Bible Commentaries
San Lucas 22

Versículos 1-2

Verso 1. Ahora se acercaba la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la Pascua. 2. Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo matarlo; porque temían al pueblo.

CHRYS. Las acciones de los judíos eran una sombra de las nuestras. Por tanto, si preguntas a un judío acerca de la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura, no te dirá nada trascendental, mencionando la liberación de Egipto; considerando que si un hombre me preguntara, no escucharía de Egipto o Faraón, sino de la libertad del pecado y la oscuridad de Satanás, no por Moisés, sino por el Hijo de Dios;

BRILLO. Cuya Pasión, el evangelista, estando a punto de relatar, introduce la figura de ella, diciendo: Ahora se acercaba la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la Pascua.

BEDA; Ahora bien, la Pascua, que en hebreo se llama "Fase", no se llama así por la Pasión, sino por el paso, porque el ángel destructor, al ver la sangre en las puertas de los israelitas, pasó por encima de ellos y no tocó sus Primogénito. O el Señor mismo, dando asistencia a Su pueblo, caminó sobre ellos. Pero aquí está la diferencia entre la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura, que por Pascua se entiende sólo el día en que el cordero fue inmolado hacia la tarde, es decir, el día catorce del primer mes, pero el día quince , cuando los israelitas salieron de Egipto, siguió la fiesta de los panes sin levadura durante siete días, hasta el veintiuno del mismo mes.

De ahí que los escritores del Evangelio sustituyan indiferentemente uno por el otro. Como aquí se dice, El día de los panes sin levadura, que se llama la Pascua. Pero se representa por un misterio, que Cristo, habiendo padecido una vez por nosotros, nos ha mandado durante todo el tiempo de este mundo, que es pasado en siete días, vivir en los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad.

CHRYS. Los Sumos Sacerdotes cometieron su acto impío en la fiesta, como sigue, Y los Sumos Sacerdotes y Escribas, etc. Moisés ordenó a un solo sacerdote, a cuya muerte se nombraría otro. Pero en ese momento, cuando las costumbres judías habían comenzado a desvanecerse, se hacían muchas cada año. Estos, pues, queriendo matar a Jesús, no temen a Dios, no sea que en verdad el tiempo santo agrave la contaminación de su pecado, sino que en todas partes temen al hombre. De ahí se sigue, porque temían al pueblo.

BEDA; No es que temieran sedición, sino que temían que por la interferencia del pueblo Él fuera arrebatado de sus manos. Y Mateo informa que estas cosas sucedieron dos días antes de la Pascua, cuando estaban reunidos en el pretorio de Caifás.

Versículos 3-6

Versículo 3. Entonces entró Satanás en Judas, de sobrenombre Iscariote, siendo del número de los doce. 4. Y él se fue, y habló con los principales sacerdotes y capitanes, cómo podría entregarlo a ellos. 5. Y se alegraron, y acordaron darle dinero. 6. Y él prometió, y buscó la oportunidad de entregarlo a ellos en ausencia de la multitud.

TEOFILO. Habiendo dicho ya que los Sumos Sacerdotes buscaban medios para matar a Jesús sin incurrir en ningún peligro, pasa a continuación a relatar los medios que se les ocurrieron, como está dicho: Luego entró Satanás en Judas.

TETA. BOST. Satanás entró en Judas no por la fuerza, sino encontrando la puerta abierta. Porque olvidando todo lo que había visto, Judas ahora volvió sus pensamientos únicamente a la codicia.

CHRYS. San Lucas da su apellido, porque hubo otro Judas.

TETA. BOST. Y añade, uno de los doce, ya que compuso el número, aunque no desempeñó verdaderamente el oficio apostólico. O el evangelista añade esto, por así decirlo, por contraste. Como si dijera: "Él era de la primera banda de los que fueron especialmente escogidos".

BEDA; No hay nada contrario a esto en lo que dice Juan, que después del sop Satanás entró en Judas; viendo que ahora entró en él como un extraño, pero luego como propio, a quien podría llevar tras él para hacer lo que quisiera.

CHRYS, Fíjate en la gran iniquidad de Judas, que parte solo y que lo hace por ganancia. Sigue: Y se fue, y habló con los principales sacerdotes y capitanes.

TEOFILO. Los magistrados aquí mencionados eran los designados para cuidar de los edificios del templo, o pueden ser aquellos que los romanos habían puesto sobre el pueblo para evitar que estallara en tumulto; porque eran sediciosos.

CHRYS. Por codicia, entonces Judas se convirtió en lo que era, porque sigue, Y ellos hicieron un pacto para darle dinero. Tales son las malas pasiones que engendra la avaricia, que hace irreligiosos a los hombres y los obliga a perder todo conocimiento de Dios, aunque hayan recibido mil beneficios de Él, es más, hasta a dañarlo, como se sigue: Y él contrajo con ellos .

TEOFILO. Es decir, negoció y prometió. Y buscó la oportunidad de traicionarlo a ellos, sin las multitudes, es decir, cuando lo vio de pie solo aparte, en la ausencia de la multitud.

BEDA; Ahora muchos se estremecen ante la maldad de Judas, pero no se guardan de ella. Porque quien desprecia las leyes de la verdad y del amor, traiciona a Cristo, que es la verdad y el amor. Sobre todo, cuando no peca por debilidad o ignorancia, sino que a semejanza de Judas busca la oportunidad, cuando nadie está presente, de cambiar la verdad por la mentira, la virtud por el crimen.

Versículos 7-13

Versículo 7. Luego vino el día de los panes sin levadura, cuando la Pascua debía ser sacrificada. 8. Y envió a Pedro ya Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua para que comamos. 9. Y ellos le dijeron: ¿Dónde quieres que preparemos? 10. Y les dijo: He aquí, cuando entréis en la ciudad, os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; síguelo hasta la casa donde entre. 11.

Y dirás al padre de familia de la casa: El Maestro te dijo: ¿Dónde está el aposento donde he de comer la Pascua con mis discípulos? 12. Y él os mostrará un gran aposento alto amueblado: allí preparad. 13. Y fueron, y hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua.

par TIT. BOST. Nuestro Señor, para dejarnos una pascua celestial, comió una típica, quitando la figura, para que la verdad tomara su lugar.

BEDA; Por el día de los panes sin levadura de la Pascua, Él se refiere al día catorce del primer mes, el día en que, habiendo quitado la levadura, solían celebrar la Pascua, es decir, el cordero, al anochecer.

EUSEB. Pero si alguien dijera: "Si en el primer día de los panes sin levadura los discípulos de nuestro Salvador preparan la Pascua, entonces también nosotros debemos celebrar la Pascua en ese día;" respondemos que esto no fue una admonición, sino una historia del hecho. Es lo que sucedió en el momento de la Pasión salvadora; pero una cosa es relatar hechos pasados, y otra sancionarlos y dejarlos como ordenanza para la posteridad.

Además, el Salvador no celebró Su Pascua con los judíos en el momento en que sacrificaron el cordero. Porque hicieron esto en la Preparación, cuando nuestro Señor padecía. Por tanto, no entraron en la sala de Pilato, para no contaminarse, sino para comer la Pascua. Porque desde el momento en que conspiraron contra la verdad, alejaron de sí la Palabra de verdad. Ni en el primer día de los panes sin levadura, en que se debía sacrificar la Pascua, comían su acostumbrada Pascua, porque tenían intención de otra cosa, sino en el día siguiente, que era el segundo de los panes sin levadura. Pero nuestro Señor en el primer día de los panes sin levadura, es decir, en el quinto día de la semana, celebró la Pascua con sus discípulos.

TEOFILO. Ahora bien, en el mismo quinto día envía a dos de sus discípulos a preparar la Pascua, a saber, Pedro y Juan, uno en verdad amando, el otro como amado. mostrando en todas las cosas que aun hasta el fin de su vida no se opuso a la ley. Y los envía a casa extraña; porque él y sus discípulos no tenían casa, de lo contrario habría celebrado la pascua en uno de ellos. Así se añade, Y dijeron ¿Dónde queréis que preparemos?

BEDA; Como para entristecernos, No tenemos morada, no tenemos lugar de refugio. Oigan esto los que se ocupan en edificar casas. Hágales saber que Cristo, el Señor de todos los lugares, no tenía dónde recostar Su cabeza.

CHRYS. Pero como no sabían a quién eran enviados, les dio una señal, como Samuel a Saúl, como sigue: Y les dijo: He aquí, cuando entréis en la ciudad, os saldrá al encuentro un hombre que lleva una jarra de agua; síguelo hasta la casa donde entre.

Ambrosio; Primero observa la grandeza de Su poder divino. Él está hablando con Sus discípulos, pero sabe lo que sucederá en otro lugar. Luego contempla Su condescendencia, en que Él no elige a la persona de los ricos o poderosos, sino que busca a los pobres, y prefiere una posada miserable a los espaciosos palacios de los nobles. Ahora bien, el Señor no ignoraba el nombre del hombre cuyo misterio conocía, y que se encontraría con los discípulos, pero se le menciona sin nombre, para que se le tenga por innoble.

TEOFILO. Los envía por esta razón a un hombre desconocido: para mostrarles que Él sufrió voluntariamente su Pasión, ya que Aquel que influyó de tal manera en la mente de uno desconocido para Él, para que Él los recibiera, podía tratar a los Judíos tal como Él lo hizo. deseado Pero algunos dicen que no dio el nombre de los hombres, para que el traidor, conociendo su nombre, pudiera abrir la casa a los fariseos, y ellos deberían haber venido y llevárselo antes de que se comiera la cena, y Él había entregado los misterios espirituales a eran discípulos.

Pero Él los dirige por señales particulares a cierta casa; de donde se sigue, Y dirás al buen hombre de la casa, El Maestro dijo, ¿Dónde está la habitación de huéspedes, etc.? Y os mostrará un aposento alto, etc.

BRILLO. Y percibiendo estas señales, los discípulos cumplieron con celo todo lo que se les había mandado; como sigue: Y fueron y hallaron como les había dicho, y prepararon la pascua.

BEDA; Para explicar esta Pascua, el Apóstol dice: Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros. La cual Pascua en verdad debe haber sido inmolada allí, ya que así fue ordenada por el consejo y la determinación del Padre. Y así, aunque al día siguiente, es decir, al decimoquinto, fue crucificado, sin embargo, en esta noche en que el cordero fue inmolado por los judíos, siendo apresado y atado, consagró el principio de su sacrificio, es decir, de Su pasión.

TEOFILO. Para el día de los panes sin levadura, debemos entender esa conversación que está enteramente a la luz del Espíritu, habiendo perdido todo rastro de la antigua corrupción de la primera transgresión de Adán. Y viviendo en esta conversación, nos conviene regocijarnos en los misterios de Cristo. Ahora bien, estos misterios preparan Pedro y Juan, es decir, acción y contemplación, celo ferviente y mansedumbre pacífica. Y a estos preparadores se encuentra cierto hombre, porque en lo que acabamos de mencionar, radica la condición de hombre que fue creado a imagen de Dios.

Y lleva un cántaro de agua, que significa la gracia del Espíritu Santo. Pero el cántaro es humildad de corazón; porque Él da gracia a los humildes, que se saben a sí mismos como tierra y polvo.

Ambrosio; O el cántaro es una medida más perfecta, pero el agua es lo que se consideró adecuado para ser un sacramento de Cristo; lavar, no ser lavado.

BEDA; Preparan la Pascua en aquella casa, donde se lleva el cántaro de agua, porque se acerca el tiempo en que a los que guardan la verdadera Pascua, se les quita del dintel la sangre típica, y el bautismo de la fuente que da vida. está consagrado para quitar el pecado.

