Bible Commentaries
San Juan 13

Versículos 1-5

Ver 1. Ahora bien, antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora para pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo. 2. Y acabada la cena, habiéndose metido el diablo en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, para traicionarlo; 3. sabiendo Jesús que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios, y a Dios iba; 4.

Se levanta de la cena y se quita la ropa; y tomó una toalla, y se la ciñó. 5. Después de esto, echa agua en una palangana, y comienza a lavar los pies de los discípulos, ya secárselos con la toalla con que estaba ceñido.

TEOFILO. Nuestro Señor, estando a punto de partir de esta vida, muestra Su gran cuidado por Sus discípulos: Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado Su hora para partir de este mundo al Padre, habiendo amado a Su propios que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo.

BED. Los judíos tenían muchas fiestas, pero la principal era la pascua; y por eso se dice particularmente, Antes de la fiesta de la pascua.

AGO. Pascha no es una palabra griega, como algunos piensan, sino hebrea: aunque hay una notable concordancia de los dos idiomas en ella. Se ha pensado que la palabra griega sufrir siendo pascha significa pasión, como derivada de la palabra anterior. Pero en hebreo, pascha es pasar por alto; la fiesta deriva su nombre del paso del pueblo de Dios por el Mar Rojo hacia Egipto. Todo iba a tener lugar ahora en la realidad, de la cual esa pascua era el tipo.

Cristo fue llevado como cordero al matadero; cuya sangre rociada sobre los postes de nuestras puertas, es decir, cuya señal de la cruz marcada en nuestras frentes, nos libra del dominio de este mundo, como de la esclavitud egipcia. Y realizamos un viaje o pascua muy saludable, cuando pasamos del diablo a Cristo, de este mundo inestable a Su reino seguro. Así parece interpretar el evangelista la palabra: Cuando Jesús supo que había llegado su hora en que había de pasar de este mundo al Padre. Esta es la pascha, este es el paso.

CHRYS. No lo supo entonces por primera vez: lo había sabido mucho antes. Por su partida quiere decir su muerte, estando tan cerca de dejar a sus discípulos, muestra más amor por ellos: habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo; es decir, no dejó nada sin hacer que debe hacer quien ama mucho. Esto lo reservó para los últimos, a fin de que aumentara su amor y prepararlos con tal consuelo para las pruebas que se avecinaban.

Suyos los llama, en el sentido de intimidad. La palabra se usó en otro sentido al comienzo del Evangelio: los suyos no lo recibieron. De esto sigue, los que estaban en el mundo: porque los suyos eran muertos, como Abraham, Isaac y Jacob, que no estaban en el mundo. A éstos, pues, los suyos que estaban en el mundo, los amó todo el tiempo, y al final manifestó su amor en plenitud: los amó hasta el extremo.

AGO. Los amó hasta el extremo, es decir, para que también ellos mismos pasaran de este mundo, por amor, a Él su cabeza. Porque ¿qué es al fin, sino a Cristo? Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree ( Romanos 10:4 ). Pero estas palabras pueden entenderse según un género humano, en el sentido de que Cristo amó a los suyos hasta la muerte.

Pero lejos esté de Dios que termine su amor con la muerte, quien no termina con la muerte: a menos que lo entendamos así: amó a los suyos hasta la muerte: es decir, su amor por ellos lo llevó a la muerte. Y hecha la cena, es decir, preparada y puesta sobre la mesa delante de ellos; no habiendo sido consumido y acabado: porque fue durante la cena que se levantó y lavó los pies de sus discípulos; después de esto se sentó de nuevo a la mesa, y dio el bocado al traidor.

Lo que sigue: Habiendo ahora el diablo metido en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, que lo traicionara, se refiere a una sugestión secreta, no hecha al oído, sino a la mente; las sugerencias del diablo siendo parte de nuestros propios pensamientos. Judas entonces ya había concebido, por instigación diabólica, la intención de traicionar a su Maestro.

CHRYS. El evangelista inserta esto como con asombro: Nuestro Señor estando a punto de lavar los pies de la misma persona que había decidido traicionarlo. Muestra también la gran maldad del traidor, que ni siquiera el compartir la misma mesa, que es un freno para el peor de los hombres, lo detuvo.

AGO. El evangelista, estando a punto de relatar un ejemplo tan grande de la humildad de nuestro Señor, nos recuerda en primer lugar su naturaleza altiva: sabiendo que el Padre había puesto todas las cosas en su mano, sin exceptuar al traidor.

GREG. Él sabía que tenía incluso a sus perseguidores en su mano para convertirlos de la malicia al amor por Él.

ORIGEN El Padre ha puesto todas las cosas en Sus manos; es decir, en Su poder; porque Sus manos sostienen todas las cosas; oa Él, por Su obra; Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo ( Juan 5:17 ).

CHRYS. Había puesto todas las cosas en Su mano. Lo que le es dado es la salvación de los creyentes. No pienses en este abandono de una manera humana. Significa Su honor y acuerdo con el Padre. Porque así como el Padre le entregó todas las cosas, así también Él entregó todas las cosas al Padre. Cuando haya entregado el reino a Dios, el Padre ( 1 Corintios 15:24 ).

AGO. Sabiendo también, que Él había venido de Dios, y fue a Dios; no que dejó a Dios cuando vino, o que nos dejará cuando regrese.

TEOFILO. Habiendo puesto el Padre todas las cosas en sus manos, es decir, habiéndole entregado la salvación de los fieles, consideró justo mostrarles todas las cosas que pertenecían a su salvación; y les dio una lección de humildad, lavando los pies de sus discípulos. Aunque sabiendo que venía de Dios, y que iba a Dios, pensó que de ninguna manera quitaba de su gloria el lavar los pies de sus discípulos; probando así que Él no usurpó Su grandeza. Porque los usurpadores no condescienden, por temor a perder lo que han obtenido irregularmente.

AGO. Puesto que el Padre había puesto todas las cosas en sus manos, a sus discípulos no les lavó las manos, sino los pies; y sabiendo que venía de Dios y a Dios iba, no hizo obra de Dios y Señor, sino de hombre y siervo.

CHRYS. Era una cosa digna de Aquel que vino de Dios y fue a Dios, para pisotear todo orgullo; Se levanta de la cena, se quita el manto, toma una toalla y se la ciñe.; Después de eso, echa agua en un lebrillo, y comienza a lavar los pies de sus discípulos, y a secárselos con la toalla con que estaba ceñido. Vean qué humildad muestra, no solo en lavarles los pies, sino en otras cosas.

Porque no fue antes, sino después de que se hubieron sentado, que Él se levantó; y no sólo las lavó, sino que se quitó las vestiduras, y se ciñó con una toalla, y llenó una palangana; Él no ordenó a otros que hicieran todo esto, sino que lo hizo Él mismo, enseñándonos que debemos estar dispuestos y listos para hacer tales cosas.

ORIGEN. Místicamente, la cena es la primera comida, tomada temprano en el día espiritual y adaptada a aquellos que acaban de entrar en este día. La cena es la última comida y se pone delante de los que están más adelantados. Según otro sentido, la cena es la comprensión del Antiguo Testamento, la cena la comprensión de los misterios escondidos en el Nuevo.

Sin embargo, también los que cenan con Jesús, los que participan de la comida final, necesitan un cierto lavado, no ciertamente de las partes superiores de su cuerpo, es decir, del alma, sino de sus partes inferiores y extremidades, que se adhieren necesariamente a la tierra. Es, Y empezó a lavar; porque Él no terminó Su lavado hasta después. Los pies de los Apóstoles ahora estaban contaminados: Todos ustedes se escandalizarán por causa de Mí esta noche ( Mateo 26:31 ). Pero después los limpió, de modo que no necesitaban más limpieza.

