Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículo 1

XI.

(1) Partió de allí , es decir, del lugar desde el cual había enviado a los Doce. San Mateo no nos dice dónde estaba, pero Mateo 9:36 hace probable que no fuera en Capernaum ni en ninguna otra ciudad, sino en algún lugar del campo donde había descansado con ellos. Su regreso está narrado, o por lo menos implícito, en Mateo 11:25 , y de ahí debemos inferir que los mensajeros del Bautista llegaron mientras él realizaba su obra sin ellos.

Sus ciudades pueden parecer gramaticalmente apuntar a los pueblos donde habían estado los Doce, oa los que pertenecían; pero es probable que aquí se usara vagamente para las ciudades de Galilea en general.

Versículo 2

Cuando Juan había oído en la prisión. - La posición del Bautista era hasta ahora la de un preso tratado con respeto. El mismo Herodes lo observó y lo escuchó con alegría. Herodías aún no había encontrado ocasión de venganza. Sus discípulos iban y venían libremente. Algunos de estos los hemos visto ( Mateo 9:14 ) como presentes cuando nuestro Señor estaba enseñando, y seguro que oiremos de maravillas como las que se narran en Mateo 8:9 .

Él mismo, en la prisión de Machærus, languidecía con la enfermedad de la esperanza postergada para el reino mesiánico que había proclamado. Sus discípulos trajeron noticias de lo que habían visto y oído ( Lucas 7:18 ), y sin embargo, todas las cosas continuaron como antes, y no hubo liberación ni para él ni para Israel. Bajo la influencia de esta decepción, envió a sus dos discípulos con la pregunta que registra el siguiente versículo.

Versículo 3

¿Eres tú el que debe venir? - No hay motivos suficientes para suponer, como han hecho algunos, que el Bautista envió a los discípulos solo para eliminar sus dudas. La pregunta viene de él; se le envía la respuesta. Ninguna dificultad para concebir cómo la duda que parece implicar la pregunta pudo entrar en la mente del Bautista después del testimonio que había dado y del que había escuchado, puede justificarnos que violemos lo que parecería ser el sentido llano. de la historia.

Y el significado de la pregunta no está lejos de buscar. La enfermedad de la esperanza diferida convierte la plena seguridad de la fe en algo parecido a la desesperación. Por eso Jeremías se había quejado desde la antigüedad, en la amargura de su espíritu, de que Jehová lo había engañado ( Jeremias 20:7 ). Así que ahora el Bautista, a medida que pasaban semana tras semana sin la aparición del reino como él esperaba, sintió como si el Rey estuviera abandonando al precursor y heraldo de Su reino.

Las mismas maravillas que escuchó hicieron que el sentimiento fuera más doloroso, porque parecían dar una prueba del poder y dejarlo a la conclusión de que faltaba la voluntad. Y entonces envía a sus discípulos con la pregunta, que es de impaciencia más que de duda, “¿Eres tú el que viene de quien hablaron los profetas” ( Salmo 40:7 ; Salmo 118:26 ; Malaquías 3:1 )? pero si es así, ¿por qué se detienen las ruedas de tu carro? ¿Tenemos que buscar todavía otro y un Cristo diferente?

Versículo 4

Ve y muéstrale a John otra vez. - No hay ningún adverbio griego que responda a la última palabra. San Lucas ( Lucas 7:21 ) agrega que “en esa misma hora Jesús curó muchas de sus dolencias y plagas, y de los espíritus malignos”, por lo que debían llevar su informe como testigos presenciales.

Versículo 5

Los ciegos reciben la vista. - Aparentemente no se expresaron hechos que no hubieran llegado a oídos del Bautista. San Mateo ya ha registrado al menos un caso de cada clase de milagro, el ciego ( Mateo 9:27 ), el cojo ( Mateo 9:6 ), el leproso ( Mateo 8:2 ), los muertos ( Mateo 9:25 ).

