Bible Commentaries
San Mateo 24

Versículos 1-51

Se anuncia la destrucción de Jerusalén y el fin del mundo

1. Jesús salió] RV 'Jesús salió del templo y seguía su camino, y sus discípulos', etc.

Los edificios ] Los magníficos edificios, una masa de mármol y oro, aún no estaban terminados (ver Juan 2:20). Los rabinos dijeron: 'El que no ha visto el templo de Herodes, nunca ha visto un edificio hermoso. El santuario estaba hecho de mármol verde y blanco ... Herodes tenía la intención de cubrir el edificio con oro, pero los rabinos lo disuadieron, diciendo que era lo suficientemente hermoso como era, porque parecía como las olas del mar '. Josefo dice: 'El frente del templo estaba cubierto por todas partes con planchas de oro de gran peso, y en la primera salida del sol se reflejaba un esplendor ardiente, etc ... El templo se les apareció a los extraños, cuando estaban en un distancia, como una montaña cubierta de nieve, porque aquellas partes que no estaban doradas eran extremadamente blancas. De sus piedras, algunas tenían cuarenta y cinco codos de largo, cinco de alto y seis de ancho. ' (Un codo = 18 pulg.)

Versículo 2

Una piedra ] Josefo, un testigo presencial, dice que 'César (es decir, Tito) dio órdenes de demoler toda la ciudad y el templo, excepto las torres más altas y el muro occidental. Todo el resto fue tan completamente nivelado con el suelo por los que lo excavaron hasta los cimientos, que no quedó nada que hiciera creer a los que llegaron allí que alguna vez había sido habitado. ' El Talmud dice: "En el noveno día de Ab (julio-agosto) la ciudad de Jerusalén fue arada".

Versículo 3

Aceitunas ] Desde este cerro se obtiene una magnífica vista del sitio del Templo. Los discípulos ] a saber. Pedro, Santiago, Juan, Andrés (Mk). Estas cosas ] es decir, el derrocamiento del Templo. El fin del mundo ] es decir, el Juicio Final. Pero aquellos que refieren el discurso enteramente a la destrucción de Jerusalén, entienden por él el fin de la dispensación judía.

4-14. Ebrard considera que esta sección se refiere al juicio final, pero en opinión de la mayoría se refiere a la caída de Jerusalén, con la posible excepción de Mateo 24:14 , qv.

Versículos 3-51

Gran profecía de la destrucción de Jerusalén y el fin del mundo ( Marco 13:8 ; Lucas 21:7 ). Muchas de las dificultades más graves de este gran discurso desaparecen al darse cuenta de que nuestro Señor se refería en él no a un evento sino a dos, y que el primero era típico del segundo. Esto es especialmente claro en el Evangelio de San Mateo. Los discípulos le piden a Jesús ( Mateo 24:3 ) información sobre dos temas: (1) la fecha de la próxima destrucción del Templo, (2) la señal que precederá a Su segunda venida al fin del mundo. Que estos dos eventos se distinguieron claramente en la mente de Cristo mismo y, por lo tanto, en este discurso tal como lo pronunció, admite una demostración. Lucas 21:24especialmente, que habla de 'los tiempos de los gentiles', durante los cuales Jerusalén será hollada por los paganos, y los judíos serán dispersados ​​por todas las tierras 'hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles', coloca un intervalo indefinido entre la caída de Jerusalén y el fin del mundo. De manera similar, en San Mateo y San Marcos, Jesús declara que ignora, o no se le permite revelar, la fecha del fin del mundo ( Mateo 24:36 ; Marco 13:32 ), pero dice expresamente que el La caída de Jerusalén tendrá lugar durante la vida de los Apóstoles ( Mateo 10:23 ). Nuevamente, la declaración de que el fin no vendrá hasta que el evangelio no haya sido predicado a todas las naciones ( Mateo 24:14 ) pospone el fin indefinidamente: cp. también Lucas 22:1. Las razones por las que los dos eventos no se distinguen por igual en el discurso que tenemos son principalmente cuatro: (1) Las palabras de Nuestro Señor, como en otros casos, están condensadas. No tenemos un informe completo del discurso, pero sus pasajes más llamativos, que al estar aislados de su contexto, son naturalmente algo difíciles de interpretar. (2) En el momento en que el discurso se comprometió por escrito, los apóstoles creían que la segunda venida de Cristo ocurriría durante su vida, y que la caída de Jerusalén y el Juicio Final serían coincidentes: ver 1 Tesalonicenses 4:15. Esta creencia afectaría, si no la fidelidad de su informe, en cualquier caso, la disposición del mismo. Haría que los evangelistas se agruparan, como si se refirieran al mismo evento, dichos que realmente se referían a eventos ampliamente divididos en el tiempo. (3) El discurso tal vez contenga algunos dichos no hablados en este momento, pero insertados aquí porque se cree que se refieren a los mismos eventos. De hecho, no se puede admitir la hipótesis de adiciones extensas. Sin embargo, es bastante propio de los evangelistas, y especialmente de San Mateo, agrupar en un solo discurso las declaraciones pronunciadas en diferentes momentos. (4) Nuestro Señor, por razones devocionales, deseaba que Sus discípulos siempre consideraran Su venida como si estuviera cerca. El tiempo de esto no fue revelado a propósito, para que los cristianos pudieran vivir en un estado de vigilancia continua, esperando la venida de su Señor. Se entendía fácilmente que esas continuas exhortaciones a la vigilancia implicaban que la Segunda Venida estaba cerca.

