Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículos 1-6

Mateo 11:1

Jesús y sus escépticos.

I. La duda. No está del todo claro quién dudó, si Juan o sus discípulos, o si todos lo hicieron. La fe más firme a menudo ha fallado hasta ahora; la nuestra a menudo nos ha fallado en circunstancias mucho menos graves que estas. Juan fue en verdad un profeta, pero no dejó de ser humano por ese motivo. Había hecho su trabajo antes de su encarcelamiento. El movimiento estaba demasiado avanzado para ser determinado en adelante por cualquier influencia que pudiera proceder de la vida de John.

Si por el momento su fe era diferente a la humedad y la penumbra del calabozo, había sido igual a la calidez y la luz de la jornada de puertas abiertas. Cualquiera que sea la condición mental que sus palabras revelan aquí, la pregunta es formulada por alguien que puede confiar en el Cristo por decir la verdad del asunto, y que cuando no tenía confianza en el estado de ánimo de su propia mente o en la sugerencia de su circunstancias.

II. Cómo se enfrentaron los escépticos a la duda. Juan no deseaba escuchar más acerca de Cristo, sino algo de Él. Pudo haber pedido los libros de los profetas, para ver nuevamente si la anticipación allí se correspondía con la realidad aquí; o haber pedido con mucha impotencia, como nosotros, un simposio de las opiniones de sus discípulos, y haber probado los méritos del Cristo con su voto. Se diga para su honor que no hizo nada por el estilo, sino que envió a dos de sus discípulos a preguntarle: "¿Eres tú el que debe venir?"

III. Cómo trató Cristo a los escépticos. Parece haberlos recibido con gran deferencia, y aparentemente no pensó menos en ellos y en Juan de lo que había pensado antes. A los mensajeros se les ordenó que fueran y se lo dijeran a Juan, y podrían usar las palabras en su verdadero significado ahora que habían escuchado a Cristo. Había sido una historia de beneficencia general y de bondad universal, contada por alguien que sintió el poder de cada una de sus palabras. Llevaba consigo su propia evidencia.

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 171.

Referencias: Mateo 11:1 . AB Bruce, Expositor, primera serie, vol. v., pág. 11. Mateo 11:1 . Parker, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 8; Ibíd., Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 162. Mateo 11:2 .

EW Shalders, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 164. Mateo 11:2 . G. Salmon, Cristianismo no milagroso, p. 1; C. Kingsley, Sermones sobre temas nacionales, pág. 22. Mateo 11:2 . Homiletic Quarterly, vol.

ii., pág. 404; W. Bull, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 103; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 19. Mateo 11:2 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 473; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 292.

Versículo 3

Mateo 11:3

Inseguro.

I. No hay pecado en dudar. Algunas dudas son pecaminosas. Lo son cuando nacen de prejuicios irracionales o se engendran en una vida mal regulada. Pero la duda, por su propia naturaleza, no puede ser pecado. Para que es Es una cierta fluctuación de la mente, de un modo u otro, mientras que todavía, en el asunto en cuestión, no hay evidencia convincente. Los milagros de Jesús, en un aspecto de ellos, fueron las respuestas divinas a las dudas sin pecado de los hombres, y también el método divino para evitar que surjan.

II. La fe es mejor que la duda. Nunca se nos anima en las Escrituras, ni se nos justifica en ninguno de los dictados de la sabiduría natural, en cultivar, como hábito interno, un escepticismo intelectual o moral. Se nos anima a hacer preguntas a Dios y al hombre, leer libros, sopesar pruebas, rechazar la falacia; en una palabra, para probar todas las cosas. Pero todo esto con miras a acabar con la vacilación, a asentar la fe y aferrarse a lo bueno. De modo que decir que se nos anima a dudar es solo otra forma de decir que se nos anima a creer.

III. En cualquier intento de dominar el escepticismo, ya sea en nosotros mismos o en los demás, debe tenerse en cuenta la causa próxima o, dado que lo próximo y lo remoto a menudo se mezclan inseparablemente, por ejemplo, la causa real en la medida en que pueda determinarse. (1) Por ejemplo, no cabe duda de que una gran cantidad de perturbación mental se debe a causas físicas. El cuerpo que sufre a veces crea la mente atribulada.

En tales casos, se necesitan medicamentos físicos, y deben buscarse y usarse como el bálsamo de Galaad para la ocasión. (2) Entonces, si la duda es puramente intelectual, si surge en el curso de un desarrollo natural del pensamiento y el conocimiento, entonces se le debe aplicar un solvente expresamente intelectual. (3) Que los que tienen dudas morales obedezcan el mandato del Señor y acudan a Él para descansar. Casi todas las dudas acerca de Cristo o la verdad cristiana deben ser llevadas de alguna manera ante Cristo mismo, y entregadas, por así decirlo, en sus propias manos para que las resuelvan.

A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 110; véase también Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. dieciséis.

Referencias: Mateo 11:3 . RW Dale, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 355; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 13. Mateo 11:4 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 111. Mateo 11:4 ; Mateo 11:5 .

E. M. Goulburn, Occasional Sermons, pág. 191. Mateo 11:4 . R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 49.

Versículo 5

Mateo 11:5

I. Siempre podemos encontrar la Sagrada Escritura, en sus esfuerzos por hacer buenos a los hombres, usando argumentos y métodos que están dentro del entendimiento de los más pobres y los más ignorantes, si tienen la voluntad de agradar a Dios. Cuando nos enseña a amar a Dios, no requiere que nos sumerjamos en pensamientos profundos y elevados de lo que Él es en Sí mismo, sino que nos dice lo que Él es para nosotros; Padre nuestro, y Padre de nuestro Señor Jesucristo.

Si queremos entender cómo debemos amar a nuestro prójimo, la Biblia nos dice que debe ser como nos amamos a nosotros mismos. Si supiéramos cómo vamos a renunciar al mundo y aferrarnos a Cristo, debe ser con un amor tal que haga que un hombre deje a su padre y a su madre, a sus hermanos y hermanas, y se aferre a su esposa , es decir, con lo mejor y lo mejor de nosotros. todo el cariño. Ahora bien, esto está tanto al alcance de los más pobres y mezquinos como de los más sabios y ricos entre nosotros.

II. Considere la manera de enseñar de nuestro Señor, y vea si también se dice lo mismo de eso. La mayoría de nosotros debemos ser demasiado conscientes de cuán tristemente nos falla nuestra atención primero, y luego nuestra memoria, cuando vamos a recibir instrucción en un discurso o sermón establecido; cuán aptos somos para soltar el hilo del significado del predicador, y cuán difícil es recogerlo nuevamente. Cuán agradecidos, entonces, debemos estar con el mejor de los maestros, el mejor de los instructores, que ha dejado para nuestro uso tantos dichos breves y sencillos, cualquiera de los cuales, bien recibido en un corazón recto y considerado seriamente, será encontrado para contener todo el camino al cielo en muy pocas palabras.

III. Una vez más, el Evangelio se predica a los pobres, especialmente por medio de la gran abundancia de ejemplos con los que está almacenado. Cuando le decimos a una persona pobre e inexperta, que no está muy acostumbrada a considerar el significado de las palabras, que debe ser misericordiosa, contenta, humilde, devota, no es de extrañar que a menudo se vaya sin una noción muy clara. de lo que se espera de él. Pero cuando le pedimos que sea misericordioso como David, contento como St.

Pablo, humilde como la Santísima Virgen, devoto como San Juan, y todos como el santo Jesús, entonces, si sabe algo de su Biblia, no puede dejar de entendernos en alguna medida, y sabe a dónde acudir para poder entiéndanos mejor.

IV. Pero el mayor privilegio de todos los que los pobres encuentran en el Evangelio, si lo desean, es este: que nuestro Maestro y único Salvador, cuando estuvo en la tierra, eligió ser uno de ellos eligió ser tan pobre y necesitado como no. para saber dónde recostar Su cabeza. Un hombre rico, cuando está considerando cómo usar su riqueza, tiene que pensar en cómo habría actuado su Salvador si hubiera sido rico en este mundo. Un pobre, cuando está considerando cómo sobrellevar su pobreza, sólo tiene que mirar y ver cómo su Señor realmente soportó la Suya y cómo, a pesar de ello, se hizo, incluso humanamente hablando, más útil a las almas y cuerpos de todos a su alrededor. Dios nos conceda la gracia de aprovechar al máximo esos inestimables privilegios de los que disfrutamos aquí los más humildes.

J. Keble, Sermones ocasionales y parroquiales, pág. 143.

Considere la respuesta de nuestro Señor a Juan. Jesús debía mostrar que Él era el Mesías. Tenía que enviar a su pobre amigo y primo sufriente y desesperado un verdadero mensaje de esperanza y tranquilidad. Dice a los dos mensajeros: "Vayan y muéstrenle a Juan lo que oyen y ven"; y una de estas cosas es esta: "A los pobres se les predica el Evangelio".

I. Este, entonces, es uno de los signos de que el Hijo de Dios ha venido al mundo. Hay un evangelio para los pobres. Hay buenas nuevas para quienes más las necesitan. Y necesariamente, también, esta es una de las marcas y notas de la Iglesia de Cristo. Difícilmente puede ser una fiel sierva del Maestro que envió tal mensaje a su pobre sierva afligida, si no es cierto de ella que "a los pobres se les predica el Evangelio".

II. Si la predicación del Evangelio a los pobres es un deber tan claro de una iglesia que sigue el ejemplo y obedece el mandamiento de Cristo, ¿es seguro que estamos comprendiendo correcta y plenamente el significado del Evangelio que ha de ser predicado? , y que entendemos completamente cómo predicarlo? Sostengo que el Evangelio es más grande de lo que los hombres suelen pensar. No puedo limitar mi Evangelio a la muerte de Cristo y excluir la vida de Cristo.

No puedo enseñar un evangelio de la crucifixión e ignorar el evangelio de la resurrección. Y, sin embargo, la luz central y el resplandor del Evangelio se reúnen alrededor de la cruz del Calvario. Y este evangelio es la única gran necesidad espiritual de los pobres. Lo único que iluminará y embellecerá las vidas más oscuras y mezquinas es el Evangelio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el llevar a estas pobres almas el amor, la ternura y la simpatía de nuestro Salvador personal, la apertura a estas visiones. de una vida de pureza y paz en Él.