AGO. Se despojó de sus vestiduras cuando, siendo en forma de Dios, se despojó a sí mismo; Se ciñó con una toalla, tomó sobre sí la forma de siervo;

Echó agua en una palangana, de la cual lavó los pies de Sus discípulos. derramó su sangre sobre la tierra, con la cual lavó la inmundicia de sus pecados; Los secó con la toalla con que estaba ceñido; con la carne de que estaba revestido, estableció los pasos de los evangelistas; Se quitó las vestiduras para ceñirse la toalla; para tomar sobre sí la forma de siervo, se despojó a sí mismo, no dejando ciertamente lo que tenía, sino tomando lo que no tenía. Antes de ser crucificado, fue despojado de sus vestiduras y, cuando murió, fue envuelto en vestiduras de lino: todo el tronco de su pasión es nuestra limpieza.

Versículos 6-11

Ver6. Entonces vino a Simón Pedro, y Pedro le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies? 7. Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo sé, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás más adelante. 8. Pedro le dijo: No me lavarás los pies jamás. Jesús le respondió: Si no te lavo, no tienes parte conmigo. 9. Simón Pedro le dijo: Señor, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza. 10. Jesús le dijo: El que se lava no necesita sino lavarse los pies, sino que está limpio en todo: y tú estás limpio, pero no todo. 11. Porque él sabía quién debía traicionarlo; por eso dijo él, no estáis todos limpios.

ORIGEN. Así como un médico, que tiene muchos enfermos bajo su cuidado, comienza con aquellos que más necesitan su atención, así Cristo, al lavar los pies de sus discípulos, comienza con los más inmundos, y así llega finalmente a Pedro, que necesitaba menos el lavado. que cualquiera: Luego viene Él a Simón Pedro. Pedro se resistió a ser lavado, quizás porque sus pies estaban casi limpios: y Pedro le dijo: Señor, ¿tú me lavas los pies?

AGO. ¿Cuál es el significado de tú y mis pies? Es mejor pensar que hablar de esto; no sea que uno falle en explicar adecuadamente lo que podría haber sido correctamente concebido.

CHRYS. Aunque Pedro fue el primero de los Apóstoles, es posible que el traidor se pusiera petulantemente por encima de él; y que esta puede ser la razón por la cual nuestro Señor primero comenzó a lavar, y luego viene a Pedro.

TEOFILO. Está claro que nuestro Señor no lavó a Pedro primero, pero ningún otro de los discípulos habría intentado ser lavado antes que él.

CHRYS Alguien preguntará por qué ninguno de ellos se lo impidió, excepto Pedro, siendo esto una señal no de falta de amor, sino de reverencia. La razón parece ser que primero lavó al traidor y luego se acercó a Pedro, y que los otros discípulos fueron detenidos por la respuesta a Pedro. Cualquiera de los demás habría dicho lo que dijo Peter, si su turno hubiera llegado primero.

ORIGEN. O así: Todos los demás sacaron los pies, seguros de que tan grande no querría lavarlos sin razón: pero Pedro, mirando sólo la cosa misma, y ​​no viendo nada más allá, por reverencia rehusó dejarlos los pies. ser lavado A menudo aparece en las Escrituras como apresurado al presentar sus propias ideas de lo que es correcto y conveniente.

AGO. O así: No debemos suponer que Pedro tuvo miedo y rehusó, cuando los demás se habían sometido voluntaria y gustosamente al lavado. Nuestro Señor no pasó primero por los otros, y después por el primero de los Apóstoles; (pues ¿quién ignora que el bienaventurado Pedro fue el primero de todos los Apóstoles?) sino que comenzó por él; y siendo Pedro el primero a quien vino, tuvo miedo; como de hecho cualquiera de los otros habría sido. Respondió Jesús y le dijo: Lo que yo sé, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás más adelante.

CHRYS. es decir, qué útil lección de humildad os enseña, y cómo directamente esta virtud conduce a Dios.

ORIGEN. O nuestro Señor insinúa que esto es un misterio. Lavando y secando, embelleció los pies de los que iban a predicar las buenas nuevas

( Isaías 52:7 ), y para andar por aquel camino que les dice, yo soy el camino. Jesús se despojó de sus vestiduras para hacer sus pies limpios aún más limpios, o para recibir la inmundicia de sus pies en su propio cuerpo, con la única toalla con la que estaba ceñido: porque él llevó nuestras enfermedades. Obsérvese también que Él escogió para lavar los pies de Sus discípulos el mismo momento en que el diablo había puesto en el corazón de Judas la idea de traicionarlo, y la dispensación para la humanidad estaba a punto de tener lugar.

Antes de esto no había llegado el tiempo de lavarles los pies. ¿Y quién habría lavado sus pies en el intervalo entre esto y la Pasión? Durante la Pasión, no hubo otro Jesús para hacerlo. Y después de esto descendió sobre ellos el Espíritu Santo, cuando ya debían tener los pies lavados. Este misterio, dice nuestro Señor a Pedro, es demasiado grande para que lo entiendas ahora, pero lo sabrás más adelante cuando seas iluminado.

AGO. No rehusó, porque el acto de nuestro Señor estaba por encima de su entendimiento, pero no podía soportar verlo inclinado a sus pies: Pedro le dice, no me lavarás los pies; es decir, nunca lo sufriré: no para siempre es lo mismo que nunca.

ORIGEN. Este es un ejemplo de que un hombre puede decir una cosa con una buena intención y, sin embargo, ignorantemente para Su perjuicio. Pedro, ignorante del significado profundo de nuestro Señor, al principio, como si dudara, dice suavemente: Señor, ¿tú me lavas los pies? y entonces, nunca me lavarás los pies; lo cual era en realidad privarse a sí mismo de tener una parte con Jesús. Por lo que no sólo culpa a nuestro Señor por lavar los pies de los discípulos, sino también a sus condiscípulos por darlos a lavar. Como Pedro entonces no vio su propio bien, nuestro Señor no permitió que Su deseo se cumpliera: Respondió Jesús y le dijo: Si no te lavo, no tienes parte Conmigo.

AGO. Si no os lavo, dice, aunque sólo le iba a lavar los pies, como decimos, me pisoteáis; aunque sólo sea nuestro pie el que sea pisoteado.

ORIGEN. Que aquellos que se niegan a alegorizar estos y otros pasajes similares, digan cómo es probable que el que por reverencia a Jesús dijo, Tú nunca me lavarás los pies, no habría tenido parte con el Hijo de Dios; como si no tener los pies lavados fuera una maldad mortal. Por lo tanto, son nuestros pies, es decir, los afectos de nuestra mente, los que deben ser entregados a Jesús para ser lavados, para que nuestros pies sean hermosos; especialmente si emulamos dones superiores y deseamos ser contados entre los que predican buenas nuevas.

CHRYS. No dice por qué realiza este acto de lavado, sino que sólo lo amenaza. Porque Pedro no fue persuadido por la primera respuesta: ustedes sabrán de aquí en adelante que él no dijo: Enséñame entonces para que pueda someterme. Pero cuando fue amenazado con la separación de Cristo, se sometió.

ORIGEN. Podemos usar este dicho contra los que toman decisiones apresuradas e indiscretas. Al esparcirlos, que si se adhieren a estos, no tendrán parte con Jesús, los desvinculamos de tales resoluciones; aunque se hayan obligado por juramento.

AGO. Pero él, agitado por el miedo y el amor, temía más ser negado a Cristo, que verlo a sus pies: Simón Pedro le dijo: Señor, no sólo mis pies, sino también mis manos y mi cabeza.

ORIGEN. Jesús no estaba dispuesto a lavarse las manos y despreciaba lo que se decía de Él a este respecto: Tus discípulos no se lavan las manos cuando comen pan.

( Mateo 15:2 ). Y no quiso que se sumergiera la cabeza, en la cual se manifestaba la imagen y gloria del Padre; Le bastaba que le dieran los pies para lavar: Respondió Jesús y dijo: El que está lavado no necesita sino lavarse los pies, sino que está limpio en todo: y vosotros estáis limpios, pero no del todo.

