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Sunday, June 30th, 2024
the Week of Proper 8 / Ordinary 13
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Bible Commentaries
Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés Comentario de Ellicott
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Ezra 1". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/ebc/ezra-1.html. 1905.
Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Ezra 1". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://beta.studylight.org/
Whole Bible (28)
Versículos 1-4
I. EL PRIMER REGRESO BAJO ZERUBBABEL.
(1-4) El decreto de Ciro: marcando una época de gran importancia, y por tanto repetida casi palabra por palabra desde el final de Crónicas.
(1) El primer año. - Ciro se convirtió en rey de Persia en el año 559 aC. Veinte años después tomó Babilonia de Belsasar; y este primer año de su gobierno en Babilonia fue su comienzo como agente en los asuntos judíos y para el Reino de Dios.
Suscitado. - Por una influencia directa, probablemente a través de la instrumentalidad de Daniel. Podemos suponer que este profeta Ciro lo encontró en Babilonia, y que su mente se dirigió a la predicción expresa de Isaías 44:28 , donde se menciona su nombre. Pero el escritor, que una y otra vez registra la intervención profética de Hageo y Zacarías ( Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 ), no hace alusión a la parte que había tomado Daniel, el profeta anterior.
Se refiere únicamente a la predicción divina de Jeremías, que debe cumplirse: “Y acontecerá que cuando se cumplan setenta años, castigaré al rey de Babilonia” ( Jeremias 25:12 ); “Porque así ha dicho Jehová, que después de que se cumplan setenta años en Babilonia, te visitaré y cumpliré mi buena palabra para contigo, haciéndote volver a este lugar” ( Jeremias 29:10 ).
(2) Así dice Ciro, rey de Persia. - En la interpretación de este decreto quedan abiertos dos cursos. Podemos suponer que "el espíritu" de Ciro fue "despertado" tan eficazmente por el Espíritu de Dios, a través de las profecías de Isaías, como para enviar una proclamación escrita declarando su fe en Jehová-Elohim, y así aceptando públicamente la predicción. : “ Me ha encargado que edifique.
En este caso, el paréntesis de Esdras 1:3 (Él es el Dios) puede compararse con la confesión de su suegro, Darío el Medo: “Él es el Dios viviente” ( Daniel 6:26 ). O podemos suponer que “Ormazd” en el original fue reproducido en la versión hebrea que lo acompañaba por su equivalente, “ Jehová.
La última suposición evita la dificultad que entraña hacer que Ciro rechace la fe nacional en presencia de su imperio. El decreto en sí se asemeja mucho al estilo de los que se encuentran en la mayoría de las inscripciones persas, como "Por la gracia de Ormazd es el rey Darío"; y el espíritu de tolerancia! y la piedad en él está en perfecta armonía con todos los testimonios antiguos sobre el carácter de Ciro.
(4) El que quede. - En cuanto a todo el Remanente en todos los lugares. Existe una singular correspondencia entre esto y el comienzo de Nehemías; pero allí se usa este nombre familiar para los sobrevivientes de la gran catástrofe nacional de los que habían regresado a Jerusalén, mientras que aquí se usa para la dispersión en todas las provincias del imperio ( Nehemías 1:3 ).
Donde mora. - Por lo tanto, se supone significativamente que cada judío individual es solo un exiliado.
Que los hombres de su lugar le ayuden. - Se requiere que los súbditos paganos de Ciro ayuden al extranjero que se va, y también se espera que envíen ofrendas voluntarias al Templo. Tenga en cuenta que en todos estos términos se utilizan el espíritu y la frase del pueblo hebreo; y que había más en el decreto de lo que se da aquí, como aparece en la secuela. Cyrus estaba bajo una fuerte influencia, tanto humana como divina.
Versículos 5-11
(5-11) Resultado inmediato del decreto.
(5) Con todos aquellos cuyo espíritu Dios había levantado. - Es decir, todo es la representación más exacta. La misma influencia que impulsó el decreto de Ciro fue necesaria para superar la inercia de los cautivos: muchos prefirieron permanecer en Babilonia. - Las personas fueron enumeradas como tribus, familias y casas paternas; el segundo y tercer orden de clasificación no se distinguen aquí entre sí.
(6) Cosas preciosas. - El equivalente hebreo es una palabra rara que, cuando aparece, se relaciona únicamente con los metales preciosos.
Ofrecido de buena gana. - Aunque no se diga así, el pueblo de Ciro estaba “ conmovido” como él: cuánto dio y cuánto valoró el culto del Templo, lo veremos más adelante.
(7) Sus dioses. - Más bien, su dios. Merodac, es decir, a quien llamó "su señor" ( Daniel 1:2 ). De 2 Reyes 25:13 parece que se había llevado mucho que Cyrus no había podido encontrar.
(8) Mitrídates. - “Dedicado a Mitra”, el dios sol de los persas, cuyo culto entre los indios védicos había llegado pronto a Persia.
Sheshbazzar. - El nombre caldeo de Zorobabel, cuyo título, sin embargo, como Príncipe de Judá se le da del lado hebreo. Era el heredero legal de Joaquín, siendo hijo de Pedaías ( 1 Crónicas 3:19 ), quien posiblemente se casó con la viuda de Salathiel o Shealtiel. Y el título de “Príncipe de Judá” o “Príncipe de la cautividad” le fue dado especialmente en común con muy pocos otros.
(9) Cargadores y cuchillos. - Palabras raras en el original, quizás en general mejor traducidas como aquí.
(10) De un segundo tipo. - De calidad inferior.
(11) Cinco mil cuatrocientos. - El total de las diversas sumas debe estar en números redondos, como los que se utilizan con frecuencia, dos mil quinientos. Obviamente, por lo tanto, el escritor, del que debemos suponer que tiene ante sí sus propios números anteriores, incluye aquí vasijas no antes enumeradas como cargadores y vasijas.
Sacar un tema. - No eran, como se decía a veces, la ofrenda voluntaria de Cyrus. Sesbasar trajo estos ricos vasos “con los del cautiverio”, y fueron enviados como si ya pertenecieran a Dios, quien vindicó por Su juicio sobre Babilonia su profanación en la fiesta de Belsasar.