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar", es la clase de sermón que anima y fortalece a los trabajadores oprimidos y agotados. Siempre se les debe señalar que Cristo mismo fue un trabajador, familiarizado personalmente con las dificultades y sufrimientos de los más abyectos de nuestra raza, y que está tan lleno de amor y tan dispuesto a ayudar y consolar a los necesitados como siempre. era; que el despotismo y la opresión no son parte del Evangelio de Jesús. Estos serían los sermones, que el Evangelio, que llenarían nuestras iglesias.

Bishop Walsham How, Cambridge Review, 11 de febrero de 1885.

Referencias: Mateo 11:5 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 114; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 172; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 157; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 163; Obispo Magee, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 17; JJS Perowne, Contemporary Pulpit, pág.

207. Mateo 11:6 . J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 17; Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., nº 1398; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. viii., pág. 155; Bishop Moorhouse, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 257; J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 362. Mateo 11:7 .

G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 108; JC Hare, La victoria de la fe, pág. 351; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 359; HP Liddon, Christian World, Pulpit, vol. xviii., pág. 369; Ibid., Expository Outlines of Sermons on the New Testament, pág. 12. Mateo 11:7 . AB Bruce, Expositor, primera serie, vol.

v., pág. 98. Mateo 11:9 ; Mateo 11:10 . FW Robertson, Human Race and Other Sermons, pág. 143.

Versículo 10

Mateo 11:10

I. Considere este texto como una referencia a nosotros mismos. Cada hombre, mujer o niño cristiano es un mensajero de Dios, enviado para preparar el camino para la venida de Cristo. Todos somos, en cierto sentido, apóstoles, es decir, enviados para ayudarnos unos a otros más cerca de Dios. Nuestra parte es edificar la Iglesia de Cristo y fortalecer Su reino dando un buen ejemplo a los demás.

II. Recordemos de quién somos y a quién servimos. Si nos sentimos tentados a realizar una acción mezquina, falsa o vergonzosa, si nos sentimos tentados a hacer o decir lo que nuestra conciencia nos dice que está mal, hagamos una pausa y pensemos. Soy un mensajero enviado por Dios para preparar Su camino ante Él; ¿Cómo me atrevo a cometer este pecado contra Dios y contra mi hermano a quien hiero con mi ejemplo? Si queremos escapar del indecible remordimiento de saber que hemos descarriado, por nuestros malos caminos, almas por las que Jesús murió, guardemos con más cuidado nuestra conducta y nuestra conversación. Pidamos día a día a Dios que nos haga más como nuestro modelo perfecto, Jesucristo.

HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 17.

Referencias: Mateo 11:10 . T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 117; AB Bruce, Expositor, primera serie, vol. VIP. 61; HW Grimley, El templo de la humanidad y otros sermones, pág. 226; RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 26. Mateo 11:10 ; Mateo 11:11 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 20.

Versículo 11

Mateo 11:11

I. Lo primero que exige nuestra atención en Juan el Bautista parece ser su sencillez para llevar a cabo la obra que Dios le asignó. Considere el momento en que apareció. No fue una temporada cualquiera. Muchos ojos buscaban ansiosos el amanecer del reino de Dios. El Libertador venidero estaba mucho en los pensamientos y en los labios de los hombres devotos de Israel. Cualquiera de santidad preeminente y poder de persuasión podría haber reunido al pueblo judío en torno a él como su Mesías.

Fue un momento que bien podría poner a prueba la seriedad y la sencillez de propósito de cualquiera de los hijos de los hombres. Sin embargo, en medio de todo, ¡qué irreprensible es Juan, qué sencillo de corazón, cómo sus ojos se fijan siempre en el único gran objeto de su misión, qué ausentes están toda la autoestima, todas las visiones de ambición, todas las pretensiones de santidad y eminencia! Dar testimonio de Cristo es todo su objetivo, y de eso nada lo desvía.

II. Otro punto en el carácter del Bautista fue su "audaz reprensión del vicio". Tenemos esto ejemplificado en las fuertes y fervientes exhortaciones que administró a las diversas clases de personas que acudieron a su bautismo. Pero alcanza su punto más alto en su comportamiento hacia el libertino y licencioso Herodes Antipas. En nuestro testimonio de Cristo no debemos rehuir este, uno de sus deberes más imperativos, ya que es uno de sus deberes menos agradables. Por el testimonio intrépido de los hombres cristianos se han producido casi todas las mejoras en la sociedad y las opiniones entre nosotros.

III. La última escena de la vida del Bautista es insuperable en la historia, tanto por lo que relata como por lo que no. Nos proporciona, por un lado, el triunfo más triste registrado de la vanidad y la depravación sobre la integridad y la piedad. Y el santo de Dios es absolutamente inútil en el asunto; su vida se sacrifica imprudentemente a la crueldad y el capricho de una adúltera. Pero volvamos al otro lado a lo que no está registrado, sino que se nos deja inferir.

¿Quiénes son por quienes sangra nuestro corazón en esta triste historia? ¿Quiénes yacen más profundamente en la miseria después de la catástrofe del oprimido o de los opresores, del mártir o del tirano y su corte? Por lo tanto, aprendamos a medir todos esos incidentes en la historia del mundo y a poner nuestra suerte en consecuencia.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 32.

Naturaleza y circunstancias.

Jesús les estaba diciendo a sus discípulos que la verdadera grandeza de la vida humana debe venir al seguirlo. Era inevitable, entonces, que los hombres preguntaran: "¿Qué hay de esos grandes hombres que no son sus seguidores; esos grandes hombres que han ido antes que Él; esos grandes hombres que están completamente fuera de Su influencia, no son realmente grandes? Y si lo son, ¿qué ha sido de Su afirmación de que la verdadera grandeza reside sólo en Él, y en el reino de Dios al que nos está convocando tan fervientemente?

I. Esta pregunta no pertenece a las cosas de Cristo, ni a las cosas religiosas solamente. Toda la vida lo sugiere, porque en toda la vida existen estas dos formas de estimar el valor probable de los hombres: una por la percepción directa de sus caracteres; el otro por el examen de las instituciones a las que pertenecen, los privilegios de que disfrutan. Piense en el escolar que acaba de graduarse en una de nuestras escuelas públicas y en Sócrates, que murió hace más de dos mil años en Grecia.

El colegial representa la condición privilegiada que es el resultado de siglos de civilización. No puede evitar saber cosas que estaban completamente fuera del poder del filósofo antiguo. El filósofo se encuentra entre los más grandes de los hombres históricos; pero el más pequeño de los hombres modernos tiene lo que él, con toda su grandeza, no podría tener.

II. Aquí, entonces, vemos los dos elementos: está la grandeza de la naturaleza y está la grandeza de las circunstancias. Cristo reconoce los dos elementos de la grandeza personal y de la elevada condición, y casi parece sugerir otra verdad, que en todo caso es familiar a nuestra experiencia de la vida, que es ese poder personal que se ha manifestado en alguna región inferior de la vida que parece. a veces para perderse y atenuarse temporalmente con el avance de la persona que lo posee a una condición superior.

"Debes nacer de nuevo", le dijo el Maestro a Nicodemo. Nicodemo quería que Cristo se encontrara con él en un mundo inferior, un mundo de preceptos morales y tradiciones hebreas, donde el fariseo se sentía completamente a gusto. Pero Cristo dijo: "No, hay un mundo superior; debes subir allí; debes entrar en eso; debes tener un nuevo nacimiento, y vivir una nueva vida en una vida donde Dios es amado, conocido y confiado y en comunión.

El que es más pequeño en ese reino, el que en algún grado ha comenzado a vivir ese tipo de vida superior, tiene algo que no tiene la mejor y más noble alma en la vida inferior, es más grande que el más grande que no está en el reino. "

Phillips Brooks, Sermones en iglesias inglesas, pág. 200.

Mateo 11:11

I. Estas palabras, tal como fueron pronunciadas, necesitan muy poca explicación. Podemos entender bien cómo llegaron a los labios de nuestro Señor cuando miró hacia atrás en la historia pasada de Su raza y hacia la Iglesia más grande que vino a fundar. Vino a presentar a los hombres un nuevo ideal, otra norma, una regla de vida más elevada, para hacer una nueva revelación de Dios al hombre; pero no solo por esto. Vino a plantar una levadura en el mundo, que debe extenderse y germinar y afectar al mundo, o perecerá; y por lo tanto, mientras miraba hacia atrás en esa Iglesia anterior que había sido colocada paso a paso en la víspera de esta era, y hacia adelante al nuevo poder y la nueva vida que Su propia obra iba a traer por igual al espíritu del individuo y en el marco de la sociedad, bien podría decir que los más humildes de los que fueron admitidos en ese nuevo reino disfrutarían de mayores privilegios,

II. El texto puede salvarnos de negarnos a honrar todo lo que justamente reclama nuestro homenaje; puede protegernos de violentar la conciencia cristiana al aceptar un estándar más bajo o no cristiano, al reverenciar lo que no tiene derecho a ser reverenciado. Puede recordarnos que no necesitamos postrarnos en una adoración de héroes poco varonil ante la arcilla y el oro mezclados de la mera grandeza humana; pero para que no podamos negarnos a reconocer y honrar todo lo que es elevado, todo lo que es bueno, mírelo donde podamos.

No podemos admirar demasiado plena o demasiado cordialmente todo lo que en cualquier época o en cualquier escenario es verdaderamente grande, es verdaderamente noble; pero aún podemos valorar por encima de todos los dones para nosotros y para los demás la entrega total del corazón a Dios, la admisión en el número de aquellos que buscan Su voz y cumplen Su mandato, y son enseñados por Él, guiados por Él y poseídos. por el. De cierto os digo que podemos oír en nuestro corazón que entre los nacidos de mujeres no hay nadie más grande que este o aquel héroe de esta época o de otra; sin embargo, "el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él".

Dean Bradley, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 289.

Referencias: Mateo 11:11 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 89; S. Macnaughten, Real Religion and Real Life, pág. 172; J. Brierley, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 53.

