Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículo 2

Aquí el evangelista no observa el orden del tiempo. La delegación de San Juan a Jesucristo tuvo lugar algún tiempo antes; y el texto del capítulo 7. de San Lucas, lo da poco después de la curación del criado del centurión; de ahí todo lo que sigue, en el cap. xi. de San Mateo, es colocado por personas que han elaborado armonías evangélicas, inmediatamente después de los primeros 17 versículos del cap. viii. (Haydock)

Versículo 3

¿Eres tú el que ha de venir? (griego, ¿ quién viene?) Es decir, el Mesías. Juan el Bautista ya había declarado en varias ocasiones que Jesús era el Mesías. (Juan i). Entonces él mismo no podía dudar de ello, sino que envió a sus discípulos para eliminar sus dudas. (Witham) &mdash- San Juan Bautista envió a sus discípulos no para satisfacer sus propias dudas, sino por el bien de sus discípulos, quienes, cegados por el amor que tenían a su Maestro, y por alguna emulación, no querían reconocer a Cristo para sea ​​el Mesías.

(San Juan Crisóstomo en Baradius) &mdash Y San Crisóstomo también lo explica así: ¿Eres tú el que ha de llegar al limbo? pero el Bautista omitiendo esta última palabra, indicó suficientemente a nuestro Salvador cuál era el significado de esta pregunta.

San Jerónimo y San Gregorio dicen que con su muerte iba a predicar a los santos padres que Cristo, el Mesías, había venido. Juan no propone aquí esta pregunta como ignorante del caso real, sino de la misma manera que Cristo preguntó dónde fue puesto Lázaro. Entonces Juan envía a sus discípulos a Jesús para que, al ver las señales y los milagros que realiza, crean en él. Por tanto, mientras Juan permaneció con sus discípulos, los exhortaba constantemente a seguir a Jesús; pero no es que los vaya a dejar, es más ferviente por su fe en él. (Santo Tomás de Aquino)

[BIBLIOGRAFÍA]

Qui venturus es, griego: o erchomenos, qui venit, que viene.

Versículo 4

Ir y relacionarse, etc. San Lucas relata aquí que Cristo hizo más milagros cuando llegó el discípulo de San Juan de lo habitual, por lo que demostró de una manera mucho más fuerte de lo que podría haber hecho con palabras, que él era el Mesías. Porque los profetas solo obraron milagros invocando el nombre de Dios, mientras que él lo hizo por su propia autoridad. (San Cirilo) &mdash- La razón por la cual nuestro Salvador no devolvió una respuesta clara en palabras a San.

Los discípulos de Juan es porque, como los judíos esperaban que el Mesías fuera un rey grande y poderoso, si se hubiera reconocido a sí mismo como el Mesías en presencia de la multitud, podría haber ofendido al poder secular o haber dado un pretexto al poder secular. Escribas y fariseos de calumniarlo y darle muerte antes del tiempo predeterminado para su pasión. (Baradius)

Versículo 5

Los ciegos ven, etc. [2] Cristo les muestra quién era por los milagros que se predijeron acerca del Mesías. &mdash Es decir, se declara que tienen el reino de los cielos y se les llama bienaventurados. Aquí también cumple la profecía de Isaías, (Cap. Lxi) que en la versión Septuaginta se traduce, Él me envió a predicar el evangelio a los pobres. (Nicolás de Lyra.)

[BIBLIOGRAFÍA]

Pauperes Evangelizantur, griego: ptochoi euaggelizontai. En el profeta Isaías, griego: euaggelizesthai ptochois epestalke me.

Versículo 6

Escandalizado en mí. Es decir, quién no tomará ocasión de escándalo u ofensa por mi humildad, y la vergonzosa muerte de cruz que soportaré: (Challoner) o por mi cuenta, es decir, por la doctrina de la cruz; o cuando muera en una cruz infame. (Witham) &mdash- Bendito sea, etc. Es decir, que no se ofenda por mi doctrina o mis modales; porque Cristo fue una piedra de tropiezo para muchos, pero esto fue enteramente por su culpa. De hecho, parece marcar directamente a los discípulos de San Juan y, al mismo tiempo, mostrar que conocía sus corazones. (Menochius)

Versículo 8

Vestido de suave, & c. Que el Bautista no era como las cañas, cambiante por naturaleza, el respeto que todo el pueblo judío le tenía lo demuestra suficientemente. Nuestro Redentor, por lo tanto, procede a mostrar que San Juan no fue cambiante por su forma de vida. Las delicias y el afeminamiento (las fuentes ordinarias de la inconstancia de comportamiento) que se encuentran en las casas de los reyes y las grandes de esta tierra, estaban lejos de ser deseados por el precursor.

Esto lo mostró al mundo por sus vestiduras de pelo de camello, su morada en el desierto, su comida esbelta e insípida de miel silvestre y langostas, y las cárceles a las que su constancia lo llevó. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxviii).

Versículo 9

Más que un profeta. Juan fue un profeta, porque predijo la venida de Cristo; y era más que un profeta, porque lo vio, lo cual fue un privilegio del que ninguno de los antiguos profetas disfrutó; y no solo lo vio, sino que lo señaló, antes de ser reconocido en ese personaje. Una vez más, fue más que un profeta, en tanto que fue el precursor del Mesías, quien incluso se dignó recibir el bautismo de sus manos. (Menochius)

Versículo 11

El que es el menor, etc. Muchos entienden esto de Cristo, que es menos en cuanto más humilde, más joven en edad y, según la opinión errónea de los hombres, de menos santidad que Juan. Maldonatus y Tolletus suponen que el significado es que el que es el menor en santidad en la Iglesia de Cristo es mayor que Juan; no es que Juan no supere en santidad a muchos, ni siquiera a la mayoría de los hijos de la Iglesia de Cristo, sino que los que pertenecen a la Iglesia, por esta circunstancia de estar bajo la nueva ley, que es la ley de los niños , son mayores que los de la antigua ley, que era la ley de los siervos, como el menor entre los hijos es mayor que el mayor entre los siervos.