La resurrección del hijo de la viuda en Naín, que en San Lucas sigue de cerca la curación del sirviente del centurión, también debe haber precedido a lo que aquí se narra. Lo que necesitaba el Bautista no era el conocimiento de hechos nuevos, sino una forma diferente de ver los que ya conocía. Donde se hicieron estas obras, hubo señales de que el que venía había llegado. Pero sobre todas las señales y prodigios, había otra nota espiritual del reino, que nuestro Señor reserva como la última y más grande: a los pobres se les anuncia la buena nueva.

Se les invita al reino y se les habla de paz y perdón. Es como si nuestro Señor supiera que el Bautista, cuyo corazón está con los pobres, sentiría que Aquel que unía así poder y ternura no podría ser otro que el Rey esperado.

Versículo 6

Bendito sea. - Las palabras confirman de inmediato la opinión de que la pregunta que los mensajeros habían traído venía del mismo Bautista, y muestran con qué ternura nuestro Señor trató la impaciencia que implicaba. Se necesitaba una advertencia, pero se le dio en forma de una bienaventuranza que aún podía reclamar y hacer suya. No encontrar un obstáculo en la manera en que Cristo realmente había venido, esa era la condición para entrar plenamente en la bienaventuranza de Su reino.

Versículo 7

Cuando partieron. - Existía un riesgo evidente de que los que escucharon la pregunta del Bautista y la respuesta de nuestro Señor, pudieran pensar con excesiva dureza, tal vez incluso con desprecio, en alguien que hasta ahora había fracasado en la constancia. Como para afrontar ese riesgo, Jesús se vuelve, antes de que los mensajeros no lo oyeran, para dar su testimonio de la obra y el carácter de Juan. Pero poco antes, casi como su última declaración pública, el precursor había dado su testimonio al Rey ( Juan 3:23 ), y ahora Él, a su vez, reconoce en su plenitud toda la grandeza de la obra que que el precursor había logrado.

¿Qué salisteis ...? - El tiempo indica el momento en que el primer anuncio del Bautista, como la voz de quien clama en el desierto, atrajo a multitudes para escucharlo. Jesús, con su pregunta, les invita a recordar la impresión que entonces les había causado. ¿Habían salido a ver "una caña sacudida por el viento"? Las imágenes fueron, por supuesto, extraídas de los juncos que crecían en las orillas del Jordán, pero el uso del singular muestra que estaba destinado a ser entendido simbólicamente. ¿Habían salido a ver a alguien que se dejaba llevar de un lado a otro por cada ráfaga de sentimiento popular? No, eso no; algo muy diferente a eso fue lo que habían contemplado entonces.

Versículo 8

¿Un hombre vestido con ropas suaves? ¿Habían visto, entonces, a alguien que compartía el lujo y cortejaba el favor de los príncipes? No, no es así, de nuevo. Los que visten ropas suaves, o, como en el informe de San Lucas, "los que están magníficamente vestidos y viven delicadamente", están en las casas de los reyes. Las palabras tenían una referencia más aguda de lo que parece a primera vista. Historiadores judíos (Jost, Gesch. Jud. I.

259.) registre cómo en los primeros días de Herodes el Grande una parte de los escribas se había adherido a su política y partido y, al hacerlo, había dejado a un lado las sombrías vestiduras de su orden y había aparecido con las espléndidas vestiduras que llevaba Los otros cortesanos de Herodes. Los herodianos de la historia del Evangelio fueron obviamente los sucesores de estos hombres en política, y probablemente también en hábitos y conducta; y la referencia a las "casas de los reyes" no admite otra aplicación que la del palacio de Antipas.

Podemos rastrear, con muy poca vacilación, una represalia vengativa por estas mismas palabras en el "manto hermoso" con el que Herodes lo vistió en burla cuando el Tetrarca y el Cristo estuvieron durante una breve hora cara a cara ( Lucas 23:11 ).