Versículo 12

Mateo 11:12

(con Lucas 16:16 )

La virtud de la violencia.

Intentaremos dibujar el carácter del βιαστής, u hombre violento, como Cristo lo presenta aquí, en dos o tres de sus relaciones con el reino de la gracia.

I. La vida "real", o no sería así, es una vida, en parte, de renuncia. Tiene que hacer sacrificios. El hombre violento, decidido a tomar el reino por la fuerza, va a la guerra con sus pecados, no los excusa, nunca pretende decir que son veniales, o decir que son naturales. Debe deshacerse de ellos, y lo sabe, o no podrá entrar al cielo. Por lo tanto, lleva el fuego y la espada del nuevo reino a sus campamentos y a sus fortalezas, quema y mata sin piedad, como si fueran sus enemigos, no cuenta nada que valga la pena guardar si se trata de una tregua, un tratado o un compromiso con ellos.

II. Todo el mundo sabe, la mayoría de los hombres han sentido, en algún período de sus vidas, que la vida real no es fácil en lo que exige la razón. En la cuestión más difícil, más delicada, más crítica de creer hay una timidez que no es prudencia, y una vehemencia que no es presunción. El hombre violento debe tener su respuesta; y cuando lo tenga lo abrazará, lo confesará, lo vivirá. Esto es lo que hago: sigo después hasta que sé, y luego sigo hasta que lo logro.

III. La vida en la que el hombre encuentra entrada a través de la fe es una vida de dos actividades principales: hay una actividad hacia Dios y hay una actividad hacia el hombre. Uno es devoción, el otro es trabajo. Hay una fuerza necesaria, así como una dulzura, para la perfección del carácter cristiano. Todas las grandes obras han sido realizadas por él. Siempre ha habido una franqueza, una independencia, una voluntad de estar solo, de salir sin la puerta y el campamento de lo convencional y lo tradicional, en los hombres que han contado su tiempo, en los hombres que han hecho historia, en los hombres que han puesto en marcha la causa del bien. Ésta es la violencia de la que habla el texto en su actividad positiva.

CJ Vaughan, Cambridge Review, 5 de mayo de 1886.

I. Miremos en gran medida esta importante verdad. Todo lo grande en la tierra debe lograrse mediante un trabajo largo, serio y persistente. Si buscas convertirte en maestro de cualquier arte, literatura, ciencia, logro, no te sientes y digas: "Dios es el Dador de todo bien, y no seré tan arrogante como para luchar por lo que Él quiere". solo puede otorgar ". Sabes muy bien que solo se puede conseguir superando cada obstáculo.

El valor mismo de una cosa se estima a menudo por el esfuerzo, el celo invencible y el trabajo incesante que se requieren para lograrlo. Uno podría atravesar toda la gama de experiencias y culturas humanas, y en todas partes el reino del que desea convertirse en dueño ha sido tomado por la fuerza. La puerta se abre a los golpes persistentes. El pan se entrega a la incansable demanda. El tesoro lo encuentra el que ha estado buscando.

II. Ahora llegamos a la vida más elevada de todas, a la cultura de esa parte de nuestra naturaleza que trasciende todo lo demás. ¿No es este principio el que impregna todo el mundo físico y mental, y que se encuentra en la vida más grandiosa del alma inmortal? Seguramente lo es, e ignoramos la enseñanza de Cristo y sus apóstoles si consideramos la religión de Cristo simplemente como un medio por el cual seremos salvos de todos los problemas y responsabilidades sobre el futuro.

Junto con las declaraciones más completas de la gracia gratuita de Dios, ¿qué encontramos en la vida y los escritos de San Pablo? A lo largo de aquellas epístolas que están tan llenas del Evangelio de la gracia de Dios, y donde Cristo y Él crucificado es el hecho central de la fe cristiana, el apóstol, con palabras que estremecen con el poder vivo de la profunda experiencia personal, habla de la vida cristiana como una lucha incesante, prolongada y terrible.

Agota las cosas sagradas y profanas para encontrar imágenes para representar e imprimir esta verdad. La vida cristiana es una carrera para la que ninguna preparación previa es demasiado cuidadosa, en la que hay que tensar todos los nervios y en la que hay que concentrar todas nuestras fuerzas para "obtener el premio". No es una mera batalla aislada, sino una guerra feroz y prolongada, para la que se le proporciona una armadura tanto ofensiva como defensiva, y en la que no se atreve a entrar a menos que esté completamente equipado. Tal era la concepción de San Pablo de la vida cristiana; tal, nos dice, fue su experiencia de lo que era "vivir por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí".

TT Shore, Algunas dificultades de las creencias, pág. 165.

Referencias: Mateo 11:12 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 238; H. Melvill, Penny Pulpit, nº 1.905; Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 252; Revista homilética, vol. ix., pág. 79; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 8; S. Cox, Expositor, primera serie, vol. iii.

, pag. 252; D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 318. Mateo 11:12 ; Mateo 11:13 . AB Bruce, Expositor, primera serie, vol. v., pág. 197. Mateo 11:14 .

Homiletic Quarterly, vol. iv., págs. 337, 505. Mateo 11:14 . Ibíd., Pág. 470; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. xv., pág. 81. Mateo 11:15 . JC Jones, Estudios en San Mateo, pág. 184; S. Cox, Ensayos y discursos expositivos, p.

159. Mateo 11:16 ; Mateo 11:17 . S. Cox, El nido de pájaro, pág. 33.

Versículos 16-19

Mateo 11:16

El Bautista y Cristo.

I. Cuando Juan se apareció a Israel e hizo oír su voz desde el desierto, la dura realidad de tal vida golpeó toda imaginación; la esperanza que tenía de un maestro que debería someter todos los corazones y quitar el peso del pecado, su propia enseñanza breve y bien definida encendió a los hombres con la esperanza de la paz, y todas las clases corrieron al desierto para escuchar su historia. Solo quedaron unos pocos; el resto respondió de nuevo, intacto o enojado.

Pero de todos modos, no pudieron deshacerse del impulso religioso en su corazón. La levadura de la época todavía funcionaba, y cuando regresaron a sus hogares en Jerusalén, se sintieron encantados de saber de un maestro más liberal que Juan. (1) La religión del Bautista había sido demasiado dura para ellos, debido a su severa moralidad. Exigía pureza exterior, pureza doméstica, social, política y mercantil.

Estaremos mejor con Cristo, pensaron. "No será tan duro con nosotros". ¡Pobre de mí! se encontraron peor que antes. Ya era bastante malo escuchar que toda la vida exterior tenía que ser reformada; era diez veces peor oír que había que reformar la vida interior. (2) La religión del Bautista había sido demasiado dura para ellos, debido a su demanda de autosacrificio. ¡Y he aquí! Cristo fue diez veces más severo en este punto que Juan. Para aliviar su conciencia, se volvieron para abusar y vilipendiar a Aquel que les había mostrado una visión que no podían soportar. Les tocaron el hilo musical y no habían bailado.

II. Otra clase de hombres se apartó del Bautista para mirar la religión de Cristo. Estos eran los líderes religiosos de la época, los fariseos. John los había tratado sin términos amables. Serpientes, generación de víboras, estas fueron las palabras suaves que usó. Sin duda, entre ellos había elegantes hipócritas e intolerantes, y las amargas palabras fueron bien merecidas. Pero debe haber habido otros que eran realmente hombres morales entre ellos, y que se esforzaron por seguir la justicia.

En lo que respecta al orgullo religioso y al espíritu perseguidor y exclusivo, no eran mucho mejores que los hipócritas. Los fariseos estaban decepcionados de Cristo. Ningún lenguaje más agudo o más indignado fue usado por el hombre contra otros hombres que las palabras con las que Cristo los denunció, palabras que le costaron la vida y que él sabía que lo harían. Él no quería tener nada que ver con ellos a menos que vinieran a Él con humildad y se confesaran pecadores.

No entre sus filas, sino entre pescadores y aldeanos ignorantes, eligió a sus seguidores especiales; Cenó con los publicanos, incluso en una de sus casas admitió a las mujeres pecadoras a la salvación. Que los fariseos digan lo que quieran, "la sabiduría es justificada por sus hijos".

SA Brooke, La lucha de la fe, pág. 19.

Referencias: Mateo 11:16 . H. Melvill, Penny Pulpit, núms. 2.248, 2.251; Preacher's Monthly, vol. VIP. 75; G. Salmon, Sermones predicados en Trinity College, Dublín, pág. 249; Parábolas del púlpito, pág. 207. Mateo 11:16 .

AB Bruce, Expositor, primera serie, vol. v., pág. 257. Mateo 11:16 . RC Trench, Studies in the Gospels, pág. 153.

Versículo 19

Mateo 11:19

I. La idea de la maldad esencial del placer ha sido muy comúnmente sostenida y defendida por los defensores de los sistemas éticos y religiosos. Las religiones de los hindúes y los budistas apuntan a la supresión gradual del cuerpo y la erradicación total del deseo. Como muchos otros puntos de vista que no encuentran garantía en el cristianismo de Cristo, esta idea ha tenido una influencia considerable sobre el cristianismo de la cristiandad.

II. El ascetismo en su forma extrema, en la que es sinónimo de adoración del dolor, apenas soportará un momento de examen. La suposición de que Dios se deleita en la agonía es la más repugnante de todas las blasfemias concebibles. El ascetismo, sin embargo, a menudo adopta una forma algo diferente. Muchas personas parecen pensar que, por derecho propio, no deben preocuparse por nada más que el cielo. Parece que piensan, mientras derraman sus afectos en aquellos que son queridos por ellos, que Dios los está mirando con celos airados y codiciosos, y nunca estará satisfecho hasta que haya concentrado toda la riqueza de su amor en sí mismo.

III. Ahora bien, este no es el tipo de abnegación que Cristo requiere de nosotros. A pesar de la seriedad y seriedad del Salvador, nadie puede decir que fue un asceta severo o lúgubre. Piense en Él en la fiesta de las bodas. Piense en sus amistosas visitas a la familia en Betania. Él nunca rechazó nada agradable, excepto cuando le hubiera obstaculizado el cumplimiento de la obra de Su Padre. "No ruego", dijo nuestro Señor, "que los quites del mundo, sino que los guardes del mal". "El Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo". Ay, el mismo Varón de Dolores se negó a unirse a la adoración irracional del dolor.