ORIGEN, Pero creo que el hombre que se encuentra con los discípulos al entrar en la ciudad, llevando un cántaro de agua, era algún criado de un amo de casa, que llevaba agua en una vasija de barro, ya sea para lavar o para beber. Y esto creo que es Moisés transmitiendo la doctrina espiritual en historias carnales. Pero los que no le siguen, no celebran la Pascua con Jesús. Subamos, pues, con el Señor unidos a nosotros, a la parte superior en que está el aposento, que se muestra por el entendimiento, es decir, el amo de la casa, a cada uno de los discípulos de Cristo.

Pero este aposento alto de nuestra casa debe ser lo suficientemente grande para recibir a Jesús, la Palabra de Dios, que no es comprendida sino por aquellos que son mayores en comprensión. Y esta cámara debe ser preparada por el buen hombre de la casa, (es decir, el entendimiento), para el Hijo de Dios, y debe ser limpiada, totalmente purgada de la inmundicia de la malicia. El dueño de la casa tampoco debe ser ninguna persona común de nombre conocido. Por eso dice místicamente en Mateo: Id a tal persona.

Ambrosio; Ahora bien, en las partes superiores tiene amoblada una gran sala, para que consideréis cuán grandes fueron sus méritos en que el Señor se pudo sentar con sus discípulos, regocijándose en sus excelsas virtudes.

ORIGEN; Pero debemos saber que los que están ocupados en banquetes y preocupaciones mundanas no suben a esa parte superior de la casa, y por lo tanto no celebran la Pascua con Jesús. Porque después de las palabras de los discípulos con que interrogaron al buen hombre de la casa, (es decir, al entendimiento), la Persona Divina entró en aquella casa para festejar allí con sus discípulos.

Versículos 14-18

Ver 14. Y cuando llegó la hora, se sentó y los doce apóstoles con él. 15. Y él les dijo: Con gran deseo he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca: 16. Porque os digo que no la comeré más, hasta que se cumpla en el reino de Dios. 17. Y tomó la copa, y dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartios entre vosotros; 18. Porque os digo que no beberé del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios. .

Cirilo; Tan pronto como los discípulos hubieron preparado la Pascua, procedieron a comerla; como está dicho, Y cuando llegó la hora, &c.

BEDA; Por la hora de comer la Pascua, Él representa el día catorce del primer mes, muy avanzado hacia la tarde, la decimoquinta luna recién apareciendo sobre la tierra.

TEOFILO. Pero, ¿cómo se dice que nuestro Señor se siente, mientras que los judíos comen la Pascua de pie? Dicen que cuando hubieron comido la Pascua legal, se sentaron conforme a la costumbre común, para comer su otra comida. Sigue, Y él les dijo, Con deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros, &c.

Cirilo; Dice esto, porque el discípulo codicioso acechaba el tiempo de traicionarlo; pero para que no lo traicionara antes de la fiesta de la Pascua, nuestro Señor no había divulgado ni la casa ni el hombre con quien celebraría la Pascua. Que esta fue la causa es muy evidente a partir de estas palabras.

TEOFILO. O dice: Con deseo he deseado; como si dijera: Esta es Mi última cena con vosotros, por lo tanto es muy preciosa y bienvenida para Mí; así como aquellos que se van lejos, pronuncian las últimas palabras a sus amigos con el mayor cariño.

CHRYS. O dice esto, porque después de aquella Pascua estaba próxima la Cruz. Pero lo encontramos frecuentemente profetizando de su propia Pasión, y deseando que se lleve a cabo.

BEDA; Luego desea primero comer la Pascua típica, y así declarar los misterios de su Pasión al mundo.

EUSEB. Si no; Cuando nuestro Señor estaba celebrando la nueva Pascua, muy acertadamente dijo: Con deseo he deseado esta Pascua, es decir, el nuevo misterio del Nuevo Testamento que dio a sus discípulos, y que muchos profetas y justos desearon delante de él. Entonces también Él mismo, sediento de la salvación común, entregó este misterio, para que sea suficiente para todo el mundo. Pero Moisés ordenó que la Pascua se celebrara en un solo lugar, es decir, en Jerusalén. Por lo tanto, no estaba adaptado para todo el mundo, por lo que no era deseado.

EPIPH. De esta manera podemos refutar la locura de los ebionitas en cuanto a comer carne, ya que nuestro Señor come la Pascua de los judíos. Por lo tanto, Él dijo claramente: "Esta Pascua" para que nadie pueda transferirla en el sentido de otra.

BEDA; Así pues, nuestro Señor fue el aprobador de la Pascua legal; y como enseñó que se relacionaba con la figura de su propia dispensación, prohíbe en adelante que se represente en la carne. Por eso añade: Porque os digo que no comeré más de él; hasta que se cumpla en el reino de Dios. Es decir, no celebraré más la Pascua Mosaica, hasta que, entendida espiritualmente, se cumpla en la Iglesia. Porque la Iglesia es el reino de Dios; como en Lucas, El reino de Dios está dentro de vosotros. De nuevo, la antigua Pascua, que Él deseaba poner fin, también se alude en lo que sigue;

Y tomó la copa, y dio gracias, y dijo: Tómate, etc. Por esto dio gracias, que las cosas viejas estaban para pasar, y todas las cosas para ser hechas nuevas.

CHRYS. Acordaos, pues, cuando os sentéis a la mesa, que después de la comida debéis orar, por lo tanto, saciar vuestro hambre, pero con moderación, no sea que, sobrecargados, no podáis doblar vuestras rodillas en súplica y oración a Dios. No nos volvamos, pues, después de las comidas, al sueño, sino a la oración. Porque Cristo claramente da a entender esto, que la participación de la comida no debe ser seguida por el sueño o el descanso, sino por la oración y la lectura de la Sagrada Escritura. De esto se deduce: Porque os digo que no beberé del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios.

BEDA; Esto también puede tomarse literalmente, porque desde la hora de la cena hasta el momento de la resurrección, Él no estaba a punto de beber vino. Después participó de la comida y de la bebida, como testifica Pedro, quien comió y bebió con él después que resucitó de entre los muertos.

TEOFILO. La resurrección se llama el reino de Dios, porque ha destruido la muerte. Por eso también dice David: El Señor reina. Se ha vestido de hermosura, es decir, de un vestido hermoso, despojándose de la corrupción de la carne. Pero cuando llega la resurrección, vuelve a beber con sus discípulos; para probar que la resurrección no fue sólo una sombra.

BEDA; Pero es mucho más natural que, como antes del típico cordero, así ahora también de la bebida de la Pascua, Él diga que no probará más, hasta que se manifieste la gloria del reino de Dios, la fe de el mundo entero debería aparecer; para que por medio del cambio espiritual de los dos grandes mandamientos de la ley, a saber, el comer y beber de la Pascua, pudieras aprender que todos los Sacramentos de la ley debían ser transferidos a una observancia espiritual.

Versículos 19-20

Ver 19. Y tomó pan, y dio gracias, y lo partió, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en memoria mía. 20. Asimismo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada.

BEDA; Terminados los ritos de la antigua Pascua, pasa a la nueva, que quiere que la Iglesia celebre en memoria de su redención, sustituyendo la carne y la sangre del cordero, por el sacramento de su propia carne y sangre en la figura del pan y del vino, siendo hecho Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Por eso se dice: Y miró el pan, y dio gracias, como también había dado gracias al terminar la fiesta antigua, dejándonos ejemplo para glorificar a Dios al principio y al final de toda buena obra.

Sigue, Y lo rompió. Él mismo parte el pan que ofrece, para mostrar que el partir de su Cuerpo, es decir, de su Pasión, no será sin su voluntad. y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros.

GREG. NYSS. Porque el pan antes de la consagración es pan común, pero cuando el misterio lo ha consagrado, es y se llama Cuerpo de Cristo.

Cirilo; Ni dudes de que esto es cierto; porque Él claramente dice: Esto es mi cuerpo; sino más bien recibe las palabras de tu Salvador en la fe. Porque siendo Él la Verdad, no miente. Deliran necios entonces los que dicen que la bendición mística pierde su poder de santificar, si queda algo para el día siguiente. Porque el santísimo Cuerpo de Cristo no será cambiado, pero el poder de bendición y la gracia que da vida siempre permanecerán en él.

Porque el poder vivificante de Dios Padre es el Verbo unigénito, que se hizo carne, no dejando de ser Verbo, sino haciendo la carne dadora de vida. ¿Entonces que? ya que tenemos en nosotros la vida de Dios, la Palabra de Dios morando en nosotros, ¿nuestro cuerpo será vivificante? Pero una cosa es que nosotros, por el hábito de la participación, tengamos en nosotros al Hijo de Dios, y otra que Él mismo se haya hecho carne, es decir, que haya hecho del cuerpo que tomó de la Virgen pura su propio Cuerpo.

Él debe entonces estar unido de cierta manera a nuestros cuerpos por Su santo Cuerpo y Sangre preciosa, que hemos recibido para una bendición que da vida en el pan y el vino. Porque para que no nos escandalicemos al ver la Carne y la Sangre puestas sobre los santos altares, Dios, compasivo con nuestras debilidades, derrama en las ofrendas el poder de la vida, transformándolas en la realidad de Su propia carne, que el cuerpo de vida sea ​​hallada en nosotros como una semilla vivificante. Y añade: Haz esto en conmemoración mía.

CHRYS. Cristo hizo esto para acercarnos a un lazo más estrecho de amistad, y para mostrar su amor hacia nosotros, dándose a sí mismo a aquellos que lo desean, no solo para contemplarlo, sino también para tocarlo, comerlo, abrazarlo con el plenitud de todo su corazón. Por tanto, como leones que escupen fuego, nos apartamos de esa mesa, convertidos en objetos de terror para el diablo.

ALBAHACA; Aprended, pues, de qué manera debéis comer el Cuerpo de Cristo, es decir, en memoria de la obediencia de Cristo hasta la muerte, para que los que viven, ya no vivan en sí mismos, sino en aquel que murió y resucitó por ellos.

TEOFILO. Ahora Lucas menciona dos copas; del que dijimos arriba, tomad esto, y repartidlo entre vosotros, del cual podemos decir que es un tipo del Antiguo Testamento; pero el otro después de partir y dar el pan, Él mismo lo imparte a sus discípulos. Por eso se añade, Asimismo también la copa después de la cena.

BEDA; Él les dio, se entiende aquí para completar la oración.

AGO. O porque Lucas ha mencionado dos veces la copa, primero antes de que Cristo diera el pan, luego después de haberlo dado, en la primera ocasión la ha anticipado, como lo hace con frecuencia, pero en la segunda lo ha puesto en su orden natural, no había mencionado antes. Pero ambos unidos tienen el mismo sentido que encontramos en los otros, es decir, Mateo y Marcos.

TEOFILO. Nuestro Señor llama a la copa el Nuevo Testamento, como sigue: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, que será derramada por vosotros, lo que significa que el Nuevo Testamento tiene su comienzo en Su sangre. Porque en el Antiguo Testamento la sangre de los animales estaba presente cuando se dio la ley, pero ahora la sangre de la Palabra de Dios significa para nosotros el Nuevo Testamento. Pero cuando dice, por vosotros, no quiere decir que sólo por los Apóstoles fue dado Su Cuerpo, y Su Sangre derramada, sino por el bien de toda la humanidad.

Y la Pascua antigua fue ordenada para quitar la esclavitud de Egipto; sino la sangre del cordero para proteger al primogénito. La nueva Pascua fue ordenada a la remisión de los pecados; sino la Sangre de Cristo para preservar a los que están dedicados a Dios.

