la peste y cumplir con todos los oficios de baja categoría; sin embargo, al hacerlo, no derogó su dignidad como arzobispo y cardenal, sino que la mejoró y se ganó el nombre de "el Santo Cardenal". Porque así como un ántrax engastado en un anillo de oro aumenta su belleza, así la humildad arroja brillo sobre las insignias de una alta posición.

Versículo 21

Habiendo dicho estas cosas, Jesús se conmovió en espíritu, y testificó (abiertamente y claramente), diciendo: De cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar . En siríaco, "Estas cosas dijo Jeschua, y gimió en espíritu, y testificó y dijo: Amin, amin, te digo", κ.τ.λ. En la versión árabe "fue movido en espíritu". Esta emoción, entonces, fue un inmenso dolor e indignación por el crimen de Judas.

Cristo se dolió en lo más profundo de Su alma, y ​​gimió en espíritu por la enormidad de este crimen así como por la perdición de Judas. Y este dolor no lo padeció involuntariamente, sino que lo admitió de su libre albedrío, y lo tomó sobre sí en este punto por su propia voluntad, como lo hizo en la muerte de Lázaro. Ver comentario sobre Juan 11:33 .

Surge aquí la pregunta: ¿Esta predicción de Cristo tuvo lugar antes o después de la institución de la Eucaristía? Juan omite toda mención de ese evento, habiendo sido narrado completamente por los otros evangelistas. Mateo y Marcos ponen la predicción antes de la institución de la Eucaristía en orden de tiempo, pero Lucas la pone después.

Hay tres opiniones probables sobre este punto. La primera es la de Jansenio y Francisco Lucas, que piensan que Cristo predijo la traición de Judas después de la Eucaristía, como dice Lucas, y que Mateo y Marcos, al hacerla venir antes, la anticipan intencionadamente. La razón de este punto de vista es que si Cristo hubiera predicho la traición de Judas antes de la institución de la Eucaristía, habría perturbado la mente de los apóstoles, los habría movido a la ira y habría hecho que sus disposiciones para su recepción fueran menos serenas de lo que habría sido. adecuado.

Pero esto no es concluyente. Porque Cristo antes de la Eucaristía predijo su pasión y muerte, y esto turbó mucho más a los apóstoles: y poco después de la Eucaristía, como estos mismos intérpretes admiten, predijo la traición de Judas, y esto los turbó entonces, de modo que no se dispusieron debidamente. para ese recogimiento que es propio después de la Comunión. Por otra parte, esta predicción habría tenido, antes de la Eucaristía, la fuerza de disuadir a Judas de su crimen, así como producir remordimiento en el corazón de los apóstoles y hacerlos todos cuidadosos de examinar a cada uno su propia conciencia, para que Cristo no encontrara allí cualquier cosa para sacar a la luz y quejarse, como hizo con el crimen de Judas.

La segunda opinión es la de Baronius (Anno Dni. 34, ch. 58). Piensa que Cristo hizo esta predicción antes de la institución de la Eucaristía, como la tienen Mateo y Marcos. Baronio, entonces, es de opinión que los hechos sucedieron en el orden dado por Juan, a saber, que después del lavatorio de los pies, Jesús habló de su traición, que fue entonces cuando le dio a Juan la señal del bocado mojado en el plato, pero que, en cuanto a que Judas salió inmediatamente después de haber tomado el bocado, no debemos tomar la frase como si significara sin ninguna demora en el tiempo, sino que, impulsado por una especie de locura, lo hizo. No esperéis el largo discurso que nuestro Señor hizo después de la Cena.

Pues S. Lucas da claro testimonio de que Judas se quedó con los demás hasta el final de la Comunión; y después de esto, según el ceremonial judío, parece que no quedó nada sobre la mesa en que pudiera mojarse el bocado de pan, así también parece imposible decir que este bocado de pan era la Eucaristía. Pero luego Judas, después de tomar el bocado, salió inmediatamente , no, en ese mismo momento según el siríaco.