Otras opiniones sobre el alcance del discurso son, (1) que se refiere enteramente a la destrucción de Jerusalén; (2) o en su totalidad hasta el Juicio Final; (3) o que 'la venida' de Cristo es un proceso continuo que dura desde la caída de Jerusalén hasta la Segunda Venida; (4) o que la "venida" de Cristo representa la extensión de Su reino que siguió a la Resurrección, o Pentecostés, o la caída de Jerusalén; (5) o que Su venida se refiere a la venida del Consolador, en quien Cristo mismo regresa a la tierra.

Algunos suponen (pero sin justificación suficiente) que las secciones Marco 13:7 ; Marco 13:14 ; Marco 13:24 ; Marco 13:27 ; Marco 13:30 no fueron dichos por Cristo, sino que formaron parte de un breve apocalipsis cristiano compuesto poco antes de la caída de Jerusalén.

Versículo 5

Yo soy Cristo] RV 'Yo soy el Cristo', es decir, el Mesías. Los falsos Mesías que aparecieron antes de la caída de Jerusalén fueron Simón el Mago, Menandro, Dositeo y quizás Teudas, quienes levantaron una rebelión en el 45 o 46 d.C.

Versículo 6

Guerras, etc.] Hubo tres amenazas de guerra contra los judíos por parte de Calígula, Claudio y Nerón, en cuanto a la primera de las cuales Josefo comenta que la muerte de Calígula 'sucedió muy felizmente para nuestra nación en particular, lo que habría casi completamente pereció, si no hubiera sido asesinado repentinamente. También hubo una guerra entre Bardanes rey de Partia e Izates rey de Adiabene, y entre el mismo Izates y el sucesor de Bardanes, Vologases. La guerra también se vio amenazada continuamente entre Roma y Partia. El fin ] según el punto de vista ordinario es el fin de los problemas, es decir, la caída de Jerusalén, no el fin del mundo.

7. La nación se levantará ] es decir, habrá masacres y tumultos civiles. Una terrible masacre ocurrió en Seleucia en el Tigris, donde habitaban tres naciones hostiles, griegos, sirios y judíos. Los griegos y sirios se unieron contra sus enemigos comunes, los judíos, y mataron a unos 50.000 de ellos. De manera similar, en Cesarea, en el lapso de una hora, unos 20.000 judíos fueron masacrados. Hambrunas ] Hechos 11:28 . Todo el reinado de Claudio (41-54 d. C.) fue una época de gran escasez. Josefo menciona una hambruna en Palestina alrededor del 46 d.C. en la que muchos murieron de hambre.

Pestilencias ] omitido por RV. Terremotos ] Hubo un número sin precedentes en este período devastando las provincias de Asia, Acaya, Siria, Macedonia, Campania, etc. Josefo menciona uno en Palestina acompañado de 'asombrosas conmociones cerebrales y bramidos de la tierra, una indicación manifiesta de que se avecinaba cierta destrucción sobre los hombres.

Versículo 8

Principio de dolores] RV ' de dolores de parto.' Los escritores judíos hablan con frecuencia de los llamados 'dolores del Mesías', que durarán nueve meses y serán los dolores de parto de la era venidera. Sería un período de corrupción interna y angustia externa, hambre y guerra, de los cuales Palestina sería el escenario e Israel los principales afectados. Algunos de estos dolores caerían sobre el mismo Mesías (Edersheim).

9, 10. Ver Mateo 10:17 . Mateo 10:17 .