CHRYS. Porque esta Sangre moldea en nosotros una imagen real, no permite que nuestra nobleza de alma se consuma, además refresca el alma, y ​​la inspira con gran virtud. Esta Sangre hace huir a los demonios, llama a los ángeles y al Señor de los ángeles. Esta Sangre derramada lavó el mundo e hizo que el cielo se abriera. Los que participan de él son edificados con virtudes celestiales y vestidos con las vestiduras reales de Cristo; sí, más bien vestido por el Rey mismo.

Y como si vienes limpio, vienes sano; así que si está contaminado por una mala conciencia, viene a su propia destrucción, al dolor y al tormento. Porque si los que profanan la púrpura imperial son golpeados con el mismo castigo que los que la desgarran, no es irrazonable que los que con un corazón inmundo reciben a Cristo sean azotados con los mismos azotes que los que lo traspasaron con clavos.

BEDA; Porque el pan fortalece, y el vino produce sangre en la carne, el primero se atribuye al Cuerpo de Cristo, el segundo a Su Sangre. Pero como ambos debemos permanecer en Cristo, y Cristo en nosotros, el vino de la copa del Señor se mezcla con agua, porque Juan da testimonio, El pueblo son muchas aguas.

TEOFILO. Pero primero se da el pan, luego la copa. Porque en las cosas espirituales el trabajo y la acción son lo primero, es decir, el pan, no sólo porque se labra con el sudor de la frente, sino también porque mientras se come no es fácil de tragar. Luego, después del trabajo, sigue el regocijo de la gracia divina, que es la copa.

BEDA; Por eso entonces los Apóstoles se comunicaban después de la cena, porque era necesario que primero se cumpliera la pascua típica, y luego se pasara al sacramento de la verdadera pascua. Pero ahora, en honor de tan grande Sacramento, los maestros de la Iglesia creen bien que primero nos refresquemos con el banquete espiritual, y después con el terrenal.

GRIEGO EX. El que comulga recibe todo el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor, aunque sólo recibe una parte de los Misterios. Porque como un sello imparte la totalidad de su diseño a diferentes sustancias, y sin embargo permanece entero después de la distribución, y como una palabra penetra al oído de muchos, así no hay duda de que el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor se reciben enteros en todos. . Pero la fracción del pan sagrado significa la Pasión.

Versículos 21-23

Ver 21. Mas he aquí, la mano del que me entrega está conmigo sobre la mesa. 22. Y en verdad el Hijo del hombre se va, como estaba determinado; pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado! 23. Y comenzaron a preguntarse entre ellos, quién de ellos era el que debía hacer esto.

AGO. Cuando nuestro Señor hubo dado la copa a sus discípulos, volvió a hablar de su traidor, diciendo: Mas he aquí la mano del que me entrega, etc.

TEOFILO. Y esto dijo no sólo para mostrar que sabía todas las cosas, sino también para declararnos su propia bondad especial, en que no dejó nada sin hacer de aquellas cosas que le correspondían hacer; (porque Él nos da ejemplo, que aun hasta el final debemos emplearnos en redimir a los pecadores;) y además para señalar la bajeza del traidor que se avergonzó de no ser Su huésped.

CHRYS. Sin embargo, aunque participó del misterio, no se convirtió. Es más, su maldad se vuelve aún más terrible, tanto porque bajo la contaminación de tal diseño, llegó al misterio, ya que esa venida no mejoró, ni por temor, ni por gratitud, ni por respeto.

BEDA; Y, sin embargo, nuestro Señor no lo señala especialmente, no sea que, al ser descubierto tan claramente, solo se vuelva más desvergonzado. Pero Él arroja la acusación sobre los doce para que el culpable se vuelva al arrepentimiento. También proclama su castigo, que el hombre en quien la vergüenza no ha prevalecido, pueda ser enmendado por la sentencia que se le ha dictado. De aquí se sigue: Y verdaderamente va el Hijo del hombre, &c.

TEOFILO. No como incapaz de preservarse a sí mismo, sino como determinando por sí mismo sufrir la muerte por la salvación del hombre.

CHRYS. Porque, pues, Judas, en las cosas que de él están escritas, obró con mal propósito, para que nadie le tuviera por inocente, por ser ministro de la dispensación. Cristo añade: ¡Ay de aquel hombre por quien es entregado!

BEDA; Pero ¡ay también de aquel hombre que, acercándose indignamente a la mesa de nuestro Señor, siguiendo el ejemplo de Judas, entrega al Hijo, no ciertamente a los judíos, sino a los pecadores, es decir, a sus propios miembros pecadores! Aunque los once Apóstoles sabían que nada meditaban contra su Señor, no obstante, porque confían más en su Maestro que en sí mismos, temiendo sus propias enfermedades, preguntan por un pecado del que no tenían conciencia.

AGO. Cuando nuestro Señor hubo dado la copa a sus discípulos, volvió a hablar de su traidor, diciendo: Mas he aquí la mano del que me entrega, etc.

TEOFILO. Y esto dijo no sólo para mostrar que sabía todas las cosas, sino también para declararnos su propia bondad especial, en que no dejó nada sin hacer de aquellas cosas que le correspondían hacer; (porque Él nos da ejemplo, que aun hasta el final debemos emplearnos en redimir a los pecadores;) y además para señalar la bajeza del traidor que se avergonzó de no ser Su huésped.

CHRYS. Sin embargo, aunque participó del misterio, no se convirtió. Es más, su maldad se vuelve aún más terrible, tanto porque bajo la contaminación de tal diseño, llegó al misterio, ya que esa venida no mejoró, ni por temor, ni por gratitud, ni por respeto.

BEDA; Y, sin embargo, nuestro Señor no lo señala especialmente, no sea que, al ser descubierto tan claramente, solo se vuelva más desvergonzado. Pero Él arroja la acusación sobre los doce para que el culpable se vuelva al arrepentimiento. También proclama su castigo, que el hombre en quien la vergüenza no ha prevalecido, pueda ser enmendado por la sentencia que se le ha dictado. De aquí se sigue: Y verdaderamente va el Hijo del hombre, &c.

TEOFILO. No como incapaz de preservarse a sí mismo, sino como determinando por sí mismo sufrir la muerte por la salvación del hombre.

CHRYS. Porque, pues, Judas, en las cosas que de él están escritas, obró con mal propósito, para que nadie le tuviera por inocente, por ser ministro de la dispensación. Cristo añade: ¡Ay de aquel hombre por quien es entregado!

BEDA; Pero ¡ay también de aquel hombre que, acercándose indignamente a la mesa de nuestro Señor, siguiendo el ejemplo de Judas, entrega al Hijo, no ciertamente a los judíos, sino a los pecadores, es decir, a sus propios miembros pecadores! Aunque los once Apóstoles sabían que nada meditaban contra su Señor, no obstante, porque confían más en su Maestro que en sí mismos, temiendo sus propias enfermedades, preguntan por un pecado del que no tenían conciencia.

ALBAHACA; Porque así como en las enfermedades corporales hay muchas de las cuales los afectados no son sensibles, sino que más bien ponen fe en la opinión de sus médicos, que confiar en su propia insensibilidad; así también en las enfermedades del alma, aunque un hombre no es consciente del pecado en sí mismo, debe confiar en aquellos que pueden tener más conocimiento de sus propios pecados.

Versículos 24-27

Versículo 24. Y hubo también entre ellos una contienda, quién de ellos debería ser considerado el mayor. 25. Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas; y los que ejercen autoridad sobre ellos son llamados bienhechores. 26 Mas vosotros no seréis así: sino el mayor entre vosotros, sea como el menor; y el que es jefe, como el que sirve. 27. Porque ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No será el que se sienta a la carne? pero yo estoy entre vosotros como el que sirve.

TEOFILO. Mientras se preguntaban entre sí quién debía traicionar al Señor, naturalmente se decían unos a otros: "Tú eres el traidor", y así se sentían impulsados ​​a decir: "Yo soy el mejor, yo soy el más grande". Por eso se dice: Y hubo también entre ellos una contienda que debe considerarse la mayor.

GRIEGO EX. O la contienda parece haber surgido de esto, que cuando nuestro Señor partía del mundo, se pensó que alguien debía ser la cabeza de ellos, tomando el lugar de nuestro Señor.

BEDA; Así como los hombres buenos buscan en las Escrituras los ejemplos de sus padres, para sacar provecho y ser humillados, así los malos, si por casualidad han descubierto algo censurable en los elegidos, con mucho gusto se apoderan de ello, para proteger sus vidas. propias iniquidades por ello. Por lo tanto, muchos leyeron con gran entusiasmo que surgió una contienda entre los discípulos de Cristo.

Ambrosio; Si los discípulos contendieron, no se alega como excusa, sino como advertencia. Cuidémonos, pues, de que ninguna disputa entre nosotros por precedencia sea nuestra ruina.

BEDA; Más bien, miremos no lo que hicieron los discípulos carnales, sino lo que mandó su Maestro espiritual; porque sigue: Y les dijo: Los reyes de las naciones, etc.

CHRYS. Menciona a los gentiles, para mostrar con ello cuán defectuoso era. Porque es de los gentiles buscar la precedencia.

Cirilo; Sus súbditos también les dan palabras suaves, como sigue: Y los que ejercen autoridad sobre ellos, son llamados bienhechores.

Ahora bien, ellos verdaderamente como ajenos a la ley sagrada están sujetos a estos males, pero vuestra preeminencia está en la humildad, como sigue: Pero vosotros no seréis así.

ALBAHACA; El que es el principal no se envanezca con su dignidad, para que no se aleje de la bienaventuranza de la humildad, sino que sepa que la verdadera humildad es servir a muchos. Así como el que asiste a muchos heridos y limpia la sangre de sus heridas, es el que menos entra en el servicio para su propia exaltación, mucho más debe aquel a quien se le encomienda el cuidado de sus hermanos enfermos como el ministro de todos, acerca de dar cuenta de todo, estar pensativo y ansioso.

Así que el mayor sea como el más joven. Además, es necesario que los que están en los primeros puestos estén dispuestos a ofrecer también el servicio corporal, siguiendo el ejemplo de nuestro Señor, que lavó los pies de sus discípulos. De aquí se sigue: Y el que es jefe como el que sirve. Pero no debemos temer que el espíritu de humildad se debilite en el inferior, mientras está siendo servido por su superior, porque por imitación se extiende la humildad.

Ambrosio; Pero debe observarse que no todo tipo de respeto y deferencia hacia los demás denota humildad, porque usted puede deferir a una persona por el bien del mundo, por temor a su poder o por su propio interés. En ese caso buscas edificarte a ti mismo, no honrar a otro. Por lo tanto, hay una forma del precepto dado a todos los hombres, a saber, que no se jacten de la precedencia, sino que se esfuercen sinceramente por la humildad.

BEDA; Sin embargo, en esta regla, dada por nuestro Señor, los grandes tienen necesidad de un juicio no pequeño, que en verdad no les gusta que los reyes de los gentiles se deleitan en tiranizar a sus súbditos, y se hinchan con sus alabanzas, pero a pesar de que son provocado con un celo justo contra la maldad de los transgresores.

Pero a las palabras de la exhortación añade su propio ejemplo, como sigue: ¿Quién es mayor, el que se sienta a la mesa o el que sirve? Pero yo estoy entre vosotros, &c.

CHRYS. Como si dijera: No penséis que vuestro discípulo os necesita, sino que vosotros no le necesitáis a él. Porque yo, que no necesito a nadie a quien necesitan todas las cosas en el cielo y en la tierra, me he dignado al grado de un siervo.

TEOFILO. Se muestra siervo de ellos, cuando reparte el pan y la copa, de cuyo servicio hace mención, recordándoles que si han comido del mismo pan, y bebido de la misma copa, si Cristo mismo sirvió a todos, todos deben pensar lo mismo.