AGO. Limpie todo excepto los pies. Todo el hombre es lavado en el bautismo, sin excepción de sus pies; pero viviendo en el mundo después, pisamos la tierra. Entonces aquellos afectos humanos, sin los cuales no podemos vivir en este mundo, son como nuestros pies, que nos unen a las cosas humanas, de modo que si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos ( 1 Juan 1:8 ). . Pero si confesamos nuestros pecados, Aquel que lavó los pies de los discípulos, nos perdona nuestros pecados hasta nuestros pies, con los cuales mantenemos nuestra conversación con la tierra.

ORIGEN. Era imposible que las partes más bajas y las extremidades de un alma escaparan a la contaminación, incluso en un hombre tan perfecto como puede serlo; y muchos, incluso después del bautismo, están cubiertos hasta la cabeza con el polvo de la maldad; pero los verdaderos discípulos de Cristo sólo necesitan un lavado de pies.

AGO. De lo aquí dicho se entiende que Pedro ya fue bautizado, y más aún, que fue bautizado por sus discípulos, muestra que sus discípulos debieron ser bautizados, o con el bautismo de Juan, o, lo que es más probable, con el de Cristo. Bautizó por medio de siervos bautizados; porque no rehusó el ministerio de bautizar, Quien tuvo la humildad de lavar los pies.

AGO. Y estáis limpios, pero no todos: ¡qué significa esto el evangelista inmediatamente! explica: Porque Él sabía quién debía traicionarlo; por eso dijo, no estáis todos limpios.

ORIGEN. estás limpio, se refiere a los once; pero no todos, a Judas. Era inmundo, primero, porque no se preocupaba por los pobres, sino que era ladrón; en segundo lugar, porque el diablo había puesto en su corazón el traicionar, Cristo les lava los pies después de que están limpios, derramando que la gracia va más allá de la necesidad, según el texto, El que es santo, santifíquese todavía.

AGO. O bien, los discípulos, cuando se lavaron, solo tenían que lavarse los pies; porque mientras el hombre vive en este mundo, se contrae con la tierra, por medio de sus afectos humanos, que son como sus pies.

CHRYS. O así: Cuando los llama limpios, no debéis suponer que fueron librados del pecado antes de que se ofreciera la víctima. Quiere decir limpieza con respecto al conocimiento; porque ahora estaban librados del error judío.

Versículos 12-20

Ver 12. Después que les hubo lavado los pies, y tomado sus vestidos, y vuelto a sentarse, les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? 13 Me llamáis Maestro y Señor: y decís bien; porque así soy. 14. Si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies; también debéis lavaros los pies unos a otros. 15. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, hagáis. 16. De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que lo envió.

17. Si sabéis estas cosas, dichosos seréis si las hiciereis. 18. No hablo de todos vosotros: yo sé a quién he elegido; pero para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, ha levantado contra mí su calcañar. 19. Ahora os digo antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy. 20 De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo envío, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

AGO. Nuestro Señor, recordando Su promesa a Pedro de que él debería saber el significado de Su acto, lo sabrás aquí después, ahora comienza a enseñarle: Así que después de haberles lavado los pies, y tomado Sus vestiduras, y vuelto a sentarse , les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho?

ORIGEN. Know you, es interrogativo, para mostrar la grandeza del acto, o imperativo, para despertar sus mentes.

ALCUINO. Místicamente, cuando en nuestra redención fuimos transformados por el derramamiento de Su sangre, Él tomó de nuevo Sus vestiduras, resucitando de la tumba al tercer día, y vestido con el mismo cuerpo ahora inmortal, ascendió a los cielos y se sienta a la diestra de el Padre, de donde ha de venir para juzgar al mundo.

CHRYS. Ahora habla no sólo a Pedro, sino a todos: Me llamáis Maestro y Señor. Él acepta su juicio; y para que no se pongan las palabras en favor de ellos, añade: Y bien dices, que yo lo soy.

AGO. Está prescrito en los Proverbios: Deja que otro te alabe, y no tu propia boca. Porque es peligroso que alguien se alabe a sí mismo, que tiene que cuidarse del orgullo. Pero Aquel que está por encima de todas las cosas, por mucho que se alabe a sí mismo, no se exalta demasiado a sí mismo. Ni puede llamarse arrogante a Dios: porque el que lo conozcamos no es ganancia para él, sino para nosotros. Nadie puede conocerlo, a menos que se manifieste el que conoce.

De modo que si para evitar la arrogancia no se alabara a sí mismo, nos estaría negando la sabiduría. Pero, ¿por qué la Verdad debería temer la arrogancia? A que se llamara Maestro, nadie podría objetarlo, aunque fuera sólo hombre, ya que los profesores de las diferentes artes se llaman así sin presunción. Pero ¿qué hombre libre puede ostentar el título de señor en un hombre? Sin embargo, cuando Dios habla, la altura no puede exaltarse a sí misma; la verdad no puede mentir; nos corresponde a nosotros someternos a esa altura, obedecer a esa verdad. Por lo cual bien decís en que me llamáis Maestro y Señor, porque así lo soy; pero si yo no fuera lo que dices, dirías mal.

ORIGEN. No dicen bien, Señor, a quienes se les dirá: Apartaos de mí, obradores de iniquidad. Pero; Bien dicen los Apóstoles, Maestro y Señor, porque sobre ellos no se enseñoreaba la maldad, sino la Palabra de Dios. Si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros.

CHRYS. Él nos muestra lo mayor, para que podamos hacer lo menor. Porque El era el Señor, pero nosotros, si lo hacemos, lo hacemos con nuestros consiervos: Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, hagáis.

BED. Nuestro Señor primero hizo una cosa, luego la enseñó: como está dicho, Jesús comenzó tanto a hacer como a enseñar ( Hechos 1:1 ).

AGO. Esto es, bendito Pedro, lo que ignorabas; esto te dijeron que deberías saberlo después.

ORIGEN. Pero no es necesario que quien desea hacer todos los mandamientos de Jesús, literalmente realice el acto de lavar los pies. Esto es meramente una cuestión de costumbre; y la costumbre ahora generalmente se abandona.

AGO. Este acto lo hacen literalmente muchos, cuando se reciben unos a otros en hospitalidad. Porque sin duda es mejor que se haga con las manos, y que el cristiano no desdén de hacer lo que hizo Cristo. Porque cuando el cuerpo se inclina a los pies de un hermano, el sentimiento de humildad se hace surgir en el corazón, o, si ya estaba allí, se confirma. Pero además de este significado moral, ¿no puede un hermano cambiar a un hermano de la contaminación del pecado? Confesémonos nuestras faltas unos a otros, perdonémonos las faltas unos a otros, oremos unos por las faltas de los demás. Así nos lavaremos los pies los unos a los otros.

ORIGEN. O así: Este lavatorio espiritual de los pies lo hace Jesús mismo en primer lugar, en segundo lugar sus discípulos, diciéndoles que debéis lavaros los pies los unos a los otros. Jesús lavó los pies de Sus discípulos como su Maestro, de Sus siervos como su Señor. Pero el objeto del maestro es hacer Sus discípulos como Él mismo; y nuestro Salvador más allá de todos los demás maestros y señores, deseaba que Sus discípulos fueran como su Maestro y Señor, no teniendo el espíritu de servidumbre, sino el espíritu de adopción, por el cual claman, Abba, Padre ( Romanos 8:19 ).

Así pues, antes de llegar a ser maestros y señores, necesitan el lavatorio de los pies, siendo como discípulos insuficientes, y saboreando el espíritu de servidumbre. Pero cuando han alcanzado el estado de maestro y señor, entonces pueden imitar a su Maestro y lavar los pies de los discípulos con su doctrina.

CHRYS Continúa exhortándolos a lavarse los pies unos a otros; De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que le envió; como si dijera: Si yo lo hago, mucho más deberías tú.

TEOFILO. Esta fue una amonestación necesaria para los Apóstoles, algunos de los cuales estaban a punto de ascender más alto, otros a grados más bajos de eminencia. Para que nadie se regocije por otro, Él cambia el corazón de todos.

BED. Saber lo que es bueno, y no hacerlo, no tiende a la felicidad, sino a la condenación; como dijo Santiago, Al que sabe hacer el bien, y no lo hace, le es pecado ( Santiago 4:17 ). Por lo cual añade: Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis.

