Bible Commentaries
Salmos 89

Introducción

LXXXIX.

Este largo salmo proviene evidentemente de una época de gran depresión y problemas nacionales. Las idolatrías que llevaron a la Cautividad, y la Cautividad en sí, ya están en el pasado, y el poeta sólo puede pensar en las espléndidas promesas de Dios a la raza, y la paradoja de que si bien fueron hechas por un Dios de verdad y fidelidad, ellas aún se han roto; porque Israel yace postrado, presa de enemigos crueles y rapaces, y el grito: "¿Hasta cuándo?" sube desesperado al cielo.

El “siervo” y el “ungido” ( Salmo 89:38 ) no tienen por qué ser necesariamente un príncipe de la casa de David: Roboam o Joacim u otro; pero la nación entera individualizada y presentada en la persona de uno de los príncipes davídicos, como en la del mismo David ( Salmo 132:17 ). El tiempo de la persecución de Antíoco Epífanes se adapta mejor a todas las condiciones presentadas por el salmo. La forma poética es casi regular y el paralelismo bien marcado.

Título. - Para “Maschil” ver título, Salmo 32 .

Etán el ezraíta. - Probablemente para ser identificado con el hombre mencionado ( 1 Reyes 4:31 ) como uno de los sabios célebres superados por Salomón, y llamados Ezrahitas, como perteneciente a la familia de Zerah ( 1 Crónicas 2:6 ; ver Nota al título del último salmo ). Probablemente cuando los títulos tenían el prefijo, este sabio se había confundido con Ethan (o Jeduthun), el cantante.

Versículo 1

Voy a cantar - Este propósito lírico pronto se pierde en un canto fúnebre.

Para siempre. - El hebreo ( 'ôlam ) no tiene propiamente ni la idea abstracta de negación del tiempo, ni la idea concreta (cristiana) de eternidad, sino que implica indefinición, y mira hacia atrás o hacia adelante.

Con mi boca , es decir , en voz alta o en voz alta.

Versículo 2

Misericordia ... fidelidad. - Estas palabras, tan a menudo combinadas, expresan aquí, como comúnmente en los salmos, la actitud del Dios del pacto hacia su pueblo. El arte del poeta se muestra en este exordio. Golpea con tanta fuerza esta nota de la inviolabilidad de la promesa divina sólo para hacer más llamativa la desaprobación de la negligencia actual por parte de Dios.

Se edificará para siempre ; mejor, se edificará para siempre. En otra parte, representada como un "lugar de refugio", una "torre de refugio", la fidelidad de Dios se presenta aquí como un edificio que se levanta para siempre sobre cimientos puestos en los cielos. (Comp. Salmo 119:89 ) Los cielos son a la vez el tipo de inmutabilidad y de esplendor y altura. La paráfrasis de Mant resalta el poder del verso:

“Porque he dicho: Tus misericordias se elevan,
Una estructura inmortal, a los cielos;
Los cielos fueron plantados por tu mano,
y como los cielos tu verdad permanecerá ”.

Y Wordsworth le ha cantado:

"Quien fijó inamoviblemente el marco
del mundo redondo, y construyó por leyes tan fuertes
El refugio sólido para la angustia,
Las torres de la justicia".

(Comp. Salmo 36:6 )

Versículo 3

Lo he jurado. - El pasaje profético ( 2 Samuel 7:12 , ss. ) Está en la mente del poeta.

Versículo 5

Los cielos. - Habiendo repetido la promesa divina, el poeta apela a la naturaleza y la historia para confirmar su convicción del carácter perdurable de la verdad y la gracia de Dios. Los cielos son testigos de ello como en Salmo 1:4 ; Salmo 1:6 ; Salmo 97:6 .

Alabaré. - El tiempo presente sería mejor.

Maravillas. - En el original, la palabra es singular, tal vez resumiendo toda la fidelidad del pacto como una gran muestra de asombro.

Santos. - Aquí, aparentemente, no se habla de Israel, sino de las huestes de arriba. (Véase el versículo siguiente; comp. Job 4:18 ; Job 15:15 para el mismo término, "santos", para ángeles).

Versículo 6

Hijos de los valientes. - Más bien, hijos de Dios, es decir, ángeles. (Comp. Salmo 29:1 )

Versículo 7

Es mejor tomar este versículo en aposición con el anterior:
"Dios sublime en el consejo de los santos,
y terrible entre los que lo rodean".

Para una imagen de la corte del cielo, vea Job 1:6 .

Versículo 8

Oh Señor. - El hebreo marcha más grandiosamente que la Versión Autorizada:

“Jehová, Dios de los ejércitos,
¿quién como tú es poderoso, Jah?
Y tu fidelidad te rodea ”.