No esperó, pues, la larga Comunión de los apóstoles, si es que se produjo después del incidente del bocado. Por lo tanto, es más probable que otros defensores de este punto de vista mantengan que el bocado dado a Judas por Cristo fue en sí mismo la Eucaristía; y él, como llevado a la locura por el diablo cuando lo había recibido indignamente, salió enseguida a realizar el crimen que estaba pensando.

Además, durante y después de la institución de la Eucaristía, Cristo se reclinó a la mesa y allí, como dice Lucas, predijo la traición de Judas. Es, por lo tanto, del todo probable que la mesa aún no había sido removida, pero que sobre ella quedaba pan y pedazos de comida de los cuales Cristo podía tomar el pan que mojó y le dio a Judas.

Por lo tanto, la tercera opinión, que ocupa un lugar intermedio entre las dos anteriores, parece ser la más correcta, a saber, que Cristo predijo su traición por parte de Judas antes de la Eucaristía y repitió la predicción después de ella; y esto porque sintió la atrocidad del crimen, y fue, como Juan dice aquí, perturbado en espíritu por él, nuevamente, para poder poner su propia maldad ante Judas, mostrarle que Él sabía de ella, y disuadirlo de llevándolo a cabo, y también para preparar y fortalecer las mentes de los Apóstoles, para que cuando pronto vieran la traición real y la captura de Jesús, no se escandalizaran, sino que pudieran perseverar con constancia en Su fe.

De esta manera reconciliamos mejor a Mateo y Marcos con Lucas. Esta es la opinión expresada por S. Agustín ( De Consensu Evang. , Bk. iii. ch. 1), de Eutimio y de Toletus, quienes dicen que el orden de los eventos fue el siguiente. Terminada la Cena del Cordero Pascual y comenzada la Cena ordinaria, Cristo, mientras ellos cenaban, se levantó y lavó los pies de Sus discípulos; luego, recostado de nuevo, dijo todas estas cosas que Juan narra; estando turbado en espíritu, habla de su traidor, y todos preguntan, uno por uno, "¿Soy yo?" Judas recibiendo la respuesta: "Tú has dicho".

Luego instituye la Eucaristía, y habiendo hecho esto, y celebrado el Misterio, vuelve a hablar de su traidor, como relata Lucas, cap. XXII. "Sin embargo", dice, "he aquí, la mano del que me entrega está conmigo en la mesa", etc. Entonces Pedro le pregunta a Juan: "¿Quién es de quien habla?" y Juan preguntando a Jesús, recibe la respuesta: "Aquel a quien yo le ofreceré el pan cuando lo hubiere mojado.

"Y después de este bocado, Satanás entró en Judas, y se fue; y cuando se fue, y la Cena había terminado, Cristo pronunció a sus discípulos el maravilloso discurso poco después registrado por Juan.

Versículo 22

Entonces los discípulos comenzaron a mirarse unos a otros, dudando de quién hablaba , y preguntando también uno por uno: "Señor, ¿soy yo?" Porque, como dice Crisóstomo, por cuanto no habló de su traidor por su nombre, hizo temer a todos, y, aunque no se dieron cuenta de nada malo, creyeron a Cristo más que a sus propios pensamientos. Y, como dice Orígenes, "Ellos, como hombres, recordaron que los sentimientos incluso de los entusiastas pueden cambiar.

Ver . 23. Estaba entonces recostado sobre el seno de Jesús uno de sus discípulos, a quien Jesús amaba , a saber, el mismo Juan. el resto, insinúa a Juan, que está reclinado sobre el seno de Jesús, que consulte a Jesús, como Juan aquí relata, y esta es la fuerza del "entonces". estaba reclinado sobre su seno, por lo que, por esta razón, Pedro le insinúa que pregunte a Jesús su amado el nombre del traidor.