CHRYS. Porque todos saben, pero no todos hacen. Luego reprende al traidor, no abiertamente, sino encubiertamente: No hablo de todos vosotros.

AGO. Como diciendo: Hay uno entre vosotros que no será bendito, ni hace estas cosas. Sé a quién he elegido. ¿Quiénes, sino aquellos que serán felices por cumplir Sus mandamientos? Por lo tanto, Judas no fue elegido. Pero si es así, ¿por qué dice en otro lugar: ¿No os he elegido yo a vosotros doce? Porque Judas fue escogido para aquello para lo que era necesario, pero no para aquella felicidad de la que dice: Bienaventurados seréis, si las hiciereis.

ORIGEN. O así: No hablo de todos vosotros, no se refiere a, Bienaventurados seréis si las hacéis. Porque de Judas, o de cualquier otra persona, se puede decir: Bienaventurado es él si los hace. Las palabras se refieren a la oración anterior, El siervo no es mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que lo envió. Porque Judas, siendo siervo del pecado, no fue siervo del Verbo Divino; ni Apóstol, cuando el diablo había entrado en él. Nuestro Señor conocía a los que eran Suyos, y no sabía quiénes no eran Suyos, y por eso dice, no, Yo conozco a todos los presentes, sino, Yo sé a quienes he escogido, es decir, Yo conozco a Mis Elegidos.

CHRYS. Entonces, para no entristecerlos a todos, c añade: Pero que es necesario que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, ha levantado contra mí su calcañar, esparciendo que sabía quién era el traidor, insinuación que seguramente lo habría revisado, si es que algo lo haría. No dice, Me traicionará, sino, levantará contra Mí su calcañar, aludiendo a su engaño y conspiración secreta.

AGO. levantará contra mí su calcañar, es decir, me pisará. Se refiere al traidor Judas.

CHRYS. El que come pan Conmigo; es decir, que fue alimentado por Mí, que participó de Mi mesa. De modo que si alguna vez son heridos por nuestros sirvientes o inferiores, no debemos ofendernos. Judas había recibido infinitos beneficios y, sin embargo, correspondía así a su Benefactor.

AGO. Entonces los que fueron escogidos comieron al Señor; comió el pan del Señor, para dañar al Señor; se comieron la vida, él la condenación; porque el que come indignamente, condenación come para sí mismo ( 1 Corintios 11:27 ). Ahora os digo antes que venga, para que cuando venga, creáis que yo soy aquel de quien la Escritura predijo.

ORIGEN. Para que creáis, no se dice como si los Apóstoles no creyeran ya, sino que equivale a decir: haced como creéis, y perseverad en vuestra fe, sin buscar ocasión de desfallecer. Porque además de las evidencias que los discípulos ya habían visto, tenían ahora la del cumplimiento de la profecía.

CHRYS. Como los discípulos estaban para salir y sufrir muchas cosas, los consuela prometiéndoles su propia ayuda y la de los demás; las suyas, cuando dice: Bienaventurados seréis si las hiciereis; la de los demás, en lo que sigue: De cierto, de cierto os digo: El que recibe a quien yo envío, a Mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

ORIGEN. Porque el que recibe al que Jesús envía, recibe a Jesús, que es representado por él; y el que recibe a Jesús, recibe al Padre. Por tanto, el que recibe a quien Jesús envía, recibe al Padre que envió. Las palabras pueden tener también este significado: El que recibe a quien Yo envío, ha llegado a recibirme a Mí: el que Me recibe no por medio de ningún Apóstol, sino por Mi misma entrada en su alma, recibe al Padre; para que no sólo yo permanezca en él, sino también el Padre.

AGO. Los arrianos, cuando oyen este pasaje, apelan inmediatamente a las gradaciones de su sistema, que cuanto más lejos está el Apóstol del Señor, tanto más lejos está el Hijo del Padre. Pero nuestro Señor no nos ha dejado lugar a dudas sobre este punto; porque El dijo, Yo y Mi Padre uno somos.

Pero, ¿cómo entenderemos estas palabras de nuestro Señor: El que me recibe a mí, recibe al que me envió? Si las tomamos en el sentido de que el Padre y el Hijo son de una naturaleza, parecerá seguirse, cuando dice: El que recibe a quien yo envío, a mí me recibe, que el Hijo y el Apóstol son de una naturaleza.

Que no sea el significado, El que recibe a quien Yo envío, me recibe a Mí, es decir, a Mí como hombre: Pero el que Me recibe a Mí, i. e como Dios, recibe al que me envió. Pero no es esta unidad de naturaleza lo que aquí se presenta, sino la autoridad del Enviador, representada por Aquel que es enviado. En Pedro escucha a Cristo, el Maestro del discípulo, en el Hijo el Padre, el Engendrado del Unigénito.

Versículos 21-30

Ver 21. Habiendo dicho esto Jesús, se conmovió en espíritu, y testificó, y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me entregará. 22. Entonces los discípulos se miraron unos a otros, dudando de quién hablaba. 23. Ahora estaba recostado en el pecho de Jesús uno de sus discípulos, a quien Jesús amaba. 24. Entonces le hizo señas Simón Pedro, para que preguntara quién era de quien hablaba.

25. Entonces él, recostado sobre el pecho de Jesús, le dijo: Señor, ¿quién es? 26. Respondió Jesús: Éste es a quien daré un sorbo, cuando lo haya mojado. Y mojando el caldo, se lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simón. 27. Y después del sop, Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: Eso que haces, hazlo pronto. 28. Ahora bien, ninguno de los que estaban en la mesa supo con qué propósito le dijo esto. 29. Porque algunos de ellos pensaban, porque Judas tenía la bolsa, que Jesús le había dicho: Compra lo que necesitamos para la fiesta; o, que debe dar algo a los pobres. 30. Entonces él, habiendo recibido el alimento, salió inmediatamente; y era de noche.

CHRYS. Nuestro Señor, después de su doble promesa de asistencia a los Apóstoles en sus trabajos futuros, recuerda que el traidor es cortado de ambos, y se inquieta al pensar: Habiendo dicho esto Jesús, se conmovió en el espíritu, y testificó, y dijo , De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me entregará.

AGO. Esto no le vino a la mente entonces por primera vez; pero ahora estaba a punto de dar a conocer al traidor y distinguirlo de los demás, y por lo tanto estaba turbado de espíritu. El traidor también estaba a punto de salir para ejecutar su propósito. Le inquietaba la idea de que Su Pasión estuviera tan cerca, de los peligros a los que sus fieles seguidores serían llevados a manos del traidor, que incluso ahora le acechaban.

Nuestro Señor se dignó ser turbado también, para mostrar que los falsos hermanos no pueden ser cortados; aun en la más urgente necesidad, sin la turbación de la Iglesia. No se turbó en la carne, sino en el espíritu; porque en ocasión de escándalos de este tipo, el espíritu se turba, no perversamente, sino en amor, no sea que al separar la cizaña, parte del trigo sea arrancado con ella. Pero ya sea que lo inquietara la piedad por la muerte de Judas, o la proximidad de su propia muerte, no lo inquietaba la debilidad de la mente, sino el poder: no lo inquietaba porque algo lo obligara, sino que se inquietaba a sí mismo, como lo estaba. dicho arriba. Y en cuanto se turbó, consuela a los miembros débiles de su cuerpo, es decir, de su Iglesia, para que no se consideren reprobados, si se turban ante la proximidad de la muerte.

ORIGEN. Su ser turbado en espíritu, era la parte humana, sufriendo bajo el exceso de lo espiritual. Porque si todo santo vive, actúa y sufre en el espíritu, cuánto más esto es cierto de Jesús, el Recompensador de los santos.

AGO. Fuera, pues, los razonamientos de los estoicos, que niegan que la perturbación de la mente pueda sobrevenir a un hombre sabio; quienes, así como toman la vanidad por la verdad, así hacen insensibilidad su sano estado de ánimo. Es bueno que la mente del cristiano se turbe, no por la miseria, sino por la piedad. Uno de vosotros, dijo, es decir, uno en número, no en mérito, en apariencia no en virtud.