Versículo 11

Falsos profetas ] ver Mateo 24:5 . Mateo 24:5 . Josefo habla de 'un cuerpo de hombres malvados, que engañó y engañó al pueblo bajo el pretexto de la inspiración divina, que prevaleció con la multitud para actuar como locos, y fue antes que ellos al desierto, pretendiendo que Dios les mostraría allí las señales de victoria ': véase también 2 Pedro 2:1 ; 1 Juan 2:18 ; 1 Juan 4:1 .

Versículo 12

Cp. Hebreos 10:25 ; Apocalipsis 2:4 .

Versículo 13

Persevere ] es decir, deberán resistir las tentaciones de los falsos profetas, mantenerse firme en la persecución, y no sufrir su amor de Cristo a enfriará. Hasta el final ] a saber. de la tribulación; pero puede significar hasta el final o hasta la muerte. Será salvo ] es decir, literalmente huyendo a Pella ( Mateo 24:16 ), o, más probablemente, salvo espiritualmente.

Versículo 14

Dado que el evangelio no se había predicado a todo el mundo, ni siquiera a todo el mundo romano en el año 70 d.C., como de hecho Cristo mismo indicó ( Mateo 10:23 ), muchos suponen que "el fin" aquí es el juicio final. Aquellos que entienden que se refiere a la caída de Jerusalén, señalan que para ese tiempo el evangelio `` se había predicado no solo en Oriente, sino en Roma, y ​​quizás en España y Galia ( Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 ).

Versículos 15-28

La huida de los cristianos antes de la caída de Jerusalén.
15. La abominación desoladora ] es decir, la abominación que asola el templo, al hacer que Dios lo abandone ( Daniel 9:27 ). Se refiere a algún evento definido, porque es la señal de una fuga instantánea ( Mateo 24:16 ). Ocurrirá antes de la caída de Jerusalén, y en "el lugar santo", es decir, en esa parte del templo, a la que solo los sacerdotes podían entrar. El único evento que responde a esta descripción es la captura del Templo por los Zelotes, o Asesinos, 66 o 67 d.C., y las abominaciones que siguieron. Los zelotes convirtieron el templo en un campamento, lo profanaron con sangre, hicieron una criatura de su propio sumo sacerdote y finalmente hicieron que cesaran los sacrificios diarios.

La versión de San Lucas, 'cuando veáis a Jerusalern rodeada de ejércitos', no es una interpretación de 'la abominación desoladora', sino otra señal fuera de Jerusalén, que tuvo lugar al mismo tiempo que la desolación interior. Jerusalén estaba rodeada de ejércitos, (1) en el 66 dC por las tropas de Cestio Galo; (2) en el 68 dC por los de Vespasiano; (3) en el 70 dC por los de Tito. La primera inversión es la señal de vuelo de St. Luke. Poco después de esto, los zelotes se apoderaron del templo y la ciudad, vigilaron las puertas e impidieron que todos escaparan. La profecía de Daniel se refería originalmente a la profanación del templo por Antíoco Epífanes, 169-168 a. C., pero su aplicación a los eventos del 66 al 70 d. C. es muy adecuada.

Otras opiniones sobre la naturaleza de la 'abominación desoladora' dignas de mención son que son, (1) las águilas romanas, o estandartes; (2) una estatua de Tito erigida en el sitio del Templo; (3) la aparición del Anticristo al fin del mundo: cp. 2 Tesalonicenses 2:4 .

Quien lea, entienda ] no 'el que lea al profeta Daniel entienda', porque la referencia a Daniel está ausente en San Marcos (ver RV), sino 'el que lee esta profecía de Cristo, entienda'. La ocurrencia en ambos evangelistas es una prueba de que la autoridad común usada por San Mateo y San Marcos no era la tradición oral, sino un documento escrito.

Versículo 16

Huid a las montañas ] Eusebio dice: 'Pero los miembros de la Iglesia en Jerusalén, habiendo sido ordenados antes de la guerra de acuerdo con cierto oráculo dado por revelación a los hombres de reputación allí, que salgan de Jerusalén y habiten en cierta ciudad de Persea llamada Pella, todos los creyentes en Cristo en Jerusalén fueron allí, y cuando ahora los santos habían abandonado tanto la metrópoli real como toda la tierra de Judæa, la venganza de Dios finalmente alcanzó a los perseguidores inicuos de Cristo y Sus Apóstoles. '

Versículo 17

No bajar ] sino escapar por la escalera exterior o por los techos de las casas: ver Mateo 9:2 . Mateo 9:2 .