BEDA; O habla de ese servicio con el cual, según Juan, Él, su Señor y Maestro, les lavó los pies. Aunque por la palabra misma servir, puede implicar todo lo que hizo en la carne, pero al servir también significa que derrama Su sangre por nosotros.

Versículos 28-30

Ver 28. Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis tentaciones. 29. Y os doy un reino, como mi Padre me lo ha dado a mí; 30. Para que podáis comer y beber en mi mesa en mi reino, y sentaros en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

TEOFILO. Así como el Señor había denunciado el ay del traidor, por otro lado, al resto de los discípulos Él promete bendiciones, diciendo: Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo, etc.

BEDA; Porque no el primer esfuerzo de la paciencia, sino la perseverancia prolongada, es recompensada con la gloria del reino celestial porque la perseverancia (que se llama constancia o fortaleza mental) es, por así decirlo, el pilar y apoyo de todas las virtudes. . El Hijo de Dios entonces conduce a aquellos que permanecen con Él en Sus tentaciones al reino eterno. Porque si hemos sido plantados juntos en la semejanza de su muerte, lo seremos también en la semejanza de su resurrección. De aquí se sigue: Y os doy un reino, etc.

Ambrosio; El reino de Dios no es de este mundo. Pero no es la igualdad con Dios, sino la semejanza a Él, a lo que debe aspirar el hombre. Porque solo Cristo es la imagen plena de Dios, a causa de la unidad de la gloria de su Padre expresada en él. Pero el justo es conforme a la imagen de Dios, si por imitar la semejanza de la conducta divina, por el conocimiento de Dios desprecia al mundo.

Por tanto, también comemos el Cuerpo y la Sangre de Cristo, para que seamos partícipes de la vida eterna. De donde se sigue, Para que podáis comer y beber en mi mesa en mi reino. Porque la recompensa que se nos promete no es comida ni bebida, sino la comunicación de la gracia y la vida celestiales.

BEDA; O la mesa ricamente ofrecida a todos los santos para que la disfruten es la gloria de una vida celestial, de la cual serán saciados los que tienen hambre y sed de justicia, descansando en el anhelado disfrute del verdadero Dios.

TEOFILO. Él dijo esto no como si ellos tuvieran allí alimento corporal, o como si Su reino fuera a ser sensato. Porque la vida de ellos será entonces la vida de los ángeles, como antes les dijo a los saduceos. Pero Pablo también dice que el reino de Dios no es comida ni bebida.

Cirilo; Por medio de las cosas de nuestra vida presente Él describe las cosas espirituales. Porque ejercen un alto privilegio con los reyes terrenales, quienes se sientan a su mesa como invitados. Así pues, por la estimación del hombre Él muestra quién será recompensado por Él con los mayores honores.

BEDA; Este es, pues, el cambio a la diestra del Altísimo, que los que ahora en la humildad se regocijan en servir a sus consiervos. entonces, en la mesa de nuestro Señor en lo alto, serán alimentados con el banquete de la vida eterna, y aquellos que aquí en las tentaciones moran con el Señor siendo juzgados injustamente, entonces vendrán con Él como jueces justos sobre sus tentadores. De ahí se sigue, Y sentarse en tronos juzgando a las doce tribus de Israel.

TEOFILO. Es decir, los incrédulos condenados de las doce tribus.

Ambrosio; Pero los doce tronos no son como lugares de descanso para la postura corporal, sino porque Cristo juzga según la semejanza divina por el conocimiento de los corazones, no por el examen de las acciones, recompensando la virtud, condenando la iniquidad; así los Apóstoles están destinados a un juicio espiritual, para recompensar la fe, condenar la incredulidad, repeler el error con la virtud, infligir venganza a los sacrílegos.

CHRYS. ¿Qué, pues, se sentará allí también Judas? Fíjense cuál fue la ley que Dios dio por medio de Jeremías: Si he prometido algún bien, y sois tenidos por indignos de él, os castigaré. Por tanto, hablando a sus discípulos, no hizo una promesa general, sino que añadió: Tú que has continuado conmigo en mis tentaciones.

BEDA; De la gran excelencia de esta promesa queda excluido Judas. Porque antes de que el Señor dijera esto, se supone que Judas había salido. También quedan excluidos los que habiendo oído las palabras del incomprensible Sacramento, han retrocedido.

Versículos 31-34

Ver 31. Y dijo el Señor: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo: 32. Pero yo he rogado por vosotros, que vuestra fe no falte; y cuando os convirtáis, fortalece a tus hermanos. 33. Y le dijo: Señor, dispuesto estoy a ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte. 34. Y él dijo: Te digo, Pedro, que el gallo no cantará hoy, antes de que niegues tres veces que me conoces.

BEDA; Para que los once no se jactaran y atribuyan a sus propias fuerzas que ellos, casi solos entre tantos miles de judíos, se decía que habían continuado con nuestro Señor en sus tentaciones, les muestra que si no hubieran sido protegidos por con la ayuda de su Maestro socorriéndolos, habrían sido abatidos por la misma tormenta que los demás. De aquí se sigue: Y el Señor dijo a Simón: Simón, he aquí Satanás te ha deseado para zarandearte como a trigo. Es decir, ha deseado tentarte y sacudirte, como quien limpia el trigo aventando. En donde enseña que la fe de nadie es probada a menos que Dios lo permita.

TEOFILO. Ahora bien, esto se le dijo a Pedro, porque era más audaz que los demás, y podía sentirse orgulloso a causa de las cosas que Cristo había prometido.

Cirilo; O para mostrar que los hombres siendo nada (en cuanto a la naturaleza humana y la propensión de nuestras mentes a caer), no es correcto que deseen estar por encima de sus hermanos. Entonces, pasando por alto a todos los demás, llega a Pedro, que era el principal de ellos, diciendo: Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte.

CHRYS. Ahora bien, Él no dijo: 'Te lo he concedido', sino que he orado. Porque habla humildemente como acercándose a su Pasión, y para manifestar su naturaleza humana. Porque el que no había hablado con súplica, sino con autoridad: Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y a vosotros os daré las llaves del reino, ¿cómo iba a tener necesidad de oración para detener un alma agitada? Él no dice: "He orado para que no lo niegues", sino para que no abandones tu fe.

TEOFILO. Porque aunque por un tiempo sois estremecidos, mantenéis almacenada una semilla de fe; aunque el espíritu haya derramado sus hojas en la tentación, sin embargo, la raíz es firme. Satanás entonces busca hacerte daño, porque tiene envidia de mi amor por ti, pero a pesar de que he orado por ti, caerás. De aquí se sigue: Y cuando os convirtáis, fortaleced a vuestros hermanos. Como si dijera: Después de haber llorado y arrepentido de haberme negado, fortalece a tus hermanos, porque te he delegado para ser la cabeza de los Apóstoles.

Porque esto os conviene a vosotros que estáis Conmigo, fuerza y ​​roca de la Iglesia. Y esto debe entenderse no sólo de los Apóstoles que entonces eran, sino de todos los fieles que iban a serlo, hasta el fin del mundo, para que ninguno de los creyentes se desespere, ya que Pedro, siendo Apóstol, negó a su Señor, pero después por penitencia obtuvo el alto privilegio de ser el Gobernante del mundo.

Cirilo; Maravíllate, pues, de la sobreabundancia de la paciencia divina: para que no desespere a un discípulo, antes de cometer el crimen, le concedió el perdón y lo restauró de nuevo a su rango apostólico, diciendo: Fortalece a tus hermanos.

BEDA; Como si dijera: Así como yo protegí con la oración vuestra fe para que no desfallezca, así os acordáis de sostener a los hermanos más débiles, para que no pierdan la esperanza del perdón.

Ambrosio; Guardaos pues de la jactancia, guardaos del mundo; se le ordena que fortalezca a sus propios hermanos, quienes dijeron: Maestro, lo hemos dejado todo y te hemos seguido.

BEDA; Debido a que el Señor dijo que había orado por la fe de Pedro, Pedro, consciente del afecto presente y de la fe ferviente, pero inconsciente de su próxima caída, no cree que pueda caer de Cristo de ninguna manera. Como sigue, Y él le dijo: Señor, estoy dispuesto a ir contigo a la cárcel ya la muerte.

TEOFILO. En efecto, arde con demasiado amor y promete lo que le es imposible. Pero sea él tan pronto como escuchó de la Verdad que iba a ser tentado, a no tener más confianza. Ahora bien, el Señor, viendo que Pedro hablaba con jactancia, revela la naturaleza de su tentación, a saber, que lo negaría; Te digo, Pedro, que el gallo no cantará hoy, antes de que lo niegues tres veces, etc.

Ambrosio; Ahora bien, se declara que Pedro, aunque fervoroso en espíritu, pero todavía débil en inclinación corporal, está a punto de negar a su Señor; porque no pudo igualar la constancia de la voluntad divina. La Pasión de Nuestro Señor tiene rivales, pero no iguales.

TEOFILO. De aquí sacamos una gran doctrina, que la determinación humana no es suficiente sin el apoyo divino. Porque Pedro con todo su celo, sin embargo, cuando fue abandonado por Dios, fue derrotado por el enemigo.

ALBAHACA; Debemos saber entonces, que Dios a veces permite que el sarpullido reciba una caída, como remedio a la anterior confianza en uno mismo. Pero aunque el temerario parece haber cometido la misma ofensa con otros hombres, no hay una pequeña diferencia. Porque uno ha pecado a causa de ciertos ataques secretos y casi en contra de su voluntad, pero los otros, sin tener cuidado ni de sí mismos ni de Dios, no conocen distinción entre el pecado y las acciones virtuosas.

Porque el temerario que necesita alguna ayuda, en cuanto a esto mismo en que ha pecado, debe sufrir reprensión. Pero los otros, habiendo destruido todo el bien de su alma, deben ser afligidos, amonestados, reprendidos o castigados, hasta que reconozcan que Dios es un Juez justo, y tiemblen.

AGO. Ahora bien, lo que aquí se dice acerca de la anterior negación de Pedro está contenido en todos los evangelistas, pero no todos lo relatan en la misma ocasión en el discurso. Mateo y Marcos lo subjuntan después de que nuestro Señor se había ido de la casa donde había comido la Pascua, pero Lucas y Juan antes de que Él saliera de allí. Pero podemos entender fácilmente que los dos primeros usaron estas palabras, recapitulándolas, o los otros dos anticipándolas: solo que más bien nos conmueve, que no solo las palabras, sino también las frases de nuestro Señor, en las que Pedro, preocupado, usó que jactarse de morir por o con nuestro Señor, se dan de manera tan diferente, como para obligarnos a creer que tres veces pronunció su jactancia en diferentes partes del discurso de nuestro Señor, y que nuestro Señor le respondió tres veces,

Versículos 35-38

Ver 35. Y él les dijo: Cuando os envié sin bolsa, y alforja, y calzado, ¿os faltó algo? Y ellos dijeron: Nada. 36. Entonces les dijo: Pero ahora, el que tiene bolsa, tómela, y también su alforja; y el que no tiene espada, venda su vestido y compre una. 37. Porque os digo que esto que está escrito aún debe cumplirse en mí, y fue contado entre los transgresores; porque lo que me toca a mí tiene fin. 38. Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta.

Cirilo; Nuestro Señor le había predicho a Pedro que lo negaría; es decir, en el momento de ser tomado. Pero habiendo mencionado una vez que fue llevado cautivo, a continuación anuncia la lucha que se produciría contra los judíos. Por eso se dice: Y les dijo: Cuando os envié sin bolsa, etc. Porque el Salvador había enviado a los santos Apóstoles a predicar en las ciudades y pueblos el reino de los cielos, mandándoles que no pensaran en las cosas del cuerpo, sino que pusieran toda su esperanza de salvación en l km.