CHRYS. Como no lo mencionaba por su nombre, todos comenzaron a temer: Entonces los discípulos se miraban unos a otros, dudando de quién hablaba; no conscientes de ningún mal en sí mismos, y confiados a las palabras de Cristo, más que a sus propios pensamientos.

AGO. Tenían un amor devoto por su Maestro, pero aún así la debilidad humana les hizo dudar unos de otros.

ORIGEN. Recordaron también que, como hombres, antes de madurar, sus mentes estaban sujetas a cambiar, de modo que formaban deseos totalmente opuestos a los que podrían haber tenido antes.

CHRYS. Mientras todos temblaban, y sin excepción de Pedro, su cabeza, Juan, como el discípulo amado, yacía sobre el pecho de Jesús. Ahora estaba recostado en el pecho de Jesús uno de sus discípulos, a quien Jesús amaba.

AGO. Este es Juan, cuyo Evangelio es este, como él declara después. Es costumbre de los escritores sagrados, cuando llegan a cualquier cosa relativa a ellos mismos, hablar de ellos mismos, como si estuvieran hablando de otro. Porque si la cosa misma está relatada correctamente, ¿qué pierde la verdad por la omisión de la jactancia por parte del escritor?

CHRYS. Si queréis saber la causa de esta familiaridad, es el amor: a quien Jesús amaba. Otros fueron amados, pero él fue amado más que ninguno.

ORIGEN. Creo que esto tiene un significado peculiar, a saber. que Juan fue admitido al conocimiento de los misterios más secretos de la Palabra.

CHRYS. a quien Jesús amaba. Este Juan dice para mostrar su propia inocencia, y también por qué Pedro le hizo señas, ya que él no era el superior de Pedro: Simón Pedro, por lo tanto, le hizo señas para que preguntara quién sería de quien hablaba. Pedro acababa de ser reprendido y, por tanto, refrenando la habitual vehemencia de su amor, no habló él mismo ahora, sino que hizo que Juan hablara por él. Siempre aparece en las Escrituras como celoso y amigo íntimo de Juan.

AGO. Obsérvese también su modo de hablar, que no era de palabra, sino de señas; Hizo señas y habló, es decir, habló haciendo señas. Si hasta los pensamientos hablan, como cuando se dice: Hablaron entre sí, mucho más las señales, que son una especie de expresión exterior de nuestros pensamientos.

ORIGEN. O, al principio hizo señas, y luego, no contento con hacer señas, habló: ¿Quién es de quien habla? Entonces él, recostado sobre el pecho de Jesús, le dijo: Señor, ¿quién es?

AGO. en el pecho de Jesús; lo mismo que en el seno de Jesús. O bien, se acostó primero en el seno de Jesús, y luego ascendió más alto, y se acostó sobre Su pecho; como si, si hubiera permanecido recostado en Su seno, y no ascendido para recostarse sobre Su pecho, nuestro Señor no le hubiera dicho lo que Pedro quería saber. Al recostarse finalmente sobre el pecho de Jesús, se expresa esa gracia mayor y más abundante, que lo hizo discípulo especial de Jesús.

BED. Que yaciera en el seno, y sobre el pecho, no solo era una evidencia del amor presente, sino también una señal del futuro, a saber. de esas nuevas y misteriosas doctrinas que luego fue comisionado para revelar al mundo.

AGO. Porque por seno, ¿qué más se significa sino secreto? Aquí está el hueco del pecho, la cámara secreta de la sabiduría.

CHRYS. Pero ni siquiera entonces nuestro Señor expuso al traidor por su nombre; Respondió Jesús: Este es a quien daré un sorbo cuando lo haya mojado. Tal modo de declararlo, debería haberlo desviado de su propósito. Incluso si el participar de la misma mesa no lo avergonzara, el participar del mismo pan podría haberlo hecho. Y mojando el caldo, se lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simón.

AGO. No como algunos lectores descuidados piensan, que entonces Judas recibió solo el cuerpo de Cristo. Porque ya nuestro Señor les había repartido los sacramentos de su cuerpo y de su sangre a todos ellos, estando Judas como allí, como cuenta Lucas; y después de esto mojó el caldo, como cuenta Juan, y se lo dio al traidor; el mojar el pan tal vez signifique el tinte profundo de su pecado; porque un poco de inmersión no se puede desperdiciar de nuevo; es decir, cuando las cosas se sumergen, para recibir un tinte permanente.

Sin embargo, si esta inmersión significaba algo bueno, él era igualmente desagradecido y merecía la condenación que le siguió; Y después del sorbo, Satanás entró en él.

ORIGEN. Obsérvese que al principio Satanás no entró en Judas, sino que sólo lo puso en su corazón para traicionar a su Maestro. Pero después del pan, entró en él. Por tanto, cuidémonos de que Satanás no meta ninguno de sus dardos de fuego en nuestro corazón; porque si lo hace, entonces vigila hasta que él mismo consigue una entrada allí.

CHRYS. Mientras fue uno de los doce, el diablo no se atrevió a forzar una entrada en él; pero cuando fue señalado y expulsado, saltó fácilmente sobre él.

AGO. O entró en él, para tener más plena posesión de él: porque estaba en él, cuando acordó con los judíos entregar a nuestro Señor por una suma de dinero, según Lucas: Entonces entró Satanás en Judas Iscariote, y se fue y habló con los principales sacerdotes ( Lucas 22:3-4 ). En este estado vino a la cena. Pero después del sorbo entró el diablo, no para tentarlo, como si fuera independiente, sino para poseerlo como propio.

ORIGEN. Era propio que por la ceremonia del pan, se le quitara el bien que creía tener: de lo cual, privado, quedó abierto para admitir la entrada de Satanás.

AGO. Pero algunos dirán, ¿fue su entrega al diablo el efecto de recibir el pan de Cristo? A quienes respondemos, para que aprendan aquí el peligro de recibir mal lo que en sí es bueno. Si es reprobado el que no discierne, es decir, el que no distingue el cuerpo del Señor de los demás alimentos, ¿cómo será condenado el que, haciéndose amigo, se acerca a la mesa del Señor como enemigo? Entonces Jesús le dijo: Lo que haces, hazlo pronto.

ORIGEN. Esto pudo haber sido dicho a Judas oa Satanás, ya sea para provocar al enemigo al combate, o al traidor para que hiciera su parte en traer esa dispensación, que iba a salvar al mundo; que Él no deseaba que se demorara más, sino que madurara lo antes posible.

AGO. Sin embargo, no ordenó el acto, sino que lo predijo, no por deseo de la destrucción de los pérfidos, sino para acelerar la salvación de los fieles.

CHRYS. Lo que hacéis, hacedlo pronto, no es una orden, ni una recomendación, sino un reproche, destinado a mostrar también que Él no iba a poner ningún obstáculo a Su traición.

Ahora bien, ninguno de los que estaban en la mesa sabía con qué propósito le dijo esto. No es fácil ver, cuando los discípulos habían preguntado quién es él, y él había respondido, él es a quien le daré un bocado, cómo fue que no lo entendieron; a menos que hablara demasiado bajo para ser oído; y que Juan se echó sobre su pecho, cuando hizo la pregunta, por esa misma razón, es decir, para que el traidor no se diera a conocer.

Si Cristo lo hubiera dado a conocer, tal vez Pedro lo habría matado. Así fue entonces, que ninguno en la mesa sabía lo que quería decir nuestro Señor. Pero ¿por qué no Juan? Porque no podía concebir cómo un discípulo podía caer en tal maldad: él mismo estaba lejos de tal maldad, y por eso no la sospechaba de los demás. Lo que pensaban que quiso decir se nos dice en lo que sigue: Porque algunos de ellos pensaban, porque Judas tenía la bolsa, que Jesús le había dicho: Compra lo que necesitamos para la fiesta, o que dé algo Al pobre.