Además, se dice que Juan se reclinó sobre el seno de Jesús porque los antiguos no solían sentarse a la mesa, sino que se reclinaban de dos en dos o de tres en varios lechos colocados delante de las mesas, de modo que, apoyado en la parte inferior del brazo derecho , yacían en lugar de sentarse a la mesa; y así sucedió que la segunda persona que venía junto a la primera a su mano izquierda parecía como si se acostara sobre su pecho.

A quien Jesús amó no sólo con el amor de la amistad humana, sino también con el amor de la caridad, por causa de la virginidad y la pureza, de su modestia y mansedumbre, y de la disposición dulce y santa con que aventajaba a todos los demás. Así lo dicen Cirilo, Crisóstomo, Teofilacto, Eutimio y San Jerónimo en su carta a Heliodoro. Sin embargo, no se sigue de esto que Juan fuera absolutamente más santo que todos los demás apóstoles; Pedro pudo haber sido más ardiente en la caridad que él, y por lo tanto más santo que Juan.

Porque la santidad consiste principalmente en el amor de Dios, que es su medida. Además, el hecho de que Juan estuviera reclinado en el seno de Jesús no solo era una señal de su amor por él en ese momento, sino también una señal de lo que iba a ser, "para que él pudiera tomar de allí", dice Beda, "aquella voz inaudito a través de todas las edades que más tarde iba a enviar al mundo".

Versículo 24

Simón Pedro, pues, le dio una señal y le dijo: ¿Quién es de quien habla ? Por lo tanto, es claro que Pedro no solo le dio una señal a Juan guiñando un ojo y asintiendo, como diría San Agustín, sino que también le habló en voz baja, como Juan relata aquí. Tal es la opinión de Orígenes, Crisóstomo y Cirilo. Pedro pide esto no como Príncipe de los Apóstoles (aunque Cirilo tiene este punto de vista), ni como si temiera, por sí mismo, no ser el traidor, como piensa Crisóstomo, sino por su celo, para poder evitar un crimen tan enorme y impedir la traición de Cristo, tal como en el jardín deseaba impedir su captura cortándole la oreja derecha a Malco.

Versículos 25, 26. Así que cuando se hubo reclinado sobre el pecho de Jesús, κ.τ.λ. Juan parece haberse movido hacia Pedro, que le estaba haciendo señas, y así haberse alejado un poco del seno de Jesús para escuchar lo que Pedro tenía que decir; y habiendo oído, parece haber vuelto a ocupar su posición anterior para preguntarle a Jesús lo que Pedro le había sugerido.

El pan lo he mojado . Obsérvese que Judas estuvo presente en la celebración de la Pascua, y también de la Eucaristía; y recibió a este último junto con los demás Apóstoles, como SS. Agustín, Crisóstomo, Cirilo y otros lo muestran. En efecto, algunos han pensado que este pan que Él había sumergido era la Eucaristía, pero erróneamente; porque Cristo no consagró pan que había sumergido, sino pan seco, y también vino puro y sin mezclar (con pan).

Cristo, después de la Santa Comunión, tomó de la mesa un bocado del pan que había sobrado, lo mojó en una salsita delicada que había quedado en la mesa, porque no conviene que en un banquete se dé pan seco a un invitado por la hostia, y se la dio a Judas, para que con esta señal lo señalara a Juan como el traidor. Los demás apóstoles no oyeron las palabras de Cristo a Juan acerca de esta manera de señalar al traidor, habiendo hablado en voz baja a Juan al oído.

Además, Cristo lo señaló con esta señal con peculiar adecuación, siendo el pan que comemos en la mesa un signo de paz y amistad, de modo que Cristo mostró con él, no solo quién era el traidor, sino también la naturaleza y el modo de su traición. , porque Judas iba a traicionarlo con una señal similar de amistad, un beso.