CHRYS. Ahora bien, como quien enseña a nadar, primero colocando las manos debajo de las pupilas, las sostiene con cuidado, pero después, retirando la mano con frecuencia, les ordena que se ayuden a sí mismos, incluso deja que se hundan un poco; así también trató Cristo con sus discípulos. En el principio verdaderamente estaba presente con ellos, dándoles la más rica abundancia de todas las cosas; como sigue: Y ellos les dijeron: Nada.

Pero cuando les fue necesario mostrar su propia fuerza, Él les quitó por un poco Su gracia, pidiéndoles que hicieran algo por sí mismos; como sigue: Ahora bien, el que tiene bolsa, esto es, para llevar dinero, tómela, y también su alforja, esto es, para llevar provisiones. personal, ni dinero, nunca sufrieron la falta de nada.

Pero cuando Él les permitió bolsa y alforjas, parece que sufrieron hambre, sed y desnudez. Como si les dijera: Hasta ahora todas las cosas os han sido profusamente provistas, pero ahora quiero que también vosotros experimentéis pobreza, por tanto, ya no os exijo la regla anterior, sino que os mando que toméis bolsa y alforja. Ahora bien, Dios podría haberlos guardado en abundancia hasta el final, pero por muchas razones no estaba dispuesto a hacerlo.

Primero, para que no se imputen nada a sí mismos, sino que reconozcan que todo procede de Dios; en segundo lugar, para que aprendan la moderación; en tercer lugar, para que no tengan un concepto demasiado elevado de sí mismos. Por esto, mientras les permitía caer en muchos males inesperados, relajaba el rigor de la ley anterior, para que no se hiciera gravosa e intolerable.

BEDA; Porque no instruye a sus discípulos en la misma regla de vida, en tiempo de persecución, que en tiempo de paz. Cuando los envió a predicar, les ordenó que no tomaran nada en el camino, ordenando en verdad que el que anuncia el Evangelio, viva del Evangelio. Pero cuando se acercaba la crisis de la muerte, y toda la nación perseguía tanto al pastor como al Corvejón, Él propone una ley adaptada a la época, permitiéndoles tomar lo necesario para la vida, hasta que se calmara la ira de los perseguidores, y el tiempo de la predicación del Evangelio había vuelto. Aquí también nos deja un ejemplo, de que a veces, cuando una razón justa apremia, podemos ceder sin reproche algo de la severidad de nuestra determinación.

AGO. No por inconsecuencia, pues, del que manda, sino por causa de la dispensa, según la diversidad de los tiempos se cambian los mandamientos, consejos o permisos.

Ambrosio; Pero el que prohibe herir, ¿por qué les manda comprar una espada? a menos que, por casualidad, pueda haber una defensa preparada, pero no la represalia necesaria; una aparente habilidad para vengarse, sin la voluntad. De aquí se sigue: Y el que no tuviere (esto es, bolsa), que venda su vestido, y compre una espada,

CHRYS. ¿Qué es esto? El que dijo: Si alguno te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra, ahora arma a sus discípulos, y sólo con espada. Porque si convenía estar completamente armado, el hombre no sólo debe poseer espada, sino también escudo y yelmo. Pero aunque mil tuvieran armas de esta clase, ¿cómo podrían los once estar preparados para todos los ataques y acechanzas de pueblos, tiranos, aliados y naciones, y cómo no habrían de temblar ante la sola vista de hombres armados, que ¿Había sido criado cerca de lagos y ríos? Entonces no debemos suponer que les ordenó poseer espadas, sino que por las espadas señala el ataque secreto de los judíos. Y de aquí se sigue: Porque os digo, que es necesario que en mí se cumpla esto que está escrito: Y fue contado con los transgresores.

TEOFILO. Mientras discutían entre sí por encima de la prioridad, dijo: No es tiempo de dignidades, sino de peligro y matanza. He aquí, yo, vuestro Maestro, soy llevado a una muerte vergonzosa, para ser contado con los transgresores. Porque estas cosas que están profetizadas de Mí tienen un fin, es decir, un cumplimiento. Queriendo entonces insinuar un ataque violento, hizo mención de una espada, sin revelarla del todo, para que no se apoderaran de ellos con espanto, ni dispuso del todo que no fueran sacudidos por estos ataques repentinos, sino que después de recuperarse, podrían maravillarse de cómo se entregó a sí mismo a la Pasión, en rescate para la salvación de los hombres.

ALBAHACA; O no les manda el Señor que lleven bolsa y alforja y compren espada, sino que les predice que sucederá, que en verdad los Apóstoles, olvidándose del tiempo de la Pasión, de los dones y de la ley de su Señor, se atreverían para tomar la espada. Porque a menudo la Escritura hace uso de la forma imperativa del discurso en lugar de la profecía. Aún en muchos libros no encontramos, Que tome, o compre, sino, tomará, comprará.

TEOFILO. O por la presente les predijo que incurrirían en hambre y sed, lo que Él da a entender por medio de la alforja, y diversas clases de miseria, que Él da a entender por medio de la espada.

Cirilo; Si no; Cuando nuestro Señor dice: El que tiene bolsa, tómela, así como la alforja, Su discurso lo dirigió a Sus discípulos, pero en realidad Él se refiere a cada judío en particular; como si dijera: Si algún judío es rico en recursos, que los reúna y vuele. Pero si alguno oprimido por la extrema pobreza se dedica a la religión, que venda también su capa y compre una espada. Porque el terrible ataque de la batalla los alcanzará, de modo que nada será suficiente para resistirlo.

Luego expone la causa de estos males, a saber, que sufrió el castigo debido a los impíos, siendo crucificado con los ladrones. Y cuando finalmente haya llegado a esto, la palabra de la dispensación recibirá su fin. Pero a los perseguidores les sucederá todo lo que ha sido anunciado por los Profetas. Estas cosas entonces Dios profetizó acerca de lo que le sucedería al país de los judíos, pero los discípulos no entendieron la profundidad de sus palabras, pensando que tenían necesidad de espadas contra el ataque venidero del traidor. De donde se sigue; Pero ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas.

CHRYS. Y en verdad, si Él hubiera querido que usaran ayuda humana, ni cien espadas hubieran bastado; pero si Él no quiso la ayuda del hombre, incluso dos son superfluos.

TEOFILO. Nuestro Señor entonces no quiso culparlos por no entenderlo, sino que dijo: Basta, los despidió; como cuando nos dirigimos a alguno, y vemos que no entiende lo que se dice, decimos: Bien, dejémosle, para que no le molestemos. Pero algunos dicen, que nuestro Señor dijo, Basta, irónicamente; como si dijera: Ya que hay dos espadas, bastarán con creces contra una multitud tan grande como la que está a punto de atacarnos.

BEDA; O las dos espadas bastan para dar testimonio de que Jesús sufrió voluntariamente. El uno de hecho era enseñar a los Apóstoles la presunción de su contienda por su Señor, y Su inherente virtud de curación; el otro nunca fue sacado de su vaina, para mostrar que ni siquiera se les permitió hacer todo lo que pudieron para su defensa.

Ambrosio; O, porque la ley no prohíbe devolver el golpe, quizás dice a Pedro, mientras ofrece las dos espadas: Basta, como si fuera lícito hasta el Evangelio; para que haya en la ley, el conocimiento de la Justicia; en el Evangelio, perfección del bien. También hay una espada espiritual, para que vendáis vuestro patrimonio, y compréis la palabra, con la cual se viste la desnudez del alma.

Hay también una espada de sufrimiento, para que desnudes tu cuerpo, y con el botín de tu carne sacrificada adquieras para ti la sagrada corona del martirio. De nuevo se mueve, viendo que los discípulos sacan dos espadas, si acaso una no es del Antiguo Testamento, la otra del Nuevo, con las cuales estamos armados contra las asechanzas del diablo. Por eso dice el Señor: Basta, porque nada le falta a quien se fortalece con la enseñanza de ambos Testamentos.

Versículos 39-42

Ver 39. Y saliendo, se fue, como solía, al monte de los Olivos; y sus discípulos también lo siguieron. 40. Y estando en el lugar, les dijo: Orad para que no entréis en tentación. 41. Y él se apartó de ellos como un tiro de piedra, y se arrodilló y oró, 42. diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.

BEDA; Como iba a ser traicionado por su discípulo, nuestro Señor va al lugar de su retiro habitual, donde se le puede encontrar más fácilmente; como sigue: Y saliendo, se fue, como solía, al monte de los Olivos.

CIRILO. De día estaba en Jerusalén, pero cuando llegó la oscuridad de la noche, conversó con sus discípulos en el monte de los Olivos; como se añade, Y sus discípulos siguieron.

BEDA; Con razón conduce a los discípulos, a punto de ser instruidos en los misterios de su Cuerpo, al monte de los Olivos, para dar a entender que todos los que son bautizados de su muerte deben ser consolados con la unción del Espíritu Santo.

TEOFILO. Ahora, después de la cena, nuestro Señor no se dedica a la ociosidad ni al sueño, sino a la oración y la enseñanza. De aquí se sigue: Y estando en el lugar, les dijo: Orad, etc.

BEDA; De hecho, es imposible que el alma del hombre no sea tentada. Por eso no dice: Orad para que no seáis tentados, sino: Orad para que no entréis en tentación, es decir, para que la tentación no os venza al fin.

Cirilo; Pero no para hacer el bien sólo de palabra, se adelantó un poco y oró; como sigue: Y se apartó de ellos como a tiro de piedra. En todas partes lo encontraréis orando aparte, para enseñaros que con mente piadosa y corazón sereno debemos hablar con el Dios altísimo. No se dirigió a la oración, como si necesitara la ayuda de otro, que es el poder omnipotente del Padre, sino para que aprendamos a no adormecernos en la tentación, sino más bien a ser instantáneos en la oración.

BEDA; Él solo ora también por todos, que había de sufrir solo por todos, lo que significa que Su oración está tan lejos de la nuestra como Su Pasión.

AGO. Él fue arrancado de ellos como si fuera a tirar una piedra, como si Él típicamente les recordara que a Él deberían apuntar la piedra, es decir, a Él traer la intención de la ley que estaba escrita en piedra.

GREG. NYSS. Pero, ¿qué significa Su flexión de rodillas? de lo cual se dice: Y se arrodilló y oró. Es modo de los hombres orar a sus superiores con el rostro en tierra, testimoniando con la acción que el mayor de los dos son los que se piden. Ahora bien, es claro que la naturaleza humana no contiene nada digno de la imitación de Dios. En consecuencia, las muestras de respeto que nos mostramos unos a otros, confesándonos inferiores a nuestros prójimos, las hemos transferido a la humillación de la Naturaleza Incomparable.

Y así, el que cargó con nuestras enfermedades e intercedió por nosotros, dobló su rodilla en oración, en razón del hombre que asumió, dándonos ejemplo, de que no debemos exaltarnos a nosotros mismos en el momento de la oración, sino ser en todo conforme a la humildad; porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes.

CHRYS. Ahora bien, cada arte se expone por las palabras y obras de quien lo enseña. Porque entonces nuestro Señor no había venido a enseñar ninguna virtud ordinaria, por eso habla y hace las mismas cosas. Y así, habiendo mandado orar con palabras, para que no caigan en tentación, lo mismo hace con las obras, diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa. No dijo las palabras Si quieres, como si ignorara si agradaba al Padre.