AW Momerie, El origen del mal, pág. 123.

Referencias: Mateo 11:19 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 556; JW Lance, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 129; FW Farrar, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 46; FW Robertson, La raza humana y otros sermones, pág. 182. Mateo 11:20 .

J. Tulloch, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 25. Mateo 11:20 ; Mateo 11:21 . HW Beecher, Ibíd., Vol. xxix., pág. 233. Mateo 11:20 .

AB Bruce, Expositor, primera serie, vol. v., pág. 387; RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 514; Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 173. Mateo 11:21 ; Mateo 11:22 . C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, segunda serie, p. 275.

Versículo 23

Mateo 11:23

I. Considere primero lo que implica la denuncia de Capernaum como exaltada hasta el cielo. La Biblia encuentra al hombre en un jardín, lo deja en una ciudad. No podemos dejar de pensar que aquí se nos insinúa que el tipo más elevado de vida es la vida social; que el hombre, en el desarrollo más noble de sus dones, no es una criatura destinada a vivir en ningún grado por sí mismo o para sí mismo, sino a habitar en estrecho contacto con sus hermanos, en una condición en la que tanto su felicidad como su santificación han de ser aumentada por y para encontrar alcance en la simpatía mutua y la sujeción mutua.

Por lo tanto, lo tomamos como una visión muy superficial de las cosas que considera una gran ciudad como un gran mal, y una vida de ciudad en su naturaleza inferior a la vida en el campo en excelencia moral y religiosa. Pero mientras esto es así, es posible que no cerremos los ojos ante el hecho de que la vida en la ciudad tiene tentaciones propias. Nuestro Señor habla de Capernaum como exaltada hasta el cielo; y es esta precisa exaltación de sí mismo la que es la trampa de todo hombre que forma parte de una gran comunidad.

El concurso de hombres juntos tiende a poner a Dios a distancia. Los hombres llegan gradualmente a confiar en sí mismos, a prescindir de Dios. Ahora bien, es esta auto-exaltación, que crece tan gradual y tan naturalmente en las grandes ciudades, que Cristo en el texto amenaza con la ruina de ser derribado. Y así llegamos a una lección provechosa para todos, que si queremos llevar una vida a salvo del abatimiento de la vergüenza y el cuidado, debemos mantener constantemente ante nosotros, como regla y motivo, el pensamiento de un siempre presente, personal. Dios.

II. Pero no es sólo el ser independiente de Dios lo que nuestro Señor atribuye a Capernaum. Él dice que es en un grado especial insensible a Su propio poder obrador de maravillas. Y aquí, de nuevo, se nos aparece Cristo para poner al descubierto otra falta a la que las comunidades grandes y florecientes son particularmente responsables, a saber, la insensibilidad a las impresiones religiosas. Hay varias formas en las que esta insensibilidad se manifiesta.

Quizás, entre nosotros, lo prueba principalmente la pequeña proporción de la población que asiste a los servicios públicos o participa de la Cena del Señor. La raíz de la negligencia es lo que Cristo menciona en el texto, una insensibilidad a todas las impresiones religiosas, una incredulidad a medias en cualquier operación real de Dios entre nosotros. Es el espíritu de independencia e insensibilidad cuyo derribo final predice nuestro Señor.

Obispo Woodford, Occasional Sermons, vol. ii., pág. 135.

Referencia: Mateo 11:23 . H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2.510.

Versículo 25

Mateo 11:25

I. Nótese, en primer lugar, las palabras del Maestro cuando da gracias a Dios porque "ha escondido estas cosas de los sabios y entendidos". Un hombre puede tener suficiente entendimiento y sabiduría en ciertos asuntos de la vida sin tenerlos en todos. Todo debe ser conocido según su género y bajo su condición de conocimiento. Dios no debe juntarse inductivamente; no podemos encontrarlo buscando. La verdad última de todo no se ve y se acepta con la evidencia de la fe.

Si el mundo mediante la sabiduría no encontró a Dios, mucho menos podrá encontrar, o incluso apreciar, aquellas cosas que el Maestro afirmó que estaban ocultas a los sabios y entendidos. El Evangelio de Dios en Su Ungido reconcilia al mundo consigo mismo, aunque está más cerca en la revelación porque en él Dios se manifiesta que el pensamiento de la existencia de Dios, es el más alejado de los dos para la especulación y la razón. El formalista de pensamiento lo rechazará o rechazará su forma. El saduceo estará acompañado por el fariseo al rechazar su afirmación.

II. Él ha revelado estas cosas a los niños. La ignorancia no fue la característica que el Maestro aprovechó cuando usó esta palabra "niños". A un hombre que sabe poco se le puede impartir este conocimiento; estas cosas fueron reveladas a los pescadores galileos, y aún se están revelando a los ojos asombrados de los niños. Y todos pueden ser dados a conocer al hombre que sabe mucho. Un hombre puede tener el escrutinio agudo de Faraday y, como ese hombre grande y sencillo, orar a Dios como su Padre y amar a Cristo como su Revelador; o, como Pascal, ser el razonador abstruso y el matemático agudo, y aún mantener sus mejores pensamientos en devota consagración a Dios. Se trata de conservar la impresionabilidad espiritual; si se hace esto, es posible que conozcamos mucho del mundo y mucho de Aquel cuyos caminos están fuera de nuestro conocimiento.

III. Ninguna otra condición para recibir la verdad espiritual que la de ser bebés es universalmente posible. Es en nuestra obediencia que nos damos cuenta de nuestra adopción y nos volvemos libres para clamar: "Abba, Padre". El tiempo no tiene sentido sin estas cosas ocultas y reveladas, y la eternidad es muy fría y muy oscura para mirar. Pero con estos, cada día tiene algo duradero, y por ellos lo invisible se vuelve sustancial y real.

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 191.

El poder educativo de las impresiones fuertes.

I. Se desea el carácter del niño como estado provisorio, favorable para obtener de la mente superior todo lo que puede dar. Lo hace mucho mejor por su propia pasividad y propiedades infantiles; toma tanto más intensamente un fondo vivo de pensamiento de un maestro, que finalmente se vuelve hacia la propia fuerza del discípulo y su ventaja como hombre de poder. Lo que necesita para esto es una extraordinaria capacidad de impresión; pero la extraordinaria capacidad de impresionar de un superior hace a un niño, por el momento, en tono y carácter.

II. Este fue el caso de los Apóstoles. Primero aparecen como niños en las Escrituras, se actúa sobre ellos, reciben una impresión, dibujan en sus corazones un tipo y un modelo. Y tienen lo que es característico de los niños, a saber, una felicidad extraordinaria. Están totalmente liberados del cuidado y la responsabilidad de la sublime misión; esa carga se les quita. Él lo soporta todo quien es capaz de soportarlo todo.

Esta misma felicidad, esta libertad y ausencia de tensión sobre ellos, les permitió aún más asimilar las nuevas ideas que fluían del discurso y el ejemplo de nuestro Señor. Todos los poderes de la nueva apertura de la vida se dedicaron a la nueva marea de la verdad.

III. Así salieron hombres de carácter formado y fuerte, cuando los Apóstoles fueron todos a la vez, por la partida de nuestro Señor, arrojados sobre sí mismos y bajo la guía sobrenatural del Espíritu invisible; cuando, tras la ascensión de nuestro Señor, se vieron obligados a afrontar todas las dificultades y afrontar los peligros de la causa evangélica. Los Apóstoles se hicieron hombres, capaces de ver su camino entre obstáculos, de guiar el movimiento, de animar a los débiles y de dar fuerza a la causa creciente.

Ésta era la madurez de la hombría, pero era el fruto de una infancia anterior que había utilizado al máximo el poder que tiene la infancia de seguir un tipo, someterse a una influencia superior y recibir, de hecho, una educación.

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 330.

I. El escaso éxito y eficacia del evangelio predicado sobre las multitudes que lo escuchan es motivo de asombro y dolor para los ministros y el pueblo de Dios. Así fue para nuestro Señor Jesús, considerado como Predicador y Mensajero; y ellos, en la medida en que han recibido Su Espíritu, juzgan y actúan como Él lo hizo. Aquellos que en verdad han probado que el Señor es misericordioso han tenido una experiencia tan poderosa en sus almas de la necesidad y el valor del Evangelio que en su primera calidez, y hasta que la dolorosa experiencia los haya convencido de lo contrario, difícilmente pueden pensar que sea posible. que los pecadores deben destacarse contra su evidencia.

II. El mejor alivio contra el desánimo que encontramos por parte de los hombres es elevar nuestros pensamientos a Dios y al cielo. Por eso, el Señor Jesús es nuestro precedente aquí. Él dijo: "Te doy gracias, oh Padre". La palabra significa confesar, prometer, consentir y alabar. Como si se hubiera dicho: "Glorifico Tu sabiduría a este respecto. Reconozco y declaro que es Tu voluntad, y expreso Mi propio consentimiento y aprobación".

"Es necesario que nuestro consuelo esté bien establecido en la verdad sugerida en el texto, que el Señor ha provisto para el cumplimiento de nuestros propósitos, y que sus consejos ciertamente se mantendrán. De esta doctrina podemos inferir: (1) Que donde las labores y los esfuerzos fieles de los ministros y otros para promover el conocimiento de la gracia y la práctica de la santidad fracasen en el éxito, sin embargo, serán aceptados.

(2) Los esfuerzos fieles al servicio del Evangelio no fallarán por completo. (3) La soberanía divina es el mejor pensamiento al que podemos retirarnos para componer y fortalecer nuestras mentes bajo las dificultades, desalientos y desilusiones que acompañan a la publicación del Evangelio. Si Dios designa y anula todo de acuerdo con el propósito de Su propia voluntad, tenemos suficiente seguridad tanto para el presente como para el futuro.

(1) Por el momento, podemos esperar firmemente lo que la Escritura y la razón concurren para asegurarnos, que el Juez de toda la tierra hará lo correcto. (2) Para el futuro, ha señalado un día en el que hará parecer que ha hecho lo correcto. Lo que veremos entonces, es ahora nuestro deber y nuestro consuelo creerlo con certeza.