AGO. Nuestro Señor entonces tenía bolsas, en las cuales; Guardó las oblaciones de los fieles, para suplir las necesidades de sus propios seguidores, o los pobres. He aquí la primera institución de la propiedad eclesiástica. Nuestro Señor muestra que Su mandamiento de no pensar en el mañana, no significa que los Santos nunca deban ahorrar dinero; pero que no deben descuidar el servicio de Dios por ello, o dejar que el temor de la necesidad los tiente a la injusticia.

CHRYS. Ninguno de los discípulos aportó este dinero, pero se insinúa que fueron ciertas mujeres, quienes, se dice, le ministraron de sus medios. Pero ¿cómo fue que Aquel que prohibió el alforja, el bastón y el dinero, llevó bolsas para el socorro de los pobres? Era para mostraros que incluso los más pobres, los que están crucificados en este mundo, deben cumplir con este deber. Hizo muchas cosas para instruirnos en nuestro deber.

ORIGEN. Nuestro Señor entonces dijo a Judas: Lo que haces, hazlo pronto, y el traidor esta vez obedeció a su Maestro. Porque habiendo recibido el pan, inmediatamente comenzó su trabajo: Él entonces, habiendo recibido el pan, salió inmediatamente. Y en verdad salió, no sólo de la casa en que estaba, sino de Jesús por completo. Objeciones por las que parece que Satanás, después que hubo entrado en Judas, no pudo soportar estar en el mismo lugar con Jesús: porque no hay acuerdo entre Jesús y Satanás.

Tampoco es vano preguntar por qué después de haber recibido el pan, no se añade que lo comió. ¿Por qué Judas no comió el pan después de recibirlo? Quizá porque tan pronto como lo hubo recibido, entró en él el diablo, que había puesto en su corazón entregar a Cristo, temeroso de que el pan, si se comía, echara fuera lo que él había puesto, y se fue inmediatamente, antes de que se lo comiera. Y puede ser útil señalar, que como quien come el pan de nuestro Señor y bebe Su copa indignamente, come y bebe para su propia condenación; así el pan que Jesús le dio fue comido por los demás para su salvación, pero por Judas para su condenación, ya que después de esto el diablo entró en él.

CHRYS. Sigue: Y era de noche, para mostrar la impetuosidad de Judas, en persistir a pesar de lo intempestivo de la hora.

ORIGEN. El tiempo de la noche se correspondía con la noche que cubrió el alma de Judas.

GREG. Por la hora del día se significa el final de la acción. Judas salió en la noche para llevar a cabo su perfidia, por la cual nunca sería perdonado.

Versículos 31-32

Ver. 31. Por tanto, cuando salió, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. 32. Si Dios es glorificado en él, Dios también lo glorificará en sí mismo, y luego lo glorificará.

ORIGEN. Después de la gloria de sus milagros y de su transfiguración, comenzó la siguiente glorificación del Hijo del hombre, cuando salió Judas con Satanás, que había entrado en él; Por tanto, saliendo Jesús, dijo: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. Porque no es el Verbo eterno unigénito, sino la gloria del Hombre nacido de la simiente de David, lo que aquí se quiere decir.

Cristo en su muerte, en la cual glorificó a Dios, habiendo despojado a los principados y potestades, los exhibió, triunfando abiertamente sobre ellos ( Colosenses 2:15 ). Y otra vez, hizo la paz por la sangre de su cruz, para reconciliar consigo todas las cosas, ya sean cosas en la tierra, como en los cielos ( Colosenses 1:20 ). Así fue glorificado el Hijo del hombre, y Dios glorificado en él; porque Cristo no puede ser glorificado, a menos que el Padre sea glorificado con él. Pero el que es glorificado, es glorificado por alguien.

¿Por quién, pues, es glorificado el Hijo del hombre? Él te dice; Si Dios es glorificado en Él, Dios también lo glorificará en Sí mismo, e inmediatamente lo glorificará.

CHRYS. es decir, por Él mismo, no por ningún otro. Y en seguida le glorificará, es decir, no en un tiempo lejano, sino inmediatamente, mientras Él aún está en la misma cruz, Su gloria aparecerá. Porque el sol se oscureció, las rocas se partieron, y muchos cuerpos de los que dormían se levantaron. De esta manera Él restaura los espíritus decaídos de Sus discípulos, y los persuade, en lugar de entristecerse, a regocijarse.

AGO. O así: Los inmundos salieron: los limpios quedaron con su limpiador. Así será cuando la cizaña sea separada del trigo; Los justos resplandecerán como la venta en el reino de su Padre ( Mateo 13:43 ). Nuestro Señor, previendo esto, dijo, cuando Judas salió, como si ahora la cizaña estuviera separada, y Él se quedó solo con el trigo, los santos Apóstoles.

Ahora es glorificado el Hijo del hombre; como si dijera: He aquí lo que sucederá en Mi glorificación, en la cual ninguno de los impíos estará presente, ninguno de los justos perecerá. Él no dice: Ahora se significa la glorificación del Hijo del hombre; sino: Ahora es glorificado el Hijo del hombre; como no es que roca significara Cristo, o sino, Esa Roca era Cristo ( 1 Corintios 10:4 ).

La Escritura habla a menudo de las cosas que significan, como si fueran las cosas significadas. Pero la glorificación del Hijo del hombre, es la glorificación de Dios en Él; como añade, Y Dios es glorificado en Él, lo cual procede a explicar; Si Dios es glorificado en El, porque no vino para hacer su voluntad, sino la voluntad del que lo envió, Dios también lo glorificará en sí mismo, de modo que la naturaleza humana que fue asumida por el Verbo eterno, también será glorificada. dotado de eternidad.

y luego le glorificará. Él predice Su propia resurrección, que iba a seguir inmediatamente, no al final del mundo, como la nuestra. Así es; Ahora es glorificado el Hijo del hombre; el ahora no se refiere a Su Pasión que se aproxima, sino a la resurrección que iba a seguir inmediatamente: como si lo que iba a ser tan pronto ya hubiera tenido lugar.

HILARIO. Que Dios es glorificado en Él, se refiere a la gloria del cuerpo, cuya gloria es la gloria de Dios, en que el cuerpo toma prestada su gloria de su asociación con la naturaleza Divina porque Dios es glorificado en Él, por lo tanto, Él lo hará; glorificadle en sí mismo, en cuanto que el que reina en la gloria que surge de la gloria de Dios, pasa inmediatamente a la gloria de Dios, dejando la dispensación de su humanidad enteramente para permanecer en Dios.

Ni guarda silencio en cuanto al tiempo Y luego lo glorificará. Esto refiriéndose a la gloria de Su resurrección que iba a seguir inmediatamente a Su pasión, la cual Él menciona como presente, porque Judas ahora había salido para traicionarlo; mientras que Dios lo glorificaría en Sí mismo, lo reserva para el futuro. La gloria de Dios fue derramada en Él por el milagro de la resurrección; pero morará en la gloria de Dios cuando haya dejado la dispensación de sujeción.

El sentido de estas primeras palabras, Ahora es glorificado el Hijo del hombre, no es dudoso: es la gloria de la carne lo que se quiere decir, no la del Verbo. Pero ¿qué significa la siguiente, Y Dios es glorificado en Él? El Hijo del hombre no es otra Persona del Hijo de Dios porque el Verbo se hizo carne ( Juan 1:14 ). ¿Cómo es glorificado Dios en este Hijo del hombre, que es el Hijo de Dios?

La siguiente cláusula nos ayuda; Si Dios es glorificado en El, Dios también lo glorificará en Sí mismo. El hombre no es glorificado en sí mismo, ni, en cambio, Dios, que es glorificado en el hombre, porque recibe la gloria, deja de ser Dios. Así que las palabras, Dios es glorificado en Él, significan que Cristo es glorificado en la carne, o que Dios es glorificado en Cristo. Si Dios quiere decir Cristo, es Cristo quien es glorificado en la carne; si el Padre, entonces es el Sacramento de la unidad, el Padre glorificado en el Hijo. De nuevo, Dios se glorifica en Sí mismo Dios glorificado en el Hijo del hombre.