Versículo 20

En el día de reposo (peculiar de San Mateo, el evangelista judío). Alford dice: “Es muy cierto que no se dijeron como una sanción de la observancia del sábado judío; sino simplemente como una referencia a los impedimentos positivos que podrían encontrar en ese día, el cierre de las puertas de las ciudades, etc., y sus propios escrúpulos sobre viajar más allá del viaje ordinario del día de reposo (aproximadamente una milla en inglés); porque los cristianos judíos se adhirieron a la ley hasta la destrucción de Jerusalén ”(ver Intro. § 6).

Versículo 21

Ver Daniel 12:1 . Josefo dice: "La multitud de los que perecieron excedió todas las destrucciones que los hombres o Dios trajeron sobre el mundo". "El número de los que perecieron durante todo el asedio fue de 1.100.000".

Versículo 22

Esos días ] es decir, del sitio de Jerusalén, que ocupó menos de cinco meses. Sin carne ] es decir, sin habitantes del teatro de la guerra, Palestina. Ser salvo ] es decir, quedar vivo. Los elegidos ] es decir, los cristianos.

23-26. Crisóstomo y otros, traduciendo luego 'después' (que puede significar), refieren estos vv. hasta el Juicio Final, pero es mejor suponer que todavía se habla de la caída de Jerusalén.

Versículo 24

Falsos Cristos y falsos profetas ] ver Mateo 24:5 ; Mateo 24:11 . Señales y maravillas ] J. Lightfoot ilustra del Talmud las prácticas mágicas de los judíos. 'El mayor que sea elegido para el consejo, debe ser experto en las artes de astrólogos, malabaristas, adivinos, hechiceros,' etc. 'La cámara de Happarva (en el Templo) fue construida por un cierto mago mediante arte mágico' ' El rabino Joshua supera a un mago en magia y lo ahoga en el mar.

Versículo 26

( Lucas 17:23 .) Si ellos ] es decir, los que son engañados por falsos Mesías. He aquí, él ] a saber. el Mesías. En el desierto ] Algunos de los falsos profetas llevaron a sus incautos al desierto. En las cámaras secretas (RV 'interior') ] una expresión poética de 'escondido'.

27, 28. Si estos vv. describir la venida de Cristo para destruir Jerusalén, o su segunda venida para juzgar al mundo, o ambas, es dudoso. El contexto sugiere que se trata de la destrucción de Jerusalén, pero es solo el contexto el que es dudoso, ya que San Marcos omite ambos versos, y San Lucas los da en una conexión muy diferente. Como se dijo originalmente, probablemente se refirieron a la segunda venida de Cristo.

Versículo 27

( Lucas 17:24 ) La segunda venida del Hijo del Hombre no se limitará a ninguna localidad, sino que se manifestará instantáneamente a todo el universo. Pero si la referencia es a la destrucción de Jerusalén, este v. Describe la naturaleza conspicua y mundialmente conocida del evento.

Versículo 28

Una parábola o proverbio ( Lucas 17:37 ). Así como, dondequiera que se encuentre un cadáver, siempre se encontrarán águilas o buitres; así que en la segunda venida de Cristo, dondequiera que se encuentre un hombre muerto en delitos y pecados, también Cristo será revelado como juez vengador. Así, 'el cadáver' representa a los inicuos, y 'las águilas', a Cristo y sus ángeles vengativos del juicio. Aquellos que suponen que se refiere a la caída de Jerusalén, entienden por 'el cadáver', los judíos, y por 'las águilas', los ejércitos romanos.

29-42. La mayoría de los comentaristas se refieren a estos vv. (en general) a la Segunda Venida, aunque algunos piensan que la caída de Jerusalén todavía significa.