J. Newton, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, 29 de julio de 1876.

Versículos 25-26

Mateo 11:25

Por qué Dios les revela a los bebés. El bebé es el representante del espíritu receptivo. Su característica es la confianza, la apertura a las impresiones y la ausencia de prejuicios. Los hombres infantiles pueden ser poderosos en el intelecto y capaces de una iniciativa audaz tanto como los de carácter contrario, pero poseen, sobre todo, la capacidad de entregarse a una influencia ajena a ellos y dejar que ejerza sus efectos sobre ellos. sin obstáculos por la teoría o el cuestionamiento.

I. Revelar a los bebés armoniza con el carácter de Dios como Padre y lo ilustra. "Babe" es la contraparte de "Father"; "sabio y entendido" no tiene tal relación. El corazón de un padre no se siente atraído por la brillantez o el poder de su familia, sino por el deseo. El corazón abierto y aferrado le atrae. Ésta es la ventaja del bebé sobre el sabio y el entendimiento que reconoce y afirma tener una relación con Dios y recibe.

II. Glorifica a Dios como Señor del cielo y la tierra para revelar a los bebés. Si Dios hubiera mostrado preferencia por lo elevado, si hubiera tocado principalmente las cimas de las colinas, ¡qué empobrecimiento del mundo habría sido! ¡Cómo habría sido rebajada toda la concepción de Dios por la ausencia de la humildad! Pero cuán cerca se acerca Dios; ¡Cuán querido es para nosotros por su frecuente relación cercana con los pobres y humildes! Nos atrae el Dios poderoso que se siente atraído por los bebés. Ésta es la grandeza que nos alegra y nos une a Dios. Esto nos hace ricos y grandiosos.

III. Al revelar a los niños el Padre y Señor del cielo y la tierra manifiesta la supremacía del elemento moral. Cuando Dios pasa por la imaginación que se eleva, el intelecto elevado, el entendimiento agudo, y pone Su principal bendición en el corazón humilde y el espíritu abierto, cuando desciende a la forma más baja de lo moral y espiritual, el mero sentido de necesidad, el mera hambre de cosas mejores y le da una riqueza infinita, ¡qué reprimenda transmite al orgullo del intelecto! que honor. ¡Él confiere al corazón y la conciencia sencillos!

IV. Glorifica a Dios como Padre y Señor del cielo y la tierra para revelar a los bebés, porque muestra Su deseo de revelar tanto como sea posible, y a tantos como sea posible.

V. El nombramiento de un Salvador personal glorifica a Dios como Padre y Señor del cielo y de la tierra, y está especialmente adaptado a los bebés.

J. Leckie, Sermones predicados en Ibrox, p. 1.

Nota:

I. La aparente paradoja involucrada en estas palabras: "Escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños". (1) Toda revelación es, hasta cierto punto, un encubrimiento. El velo siempre se aparta, pero nunca se quita. Dondequiera que nos pongamos de pie, nuestra propia sombra caerá sobre el glorioso semblante. (2) La revelación especial que Dios ha hecho a algunos individuos es el mismo proceso por el cual se ha ocultado a los demás.

Si la revelación de Dios se ha hecho a ciertas naciones, y si Él está educando a nuestra raza al conferir funciones especiales y peculiares a diferentes naciones de hombres, entonces el proceso ha sido uno de elección a gran escala, y Aquel cuyo amor se ha revelado a sí mismo. algunos se han ocultado a otros. (3) La revelación, aunque se hizo, necesitó ojos, oídos y mentes especiales para recibirla.

II. El juicio y la gratitud del Redentor al respecto. (1) Atribuye el arreglo al Señor universal. El gran hecho y la aparente paradoja es un arreglo divino, no un desafortunado accidente. (2) El Salvador accede a este arreglo, no simplemente como un acto de soberanía universal, sino tan misericordioso y bueno, como el beneplácito del Padre. (3) Cristo deliberadamente agradece a Dios que sea así.

En lugar de ser estrecho o restringido en su alcance, el principio de discriminación fue el más amplio y noble que se pueda concebir. Es posible que los bebés nunca lleguen a ser sabios y prudentes, pero la mente más grande puede y puede humillarse y volverse como un niño pequeño. Por lo tanto, esta es la oferta de misericordia más noble y más amplia.

HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 67.

I. “ Estas cosas escondiste . ” ¿Qué cosas? ¿El hecho de que los Apóstoles habían expulsado demonios, que habían sanado a los enfermos, que habían dado antídotos para el veneno? Para nada. Debes seguir el pensamiento interior del Salvador. Aquí estaba el poder de los hombres ignorantes y sin instrucción. No estaban equipados para hablar o actuar ante el público y, sin embargo, había un poder secreto oculto en sus almas que era más que un rival para el templo, la sinagoga y el foro.

No fue continuo al principio, pero se volvió así. Toda la deriva del Nuevo Testamento es crear en los hombres el elemento Divino, o dejarlo suelto si está cautivo, o desarrollarlo si aún está en el germen. El reino oculto del alma, esta profundidad que ningún hombre puede revelar en el lenguaje, reconocida por el Señor Jesucristo, fue el estado en el que llegaron los Apóstoles, y es el estado en el que muchos han entrado en todas las épocas y a lo largo de la historia. mundo.

II. Fe, esperanza y amor son las tres cosas que el Apóstol dice que sobrevivirán al tiempo y los cambios de la muerte. Declara que todos nuestros estados intelectuales son meras aproximaciones. El conocimiento, comprensivo con sus relatividades, sujeto a la luz y a las revelaciones de una nueva condición, estos desaparecerán. Cuando el Apóstol dice que la fe, la esperanza y el amor sobreviven, ¿puede alguien de estas tres palabras dar alguna concepción de ese vasto reino que vendrá a través de estas revelaciones, combinaciones y desarrollos? Ningún hombre puede hacerlo. Y, sin embargo, es el poder de esta vida del alma interior y oculta lo que se les revela a estos niños, a estos pescadores sucios, a estos campesinos sin educación.

III. Esta vida oculta del alma es la vida más poderosa. Le da valor al hombre. Transmite luz y alegría. Disipa el miedo. Quita la duda. Es luminoso el que habita en el secreto de Dios.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 227; ver también Sermones, segunda serie, p. 25.

Versículos 25-30

Mateo 11:25

I. La palabra que nuestra versión en inglés traduce "Te agradezco" tiene en realidad un significado más amplio. Significa algo de este tipo: "Confieso, reconozco, Tu gran sabiduría". Había algo en la dispensación de la providencia de Dios, de lo que habla nuestro Salvador, que inmediatamente se recomendó a Su santa mente como sabio y bueno; no meramente algo en lo que Él vio la demostración del poder de Dios, que probó la omnipotencia de Dios, sino más bien aquello que igualmente probó Su misericordia, Su bondad, Su sabiduría.

II. ¿Qué quiere decir nuestro Señor con sabio y prudente? Son palabras capaces de tener buen sentido. Es obvio que el texto no puede significar que Dios haya ocultado el Evangelio a todos aquellos que están dotados de mentes poderosas o que han aprendido en las cosas que pertenecen a este mundo. Si se dice que la sabiduría y la prudencia de este mundo nunca podrán revelarnos a Dios, y nunca podrán ser un sustituto de esa revelación que Dios se ha complacido en hacernos en Jesucristo, esto es ciertamente muy cierto y contiene la significado de las palabras del texto; porque la justa apreciación del valor del Evangelio de Jesucristo requiere algo para lo cual ningún talento, conocimiento, sabiduría o prudencia pueden sustituirlo, como tampoco ver puede ser oír u oír puede ser olfato.

Y si los sabios y los prudentes a menudo pierden el mensaje del Evangelio, este es probablemente el punto en el que se equivocan; imaginan que tienen en su propia sabiduría y prudencia la guía de todo lo que quieren saber; pero no es por su sabiduría o su prudencia que el hombre tiene comunión con Dios; no es por el razonamiento que aprende su verdadera relación con Dios; porque ¿cuál es esa verdadera relación? Es esa relación en la que un hombre permanece por el pecado, la relación de una oveja descarriada, errante y descarriada, con un pastor dispuesto a conducirla de regreso. Aquí, entonces, vemos cómo es que el Evangelio, que el sabio y el prudente desprecian, puede ser aceptado por los niños, es decir, por los más pobres, los más débiles, los más sencillos, los más ignorantes.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, segunda serie, p. 98.

Este texto enseña dos lecciones

I. Cómo juzga el Señor los resultados de su ministerio que a nuestros ojos parecen extraños. Nos sorprende descubrir que los mismos hombres que parecen estar mejor preparados para comprender al Señor permanecen en oposición a Él. ¿Cómo podría la gente entender al Señor? Ese era el negocio de los cultos, de los escribas y fariseos. Además, ¿quiénes estaban mejor capacitados para hacer avanzar la obra del Señor que los escribas, los líderes del pueblo? El Señor está menos sorprendido que nosotros en este tema de Su obra.

Él ve en él un arreglo divino de Su Padre celestial; Sabe cómo surge la fe en los hombres; Sabe que nadie viene al Padre sino por el Hijo, y que nadie viene al Hijo sino por el Padre. Como Él sabe esto, ve en el hecho de que la verdad de Su salvación ha sido revelada a los bebés como un nombramiento sagrado y divino, y recibe este nombramiento con agradecimiento y alabanza.

Creemos que las palabras del texto no son una mera resignación a un nombramiento divino que Él no comprende. A través de la mansa resignación captamos una nota de gozo interior. San Lucas nos dice que Jesús se regocijó en espíritu cuando pronunció estas palabras. Es difícil para el sabio vincularse estrechamente a Cristo. Los escribas estaban preparados para un Mesías, pero no para un Mesías como este. No les fue fácil aceptar una manifestación que se oponía a todas sus concepciones anteriores.

El Señor tuvo una tarea más fácil al tratar con los bebés. Podía ser mejor comprendido por aquellos que no traían consigo ideas preconcebidas. Su imagen fue la primera en estamparse en sus almas. Iluminado por Su enseñanza, el testimonio de los bebés fue diferente y mucho más noble que el de los hombres cultos y eruditos.