Porque tal conocimiento no era más difícil que el conocimiento de la sustancia de Su Padre, que solo Él conocía claramente, según Juan, Como el Padre me conoce, así también yo he conocido al Padre. Tampoco dice esto, como negando su Pasión. Porque el que reprendió a un discípulo, que quiso impedir su Pasión, hasta el punto de llamarlo Satanás después de muchos elogios, ¿cómo no iba a querer ser crucificado? Considera entonces por qué se dijo así.

¡Qué gran cosa fue oír que el Dios inefable, que sobrepasa todo entendimiento, se contentó con entrar en el vientre de la virgen, con mamar su leche y sufrir todo lo humano! Ya que entonces era casi increíble lo que estaba por suceder, envió primero en verdad Profetas para anunciarlo, después Él mismo viene vestido de carne, para que no lo creyerais un fantasma. Él permite que su carne soporte todas las enfermedades naturales, hambre, sed, sueño, trabajo, aflicción, tormento; por eso tampoco rehúsa la muerte, para manifestar así su verdadera humanidad.

Ambrosio; Dice, pues, si quieres, pasa de mí esta copa, como hombre que rechaza la muerte, como Dios que guarda su propio decreto.

BEDA; O pide que le quiten la copa, no por miedo al sufrimiento, sino por su compasión por las primeras personas, para que no tengan que beber la copa que él bebió primero. Por eso dice expresamente, no: Aparta de Mí la copa, sino esta copa, es decir, la copa del pueblo judío, que no puede tener excusa por su ignorancia al matarme, teniendo la Ley y los Profetas profetizando de Mí diariamente.

DION. ALEX. O cuando dice: Pase de mí esta copa, no es, que no venga a mí, porque si no viniere, no podría pasar. Por eso, cuando la vio ya presente, comenzó a afligirse y a entristecerse, y como estaba cerca, dice: pase esta copa, porque como lo que pasó, no se puede decir que no haya venido ni que todavía no haya venido. permanecer, así también el Salvador pide primero que pase la tentación que lo asalta levemente.

Y este es el no entrar en tentación por el que Él aconseja orar. ¿Pero la forma más perfecta? de evitar la tentación se manifiesta, cuando dice: Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Porque Dios no es tentador para el mal, sino que desea concedernos cosas buenas por encima de lo que deseamos o entendemos. Por eso busca que la voluntad perfecta de su Padre, que él mismo había conocido, disponga del acontecimiento, que es la misma voluntad que la suya en cuanto a la naturaleza divina. Pero Él se retrae para cumplir la voluntad humana, que Él llama Suya, y que es inferior a la voluntad de Su Padre.

ATAN. Porque aquí Él manifiesta una doble voluntad. Uno verdaderamente humano, que es de la carne, el otro divino. Porque nuestra naturaleza humana, por la debilidad de la carne, rehúsa la Pasión, pero su voluntad divina la abrazó con entusiasmo, por lo que no era posible que Él fuese retenido de muerte.

GREG. NYSS. Ahora bien, Apollinaris afirma que Cristo no tenía voluntad propia según su naturaleza terrenal, sino que en Cristo existe sólo la voluntad de Dios que desciende del cielo. Que diga entonces ¿cuál es la voluntad que Dios no quiere que se cumpla de ninguna manera? Y la naturaleza Divina no quita Su propia voluntad.

BEDA; Cuando se acercó a su Pasión, el Salvador también tomó sobre sí las palabras del hombre débil; como cuando nos amenaza algo que no queremos que suceda, entonces por debilidad buscamos que no sea así, a fin de que también nosotros estemos preparados por la fortaleza para encontrar la voluntad de nuestro Creador contraria a la nuestra.

Versículos 43-46

Ver 43. Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo. 44. Y estando en agonía, oraba más intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra. 45. Y cuando se levantó de la oración y llegó a sus discípulos, los encontró durmiendo de tristeza. 46. ​​Y les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos y orad, para que no entréis en tentación.

TEOFILO. Para darnos a conocer el poder de la oración para que podamos ejercerla en la adversidad, nuestro Señor al orar es consolado por un Ángel.

BEDA; En otro lugar leemos que vinieron ángeles y le servían. Entonces, en testimonio de cada naturaleza, se dice que los ángeles lo ministraron y lo consolaron. Porque el Creador no necesitaba la protección de su criatura, sino que haciéndose hombre, como por nosotros está triste, así por nosotros es consolado.

TEOFILO. Pero algunos dicen que apareció el Ángel glorificando a Dios, diciendo: Señor, tuyo es el poder, porque eres poderoso para vencer a la muerte y librar a la humanidad débil.

CHRYS. Y porque no en apariencia sino en realidad tomó sobre sí nuestra carne, para confirmar la verdad de la dispensación a la que se somete para soportar el sufrimiento humano; porque sigue, Y estando en una agonía, oró más intensamente.

Ambrosio; Muchos se sorprenden de este lugar que convierte las penas del Salvador en un argumento de debilidad inherente desde el principio, en lugar de asumirlo por el momento. Pero estoy tan lejos de considerarlo una cosa que deba excusarse, que nunca más admiro su misericordia y majestad; porque Él me habría conferido menos si no hubiera tomado sobre sí mis sentimientos. Porque tomó sobre sí mi tristeza, para derramar sobre mí su gozo.

Con confianza, pues, nombro su tristeza, porque predico su cruz. Él debe entonces haber sufrido aflicción, para poder vencer. Porque no tienen elogio de la fortaleza cuyas heridas han producido estupor en lugar de dolor. Quería, por tanto, instruirnos sobre cómo debemos vencer la muerte, y lo que es mucho más grande, la angustia de la muerte venidera. Entonces te dolió, oh Señor, no por tus propias heridas, sino por mis heridas; porque él fue herido por nuestras transgresiones.

Y quizás está triste, porque después de la caída de Adán el pasaje por el cual debemos partir de este mundo fue tal que fue necesaria la muerte. Tampoco está lejos de la verdad que Él v. estaba tan triste por Sus perseguidores, quienes Él sabía que sufrirían el castigo por su perverso sacrilegio.

GREG. Él ha expresado también el conflicto de nuestra mente en sí misma, cuando la muerte se acerca, porque sufrimos un cierto escalofrío de terror y pavor, cuando por la disolución de la carne nos acercamos al juicio eterno; y con razón, porque el alma encuentra en un momento lo que nunca puede cambiar.

TEOFILO. Ahora bien, que la oración anterior era de su naturaleza humana, no divina, como dicen los arrianos, se argumenta de lo que se dice de su sudor, que sigue, y su sudor era como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.

BEDA; Que nadie atribuya este sudor a una debilidad natural, es más, es contrario a la naturaleza sudar sangre, sino que deduzca de ello una declaración para nosotros, de que ahora estaba logrando el cumplimiento de su oración, a saber, que podría purgar por Su sangre la fe de Sus discípulos, aún convencidos de la fragilidad humana.

AGO. Nuestro Señor orando con un sudor de sangre representaba los martirios que debían salir de todo Su cuerpo, que es la Iglesia.

TEOFILO. O esto se dice proverbialmente del que ha sudado intensamente, que sudó sangre; el evangelista, queriendo entonces mostrar que estaba empapado con grandes gotas de sudor, toma como ejemplo gotas de sangre. Pero después, al encontrar a sus discípulos dormidos de dolor, los reprende, recordándoles al mismo tiempo que oren; porque sigue: Y cuando se levantó de la oración y llegó a sus discípulos, los encontró durmiendo.

CHRYS. Porque era medianoche, y los ojos de los discípulos estaban pesados ​​de dolor, y su sueño no era de somnolencia sino de tristeza. AGO. Ahora bien, Lucas no ha dicho después de qué oración vino a sus discípulos, pero en nada está en desacuerdo con Mateo y Marcos. BEDA; Nuestro Señor prueba por lo que sigue, que Él oró por Sus discípulos, a quienes exhorta mediante la vigilia y la oración a ser partícipes de Su oración; porque sigue: Y él les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos y orad, para que no entréis en tentación.

TEOFILO. Es decir, que no sean vencidos por la tentación, porque no ser llevado a la tentación es no ser abrumado por ella. O simplemente nos pide que oremos para que nuestra vida sea tranquila y no nos metamos en problemas de ningún tipo. Porque es del diablo y presuntuoso que el hombre se lance a la tentación. Por eso Santiago no dijo: "Echaos en tentación", sino: Cuando cayereis, tenedlo por sumo gozo, haciendo de lo involuntario un acto voluntario.

Versículos 47-53

47. Y mientras él aún hablaba, he aquí una multitud, y el que se llamaba Judas, uno de los doce iba delante de ellos, y se acercó a Jesús para besarlo. 48. Pero Jesús le dijo: Judas, ¿con un beso entregas al Hijo del hombre? 49. Cuando los que estaban alrededor de él vieron lo que sucedería, le dijeron: Señor, ¿heriremos con la espada? 50. Y uno de ellos hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha.

51. Y respondiendo Jesús, dijo: Sufrid hasta aquí. Y tocándole la oreja, lo sanó. 52. Entonces Jesús dijo a los principales sacerdotes, y a los capitanes del templo, y a los ancianos que habían venido a él: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos? 53. Cuando estaba con vosotros todos los días en el templo, no extendisteis las manos contra mí; mas esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas.

BRILLO. Después de mencionar primero la oración de Cristo, San Lucas pasa a hablar de Su traición en la que Él es entregado por Su discípulo, diciendo: Y mientras aún hablaba, he aquí una multitud, y el que se llamaba Judas.

Cirilo; Él dice, el que se llamaba Judas, teniendo su nombre como si estuviera en aborrecimiento; pero añade, uno de los doce, para significar la enormidad del traidor. Porque el que había sido honrado como apóstol se convirtió en la causa del asesinato de Cristo.

CHRYS. Porque así como las heridas incurables no ceden a los remedios severos ni a los calmantes, así el alma, una vez cautiva y vendida a algún pecado particular, no sacará provecho de la amonestación. Y así fue con Judas, quien no desistió de su traición, aunque disuadido por Cristo por toda clase de advertencias. De ahí se sigue: Y se acercó a Jesús para besarlo.

Cirilo; Despreocupado de la gloria de Cristo, pensó poder actuar en secreto, atreviéndose a hacer de una especial muestra de amor el instrumento de su traición.

CHRYS. Ahora bien, no debemos apartarnos de amonestar a nuestros hermanos, aunque nada salga de nuestras palabras. Porque aun los arroyos, aunque nadie beba de ellos, siguen fluyendo, y aquel a quien no has persuadido hoy, quizás lo hagas mañana. Porque el pescador después de tirar redes vacías todo el día, cuando ya era tarde, toma un pez. Y así nuestro Señor, aunque sabía que Judas no se iba a convertir, no cesó de hacer las cosas que se referían a él. Sigue: Pero Jesús le dijo: Judas, ¿con un beso te entregas al Hijo del hombre?

Ambrosio; Creo que debe usarse a modo de pregunta, como si arrestara al traidor con el afecto de un amante.

CHRYS. Y le da su nombre propio, que era más bien como uno que se lamenta y lo recuerda, que uno provocado a ira.

Ambrosio; Él dice: ¿Traicionarte con un beso? es decir, ¿infliges una herida con la prenda del amor? con los instrumentos de la paz impones la muerte? esclavo, traicionas a tu Señor; un discípulo, tu maestro; elegido, el que os escogió?

CHRYS. Pero Él no dijo: "Traicionarte a tu Maestro, a tu Señor, a tu Bienhechor", sino el Hijo del hombre, es decir, el humilde y manso, que aunque no era tu Maestro y Señor, por cuanto se ha portado tan suavemente hacia ti, nunca debería haber sido traicionado por ti.