Esto derriba la doctrina impía de que Cristo no es Dios mismo, en la verdad de la naturaleza. Porque ¿cómo puede ser fuera de sí mismo lo que Dios se glorifica en sí mismo? Aquel a quien el Padre glorifica debe ser confesado en Su gloria, y Aquel que es glorificado en la gloria del Padre, debe entenderse que está en el mismo caso con el Padre.

ORIGEN. O así: La palabra gloria se usa aquí en un sentido diferente del que le atribuyen algunos paganos, quienes definieron la gloria como las alabanzas reunidas de muchos. Es evidente que la gloria en tal sentido es una cosa diferente a la mencionada en el Éxodo, donde se dice que la gloria del Señor llenó el tabernáculo (Éx 40:34), y que el rostro de Moisés fue glorificado. La gloria aquí mencionada es algo visible, una cierta aparición divina en el templo y en el rostro de Moisés; pero en un sentido más alto y más espiritual somos glorificados, cuando con el ojo del entendimiento penetramos en las cosas de Dios.

Porque la mente cuando asciende por encima de las cosas materiales, y espiritualmente ve a Dios, es desafiada: y de esta gloria espiritual, la gloria visible en el rostro de Moisés es una figura: porque su mente fue la que fue desafiada por la conversación con Dios. Pero no hay comparación entre la gloria excelsa de Cristo y el conocimiento de Moisés, por el cual fue glorificado el rostro de su alma; porque toda la gloria del Padre resplandece sobre el Hijo, quien es el resplandor de su gloria, y la luz imagen de Su Persona ( Hebreos 1:3 ). Sí, y de la luz de toda esta gloria surgen glorias particulares, a lo largo de toda la creación racional; aunque nadie puede recibir toda la gloria divina, excepto el Hijo.

Pero en la medida en que el Hijo fue conocido por el mundo, sólo en la medida en que Él fue glorificado. Y todavía no se le conocía completamente. Pero después el Padre difundió su conocimiento por todo el mundo, y entonces el Hijo del hombre fue glorificado en los que le conocían. Y de esta gloria ha hecho partícipes a todos los que le conocen: como dijo el Apóstol: Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria ( 2 Corintios 3:18 ), es decir, de Su gloria recibe gloria.

Cuando se acercaba entonces aquella dispensación, por la cual iba a ser conocido del mundo, y glorificado en la gloria de los que le glorificaban, dice: Ahora es glorificado el Hijo del hombre ( Mateo 11:27 ). Y porque nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revele, y el Hijo por la dispensación estaba a punto de revelar al Padre; por eso dijo: Y Dios es glorificado en él.

O compare esto con el siguiente texto: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. En el Verbo se ve al Padre que engendró al Verbo, que es Dios, e imagen del Dios invisible. Pero las palabras pueden tomarse en un sentido más amplio. Porque como por algunos el nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles, así por los santos cuyas buenas obras son vistas y reconocidas por el mundo, el nombre del Padre que está en los cielos es magnificado.

Pero ¿en quién fue tan glorificado como en Jesús, quien no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca? Siendo tal el Hijo, Él es glorificado, y Dios es glorificado en Él. Y si Dios es glorificado en Él, el Padre le devuelve más de lo que dio. Porque la gloria del Hijo del hombre, cuando el Padre le glorifica, excede en mucho a la gloria del Padre, cuando es glorificado en el Hijo; siendo conveniente que mayor gloria retribuya. Y como esto, a saber. la glorificación del Hijo del hombre, estaba a punto de cumplirse, añade nuestro Señor, Y enseguida le glorificará.

Versículos 33-35

Ver 33. Hijitos, aún un poquito estaré con vosotros. me buscaréis; y como dije a los judíos: A donde yo voy, vosotros no podéis venir; por eso ahora te digo. 34. Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. 35. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.

AGO. Después de haber dicho: Y en seguida le glorificarán, para que no pensaran que Dios iba a glorificarle de tal manera, que ya no tendría más conversar con ellos en la tierra, dice: Hijitos, todavía un poco tiempo estoy con vosotros: como si dijera: En verdad, en seguida seré glorificado en mi resurrección, pero no en seguida subiré al cielo. Porque leemos en los Hechos de los Apóstoles, que estuvo con ellos cuarenta días después de su resurrección. Estos cuarenta días son lo que Él quiere decir con, Un poco de tiempo estaré con vosotros.

ORIGEN. Hijitos, dice; porque sus almas aún estaban en la infancia. Pero estos niños pequeños, después de Su muerte, fueron hechos hermanos; como antes niños, eran siervos.

AGO. También puede entenderse así: estoy todavía en esta frágil carne, como tú, hasta que muera y resucite. Él estuvo con ellos después de Su resurrección, por presencia corporal, no por participación de la fragilidad humana. Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros ( Lucas 24:44 ). Él dice a sus discípulos después de su resurrección; es decir, mientras yo estaba en carne mortal, como tú.

Él estaba entonces en la misma carne que ellos, pero no sujeto a la misma mortalidad. Pero hay otra Presencia Divina desconocida para los sentidos mortales, de la cual dijo: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo ( Mateo 28:20 ).

Esta no es la presencia significada por Un poco de tiempo estoy contigo; porque no es poco tiempo para el fin del mundo: o aun si es poco tiempo, porque a los ojos de Dios, mil años son como un día, pero lo que sigue muestra que no es lo que nuestro Señor está aquí aludiendo a; porque añade: Adonde yo voy, vosotros no podéis seguirme ahora. En el fin del mundo debían seguirlo a Él, a donde Él fuera; como dijo abajo; Padre, quiero que ellos estén Conmigo, donde Yo estoy

ORIGEN. Pero que no haya un significado más profundo en las palabras, aún un poco de tiempo, etc. Al poco tiempo ya no estaba con ellos. ¿En qué sentido no con ellos? No porque no estaba con ellos según la carne, en que fue tomado de entre ellos, llevado ante Pilato, crucificado, descendido a los infiernos, sino porque todos lo abandonaron, cumpliendo su profecía: Todos vosotros seréis escandalizados por causa de Yo esta noche.

No estaba con ellos, porque sólo habita con los que son dignos de Él. Pero aunque así se alejaron de Jesús por un poco de tiempo, fue sólo por un poco de tiempo; pronto lo buscaron de nuevo. Pedro lloró amargamente después de haber negado a Jesús, y con sus lágrimas lo buscó: y por lo tanto, me buscaréis, y como dije a los judíos, a donde Yo voy, no me podéis seguir ahora. Buscar a Jesús, es buscar la Palabra, la sabiduría, la justicia, la verdad, todo lo cual es Cristo.

A sus discípulos, pues, que quieran seguirle, no en sentido corporal, como piensan los ignorantes, sino en la forma que él ordena, el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. Nuestro Señor dijo: A donde yo voy, ustedes no me pueden seguir ahora. Porque aunque deseaban seguir la Palabra y confesarlo, aún no eran lo suficientemente fuertes para hacerlo; El Espíritu aún no les había sido dado, porque Jesús aún no había sido glorificado.

AGO. O quiere decir que aún no eran aptos para seguirlo hasta la muerte por causa de la justicia. Porque, ¿cómo podrían hacerlo, cuando no estaban maduros para el martirio? ¿O cómo podrían seguir a nuestro Señor a la inmortalidad, los que van a morir y no resucitar hasta el fin del mundo? ¿O cómo podrían los dientes seguirlo hasta el seno del Padre, cuando nadie podía participar de esa felicidad, sino aquellos cuyo amor era perfecto? Cuando les dijo esto a los judíos, no añadió ahora. Pero los discípulos, aunque no podían seguirle entonces, podrían seguirlo después, y por eso añade: Así que ahora os digo.

ORIGEN. Como si Él dijera, Yo os lo digo, pero con la adición de ahora, Los judíos, que Él previó que morirían en sus pecados, nunca podrían seguirlo; pero los discípulos fueron incapaces sólo por un corto tiempo.