Versículo 9

¿Qué salisteis a ver? ¿Un profeta? - Las palabras vuelven a hacer retroceder a los oyentes sobre las impresiones que les dejaron cuando vieron y oyeron por primera vez al Bautista. Luego salieron a ver a un profeta, y no se sintieron decepcionados. Nada de lo que habían visto u oído desde entonces los llevaría a pensar menos en él ahora. Ciertamente fue un profeta, enseñado por el Espíritu de Jehová, prediciendo la gloria del reino; pero también era algo más que eso: un trabajador en el cumplimiento de lo que así proclamaba.

Versículo 10

Este es él, de quien está escrito. - Las palabras en griego no están tomadas de la LXX. versión de Malaquías 3:1 , pero son una traducción libre del hebreo. En el original, es Jehová mismo quien habla de Su propia venida: “He aquí, enviaré mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí.

” En la paráfrasis del evangelista, es Jehová quien le habla al Cristo:“ preparará tu camino delante de ti ”. La referencia a la profecía de Malaquías en el cántico de Zacarías ( Lucas 1:76 ) la había conectado desde el principio con la obra del Bautista, y nuestro Señor al adoptar así esa referencia, imprime a todo el capítulo el carácter de una profecía mesiánica.

Versículo 11

No se ha levantado otro mayor. - La grandeza de los hombres se mide por un estándar divino, no humano. El profeta, que fue más que un profeta, el heraldo o el precursor del reino, fue más grande en su obra, su santidad, su intuición de la verdad, que los patriarcas lejanos, que David o Salomón, y, a fortiori , que los conquistadores y destructores, como Alejandro, Pompeyo, Herodes, a quienes el mundo otorgó el título de “los grandes”.

El más pequeño en el reino de los cielos. - El griego da el comparativo, no el superlativo: aquel cuya posición relativa en el reino de los cielos es menor que la de Juan. Muchos comentaristas han pensado, curiosamente, que nuestro Señor se refirió a sí mismo en estas palabras. A los ojos de los hombres, él era menos estimado que el Bautista y, sin embargo, era realmente más grande. Pero seguramente este no es el significado de las palabras.

(1) Sería una pobre perogrullada haber declarado que el Rey era más grande que el heraldo; y (2) no hay ningún ejemplo de que nuestro Señor hable así de Sí mismo en otra parte. Por otro lado, sí habla de sus discípulos como los “pequeños” que creen en él ( Mateo 10:42 ), y cuando se les aplica, las palabras tienen un significado a la vez natural y adecuado.

El más pequeño de sus discípulos, regocijándose en su presencia, en comunión con él, en su revelación del Padre, aunque menos que Juan en fama, el trabajo, el rigor de la santidad ascética, estaba todavía por encima de él en el conocimiento de la verdad, y por tanto, en bienaventuranza y gozo.

Versículo 12

El reino de los cielos sufre violencia. - El verbo griego puede estar en la voz media, "fuerza su camino violentamente", o pasivo, como en la versión en inglés, pero hay pocas dudas de que esta última es la traducción correcta. Las palabras describen la ansiosa avalancha de las multitudes de Galilea y Judea, primero a la predicación del Bautista y luego a la de Jesús. Era, por así decirlo, una ciudad atacada por todos lados por aquellos que estaban ansiosos por tomar posesión de ella.

Los violentos lo toman por la fuerza. - El sustantivo griego no incluye el artículo, "hombres que son violentos o usan la fuerza". El significado está determinado por la cláusula anterior. Los "violentos" son hombres de celo ansioso e impetuoso, que se apoderan del reino de los cielos, es decir, su paz, perdón y bienaventuranza, con tanto entusiasmo como los hombres arrebatarían y se llevarían como propio el botín de una ciudad conquistada. .

Su nueva vida es, en el lenguaje del profeta, "entregada en presa" ( Jeremias 21:9 ; Jeremias 45:5 ). No hay ningún pensamiento de propósito hostil en las palabras.

Versículo 13

Todos los profetas y la ley. - El orden habitual se invierte, porque se hace hincapié en el aspecto profético más que en el legislativo de la revelación anterior. Hicieron su trabajo señalando el reino de los cielos en el futuro lejano de los últimos días, pero Juan lo vio de cerca y proclamó su aparición real.