II. La comprensión de este hecho incita a nuestro Señor a un tipo especial de actividad: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os refrescaré". Esto es lo que dice el Señor a los sabios y prudentes, así como a los niños. No se dirige a ellos como sabios y prudentes, sino como a los cansados, y el refrigerio que ofrece depende de una sola condición: debemos llevar Su yugo sobre nosotros. ¿Quién se negaría a aceptarlo, ya que Él dice: "Soy manso y humilde de corazón" y "Mi yugo es fácil, y ligera Mi carga"?

R. Rothe, Predigten, pág. 161.

Referencia: Mateo 11:25 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 31. Mateo 11:25 ; Mateo 11:26 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., No. 394. Mateo 11:25 .

JJS Perowne, Expositor, primera serie, vol. vii., págs. 215, 249, 348; Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 183; G. Macdonald, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 136; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 87; JJS Perowne, Expository Outlines of Sermons on the New Testament, pág. 23.

Versículo 26

Mateo 11:26

I. Hay ocasiones en la vida y momentos de desconcertante dificultad y dolor cuando la mente, que al principio estaba paralizada, se despierta gradualmente y se recupera para ver razones misericordiosas y satisfactorias por las que Dios hizo estas cosas. Ese es uno de los caminos que conducen desde los lugares inferiores a una atmósfera más pura, a la paz y la seguridad. Pero hay un estado mucho más elevado y bendecido que ese.

Es cuando, con todo su pensamiento, no puede ver ninguna razón explicativa, ni rastrear una causa justificativa en absoluto, en todas las circunstancias del caso. Entonces, en un momento como ese para doblegarse, someterse y creer, tanto como cuando la mente tenía algunas pistas para ayudarla y rayos para guiarla, eso es fe en verdad, y tendrá su recompensa. "Aun así, Padre: porque así te pareció bien".

II. Para albergar tal sentimiento en nuestro corazón, las palabras de nuestro Señor nos dan dos sugerencias, una implícita y otra expresada. (1) Adopte puntos de vista correctos del carácter paternal de Dios. No hay ningún pecado que cometamos más grande que el de no tratar a Dios como un Padre. (2) A menudo hablamos de ciertos grandes principios principios de justicia, razón, amor, idoneidad y nos ofendemos si alguna vez vemos o escuchamos algo que no cuadre con estas grandes verdades fundamentales.

¿Pero estas verdades no tienen fundamento debajo de ellas? Ciertamente, la mente de Dios debe ser el primer asiento de todo lo que es verdad y todo lo que es correcto. Estos grandes principios forman la mente de Dios; provienen de la mente de Dios. Lleva también ese pensamiento contigo al laberinto. Nada podría haberte sucedido a menos que primero hubiera estado en la mente de Dios. Conoce el final desde el principio. Para esa vasta inteligencia hay miles de razones presentes de las cuales no puedes leer una. El desarrollo de otro mundo resolverá los problemas aquí y justificará a Dios en Su gobierno moral.

J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 60.

Versículo 27

Mateo 11:27

I. Podemos conocer a Cristo y, sin embargo, no podemos. Parece una extraña contradicción decirlo, pero es una contradicción que se aplica incluso a muchas cosas creadas. Los conocemos y no los conocemos. Sabemos cómo actúan; hemos visto, o podemos imaginarnos a nosotros mismos una noción de ellos, pero no sabemos qué son en su propia naturaleza. Así sucede con el sol en los cielos: todos hemos sentido su calor y hemos visto su resplandor; sabemos cómo madura los frutos de la tierra y hace el mundo en el que podemos vivir; sin embargo, lo que él es en sí mismo, de lo que hizo, o cómo eso, no lo sabemos, y probablemente no podamos saberlo.

Y así es mucho más con Aquel por quien fue hecho el sol. Conocemos su bondad y su poder; Su amor y misericordia hemos sentido; e incluso de Su misma persona, como le agradó hacerse carne y habitar entre nosotros, podemos fácilmente concebir. Pero lo que Él es en Sí mismo, el Eterno, el Incomprensible que no podemos saber. Nadie más que la Deidad sabe qué es la Deidad; nadie conoce al Hijo, sino el Padre; nadie conoce al Padre, sino el Hijo; nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.

II. ¿En qué sentido es cierto que nadie conoce al Padre, sino aquel a quien el Hijo le revelará? o, en otras palabras, ¿cuál es el conocimiento del Padre que nosotros, como cristianos, hemos ganado? Cuando me pongo en pensamiento, aunque sea por un momento, a la luz del Evangelio de Cristo, cuando me imagino como alguien a quien el Hijo no ha revelado al Padre, parece aumentar mi sentido de la felicidad que es. haber sido enseñado por Cristo.

Porque consideren lo que se dice que "tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". En estas pocas palabras está contenido todo lo que necesitamos. En verdad podemos decir que conocemos al Padre, cuando Cristo nos ha revelado tanto de su infinito amor y santidad.

T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 29.

Referencias: Mateo 11:27 . BF Westcott, La fe histórica, pág. 205. Mateo 11:27 ; Mateo 11:28 . Spurgeon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 20.

Versículo 28

Mateo 11:28

I. Inquietud. (1) Todos hemos conocido la miseria de la inquietud en su funcionamiento físico, corporal. (2) Hay una inquietud del mero suspenso. (3) Hay un suspenso y una inquietud que acompañan a la duda, aún más agotadora. (4) Existe la inquietud del pecado. (5) Existe la inquietud del corazón mismo.

II. Los inquietos son todos aquellos a quienes Cristo aún no les ha dado su descanso. A estos se dirige aquí. Porque Él, viendo el fin desde el principio, ve que el fin de estas cosas es muerte. En Él, la inquietud humana encuentra dulce reposo en Él, en cuyas manos están el accidente y la circunstancia, el azar y el cambio. Los que están en él no temen a nada. No temerán las malas noticias. En Él, quienes incluso dudan de todo lo demás, encuentran sus pies sobre la roca.

Recibiéndolo en el barco, están inmediatamente en la tierra adonde van. Les envía fuerzas, como su día, para hacer y resistir, para atreverse y soportar. En Él, el tentador "no tiene nada"; las almas que están en sus manos ningún tormento y ninguna tentación pueden tocar. En Él encuentran ese manantial y fuente de perfecta belleza y amor absoluto del que ningún amado terrenal puede tener más, en el mejor de los casos, que la imagen y el reflejo. Allí se aferran a Él y no lo abandonan, porque han encontrado una vez, y porque encuentran día a día, sus palabras verificaron: "Ven a mí, tú que estás cansado y cargado, y yo te haré descansar. "

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 123.

Hubo un viejo filósofo, hace mucho tiempo, que resumió su experiencia de la vida del hombre y sus fatigas y preocupaciones diciendo que "el fin del trabajo es disfrutar del descanso". Y verdaderamente no hay palabra o cosa más agradable. Llegamos a sentir eso por fin. Hay días en que el corazón joven anhela una mayor emoción; cuando el brazo fuerte está ávido de ardua labor; cuando somos ambiciosos y quisiéramos hacer algo que podría ser la comidilla de los hombres.

Pero los años aleccionadores siguen adelante. Nos cansamos de la grandeza del camino. Entendemos la vaga aspiración del salmista: "¡Oh, si tuviera alas de paloma! Porque entonces volaría y descansaría". Ahora, cuando encontremos el verdadero descanso para nuestras almas, solo podemos encontrarlo en Cristo. Puede dar descanso. Él da descanso. Cuando pensamos cuáles son las principales fuentes de la inquietud del alma, veremos que Cristo, incluso en esta vida, está listo para librar a su pueblo de ellas.

I. La carga del pecado. Si viéramos las cosas correctamente, y como realmente son, deberíamos sentir que de todas las cargas que pueden oprimirnos en este mundo, esta es la más pesada; y cuando el Espíritu Santo "nos convence de nuestro pecado y miseria", ¿qué significa eso sino simplemente hacer que el alma vea el peso abrumador que nuestros pecados y el dolor que los sigue, compensan juntos y cuán inexpresable es nuestra necesidad? que el gran portador del pecado se llevara esa carga?

II. El miedo y el aguante real de los males, los duelos, las pérdidas, las decepciones que rodean nuestro camino en esta vida. Quienes no conocen nuestro consuelo cristiano han dicho solemnemente que los dolores de la vida superan sus satisfacciones. Ahora Cristo ha cambiado todo eso, lo ha cambiado por completo. No es simplemente que Cristo envía al Espíritu Santo para santificar todos los dolores en medios de gracia. Hasta cierto punto, Cristo da a los suyos, incluso en este mundo, descanso de las preocupaciones mundanas.

III. La búsqueda ansiosa y ansiosa de aquellas cosas a las que las personas mundanas dan con todo su corazón ganancias y bienes mundanos, riquezas, eminencia y distinción. ¿No es cierto que, incluso aquí, Cristo da descanso a su pueblo? Él quita el miedo a las oportunidades y los cambios terrenales. El malestar de la ambición Él eleva por encima. A menudo agobiados como estamos, a menudo inquietos como estamos, podemos ver que la culpa no es de nuestro Salvador. La culpa radica en nuestra propia falta de fe para confiar plenamente en Él, si no nos ha dado descanso.

AKHB, Los pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 203.

Descanse en Cristo la verdadera Comunión de los Santos.

I. El dicho de nuestro Señor en el texto es uno de esos dichos distintivos del cristianismo que tienen vida y crecimiento, y aunque apreciable por el niño pequeño en un sentido del que puede apropiarse y vivir, nunca puede ser agotado por el más cristiano. de hombres. Las palabras iban dirigidas en un primer momento a los campesinos iletrados de Galilea, a los que se encontraban en el umbral de su nueva vida como discípulos.

El Salvador no menciona de qué cargas llamó a los hombres para que fueran liberados. No dice nada del infierno, ni siquiera del pecado. Tampoco aclaró de qué naturaleza iba a ser el resto. El equivalente griego de la palabra que usó es ἀνάπαυσις, simplemente cesación. Y cada uno de sus oyentes recibiría sus palabras como él pudiera recibirlas. Pero no escucharían mucho al nuevo Maestro sin encontrar nuevas ansiedades que se agitaban en su pecho, nuevos anhelos despertar a la vida y un deseo de un descanso que nunca habían buscado antes de un respiro, no del dolor, la pobreza o la opresión, pero de sus propias fantasías descarriadas y deseos errados un descanso para sus almas.