Versículo 29

Inmediatamente] RV 'Pero inmediatamente'. Este discurso, en la forma en que nos ha llegado, parece situar la Segunda Venida inmediatamente después de la caída de Jerusalén. Soluciones de la dificultad: (1) Plumptre considera "la respuesta más audaz como la más verdadera y reverencial", y encuentra la explicación en la ignorancia de Cristo de "ese día y hora" ( Marco 13:32 ). Pero aunque Cristo ignoraba, como hombre, la exactadía y hora de Su Segunda Venida, al menos sabía que estaba separada de la caída de Jerusalén por un inmenso intervalo (ver intro. a este discurso). Incluso si asumimos, con Plumptre, Su completa ignorancia de la fecha, no estamos más cerca de una solución; porque si no supiera la fecha, no intentaría fijarla. (2) Stier mantiene la teoría de la "perspectiva profética". Así como los hombres que miran desde la distancia dos picos montañosos distantes, uno detrás del otro, los ven muy cerca, así Cristo vio los dos eventos 'muy cerca, con vistas al amplio espacio intermedio'. Una hipótesis legítima, pero inconsistente con el hecho de que Cristo era plenamente consciente del "amplio espacio intermedio". (3) Que 'inmediatamente' debe interpretarse con latitud profética, y puede significar después de un intervalo de miles de años, Apocalipsis 22:20 : ver 2 Pedro 3:8 ). Esta es la mejor explicación del pasaje tal como está (4) Que "inmediatamente después" significa inmediatamente después de las señales premonitorias de la segunda venida de Cristo, que se han omitido en el informe de los evangelistas del discurso, que sin duda está condensado. El sol, etc.] imágenes proféticas de la caída de los imperios, tronos y poderes terrenales, y el orgullo humano ( Isaías 13:10 ).

Versículo 30

La señal del Hijo del hombre ] Como Cristo no explica esta señal, es inútil adivinar cuál será. En la tradición es la Cruz. "Entonces aparecerá la Cruz en el cielo, brillando más que el sol, para condenar a los judíos" (Teofilacto). Esta interpretación ya se encuentra en la 'Didache'.

Moum ] lamentando su incredulidad y desobediencia: cp. Zacarías 12:12 ; Daniel 7:13 ; Apocalipsis 1:7 .

Versículo 31

Generalmente se explica sobre la reunión de creyentes en el cielo en el último día. Aquellos que piensan que se trata de la caída de Jerusalén, lo explican de la reunión de los paganos en la Iglesia de todos los rincones del mundo después de ese evento, o de la huida de los cristianos de todos los rincones de Palestina a Pella.

Versículo 34

Esta generación ] es decir, Jerusalén será destruida dentro de la vida de los hombres que ahora viven. Este significado literal no debe ser evadido, como, por ejemplo, al considerar a "esta generación" como la raza humana, la nación judía, la Iglesia cristiana o el universo.

Versículo 36

Pero de ese día ] es decir, el Día del Juicio. No los ángeles del cielo] RV añade, "ni el Hijo", que, sin embargo, RM omite: ver Marco 13:32 . Marco 13:32 .

40, 41. La idea general es que, aunque a los ojos humanos los justos y los malvados parecerán exactamente iguales, los ángeles en el juicio podrán distinguir.

Versículo 40

Uno será tomado ] a saber. en gloria, por los ángeles. La otra izquierda ] a saber. para reprobación o castigo. Pero si se refiere a la caída de Jerusalén, la 'toma' significa la huida exitosa de Judea y Jerusalén; el ser "dejado" significa no poder huir.

Versículo 43

El buen hombre (RV 'amo') de la casa ] es decir, en la aplicación de la parábola, los Apóstoles y sus sucesores en puestos de autoridad en la Iglesia. El ladrón ] es decir, debido a lo repentino e inesperado de Su venida, nuestro Señor: ver 1 1 Tesalonicenses 5:2 ; Apocalipsis 16:15 . Aunque la segunda venida está principalmente a la vista, debe recordarse que Cristo viene en juicio al alma individual en el momento de la muerte.

Roto] RV 'atravesado': ver Mateo 6:19 .

Versículos 43-51

Exhortación a la fidelidad y la vigilancia dirigida especialmente a los Apóstoles y otros ministros principales de la Iglesia ( Lucas 12:39 ). Cierra apropiadamente el discurso, pero se puede dudar de si realmente pertenece aquí. San Lucas lo introduce en una conexión bastante diferente.

Versículo 45

Un siervo fiel y sabio (RM 'siervo')], aunque se refiere principalmente a los apóstoles y ministros de la Iglesia, puede extenderse a todos los que tienen el cuidado de las almas de los demás, o ejercen influencia espiritual sobre 'otros (el 'familiar').

Versículo 46

Cuando venga ] a saber. en la Segunda Venida, o en la muerte del siervo.

Versículo 47

Hazlo gobernador] RV 'ponlo sobre todo lo que tiene', es decir, hazlo grande en el futuro Reino de los Cielos, y participante de Su propio trono. Nuestro Señor da a entender que en el cielo habrá varios grados de autoridad: cp. Lucas 19:11 .

Versículo 49

Para criticar ] una metáfora del abuso de autoridad: cp. Hechos 20:29 ; 1 Pedro 5:8 .

Versículo 51

Cortarlo en dos] RM 'azotarlo severamente', es decir, enviarlo al lugar del castigo final.