Versículo 14

Este es Elias. - Las palabras de Malaquías ( Malaquías 4:5 ) habían llevado a los hombres a esperar la reaparición del gran tishbita en persona como el precursor inmediato del Cristo. Fue la enseñanza de los escribas de entonces ( Mateo 17:10 ; Juan 1:21 ); se ha mantenido como una tradición del judaísmo hasta nuestros días.

Se coloca una silla vacante para Elías en todas las grandes solemnidades. Incluso los intérpretes cristianos han acariciado la creencia de que Elías aparecerá en persona antes de la segunda venida del Señor. Sin embargo, el verdadero significado de las palabras de Malaquías había sido sugerido en las palabras del ángel en Lucas 1:17 , “Él irá delante de Él con el espíritu y el poder de Elías”, y aquí se confirma claramente.

Las palabras “si queréis ( es decir, si estáis dispuestos a) recibirlo” implican la conciencia de que nuestro Señor estaba dejando de lado una creencia popular y firmemente arraigada: “Si queréis y podéis recibir la verdad de que Juan estaba en realidad haciendo el trabajo de Elijah, no necesitas buscar otro en el futuro ".

Versículo 15

El que tiene oídos para oír. - La fórmula, que nos encontramos aquí por primera vez, es la que nuestro Señor parece haber usado habitualmente después de cualquier enseñanza, en parábola o de otra manera ( Mateo 13:9 ; Marco 4:9 ), que requería más que poderes ordinarios de Pensado para comprender. Para asimilar el nuevo aspecto de la venida de Elías se requería una intuición como la que los hombres necesitaban para asimilar, sin intérprete, el significado de la parábola del Sembrador.

Versículo 16

Es como niños sentados en los mercados. - La comparación se extrae de una de las diversiones comunes de los niños de una ciudad oriental. Se forman en empresas y hacen una representación dramática de las festividades nupciales y la pompa fúnebre. Tocan sus gaitas y esperan que otros bailen; se golpean el pecho en lamento y esperan que otros lloren. Se quejan si otros no cumplen con sus demandas.

Nuestro Señor compara con tal compañía la generación malvada en la que vivieron Él y el Bautista. Eran fuertes en sus quejas del Bautista porque él no compartía su júbilo autoindulgente; estaban amargados contra Jesús porque no quería vivir de acuerdo con las reglas de su hipócrita austeridad. Así interpretado, todo el pasaje es coherente. La explicación más común invierte la comparación, y ve en nuestro Señor y el Bautista a quienes invitan al duelo y al regocijo respectivamente, y son repelidos por sus hoscos compañeros de juego.

Esto en sí mismo daría un significado adecuado, pero no encaja con el lenguaje de nuestro Señor, que identifica específicamente a los niños que invitan a los demás (esta en lugar de "sus compañeros", es la lectura verdadera) con la "generación" que Él condena. Los versículos que siguen, que dan el lenguaje en el que la misma generación expresó su ira y desprecio contra las dos formas de santidad, concuerdan mejor con la interpretación aquí adoptada.

Versículo 18

Tiene un diablo. - La frase era común, afirmando a la vez el hecho de la locura y atribuyéndolo a la posesión demoníaca como su causa. (Comp. Juan 7:20 ; Juan 8:48 .) Esta fue la explicación que dieron los escribas sobre las austeridades de Juan. Las langostas y la miel silvestre eran para ellos la dieta de un loco.

Versículo 19

Comer y beber , es decir, como en la fiesta de la casa de Mateo o en las bodas de Caná, participando en la vida común del hombre. Las palabras apuntan casi específicamente a los dos casos que acabamos de mencionar, y la misma forma y frase recuerdan la pregunta que los fariseos habían hecho a los discípulos: "¿Por qué coméis y bebéis con publicanos y pecadores?" ( Lucas 5:30 ).