II. Y cuando aceptaron el llamado a venir a Él que les ofreció el Maestro, pasaron a aprender nuevos hechos en cuanto al descanso y lo opuesto al descanso. La palabra que Cristo usó fue una palabra que significa un regalo negativo "cese" del trabajo y la ansiedad. Pero iban a aprender que implicaba algo más, que ningún regalo negativo puede proporcionar. El cuerpo descansa de la manera más eficaz y la fuerza corporal se recupera mediante la inacción silenciosa y absoluta.

La mente que ha sido dominada por el estudio intenso o por la ansiedad se alivia mejor con la diversión o el cambio. Pero si el espíritu del hombre inmortal ha de encontrar descanso, no puede estar inactivo. El verdadero resto del alma debe estar en actividad, no en el vacío. Si hasta ahora ha llevado el yugo del mundo, no hay descanso en deshacerse de ese yugo. Necesita otro yugo en su lugar. "Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí", etc.

He aquí una de las gloriosas paradojas del Evangelio. La verdadera liberación de las cargas consiste en tomar un yugo sobre nosotros. El descanso es la recompensa de la fe. Si hemos encontrado algo en lo que podemos confiar implícitamente, también hemos encontrado aquello en lo que podemos descansar.

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 39.

Cuando pensamos en esta invitación, debemos pensar en cargas humanas de todo tipo. Debe tenerse en cuenta el cansancio del cuerpo y la mente, del alma y del espíritu. No hay nada que podamos sentir que Él no alivie si vamos a Él. Y promete este alivio a las cargas, no solo de todo tipo, sino también de todos los grados. Todos los que están cansados ​​y cargados.

I. Pero, ¿dónde se encuentra la realidad de esta carga y la presión de este cansancio? ¿No son los hombres que viven y pasan a nuestro alrededor contentos y alegres de corazón, sin Cristo, sin conocerlo, sin amarlo, sin importarle nada? Seguramente éstos no están cansados; éstos no sienten ninguna carga. A estos los invita en vano, porque no lo quieren. ¿Pero estamos tan seguros de esto? Después de todo, están gastando una vida falsa y artificial; están abrumados con el pensamiento de su condición real, abrumados por el miedo a la muerte, abrumados con cada evento de la providencia de Dios a medida que ocurre. Estos también se encuentran entre los cansados ​​y cargados, ya ellos Jesús de Nazaret repite Su invitación en cada uno de los medios de gracia, en cada dispensación de Su providencia que gobierna el mundo.

II. Avancemos un paso más. Sientes la carga. Has aprendido, al menos, a ver que la ignorancia no es una bendición en asuntos de vida o muerte. Miras el pasado y lo ves como una ola oscura, en lo alto de una montaña, que se acerca sobre tu frágil corteza para abrumarla. Miras hacia el futuro, tanto como te atreves; ves en él una cuestión de desesperación, más que de esperanza. Tal estado es simplemente el más crítico en el que se puede colocar a cualquier hombre.

Si el penitente escucha las sugerencias del tentador, la balanza se vuelve hacia la muerte; el estanque rebosante, que se ha detenido y ondulado con el soplo del Espíritu hacia la luz brillante de la mañana de Dios, estalla de inmediato sobre la ladera oscura y se sumerge en la oscuridad. Pero ven a Cristo cuando quiera o cuando pueda, ya sea que el despertar sea fácil, del más ligero sueño de la irreflexión de la juventud; o uno duro y doloroso, del sueño profundo y mortal de años. La promesa del Señor al pecador es la misma: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 100.

En este texto Cristo ha hecho dos clases de aquellos a quienes Yo les habla, los que están fatigados y los que están cargados. Ambos son víctimas; pero una clase está compuesta por los activos y la otra por los pasivos, una descripción que responde exactamente a la realidad de la vida diaria. Todos estamos sometidos a una disciplina activa o pasiva.

I. Mire el regalo ofrecido. Está claro que hay dos formas en las que Dios puede tratar y aliviar la mente que trabaja y está cargada. Podría eliminar la causa y así eximir al hombre de sus efectos; o podría dejar el mal, pero impartir algo que lo neutralizaría por completo. De estos dos métodos, el primero es el obvio, y por eso lo llamamos camino del hombre, el hombre siempre está tratando de eliminar el mal. El segundo es mucho más profundo y mucho mejor, y por lo tanto es el camino de Dios.

II. El descanso de un creyente es triple. (1) Primero viene el resto del sentimiento de perdón. "Nosotros los que creemos hemos entrado en reposo". "Dejamos de hacer nuestras propias obras, como Dios hizo de las suyas". La causa principal de la inquietud del mundo es que aún no ha descansado en Dios. (2) El pecado, después de ser perdonado, lucha y, a menudo, prevalece; y no puede ser un descanso del todo para un cristiano mientras lo que odia lo domine tanto.

Por lo tanto, quiere un descanso como ese descanso para Israel, cuando se establecieron en Canaán, sus enemigos no todos destruidos, sino todos conquistados y reprimidos. Entonces sucede. El poder superior de la nueva naturaleza en el hombre prevalece gradualmente sobre los antiguos habitantes. Están ahí, pero se mantienen debajo. La santidad aumenta y la santidad es descanso. El corazón se vuelve más uno, las contramareas no son tan violentas, la puntería del hombre es única, todo el hombre está recogido hasta un punto, y eso es descanso.

Ese es el resto de la santificación. (3) Lejos, sin embargo, después de esto, y hasta la misma puerta del cielo, el pecado vive, sentimos que vive, pero no reina. No es un descanso perfecto; que el resto queda. Pero viene, está muy cerca del descanso perfecto, cuando descansaremos de la presencia del pecado. El pecado no será más que un recuerdo, un recuerdo de algo perdonado, y cada recuerdo lo exaltará. Ese será el resto de la gloria.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 126.

Mateo 11:28

I. El pecado siempre impone cargas sobre el pecador.

II. Las cargas del pecador son un llamado continuo al afecto y al poder de Jesucristo.

III. Jesucristo, al ofrecer descanso a las almas agobiadas, afirmó Su afirmación de ser considerado Dios.

IV. Se indica una doble acción en la oferta. Ven a dar. Ven con tus cargas, y en el mismo acto de venir, la carga te será quitada.

RA Bertram, City Temple, vol. i., pág. 11.

Referencias: Mateo 11:28 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 39; Ibíd., Sermones, vol. xxviii., nº 1.691; Ibíd., Morning by Morning, pág. 351; JN Norton, Todos los domingos, pág. 182; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 530; vol. x., pág. 268; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.

VIP. 423; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 18; HJ Wilmot-Buxton, El pan de los niños, pág. 18; BF Westcott, La fe histórica, pág. 229; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 224; Bishop Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 45; EV Hall, Sermones en la catedral de Worcester, pág. 50; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, vol. ii., pág. 11.

Versículos 28-29

Mateo 11:28

No se sabe si en estas maravillosas palabras predomina la ternura o la majestad, en ellas se expresa una penetración divina en la verdadera condición del hombre y una piedad divina. Jesús mira con clara compasión la historia más íntima de todos los corazones y ve el trabajo y el dolor que pesan sobre cada alma. Y no menos notable es la conciencia divina del poder de socorrer y ayudar que habla en ellos.

I. Considere la doble designación aquí de las personas a las que se dirige. "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados". Una palabra expresa esfuerzo y trabajo, la otra una carga y resistencia. Uno habla del lado activo, el otro del lado pasivo de la miseria y el mal humanos. El trabajo es un trabajo desagradable en sí mismo o que está más allá de nuestras facultades. Tal trabajo, en algún momento u otro, más o menos, tarde o temprano, es el destino de todo hombre.

Todo trabajo se convierte en trabajo, y todo trabajo, en algún momento u otro, se convierte en trabajo. El trabajo es una maldición; el trabajo es una bendición. Pero todo nuestro trabajo se convierte en fatiga; y la invitación, "Venid a mí todos los que trabajáis", llega hasta el límite más extremo de la humanidad e incluye a cada alma.

II. Mire la doble invitación que está aquí. "Venid a mí" "Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí". En estas palabras, que llegan tan familiarmente a la mayor parte de nuestros recuerdos que casi han dejado de presentar significados agudos, no sólo está la llamada misericordiosa al acto inicial, sino la descripción de la vida continua de la que ese acto es la introducción.

III. Mire, por último, la doble promesa que está aquí. "Voy a dar a descansar" "Seréis encontrar reposo". Hay descanso en venir a Cristo; el resto de una conciencia tranquila, que ya no roe; el resto de una amistad y unión consciente con Dios, en quien solo está el hogar, el refugio y el reposo de nuestra alma; el resto de miedos disipados; el resto del perdón recibido en el corazón. Hay reposo en la fe. El mismo acto de confianza es reposo. Hay un descanso adicional en la obediencia, y de manera enfática y muy bendita hay un descanso en la semejanza a Cristo.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 1 de abril de 1886.

Referencias: Mateo 11:28 ; Mateo 11:29 . AB Bruce, Expositor, primera serie, vol. VIP. 142; WJ Knox-Little, Características de la vida cristiana, pág. 223.

Versículos 28-30

Mateo 11:28

En la palabrita "ven" se encierra toda la moralidad de la frase, la ética misma del Evangelio.

I. "Venid a mí"; por lo que la pregunta más importante es: ¿Cómo vamos a llegar? Escuchamos el llamado, nos enardecemos con fervor ante la promesa divina; pero que vamos a hacer como vamos a venir La fe es la mano que toca el borde del manto de nuestro Salvador; o la fe es la lengua que responde a la invitación y dice: Señor, vengo; la fe es aquello que se apropia de los méritos de nuestro Señor y asegura, mediante Su justicia, nuestra justificación.