CHRYS. Y por eso dijo, hijitos; porque no tenía la intención de hablarles, como lo había hecho con los judíos. no podéis seguirme ahora, dice, para suscitar el amor de sus discípulos. Porque la partida de los amigos queridos enciende todo nuestro cariño, y más si van a un lugar donde no podemos seguirlos. Él también habla deliberadamente de Su muerte, como una especie de traslado, un traslado feliz a un lugar, donde aquí no entran cuerpos mortales.

AGO. Y ahora Él les enseña cómo prepararse para seguir. El: Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros. Pero ¿no dice la ley antigua, amarás a tu prójimo como a ti mismo ( Levítico 19:18 )? ¿Por qué entonces lo llama un mandamiento nuevo? ¿Será porque nos despoja del hombre viejo y nos reviste de lo nuevo? ¿Que renueva al oyente, o más bien al hacedor? El amor hace esto; pero es ese amor que nuestro Señor distingue del afecto carnal: Como yo os he amado, que también os améis unos a otros.

No el amor con que los hombres se aman, sino el de los hijos del Dios Altísimo, que quisieran ser hermanos de su Hijo unigénito, y por tanto amarse unos a otros con aquel amor con que Él los amó y los conduciría ellos al cumplimiento de sus deseos.

CHRYS. O como os he amado: porque mi amor no ha sido el pago de algo que os deba, sino que tuvo su comienzo de mi parte. Y de la misma manera debéis haceros bien los unos a los otros, aunque no lo debáis.

AGO. Pero; no penséis que aquel mandamiento mayor, a saber. que nosotros: amemos al Señor nuestro Dios, es pasado por alto. Porque, si entendemos bien los dos preceptos, cada uno está implicado en el otro. El que ama a Dios no puede despreciar su mandamiento de amar a su prójimo; y el que ama a su prójimo en forma espiritual celestial, en el prójimo ama a Dios. Ese es el amor que nuestro Señor distingue de todo amor humano, cuando añade: Como yo os he amado, ¿a qué amaba Él, amándonos, sino a Dios en nosotros; no quien estaba en nosotros, sino para que El pudiera ser? Por tanto, amémonos cada uno de nosotros de tal manera que, por esta obra del amor, nos hagamos los unos de los otros moradas de Dios.

CHRYS. Pasando por alto los milagros que debían realizar, hace del amor: la marca distintiva de sus seguidores; En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. Esto es lo que evidencia al santo o al discípulo, como Él lo llama.

AGO. Como si dijera: Otros dones os son compartidos por los que no son míos; el nacimiento, la vida, el sentido, la razón y todas las cosas buenas que pertenecen por igual al hombre ya las bestias; no, y las lenguas, los sacramentos, la profecía, el conocimiento, la fe, la concesión de bienes a los pobres; dando el cuerpo para ser quemado; pero por cuanto no tienen caridad, son címbalos que retiñen, nada son, nada les aprovecha.

Versículos 36-38

Ver 36. Simón Pedro le dijo: Señor, ¿adónde vas? Jesús le respondió: A donde yo voy, tú no me puedes seguir ahora; pero tú me seguirás después. 37. Pedro le dijo: Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Yo daré mi vida por tu bien. 38. Jesús le respondió: ¿Darías tu vida por mí? De cierto, de cierto te digo: No cantará el gallo, hasta que me hayas negado tres veces.

CHRYS. Grande es el amor, y más fuerte que el fuego; nada puede detener su curso. Pedro, el más ardiente de todos, en cuanto oye decir al Señor: A donde yo voy, tú no me puedes seguir ahora, pregunta: Señor, ¿adónde vas?

AGO. El discípulo pregunta esto, como si estuviera listo para seguir. Pero nuestro Señor vio su corazón; Jesús le respondió: A donde yo voy, tú no puedes seguirme ahora; Frena su prontitud, pero no destruye su esperanza; es más, lo confirma; Pero me seguirás después. ¿Por qué te apresuras, Pedro? La Roca aún no te ha establecido con Su Espíritu. No os envanezcáis con presunciones, no podéis seguir ahora; pero no te desanimes, me seguirás después.

CHRYS. Pedro, al recibir esta respuesta, no refrena su deseo, sino que se apresura a concebir esperanzas favorables de él, y librado del temor de traicionar a nuestro Señor, se siente seguro, y se convierte él mismo en interrogador, mientras los demás callan: Pedro dijo a Él, Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Yo daré mi vida por tu bien.

¿Qué dices, Pedro? Él ha dicho, no puedes, y tú dices, puedes: por tanto, sabrás por experiencia, que tu amor no es nada, a menos que seas capacitado desde lo alto: Jesús le respondió: ¿Darás tu vida por mí?

BED. Esta oración puede leerse de dos maneras: ya sea como afirmación, darás tu vida por Mí, pero ahora por temor a la muerte del cuerpo, incurrirás en la muerte espiritual: o como burla; como si dijera,

AGO. ¿Harás por Mí lo que Yo aún no he hecho por ti? ¿Puedes ir antes, quién no puede venir después? ¿Por qué supones eso? Oye lo que eres: De cierto, de cierto te digo: El gallo no cantará hasta que me hayas negado tres veces, tú que me prometes tu muerte, tres veces negarás tu vida. Pedro conocía su gran deseo, no conocía su fuerza: se jactaba de su voluntad, siendo aún débil; pero el Médico vio su debilidad.

Algunos que perversamente favorecen a Pedro, lo excusan y dicen que no negó a Cristo, porque cuando la criada le preguntó, dijo que no lo conocía, como lo testifica más expresamente el otro evangelista. Como si negar al hombre Cristo, no fuera negar a Cristo; sí, para que en Cristo, que fue hecho por nosotros, no perezca aquello que nos hizo. ¿Por qué es Él la Cabeza de la Iglesia, sino por Su humanidad? ¿Y cómo, pues, está en el cuerpo de Cristo el que niega a Cristo hombre? Pero ¿por qué discuto tanto tiempo? Nuestro Señor no dice: El gallo no cantará hasta que niegues al hombre, o al Hijo del hombre, sino hasta que me niegues a Mí.

¿Qué soy Yo, sino lo que Él era? Así pues, todo lo que Pedro negó, negó a Cristo: es impío dudarlo. Cristo dijo eso, y Cristo dijo verdad: sin duda, Pedro negó a Cristo. No acusemos a Cristo para defender a Pedro. La fragilidad del mismo Pedro, reconoció su pecado, cuando fue testigo con sus lágrimas del mal que había hecho al negar a Cristo. Ni decimos esto, porque nos complace en culpar al primero de los Apóstoles; pero para que seamos advertidos de él, de no confiar en nuestras propias fuerzas.

BED. Sin embargo, si alguno cae, que el ejemplo de Pedro lo salve de la desesperación y le enseñe que puede obtener sin demora el perdón de Dios.

CHRYS. Es manifiesto que nuestro Señor permitió la caída de Pedro. Podría haberlo llamado al principio, pero como persistió en su vehemencia, aunque no lo indujo a negarlo, lo dejó ir sin ayuda, para que pudiera conocer su propia debilidad y no volver a caer en tal pecado, cuando el superintendente del mundo había venido a él, sino que, recordando lo que le había sucedido, él mismo pudiera conocer.

AGO. Eso sucedió en el alma de Pedro, que él ofreció en el cuerpo; aunque diferente de lo que él quiso decir. Porque antes de la muerte y resurrección de nuestro Señor, murió por su negación y vivió de nuevo por sus lágrimas.

AGO. Este discurso, El gallo no cantará, ocurre en todos los evangelistas, pero no al mismo tiempo en todos. Mateo y Marcos: lo presentan después de haber salido de la casa, en la que estaban comiendo; Lucas y Juan antes. Podemos suponer que los dos primeros recurren a lo que pasó, o que los dos últimos anticipan lo que está por venir. O la gran diferencia no sólo de las palabras, sino de los temas que preceden al discurso, y que incitan a Pedro a la presunción de ofrecerse a morir, por o con nuestro Señor, puede llevarnos a concluir que hizo esta oferta tres veces, y que nuestro Señor respondió tres veces: Antes que el gallo cante, me negarás tres veces.