La sabiduría es justificada por sus hijos. - Literalmente, estaba justificado. Esta es la respuesta de nuestro Señor para Él y el Bautista a las calumnias contradictorias de los judíos. Los hombres podrían acusar a la sabiduría, la verdadera sabiduría celestial, por esta razón o por la otra, pero ella sería, o más bien (el tiempo que implica un hecho generalizado) es cada vez más absuelta, justificada, reconocida como justa, por igual en sus formas más severas o más gozosas, por todos los que son en verdad sus hijos, yo.

e., por todos los que la buscan y la aman como la madre de su paz y alegría. Como muchos de los otros dichos de nuestro Señor, la parábola se extiende a lo largo y ancho de los siglos. El mundo malo rechaza a todos los que buscan vencer su maldad, algunos con un pretexto, otros con otro; pero los verdaderos buscadores de la sabiduría darán la bienvenida a la santidad en cualquier forma que pueda parecer, alegre o ascética, protestante o romana, puritana o liberal, siempre que sea real y verdadera.

Versículo 20

Luego comenzó a reprender. - La reprimenda es insertada por San Lucas en el encargo de nuestro Señor a los Setenta ( Lucas 10:13 ). Como en el caso de los pasajes comunes a los evangelistas en Mateo 10 y Lucas 10 , no es necesario suponer que el primero ha compilado un discurso a partir de fragmentos recopilados por separado. Es mucho más natural y probable creer que nuestro Señor en este caso, como en otros, usó en diferentes momentos las mismas o casi las mismas formas de hablar.

Versículo 21

¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! - Es bastante singular que no se registran milagros en los Evangelios como hechos en ninguna de estas ciudades. Este último estaba de hecho cerca de la escena de la alimentación de los cinco mil, pero eso viene más adelante en la narración del Evangelio. Lo primero solo lo conocemos a través de este pasaje y las palabras paralelas de Lucas 10:12 .

Podemos al menos inferir de la ausencia de tal registro la autenticidad de las palabras reportadas y el objetivo veraz de los evangelistas. Las palabras no fueron un pensamiento posterior encajado en la narración. La narración no se amplió ni modificó para explicar las palabras. En San Lucas, los “ayes” están relacionados con la misión de los Setenta. Es posible que se hayan pronunciado, como se ha dicho anteriormente, más de una vez.

Jerónimo describe la posición de Corazín en la orilla del lago, a unas dos millas de Capernaum.
La Betsaida de la que se habla aquí probablemente fue la de la orilla occidental del Mar de Galilea. El nombre en arameo significa "Casa de los peces"; y por lo tanto, podemos creer, estaba en la costa, y no lejos de las dos ciudades con las que se agrupa aquí.

Tiro y Sidón. - Las dos ciudades son elegidas por ser, junto a Sodoma y Gomorra ( Mateo 10:15 , y Mateo 11:24 ), las grandes instancias representativas del mal del mundo pagano, y del derrocamiento total al que estaba destinado ese mal. ( Ezequiel 27:28 ).

Más allá de su importancia inmediata, las palabras están llenas de significado, ya que arrojan luz sobre la ley suprema del trato de Dios con el mundo pagano. Los hombres son juzgados no solo por lo que han hecho, sino por lo que podrían o hubieran hecho en otras circunstancias y condiciones de vida. En otras palabras, se les juzga según sus oportunidades. Toda la enseñanza de St.

Pablo en Romanos 2 , todas las esperanzas más amplias de tiempos posteriores en cuanto al futuro de la humanidad, no son sino el desarrollo de la verdad en parte declarado y en parte sugerido aquí.

Versículo 23

Y tú, Capernaum. - Esta ciudad ya había sido testigo de más maravillas registradas de nuestro Señor que cualquier otra. El del hijo del noble ( Juan 4:46 ), del endemoniado ( Marco 1:21 ), el hombre enfermo de parálisis ( Mateo 9:1 ), de la madre de la esposa de Pedro y las muchas obras que seguido ( Mateo 8:1 ), de la mujer con flujo de sangre, y de la hija de Jairo ( Mateo 9:18 ), del criado del centurión ( Mateo 8:5 ), todos habían sido forjados allí. , además de las “señales” no registradas implícitas en Lucas 4:23 .