Místicamente este mojar el pan denotaba la falsedad y el fraude que había en el alma de Judas, dice San Agustín. Nuevamente San Cirilo y Agustín dicen que Judas fue señalado por Cristo por el bocado de pan que las palabras de Ps. xli. podría cumplirse "El que come pan conmigo, levanta contra mí su calcañar". En efecto, Crisóstomo dice que con este mismo hecho Cristo reprendió aquí a Judas con esto, como si hubiera dicho: ¿Cómo es, Judas, que tú, compañero de mi mesa, no te avergüenzas de traicionarme? Judas, pues, habiendo recibido el bocado de Cristo, sintiendo por su propia mala conciencia, y por esta señal, que era un hombre marcado, persistió desvergonzada y obstinadamente en su intención de traicionar a Cristo.

Porque viéndose hallado, fuera de sí y avergonzado, como fuera de sí y enfurecido, salió a la incitación del diablo a terminar su crimen, yendo a los principales sacerdotes para pedirles guardias que, con él por su líder y guía, deberían agarrar a Jesús.

Aunque Mateo pone estas palabras y la respuesta de Cristo antes de la Eucaristía, de modo que S. Agustín ( De Consensu, Evang. bk. iii. ch. 1) piensa que fueron pronunciadas antes de ella, sin embargo, de las palabras de Lucas y Juan es claro que fueron dichas después de la Eucaristía. Porque es muy probable que Judas, cuando escuchó la respuesta de Cristo, Tú has dicho , inmediatamente salió avergonzado e indignado.

Inmediatamente después de recibir el bocado preguntó: Maestro, ¿soy yo? Recibió la respuesta, Tú has dicho , y luego salió de inmediato, cubierto de vergüenza e indignación. versión 27. Y después del bocado Satanás entró en él, instándolo e impulsándolo a vengar esta su desgracia, a entregar a los judíos a Cristo que había traicionado su villanía. Satanás, que antes había entrado en Judas para tramar la traición, como se dijo en el versículo 2, aquí entró de nuevo en él para llevarla a cabo; ya sea porque Judas, siendo ya llamado traidor por Cristo y los apóstoles, no se atrevió a permanecer más entre ellos para no ser maltratado por ellos, y también porque la hora propia de la traición, y señalada primero por Judas, estaba cerca en mano aquella hora, es decir, cuando supo que Cristo, según su costumbre, saldría a orar al monte de los Olivos, donde fácilmente podría ser apresado. Por lo tanto, no era necesario que Juan señalara a Judas a Pedro cuando Cristo le señaló al traidor, porque Judas pronto se traicionó a sí mismo tanto por su pregunta como por su partida.

Entonces Satanás entró en Judas para tomar posesión completa de él, y eso con certeza y con fuerte control, de modo que pronto lo llevó al cabestro. No que el bocado que Cristo le dio le pusiera al diablo en él, porque esto era una señal del amor de Cristo por el cual quería ganarse el corazón de Judas para amarlo a su vez, sino que Judas, ingrato por este amor de Cristo, tomó en mala parte, pensando que Cristo le daba el bocado por odio y deseo de herirlo y dar a conocer su crimen a los apóstoles.

Por lo cual, despidiéndose del apostolado de Cristo, se fue a la casa ya la servidumbre de Satanás y de los judíos como desertor y apóstata. Así S. Crisóstomo, S. Agustín y Cirilo, quien observa que una bondad hiere a los ingratos no por sí misma, sino por su culpa e ingratitud. S. Ambrosio ( De Cain et Abel , lib. 2 Crónicas 4 ) dice: "Cuando Satanás se metió en el corazón de Judas, Cristo se alejó de él, y en ese momento cuando recibió lo primero, perdió lo segundo".