O se puede traducir la última cláusula, y ¿qué fidelidad es como la que te rodea? Debemos pensar en la multitud de ángeles leales que la acompañan, o en Dios vestido, por así decirlo, de fidelidad.

Versículos 8-13

(8-13) Dios no solo es incomparable en el cielo, también es el único poderoso y sublime en la naturaleza o en la historia.

Versículo 10

Rahab. - Ver nota, Salmo 87:4 . La mención del mar ha llevado los pensamientos del poeta al Mar Rojo y la liberación de Egipto, que se representa como un enorme monstruo conquistado y aplastado.

Versículo 12

Tabor y Hermon. - Introducido no solo como una representación aproximada del oeste y el este, sino por su prominencia e importancia en el paisaje. (Comp. Oseas 5:1 )

Se regocijará. - Mejor, canta de alegría.

Versículo 13

Alta es tu diestra. - Se supone que la mano fuerte está levantada para golpear. (Comp. Salmo 89:42 .)

Versículo 14

Habitación. - Más bien, cimientos o pilares. La justicia y el juicio sostienen el trono de Dios, y la misericordia y la verdad (“esos genios de la historia sagrada”) le preceden ( tiempo presente , no futuro ) como precursores preceden a un rey.

Versículo 15

Que conocen el sonido gozoso , es decir , que están familiarizados con los gritos y la música que acompañaban las fiestas de Israel.

Ellos caminarán. - Mejor en el presente; y así del verbo en el siguiente verso. La luz del semblante de Jehová, por supuesto, significa Su favor.

Versículo 17

Gloria. - Mejor, adorno. La corona de la fuerza de una nación no son los triunfos que obtiene, ni la prosperidad que asegura, sino el espíritu con el que se utilizan. La humildad, y no el orgullo, el reconocimiento de Dios, y no la vanidad en su riqueza o poder, fue el adorno de la fuerza de Israel, y la hizo grande en sus mejores días.

Nuestro cuerno será exaltado. - Ver nota, Salmo 132:17 . Proverbios orientales modernos, como "¡Qué cuerno más fino tiene!" Hablado de un gran hombre, aún conserva la figura.

Versículo 18

Por el Señor. - O mejor -

“Porque de Jehová es nuestro escudo,
Y del Santo de Israel nuestro rey”.

"Escudo" y "rey" son sinónimos. Jehová es la fuente del poder teocrático.

Versículo 19

La mención del rey permite al poeta resaltar aún más las promesas especiales hechas a Israel. La pieza, que está redactada en lenguaje oracular, se introduce mediante una declaración en prosa que recuerda las oraciones de Job que presentan a un hablante nuevo.

El sagrado. - Ver nota, Salmo 16:10 . Algunos MSS. (comp. LXX. y Vulg.) tienen el plural. El singular es correcto, refiriéndose sin duda a Natán, como se ve en 2 Samuel 7:17 ; 1 Crónicas 17:15 .

La pieza del oráculo que sigue ( Salmo 89:19 ) es como Salmo 132:11 , fundada en este antiguo pasaje profético; pero si bien la referencia original es a Salomón, aquí se extiende a toda la posteridad de David.

Tengo ... - Mejor, he puesto ayuda en un héroe - es decir, he elegido a un héroe como campeón de Israel.

Versículo 22

Exacto. - Este significado es posible y está respaldado por la LXX. y Vulgate, "no obtendrá ganancias". Puede haber una alusión a Deuteronomio 15:6 , pero quizás sea mejor tomar el verbo en el mismo sentido que el margen hebreo de Salmo 55:15 , "no lo sorprenderá"; Symmachus tiene, "desviarlo".

Versículo 23

Vencer. - Probablemente rebuznar, como en un mortero.

Plaga. - O golpear.

Versículo 24

La fidelidad y la misericordia, representadas en Salmo 89:14 como asistentes de Dios, son comisionadas aquí para actuar como guardia de David y su casa.

Versículo 25

En el mar. - Una referencia, como en Salmo 72:8 ; Salmo 80:11 , hasta los límites del reino salomónico, el Mediterráneo y el Éufrates. Para la figura podemos comparar un dicho atribuido por Curtius a algunos embajadores escitas, quienes se dirigieron a Alejandro en estos términos: “Si los dioses te hubieran dado un cuerpo tan grande como tu mente, el mundo entero no podría contenerte. Con una mano llegarías al este y con la otra al oeste ".

Versículo 26

Él llorará. - Este versículo es interesante en vista del desarrollo teológico del salterio. Podríamos pensar que el poeta se estaba refiriendo a un salmo real de David, con quien la expresión, "Dios mío, la roca de mi salvación", era familiar (ver Salmo 18:1 , etc.), si no fuera por la palabra "Padre", un título para el Ser Divino que la religión nacional no enmarcó hasta el período del exilio ( Jeremias 3:4 ; Jeremias 3:19 ; Isaías 63:16 ).