En este sentido, y no en ninguna prosperidad externa, Capernaum había sido "exaltada hasta los cielos". Todo esto, sin embargo, había sido en vano y, por lo tanto, se dictó la sentencia de que debía ser "llevado al infierno", es decir, al Hades, la tumba, no al Gehena. Las palabras apuntan, como muestra el siguiente versículo, a la degradación final de la ciudad culpable en el día del juicio, pero las palabras han tenido un cumplimiento casi literal. Unas pocas ruinas identificadas conjeturas marcan el sitio de Capernaum. No queda piedra sobre piedra en Corazín y Betsaida.

Versículo 25

Respondió y dijo. - La frase es más o menos un hebraísmo, lo que implica que las palabras surgieron de alguna ocasión no registrada. San Lucas los conecta ( Lucas 10:17 ) con el regreso de los Setenta; pero como su misión no está registrada por San Mateo, parece razonable relacionarlos, como aquí se registra, con el regreso de los Doce, y su informe de su trabajo ( Marco 6:30 ; Lucas 9:10 ). Cabe señalar que su presencia está implícita en la narrativa con la que se abre el próximo capítulo. Sin embargo, las palabras probablemente se repitieron cuando las ocasiones análogas lo requirieron.

Te doy las gracias. - Literalmente, te confieso - es decir, "reconozco con alabanza y acción de gracias". La brusquedad con la que llegan las palabras apunta al carácter fragmentario del relato que San Mateo incorpora con su Evangelio. El contexto de San Lucas implica una referencia a las verdades del reino que los discípulos habían proclamado, y hace especial mención a la alegría que así se expresó.

Las dos bases de esa alegría están inseparablemente ligadas. Los "sabios y prudentes" (comp. La unión de las mismas palabras en 1 Corintios 1:19 ) eran los escribas y fariseos, sabios en su vanidad, que buscaban la alabanza de los hombres en lugar de la verdad como verdad, y por lo tanto excluidos del conocimiento de que requiere sobre todas las cosas sinceridad de propósito.

Los "bebés" eran los discípulos que habían recibido el reino con el espíritu de un niño pequeño, como niños, y a veces incluso infantiles, en sus pensamientos sobre él, pero que, siendo sinceros y sencillos de corazón, fueron sometidos a la formación que los convertiría en verdaderos escribas del reino de los cielos. Él, su Señor, les enseñó como pudieron soportarlo, dándoles (para usar la imagen familiar de San Pablo) la leche que pertenecía a los niños ( 1 Corintios 3:2 ); pero más allá de su enseñanza personal estaban los destellos de intuición por los cuales (como, notablemente, en el caso de la confesión de Pedro, Mateo 16:17 ) de repente se les revelaban nuevas verdades, o viejas verdades que se veían con creciente claridad.

Versículo 26

Por eso le pareció bien. - Literalmente, Sí, Padre, [Te agradezco ] que así fue Tu beneplácito. Las palabras recuerdan las que se habían pronunciado en el bautismo de nuestro Señor ("en quien tengo complacencia", Mateo 3:17 ), y el cántico de la hueste celestial en la noche de la Natividad ("buena voluntad entre los hombres", Lucas 2:14 ).

Los dos versículos son notables como el único registro fuera del Evangelio de San Juan de una oración como la que encontramos en Juan 17 . En su mayor parte, podemos creer, esas oraciones se ofrecieron aparte en la ladera solitaria de la colina, en la oscuridad de la noche; o, puede ser, los discípulos se encogieron en su reverencia, o tal vez en la conciencia de su falta de capacidad, al intentar registrar lo que era tan indeciblemente sagrado.