El diablo entró en Judas por tres razones. Primero, por su ingratitud, dice S. Agustín; porque Cristo, habiendo cumplido todos los oficios de amor hacia él, y él no siendo movido ni siquiera por estos, quedó completamente poseído por el diablo. Además, porque el diablo sabía por las palabras del Señor y por los signos exteriores que era obstinado en su mala voluntad, y entregado al Señor, dice Crisóstomo (Homilía 71).

En tercer lugar, porque el mismo Judas entendió que ahora estaba descubierto y, por así decirlo, separado de los discípulos y de su Maestro; así que se endureció en el mal y, como si estuviera desesperado, se entregó por completo al diablo; y así fue que salió, sin poder soportar las miradas de su Señor y de los discípulos, o, dice Eutimio, siguiendo a S. Crisóstomo, temiendo ser desgarrado por ellos. Así Ribera.

Nótese aquí en el caso de Judas cómo un hombre que abandona a Cristo es palpablemente abandonado por Cristo, y cuando es abandonado es atacado por Satanás poseído por él, y, cuando poseído, precipitado a todos los crímenes, y luego al abismo. Así como Judas de apóstol se convirtió en diablo, así Lucifer del más bello de los ángeles se convirtió en el más oscuro de los espíritus malignos, como el vinagre más agrio se hace del vino más dulce, y el hereje Lutero, por ejemplo, el heresiarca, se hace de el monje.

Y Jesús le dijo : Lo que haces, hazlo más deprisa, más deprisa , es decir , deprisa , como lo traduce el siríaco; el comparativo se pone por positivo. Cristo no está precipitando la traición de Judas, pero la permite. Él dice por así decirlo: No pienses que tus obras están ocultas de Mí; Sé que estás meditando la traición. No le dijo que cometiera el crimen, dice S.

Agustín, pero Él lo predijo, no tanto en el deseo colérico de la destrucción del villano, como en la prisa por la seguridad de los fieles. Él lo permitió , diciendo, por así decirlo: Haz lo que has comenzado, termina lo que te propusiste; de mil maneras podría estorbarte, pero no lo haré; más bien te dejo a tu libre albedrío. Haz lo que has planeado en tu corazón.

En tercer lugar, S. Crisóstomo dice que son palabras de reproche. Yo sé que estás obrando gran mal contra Mí, de quien has recibido tantos dones; ¿Son estas las injurias que me pagas por tantas bondades? Pero haz lo que tengas que hacer. Porque aunque he dado a conocer tu crimen, no lo he hecho por temor a él, ni quisiera impedirlo; porque si quisiera podría hacerlo; sino para echar delante de tus ojos tu malicia y tu desvergüenza, y para reprenderte.

En cuarto lugar, son las palabras de una mente elevada que desprecia todas las maquinaciones de Judas. San León (Serm. 1, Sobre la Pasión) dice: "Es la voz de quien no manda sino que permite, de quien no teme sino que está preparado, quien, teniendo todo el tiempo en Su poder, mostró que Él no permitía demora alguna". el traidor, y que de tal modo siguió la voluntad del Padre para la redención del mundo, que ni incitó ni temió el crimen que se estaba madurando”.

En quinto lugar, son las palabras de alguien que excluye a Judas, como incorregible, de su familia y de la comunión de los apóstoles. Ya que te apartarás de nosotros, te excluyo de Mi mesa, de Mi casa, de Mi apostolado y de Mi compañía; vete, pues, con tus propios judíos y con Satanás, a quien te has vendido. Así S. Ambrosio ( De Cain et Abel , lib. 2 Crónicas 4 ).

Cirilo (libro ix. cap. 17), siguiendo a Orígenes, interpreta de manera novedosa, tomando estas cosas como dichas por Cristo no a Judas sino a Satanás, quien estaba entrando en Judas. Él dice que, "Como si un hombre valiente contra el cual alguien avanza con intención hostil, confiando en su propio poder, no duda sino que su adversario caerá, y, con ruido fuerte y amenazador, dice: Lo que haces pronto , para que conozcas la fuerza de mi diestra.