Ambrosio; ¡Oh gran manifestación del poder divino, gran disciplina de la virtud! Se detecta el designio de tu traidor y, sin embargo, no se retiene la indulgencia. Muestra a quién traiciona Judas, al manifestar cosas ocultas; Él declara a quién entrega, diciendo, el Hijo del hombre, porque la carne humana, no la naturaleza Divina, es arrebatada. Sin embargo, lo que más confunde al ingrato es el pensamiento de haber entregado a Aquel que, siendo Hijo de Dios, quiso ser Hijo del hombre por amor a nosotros; como si dijera: "Por ti asumí, oh hombre ingrato, lo que traicionas con hipocresía.

AGO. El Señor cuando fue entregado primero dijo esto que menciona Lucas, ¿Entregar al Hijo del hombre con un beso? luego, lo que dice Mateo, Amigo, ¿a qué vienes? y por último, lo que registra Juan, ¿A quién buscáis?

Ambrosio; Nuestro Señor lo besó, no para enseñarnos a disimular, sino para que no pareciera rehuir al traidor y para conmoverlo más al no negarle los oficios del amor.

TEOFILO. Los discípulos se inflaman de celo y desenvainan sus espadas. Pero ¿de dónde tienen espadas? Porque habían inmolado el cordero, y se habían apartado de la fiesta. Ahora los otros discípulos preguntan si deben golpear; pero Pedro, siempre ferviente en defensa de su Maestro, no espera el permiso, sino que inmediatamente golpea al siervo del Sumo Sacerdote; como sigue, Y uno de ellos hirió, &c.

AGO. El que golpeó, según Juan, fue Pedro, pero el que golpeó se llamó Malco.

Ambrosio; Porque Pedro, bien versado en la ley, y lleno de ardiente afecto, sabiendo que era contado por justicia en Fineas haber matado a los sacrílegos, hirió al siervo del Sumo Sacerdote.

AGO. Ahora Lucas dice: Pero respondiendo Jesús, dijo: Sufrid; usted hasta ahora; que es lo que registra Mateo, Pon tu espada en su vaina. Ni os conmoverá como contrario a esto, que Lucas dice aquí que nuestro Señor respondió: Dejaos hasta aquí, como si así hubiera dicho después del golpe para mostrar que lo hecho le había agradado hasta aquí, pero no lo quería. Prosigamos más, ya que en estas palabras que Mateo ha dado, más bien puede implicarse que toda la circunstancia en que Pedro usó la espada desagradó a nuestro Señor.

Señor, ¿heriremos con la espada? Entonces él respondió: Soportad hasta aquí, es decir, no os preocupéis por lo que está por suceder. Se les debe permitir avanzar tanto, es decir, tomarme, y así cumplir las cosas que de Mí están escritas. Porque él no diría, Y Jesús respondiendo, a menos que respondiera a esta pregunta, no al hecho de Pedro. Pero entre la demora de sus palabras de interrogación a nuestro Señor y su respuesta, Pedro, en el afán de defensa, asestó el golpe.

Y no se pueden decir dos cosas, aunque se diga una y se haga otra al mismo tiempo. Entonces, como dice Lucas, sanó al herido, como sigue: Y tocándole la oreja, lo sanó.

BEDA; Porque el Señor nunca se olvida de Su bondad amorosa. Mientras ellos traen muerte a los justos, Él sana las heridas de Sus perseguidores.

Ambrosio; El Señor, al enjugar las heridas de sangre, transmitió un misterio divino, a saber, que el siervo del príncipe de este mundo, no por la condición de Su naturaleza, sino por la culpa, debería recibir una herida en la oreja, porque tenía no he oído las palabras de sabiduría. O, al golpear Pedro tan voluntariamente la oreja, enseñó que no debe tener oído exteriormente quien no lo tiene en un misterio. Pero, ¿por qué Pedro hizo esto? Porque obtuvo especialmente el poder de atar y desatar, por eso con su espada espiritual quita el oído interior al que no entiende.

Pero el Señor mismo restaura el oído, mostrando que incluso ellos, si se convirtieran, podrían salvarse, quienes infligieron las heridas en la Pasión de nuestro Señor; para que todo pecado sea lavado en los misterios de la fe.

BEDA; O ese siervo es el pueblo judío vendido por los Sumos Sacerdotes a una obligación ilegítima, que, por la Pasión de nuestro Señor, perdió la oreja derecha; es decir, la comprensión espiritual de la ley. Y esta oreja, a la verdad, fue cortada por la espada de Pedro, no porque quite el sentido del entendimiento a los que oyen, sino que lo manifiesta quitado por el juicio de Dios a los negligentes. Pero el mismo oído derecho en aquellos que entre las mismas personas han creído, es restaurado por la condescendencia Divina a su antiguo oficio.

Sigue: Entonces Jesús les dijo: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos? &C.

CHRYS. Porque habían venido de noche temiendo un estallido de la multitud, por lo cual dice: ¿Qué necesidad tenían de estas armas contra uno que siempre estaba con vosotros? Como sigue: Cuando yo estaba con vosotros todos los días.

Cirilo; Por lo cual no culpa a los jefes de los judíos por no haber preparado antes sus designios asesinos contra Él, sino que los condena por haber supuesto presuntuosamente que lo habían atacado contra Su voluntad; como si dijera: "No me tomaste entonces, porque yo no lo quise, pero tampoco podrías ahora, si yo mismo no me entregué en tus manos". De aquí se sigue: Pero esta es vuestra hora, es decir, un breve tiempo os es permitido para ejercer vuestra venganza contra Mí, pero la voluntad del Padre está de acuerdo con la Mía. También dice que este poder se le da a las tinieblas, es decir, al Diablo ya los judíos, de levantarse en rebelión contra Cristo. Y se añade concha, Y el poder de las tinieblas.

BEDA; Como si dijera: Por tanto, estáis reunidos contra mí en la oscuridad, porque vuestro poder, con el que estáis así armados contra la luz del mundo, está en ello. Pero se pregunta cómo se dice que Jesús se dirige a los principales sacerdotes, a los oficiales del templo y a los ancianos que vinieron a él, mientras que se dice que no se fueron por sí mismos, sino que enviaron a sus siervos mientras esperaban. en la sala de Caifás? Entonces, la respuesta a esta contradicción es que no vinieron por sí mismos, sino por aquellos a quienes enviaron para recibir a Cristo en el poder de su mandato.

Versículos 54-62

54. Entonces lo tomaron, y lo condujeron, y lo llevaron a la casa del sumo sacerdote. Y Pedro lo siguió de lejos. 55. Y cuando encendieron fuego en medio de la sala, y se sentaron juntos, Pedro se sentó entre ellos. 56. Pero cierta criada lo vio mientras estaba sentado junto al fuego, y lo miró fijamente, y dijo: Este hombre también estaba con él. 57. Y él le negó, diciendo: Mujer, no le conozco.

58. Y después de un poco de tiempo otro lo vio, y dijo: Tú también eres de ellos. Y Pedro dijo: Hombre, no soy 59. Y como por espacio de una hora tras otra afirmaba confiadamente, diciendo: De cierto, este también estaba con él, porque es galileo. 60. Y Pedro dijo: Hombre, no sé lo que dices. E inmediatamente, mientras aún hablaba, cantó el gallo. 61. Y volviéndose el Señor, miró a Pedro. Y Pedro se acordó de la palabra del Señor, que le había dicho: Antes que el gallo cante, me negarás tres veces. 62. Y saliendo Pedro, lloró amargamente.

Ambrosio; Los miserables no entendieron el misterio, ni tuvieron reverencia a un derramamiento de compasión tan misericordioso, que aun sus enemigos Él no sufrió para ser herido. Porque está dicho: Entonces se lo llevaron, etc. Cuando leemos que Jesús está retenido, cuidémonos de pensar que está retenido con respecto a su naturaleza divina, y que no quiere por su debilidad, porque está cautivo y atado según la verdad de su naturaleza corporal.

BEDA; Ahora, el Sumo Sacerdote significa Caifás, quien según Juan era Sumo Sacerdote ese año.

AGO. Pero primero fue llevado a Anás, el suegro de Caifás, como dice Juan, luego a Caifás, como dice Mateo, pero Marcos y Lucas no dan el nombre del Sumo Sacerdote.

CHRYS. Por lo tanto, se dice a la casa del Sumo Sacerdote que nada debe hacerse sin el consentimiento del jefe de los Sacerdotes. Porque allí se habían reunido todos esperando a Cristo. Ahora bien, el gran celo de Pedro se manifiesta en que no huyó cuando vio que todos los demás lo hacían; porque sigue: Pero Pedro lo siguió de lejos.

Ambrosio; Con razón lo siguió de lejos, pronto a punto de negar, porque nunca podría haber negado si se hubiera aferrado a Cristo. Pero en esto debe ser reverenciado, en que no abandonó a nuestro Señor, aunque tenía miedo. El miedo es el efecto de la naturaleza, la solicitud del tierno afecto.

BEDA; Pero que cuando nuestro Señor iba a Su Pasión, Pedro lo siguió de lejos representa que la Iglesia está a punto de seguir, es decir, de imitar la Pasión de nuestro Señor, pero de una manera muy diferente, porque la Iglesia sufre por sí misma, nuestro Señor sufrió por la Iglesia.

Ambrosio; Y para este tiempo había un fuego ardiendo en la casa del Sumo Sacerdote; como sigue, Y cuando hubieron encendido un fuego, &c. Pedro vino a calentarse, porque siendo hecho prisionero su Señor, el corazón de su alma se había enfriado en él.

PSEUDO-AGO. Porque a Pedro le fueron entregadas las llaves del reino de los cielos, a él le fueron confiadas una multitud innumerable de personas, que estaban envueltas en pecado. Pero Pedro fue algo demasiado vehemente, como lo demuestra el hecho de cortar la oreja a la hormiga sirvienta del Sumo Sacerdote. Si él, pues, que fue tan severo y tan severo hubiera obtenido el don de no pecar, ¿qué perdón habría concedido al pueblo que se le encomendaba? Por lo tanto, la Divina Providencia le permite en primer lugar estar en deuda con el pecado, para que, por la conciencia de su propia caída, pueda suavizar su juicio demasiado severo hacia los pecadores. Cuando quiso calentarse en el fuego, se le acercó una doncella, de la cual se sigue: Pero cierta doncella lo vio, etc.

Ambrosio; ¿Qué significa que una doncella es la primera en traicionar a Pedro, mientras que seguramente los hombres deberían haberlo reconocido más fácilmente, excepto que ese sexo debería estar claramente implicado en el asesinato de nuestro Señor, para que también pudiera ser redimido por Su Pasión? ; Pero Pedro, cuando es descubierto, niega, pues mejor que Pedro hubiera negado, que la palabra de nuestro Señor hubiera fallado. De aquí se sigue: Y él negó, diciendo: Mujer, no le conozco.

AGO. ¿Qué te pasa, Peter, tu voz ha cambiado de repente? Esa boca llena de fe y amor, se vuelve odio e incredulidad. Todavía no se aplica el flagelo, aún no se aplican los instrumentos de tortura. Su interrogador no es una persona de autoridad, que pueda alarmar al confesor. La mera voz de una mujer hace la pregunta, y ella tal vez no esté dispuesta a divulgar tu confesión, tampoco una mujer, sino una portera, una esclava mala.

Ambrosio; Pedro negó, porque prometió precipitadamente. No niega en el monte, ni en el templo, ni en su propia casa, sino en el tribunal de los judíos. Allí niega dónde estaba atado Jesús, donde no está la verdad. Y negándolo, dice: No lo conozco.