Pero es de notar que en este caso excepcional encontramos, tanto en la oración como en la enseñanza que la sigue en San Mateo y San Lucas, giros de pensamiento y frase casi absolutamente idénticos a lo más característico de San Juan. Es como si el fragmento aislado de una enseñanza superior hubiera sido conservado por ellos como testimonio de que había una región en la que apenas se atrevían a entrar, pero a la cual los hombres serían conducidos después por el discípulo amado, a quien el Espíritu dio poder para recordar lo que había estado fuera del alcance de los otros reporteros de las enseñanzas de su Maestro.

Versículo 27

Todas las cosas se entregan. - Literalmente, fueron entregados, como mirando hacia atrás en el momento del regalo. Se muestra que "todas las cosas", aunque no están limitadas por el contexto, se refieren especialmente a los misterios del reino implícitos en la palabra "revelar". El significado más amplio de las palabras aparece más claramente en Mateo 28:18 , y en ambos pasajes podemos rastrear una negación formal del reclamo del Tentador que se basa en la afirmación de que el poder y la gloria del mundo le habían sido confiados ( Lucas 4:6 ).

Ninguno conoce al Padre. - El griego implica conocimiento pleno y completo, y en ese sentido era cierto que nadie conocía al Hijo como tal en todo el inefable misterio de Su ser y Su obra sino el Padre; que nadie entró plenamente en la Paternidad de Dios sino Aquel cuya relación con Él había sido desde la eternidad una relación de Hijo. Sólo para aquellos que conocían a Dios en Cristo estaba la Paternidad de la cual judíos y gentiles habían tenido vislumbres parciales revelados en toda su plenitud.

A quien el Hijo le revele. - El griego da más que el mero futuro - está dispuesto a revelar.

Versículo 28

Ven a mi. - Como en la conciencia de esta plenitud de poder, el Hijo del Hombre se vuelve con infinita compasión hacia aquellos cuya debilidad y cansancio ha compartido, y les ofrece el descanso que ningún otro puede darles.

Trabajo y están muy cargados. - Las palabras son lo suficientemente amplias como para abarcar toda forma de pecado y dolor humanos, pero el pensamiento más prominente en ellas en ese momento era el de las cargas penosas de llevar, el yugo de tradiciones y ordenanzas que los fariseos y escribas tenían. impuesto a las conciencias de los hombres. (Comp. Mateo 23:4 ; Hechos 15:10 .) La primera de las dos palabras da prominencia al aspecto activo, la segunda al pasivo, aspecto del sufrimiento humano, por cualquier causa producida.

Te daré el resto. - La I se enfatiza en el griego. Él da lo que nadie más puede dar: descanso de la carga del pecado, del cansancio del trabajo infructuoso.

Versículo 29

Lleva mi yugo sobre ti. - Así como la enseñanza de los fariseos era un yugo demasiado penoso para ser soportado, así el yugo de Cristo es su enseñanza, su regla de vida, y así se explica por el “aprended de mí” que sigue. (Señor Comp. 51:26.)

Soy manso y humilde de corazón. - El acento recae en las últimas palabras. Otros pueden ser humildes con la humildad que es la escalera de la ambición, pero el orgullo y la autoafirmación reinaban en sus corazones. El Cristo, en su infinita simpatía por los hombres de todas las clases y condiciones, podía correr valientemente el riesgo de parecer jactarse de su humildad, a fin de ganar a los hombres para que vinieran y probaran por experiencia que podía y estaba dispuesto a darles descansa, para escuchar la historia de sus dolores, y no apartarse de nadie con desprecio.

Hallaréis descanso para vuestras almas. - Aquí, como a menudo en otras partes de la enseñanza de nuestro Señor, tenemos una cita directa de Jeremías ( Jeremias 6:16 ).

Versículo 30

Fácil. - El griego tiene una gama más amplia de significados: bueno, servicial, amable, rentable.

Mi carga es ligera. - La “carga” de Cristo fue el mandamiento que más caracterizó su enseñanza: el nuevo mandamiento de que los hombres se amen unos a otros; y aquellos que obedecieran ese mandamiento encontrarían todo aquello a lo que los ataba ligero y fácil.