Versículo 27

Primogénito. - El hijo menor de Isaí se convirtió en el primogénito, el hijo predilecto de Dios. Aquí, por supuesto, el epíteto se extiende a toda la sucesión davídica.

Versículo 29

Dias del cielo. - Deuteronomio 11:21 . (Comp. Salmo 72:5 ; y ver más abajo, Salmo 89:36 .)

Versículos 30-33

(30-33) Una elaboración de 2 Samuel 7:14 , y evidentemente hecha con un propósito. El poeta reconoce el pecado de Israel en tiempos pasados, pero también considera que los sufrimientos del exilio han sido el castigo predicho por ellos. Por tanto, el pecado ha sido expiado y surge la perplejidad de por qué Israel todavía está afligido.

Versículo 37

Y como testigo fiel en el cielo. - Más bien, y hay un testigo fiel en el cielo, que el paralelismo muestra que es la luna, recién mencionada. La luna (véase Salmo 81:3 ) era para los judíos, como para los antiguos en general, el "árbitro de las fiestas", y las fiestas eran signos del pacto, por lo que esa luminaria bien podría llamarse "un testigo en el cielo".

Versículo 38

Pero tú. - El poema toma aquí un nuevo rumbo. Se reprocha a Dios por violar el pacto, y el contraste entre la condición real de las cosas en Israel en el presente y el glorioso destino prometido se expone con sentimiento.

La audacia de esta protesta ha escandalizado a los expositores judíos. Pero vea un lenguaje exactamente similar, Salmo 44:9 ; Salmo 44:22 . El sentido del poema, de hecho, se pierde si suavizamos estas expresiones. Cuanto más fuerte es la convicción de la inviolabilidad de las promesas de Dios, más vehemente se vuelve el sentido del derecho a protestar por su aparente violación, la demora en el cumplimiento del pacto. Podemos ilustrar con el poeta latino

"Hic pietatis honos, sic nos in sceptra reponis?"
VIRGIL: Æn. 1:25.

Versículo 39

Anulado. - Mejor, desechar, como se traduce la palabra en Lamentaciones 2:7 , el único otro lugar donde ocurre. Allí la LXX. se han "sacudido"; aquí, "al revés".

Tú has profanado. - Comp. Salmo 74:7 .

Versículo 43

Filo de su espada. - El hebreo es tsûr, es decir, roca, y una comparación con Josué 5:2 (margen) sugiere que tenemos aquí una reminiscencia de la "edad de piedra". La palabra "pedernal" para el filo de un arma podría sobrevivir fácilmente al uso real del propio implemento. Así que todavía deberíamos hablar de "acero de un enemigo" incluso si el uso de explosivos químicos abolió por completo el uso de la espada y la bayoneta.

Este es uno de los casos en los que la condición de la ciencia moderna nos ayuda en la exégesis de la Biblia. Las versiones antiguas, que no sabían nada de las edades de piedra o hierro, parafrasean, por "fuerza" o "ayuda".

Versículo 44

Tú has ... - Literalmente, Tú has hecho cesar su brillo - es decir , el brillo del sol, prometido en Salmo 89:36 .

Al suelo. - De ser como el sol en el cielo.

Versículo 46

Cuánto tiempo. - Con este persistente grito de la época macabea (cf. Salmo 74:10 ), el poeta muestra que la fe no se extingue, aunque tiene una dura lucha con la desesperación.

Versículo 47

Recordar. - El texto de esta cláusula dice: Recuerda la duración, que posiblemente sea un sollozo incoherente, es decir, recuerda lo rápido que paso. Pero dado que la transposición de una carta pone la cláusula en conformidad con Salmo 39:4 , “qué frágil soy”, es mejor adoptar el cambio.

¿Por qué has ... - Literalmente, para qué vanidad has creado a todos los hombres?

"Cuenta todas las alegrías que han visto tus horas,
cuenta todos los días libres de angustia,
y sabe, lo que sea que hayas sido,
fue algo mejor que no ser". - BYRON.

Versículo 48

Qué hombre. - Más bien, qué héroe, o campeón, o gran hombre. La palabra se usa para un rey ( Jeremias 22:30 ; comp. Isaías 22:17 ). El verso repite un tema poético común: -

"Pallida mors æquo pulsat pede pauperum tabernas,
Regumque turres". - HORACE, I. Od. iv.

La mano de la tumba. - Más bien, del inframundo, " mano" se utiliza para "poder".

Versículo 50

(50)

La frase “soporta en mi seno”, es explicada por Salmo 79:12 .

Versículo 51

Pasos ... - Cada paso que dio Israel fue objeto de reproche. Los escritores rabínicos relacionan el versículo con la demora del Mesías, ya que trae reproche a quienes lo esperan en vano.