Sería presuntuoso decir que conocía a Aquel a quien la mente humana no puede captar. Porque nadie conoce al Hijo sino el Padre. De nuevo, por segunda vez niega a Cristo; porque sigue, Y después de un poco de tiempo otro lo vio, y dijo: Tú también eras uno de ellos.

AGO. Y se supone que en la segunda negación se dirigen a él dos personas, a saber, la doncella de la que hablan Mateo y Marcos, y otra de la que habla Lucas. Con respecto a lo que aquí relata Lucas, Y después de un rato, etc. Pedro ya había salido por la puerta, y el gallo había cantado la primera vez, como dice Marcos; y ahora había vuelto, para que, como dice Juan, pudiera negar de nuevo estar junto al fuego. De cuya negación se sigue: Y Pedro dijo: Hombre, no lo soy.

Ambrosio, porque prefirió negarse a sí mismo antes que a Cristo, o porque parecía negar ser de la compañía de Cristo, se negó verdaderamente a sí mismo.

BEDA; En esta negación, pues, de Pedro afirmamos que Cristo no sólo es negado por aquel que dice que no es Cristo, sino también por aquel que, siendo cristiano, dice que no lo es.

Ambrosio; También se le pregunta por tercera vez; porque sigue, Y como por espacio de una hora después, otro afirmó confiadamente, diciendo: De cierto, este hombre también estaba con él.

AGO. Lo que Mateo y Marcos llaman después de un poco de tiempo, Lucas lo explica diciendo, sobre el espacio de una hora después; pero con respecto al espacio de tiempo, Juan no dice nada. Del mismo modo, cuando Mateo y Marcos registran no en singular sino en plural el número de los que conversaron con Pedro, mientras que Lucas y Juan hablan de uno, podemos suponer fácilmente que Mateo y Marcos usaron el plural para el singular por una forma común de hablar , o que una persona en particular se dirigió a Pedro, como quien lo había visto, y que otros confiando en su crédito se unieron para presionarlo.

Pero ahora, en cuanto a las palabras que Mateo afirma que se le dijeron al mismo Pedro: Verdaderamente tú eres uno de ellos, porque tus palabras te traicionan; como también las que al mismo Pedro, Juan declara haber dicho: ¿No te vi yo en el jardín? mientras que Marcos y Lucas afirman que hablaron entre sí acerca de Pedro; o bien creemos que tenían razón los que dicen que en realidad se dirigían a Pedro; (porque lo que se dijo acerca de él en su presencia equivale a lo mismo que si se le hubiera dicho a él;) o que se dijeron de las dos maneras, y que algunos de los evangelistas las relataron de una manera, otros de la otra.

BEDA; Pero añade: Porque es galileo; no es que los galileos hablaran un idioma diferente al de los habitantes de Jerusalén, que de hecho eran hebreos, sino que cada provincia y país por separado, con sus propias peculiaridades, no podía evitar un tono vernáculo en el habla. Sigue, Y Pedro dijo, sé que no sé lo que dices.

Ambrosio; Es decir, no conozco vuestras blasfemias. Pero lo excusamos. No se excusó. Porque una respuesta complicada no es suficiente para que confesemos a Jesús, sino que se requiere una confesión abierta. Y por lo tanto, no se representa que Pedro haya respondido esto deliberadamente, porque luego se recobró y lloró.

BEDA; La Sagrada Escritura suele marcar el carácter de ciertos acontecimientos por la naturaleza de los tiempos en los que tienen lugar. De ahí que Pedro, que pecó a medianoche, se arrepintiera al canto del gallo; porque sigue, E inmediatamente, mientras aún se hablaba, el gallo cantó. El error que cometió en la oscuridad del olvido, lo corrigió con el recuerdo de la luz verdadera.

AGO. El canto del gallo entendemos que fue después de la tercera negación de Pedro, como lo ha expresado Marcos.

BEDA; Creo que este gallo debe entenderse místicamente como un gran Maestro, que despierta a los apáticos y somnolientos, diciendo: Despierta, justo, y no peques.

CHRYS. Maravíllate ahora ante el caso del Maestro, quien aunque estaba preso, había ejercido mucha previsión para Su discípulo, a quien con una mirada hizo volver a Sí mismo, y provocó hasta las lágrimas; porque sigue: Y el Señor se volvió y miró a Pedro.

AGO. Cómo deberíamos entender esto requiere una cuidadosa consideración; porque Mateo dice que Pedro estaba sentado afuera en el salón, lo cual no habría dicho a menos que la transacción relacionada con nuestro Señor estuviera pasando dentro. Asimismo también, donde dice Marcos: Y estando Pedro abajo en la sala, muestra que las cosas de que había estado hablando sucedieron no sólo dentro, sino también en la parte superior. Entonces, ¿cómo miró nuestro Señor a Pedro? no con su rostro corporal, ya que Pedro estaba afuera en la sala entre los que se calentaban, mientras estas cosas sucedían en la parte interior de la casa.

Por lo cual me parece que ese mirar a Pedro fue hecho de una manera divina. Y como fue dicho, Mírame, y escúchame, y Vuélvete y libra mi alma, así creo que la expresión aquí usada, El Señor se volvió y miró a Pedro.

BEDA; Porque mirarlo es tener compasión, viendo que no sólo mientras se hace la penitencia, sino para que se haga, es necesaria la misericordia de Dios.

Ambrosio; Por último, aquellos a quienes Jesús mira lloran por sus pecados. De aquí se sigue: Y Pedro se acordó de la palabra del Señor, que le había dicho: Antes que el gallo cante, me negarás tres veces.

Y saliendo, lloró amargamente. ¿Por qué lloró? Porque pecó como hombre. Leo de sus lágrimas, no leo de su confesión. Las lágrimas lavan una ofensa que es vergonzoso confesar con palabras. La primera y la segunda vez negó y no lloró, porque todavía nuestro Señor no lo había mirado. Negó la tercera vez, Jesús lo miró y lloró amargamente. Así pues, si vas a obtener el perdón, lava tu culpa con lágrimas.

CIRILO. Ahora bien, Pedro no se atrevió a llorar abiertamente, para no ser descubierto por sus lágrimas, sino que salió y lloró. No lloró por el castigo, sino porque negó a su amado Señor, lo cual fue más mortificante que cualquier castigo.

Versículos 63-71

Ver 63. Y los hombres que tenían a Jesús se burlaban de él y lo golpeaban. 64. Y cuando le hubieron vendado los ojos, le golpearon en la cara, y le preguntaron, diciendo: Profetiza, ¿quién es el que te hirió? 65. Y muchas otras cosas blasfemaron contra él. 66. Y tan pronto como se hizo de día, los ancianos del pueblo y los principales sacerdotes y los escribas se reunieron y lo llevaron a su consejo, diciendo: 67.

¿Eres el Cristo? Dinos. Y él les dijo: Si os digo, no me creeréis: 68. Y si también os pregunto, no me responderéis, ni me dejaréis ir. 69. En lo sucesivo, el Hijo del hombre se sentará a la diestra del poder de Dios. 70. Entonces dijeron todos: ¿Eres tú, pues, Hijo de Dios? Y él les dijo: Vosotros decís que yo soy. 71. Y dijeron: ¿Para qué necesitamos más testimonio? porque nosotros mismos hemos oído de su propia boca.

AGO. La tentación de Pedro que tuvo lugar entre las burlas de nuestro Señor no es relatada por todos los evangelistas en el mismo orden. Porque Mateo y Marcos mencionan primero esos, luego la tentación de Pedro; pero Lucas ha descrito primero las tentaciones de Pedro, luego las burlas de nuestro Señor, diciendo: Y los hombres que tenían a Jesús se burlaban de él, etc.

CHRYS. Jesús, Señor del cielo y de la tierra, sostiene y sufre las burlas de los impíos, dándonos ejemplo de paciencia.

TEOFILO. Asimismo, el Señor de los profetas es ridiculizado como un falso profeta. Sigue, Y le vendaron los ojos. Esto lo hicieron como una deshonra a Aquel que deseaba ser tenido por profeta por el pueblo.

Pero el que fue golpeado por los golpes de los judíos, ahora también es golpeado por las blasfemias de los falsos cristianos. Y le vendaron los ojos, no para que no viera la maldad de ellos, sino para esconder de ellos su rostro. Pero los herejes, los judíos y los malvados católicos lo provocan con sus viles acciones, como burlándose de Él, diciendo: ¿Quién te hirió? mientras se jactan de que sus malos pensamientos y obras de oscuridad no son conocidas por Él.

AGO. Ahora bien, se supone que nuestro Señor sufrió estas cosas hasta la mañana en la casa del Sumo Sacerdote, a la cual fue conducido por primera vez. De aquí se sigue: Y cuando se hizo de día, se juntaron los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes y los escribas, y lo llevaron a su concilio, diciendo: ¿Eres tú el Cristo? &C.

BEDA; No deseaban la verdad, sino que tramaban calumnias. Porque esperaban que Cristo vendría sólo como hombre, de la raíz de David, buscaban esto de Él, que si decía: "Yo soy el Cristo", lo acusarían falsamente de reclamar para sí mismo el poder real.

TEOFILO. Él conocía los secretos de sus corazones, que aquellos que no habían creído en Sus obras, mucho menos creerían en Sus palabras. De aquí se sigue: Y les dijo: Si os lo digo, no me creeréis, etc.

BEDA; Porque a menudo se había declarado a sí mismo como el Cristo; como cuando dijo: Yo y mi Padre uno somos, y otras cosas semejantes. Y si también te pregunto, no me responderás. Porque les había preguntado cómo decían que Cristo era el Hijo de David, mientras que David en el Espíritu lo llamaba su Señor. Pero no quisieron creer Sus palabras ni responder Sus preguntas.

Sin embargo, debido a que trataron de acusar falsamente a la simiente de David, escuchan algo aún más lejano; como sigue: En lo sucesivo el Hijo del hombre se sentará a la diestra del poder de Dios.

TEOFILO. Como si dijera: Ya no os queda tiempo para discursos y enseñanzas, sino que más adelante será el tiempo del juicio, cuando veréis al Hijo del hombre, sentado a la diestra del poder de Dios.

Cirilo; Cada vez que se habla de Dios sentado y en un trono, se significa su majestad suprema y real. Porque no imaginamos que se coloque ningún tribunal, en el cual creemos que el Señor de todo se sienta; ni tampoco, que de ninguna manera la mano derecha o la mano izquierda pertenezcan a la naturaleza Divina; pues figura, lugar y asiento son propiedades de los cuerpos. Pero ¿cómo se verá que el Hijo tiene igual honor y se sienta juntos en el mismo trono, si no es el Hijo según la naturaleza, teniendo en sí mismo la propiedad natural del Padre?

TEOFILO. Entonces, cuando oyeron esto, deberían haber tenido miedo, pero después de estas palabras están más frenéticos; como sigue, Todo dicho, &c.

BEDA; Entendieron que se llamaba a sí mismo Hijo de Dios con estas palabras: El Hijo del hombre se sentará a la diestra del poder de Dios.

Ambrosio; El Señor prefiere probarse a sí mismo como Rey que llamarse a sí mismo uno, para que no tengan excusa para condenarlo, cuando confiesan la verdad de lo que le acusan. Sigue, Y él dijo, Tú dices que soy.

Cirilo; Cuando Cristo dijo esto, la compañía de los fariseos se enojó mucho, pronunciando palabras vergonzosas; como sigue, Entonces ellos dijeron, ¿Qué necesitamos más testimonio? &C.

TEOFILO. Por lo cual es manifiesto que los desobedientes no obtienen ninguna ventaja cuando se les revelan los misterios más secretos, sino que más bien incurren en el castigo más severo. Por tanto, tales cosas deben ocultarse de ellos.