Pero esta no es la venida. La venida es algo adicional a esto. Venimos al Señor cada vez que (conscientes de que solo podemos ser justos mediante las influencias santificadoras de Su Espíritu Santo, y buscando el perdón y la gracia, la vida y la luz) nos esforzamos por romper los hábitos del pecado; y un paso más que damos al decir: Señor, ten piedad de mí, pecador. Nos esforzamos deliberadamente por formar hábitos de bondad. Paso a paso nos acercamos más y más al Señor, a medida que avanzamos de un grado de santidad a otro.

II. El esfuerzo de nuestra parte está implícito en todo el esquema cristiano. Somos regenerados, renovados, santificados por el Espíritu de Cristo; pero para recibir ese regalo debemos esforzarnos por eliminar todos los impedimentos a la gracia que Su ojo que todo lo escudriña pueda detectar en nuestra naturaleza moral, para erradicar todo lo que pueda haber en nosotros de maldad y para cultivar todo lo bueno del Santo. Es posible que el fantasma ya se haya impartido al alma.

WF Hook, Sermones parroquiales, pág. 294.

Aviso:

I. Que Cristo tiene lo que promete dar. El descanso era la bendición que codiciaba el judío errante, y que todo hombre errante desea ahora, pero no el descanso de la actividad. El resto lo que queremos es el resto de estar preparados para nuestra esfera. Danos esto y podremos decir: "Vuelve, alma mía, a tu reposo". Podemos prescindir de toda nuestra felicidad si tenemos este reposo de facultades internas, y si podemos retirarnos del mundo a nosotros mismos y encontrarnos redimidos en Dios y ser templos del Espíritu Santo.

(1) Estamos inquietos porque nuestra condición externa no es la que consideramos compatible con nuestra naturaleza y temperamento. Nuestro más profundo descontento, sin embargo, no se debe a que haya un invierno afuera, con muchas tormentas y vientos abrasadores, sino a que hay mal y fragilidad en el interior. Cristo estaba en reposo con su propia conciencia. Los hombres no le encontraron falta; No encontró ninguna falta en sí mismo. (2) Nuestro malestar se profundiza por nuestras sospechas, si no por nuestras certezas, de algo más allá y por encima de nuestra vida. Cristo estaba extrañamente tranquilo mientras miraba hacia arriba y más allá, ya fuera hacia el pasado o hacia el futuro. Estaba en reposo en reposo, reposo en acción y reposo en muerte, reposo consigo mismo y con Dios.

II. Él puede dar este descanso bajo las condiciones que Él impone. Sus condiciones consisten en venir a Él, tomar Su yugo y aprender de Él. Cuando se les quita la figura, no son nada más que el hecho de que los hombres se sometan confiadamente a cualquier influencia que Él tenga que ejercer sobre ellos. La mayor influencia que se ha experimentado en la vida es la influencia de esa cosa indefinible llamada carácter. Lo desconocido en carácter es el ser, la vida, la conciencia; y llegamos a esto por fin, que es por la vida que nuestra vida se mueve y se moldea.

Encontramos descanso para nuestras almas al aprender de Cristo y al ser bautizados en Su gran alma en nuestra comunión con Él. Él desempeñará los oficios de un amigo Divino por nosotros, ya través de Su amistad entramos en el descanso que queda para el pueblo de Dios; y al entrar en la "paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento", aprendemos cómo, mediante la elevación de nuestra conciencia, perdonarnos a nosotros mismos y renunciar a lo viejo porque necesitamos nuestras manos para tomar lo nuevo.

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 211.

I. Venir a Cristo es acercarnos a Él en el ejercicio de la fe, para la liberación del pecado y la condenación.

II. Acuñar a Cristo tiene en cuenta tanto el futuro como el pasado. Aquel que viene a Cristo realmente llega a ser de Cristo. Venir a Cristo no es solo confiar en que Él nos librará de las consecuencias de nuestras transgresiones pasadas; también es, en todo el futuro, someternos a Su control y gobierno. Cristo mismo enseña esto en nuestro texto: "Llevad mi yugo sobre vosotros". Desde las edades más tempranas, el yugo ha sido el instrumento por el cual los bueyes han sido sometidos al hombre y obligados a trabajar en su servicio; y de ahí que siempre haya sido el símbolo de la sujeción en la que los hombres a veces son llevados a sus semejantes. De modo que lo que Cristo nos invita y manda a hacer es someternos absolutamente a Él.

III. Quien viene a Cristo, verdaderamente viene a ser semejante a Cristo. Es nuestra naturaleza imitar. Todo hombre tiene algún modelo al que se esfuerza por parecerse. Ahora Cristo nos dice: "Hazme tu modelo; esfuérzate por ser como Yo; vuélvete, como Yo, manso y humilde de corazón".

RA Bertram, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 248.

Referencias: Mateo 11:28 . S. Leathes, Truth and Life, pág. 219; Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 265; vol. xvii., núm. 969; vol. xxii., núm. 1322; Ibíd., Mis notas para sermones: Evangelios y Hechos, pág. 36; HW Beecher, Plymouth Pulpit Sermons, décima serie, pág. 141; Ibíd., Christian World Pulpit, vol.

x., pág. 309; vol. xii., pág. 220; E. Johnson, Ibíd., Vol. xv., pág. 264; TM Morris, Ibíd., Vol. xx., pág. 309; H. Platten, ibíd., Vol. xxxi., pág. 273; AM Mackay, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 134; Fergus Ferguson, ibíd., Pág. 329; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 115; G. Matheson, Expositor, primera serie, vol. xi., pág. 101; C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, segunda serie, p. 163.

Versículos 29-30

Mateo 11:29

I. Establezcamos como un primer principio en la religión que todos debemos venir a Cristo, en un sentido u otro, a través de cosas naturalmente desagradables para nosotros; puede ser incluso a través del sufrimiento corporal, o puede ser nada más que el sometimiento de nuestras debilidades naturales y el sacrificio de nuestros deseos naturales; puede ser un dolor mayor o menor, en un escenario público o en uno privado; pero hasta que las palabras "yugo" y "cruz" puedan representar algo agradable, el llevar nuestro yugo y nuestra cruz no es nada agradable; y aunque se promete el descanso como recompensa, el camino al descanso debe ser a través de la incomodidad y la angustia del corazón.

II. Si recuerda algunos de los rasgos de ese carácter religioso especial al que estamos llamados, comprenderá fácilmente cómo tanto éste como la disciplina por la que se forma en nosotros no nos resultan agradables por naturaleza. Ese carácter se describe en el texto como mansedumbre y humildad; porque se nos dice que "aprendamos" de Aquel que era manso y humilde de corazón. El mismo carácter se nos presenta más extensamente en el Sermón de la Montaña de nuestro Salvador, en el que se nos dan siete notas de un cristiano, en sí mismas de carácter doloroso y humillante, pero gozosas, porque son bendecidas por Él.

III. Nada menos que el sufrimiento, excepto en casos raros, nos convierte en lo que deberíamos ser gentiles en lugar de duros, mansos en lugar de violentos, cedidos en lugar de arrogantes, humildes en lugar de orgullosos, de corazón puro en lugar de sensuales, sensibles al pecado en lugar de carnales. Nunca imagines que el verdadero carácter cristiano puede fusionarse con el carácter del mundo, o que el carácter del mundo mejora simplemente un tipo superior de carácter mundano.

No, es un personaje nuevo o, como dice San Pablo, "una nueva creación". No hay más que una cruz y un carácter mental formado por ella, y nada puede estar más lejos de ella que esos temperamentos y disposiciones en que vive la mayor parte de los hombres llamados cristianos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., pág. 182.

Referencias: Mateo 11:29 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., nº 1105; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 84; vol. xxix., pág. 30; Preacher's Monthly, vol. VIP. 37; W. Morrison, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 18; W. Gresley, Practical Sermons, pág. 199; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, vol. i., pág. 63.

Versículo 30

Mateo 11:30

Este pasaje contiene algunas cosas de gran alcance, que no nos sorprenden en una lectura superficial. (1) Nos presenta muy claramente la actitud constante de invitación del Salvador. (2) Nos recuerda que nos convertimos en aprendices en la escuela de Cristo solo a través del proceso de obediencia. (3) Nos enseña que hay grados de reposo en la experiencia del discípulo cristiano. Considere especialmente las palabras del texto.

Cristo no quiere alegar que la cruz que debemos tomar no sea una cruz real, o que la abnegación a la que Él nos llama no sea más que una cosa nominal. Menos aún se propone mostrar la superioridad de su religión sobre los sistemas de paganismo que tanto esclavizaron a sus devotos. Sus palabras son absolutas y no comparativas; y por tanto, admitiendo plenamente todas las tribulaciones y disgustos, todos los sacrificios y aflicciones que su misma adhesión a Jesús conlleva sobre todo discípulo cristiano, veamos si podemos descubrir algo que pueda justificar la afirmación de que su yugo es fácil, y su carga ligera.

I. El yugo de Cristo es suave y su carga ligera, porque la llevamos con la aprobación de la conciencia. El yugo que lleva una buena conciencia es siempre ligero; la carga que no consiste en pecado nunca es pesada.

II. Este yugo es fácil porque se lleva con amor. El amor aligera el trabajo, disminuye la adversidad, endulza el cuidado y no es consciente de un yugo que de otra manera sería pesado. Cuando murmuramos dentro de nosotros mismos a costa de nuestro cristianismo, es porque aún no nos hemos dado cuenta del valor de Cristo.

III. El yugo de Cristo es fácil y su carga ligera, porque se lleva con la ayuda del Espíritu de Dios.

IV. Las palabras de Cristo son verdaderas porque su carga se vuelve más liviana cuanto más la soporta. Lo que requirió esfuerzo al principio se hace finalmente con facilidad y placer. Nadie creerá eso hasta que lo haya experimentado. Pero todo cristiano sabe que es verdad.

V. El yugo de Cristo es suave y su carga liviana, porque una buena esperanza nos sostiene bajo él. El cielo y la felicidad sin fin están delante de nosotros, y la seguridad de que ellos están reservados para nosotros, mientras que se mantienen para ellos, se estabiliza por debajo de nosotros un peso lo que más nos podrían llevar abajo.

WM Taylor, Christian en el trabajo, 20 de marzo de 1879.

Referencias: Mateo 11:30 . AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 142; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 19. Mateo 11 HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 294.