Ahora bien, Juan en este respecto no pertenecía a la Iglesia de Cristo, ya que fue inmolado antes de la muerte de Cristo, antes de lo cual el evangelio no estaba completamente establecido. (Menochius) &mdash- No se ha levantado ... uno mayor, etc. Esta comparación, por lo que encontramos, Lucas vii. 28, es solo entre Juan y los profetas antiguos, para significar que Juan era más grande que cualquiera de los profetas, al menos por su oficio de ser el precursor inmediato del Mesías. La comparación no puede extenderse al mismo Cristo, que fue Dios y hombre a la vez, ni a su Santísima Virgen Madre; ni necesitamos entenderlo de estos apóstoles. (Witham)

Versículo 12

Sufre violencia, etc. No se obtiene sino por la fuerza principal, usando la violencia sobre nosotros mismos, mediante la mortificación y la penitencia, y resistiendo nuestras inclinaciones perversas. (Challoner) &mdash El reino de los cielos, etc.

Es decir, el reino de los cielos se obtiene mediante la mortificación, la penitencia, la pobreza y las prácticas de austeridad que Juan, tanto con la palabra como con el ejemplo, señaló. Según esta interpretación, el reino de los cielos significa vida eterna. O el significado puede ser, el reino de los cielos es tomado por los violentos, porque ahora no está confinado, como en la ley antigua, a un solo pueblo, sino abierto a todos, para que quien quiera pueda entrar y tomar posesión de él. El reino de los cielos, en esta interpretación, se toma por la Iglesia de Cristo, por el evangelio y también por la vida eterna. (Menochius)

Versículo 13

Todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan: como si él hubiera dicho, todos los que antes profetizaron, predijeron la venida del Mesías; pero ahora Juan lo señala presente con ustedes, de modo que ahora se cumplirán todos los tipos y figuras de la ley antigua, y están a su fin. (Witham)

Versículo 14

Él es Elías, etc. No en persona, sino en espíritu. (Lucas i. 17) (Challoner) &mdash- Juan es llamado aquí Elías, no de la misma manera que aquellos que enseñaron la transmigración de las almas; pero el significado es que el precursor vino en el espíritu y la virtud de Elías, y tuvo la misma plenitud del Espíritu Santo. El Bautista no es inmerecido Elías, tanto por la austeridad de su vida como por sus sufrimientos.

Elías reprendió a Achab y Jezabel por sus impiedades y se vio obligado a huir. Juan culpó al matrimonio ilegal de Herodes y Herodías, y murió por su virtud. (San Jerónimo en Santo Tomás de Aquino)

Versículo 16

Es como para los niños, etc. Esta semejanza significa que no había nada necesario para su salvación, que Dios no había provisto abundantemente; pero habían continuado pertinazmente en su incredulidad. Para explicar esto, utiliza una semejanza tomada de niños taciturnos, a quienes nada puede complacer; parece referirse a alguna costumbre de esa época que conocemos poco. (Menochius)

Versículo 17

Hemos canalizado. Cristo, dice San Jerónimo en este lugar, estaba representado por los niños que tocaban flautas o flautas, y San Juan por los que lloraban; porque Cristo no se negó en ocasiones a comer y conversar con los pecadores. (Witham) &mdash- Jesús muestra a los judíos mediante este símil, que se había esforzado por inducirlos, mediante la vida común que llevaba, a una imitación de sus virtudes; y no habían cumplido su deseo.

&mdash Similar a esta es la queja del Todopoderoso, por boca del profeta Isaías: ¿Qué es lo que yo debí haber hecho a mi viña y no lo hice? Nuestro Redentor y el Bautista imitaron a los hábiles cazadores, que se valieron de diversas y opuestas estratagemas, para que si el ágil animal escapa de una, caiga en otra.

Como los hombres comúnmente están más comprometidos con el ayuno y las austeridades, por lo tanto, el Bautista las practicó en el más alto grado, para que así pudieran convencerlos de que creyeran en sus palabras. Cristo, más condescendiente a su debilidad, no abrazó esta rígida forma de vida, aunque al mismo tiempo la santificó y aprobó con su ayuno de cuarenta días y su extrema pobreza, al no tener dónde reclinar la cabeza.

Era mejor que la doctrina de nuestro Salvador fuera aprobada por alguien que practicaba la austeridad, que que él mismo ayunara y viviera rígidamente. Si los judíos admiraban el ayuno y la penitencia, ¿qué palabras deberían haberlos conducido al Hijo de Dios? Si el ayuno les pareció doloroso y prohibitivo, ¿por qué no se unieron a Jesús, que vino a comer y beber, y compadeció sus debilidades? ¿De qué manera, escogieran, hubieran llegado a la salvación? (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxviii.)

Versículo 18

Tiene un diablo. Aquellos poseídos por demonios solían estar acostumbrados a pasar su tiempo al aire libre, a usar alimentos inusuales y, a veces, a abstenerse de comer carne y bebida durante un tiempo considerable. (Menochius)

Versículo 19

Ven a comer y beber. Mientras que Juan vino viviendo en el desierto de langostas, miel silvestre, etc. Sin embargo, la mayoría de los judíos no consideraban a Cristo ni a San Juan; es más, los fariseos aquí (ver. 18) dicen de Juan que está poseído por un demonio. &mdash- La sabiduría es justificada por sus hijos. Es decir, por aquellos que son verdaderamente sabios; y el sentido parece ser que la sabiduría divina y la Providencia han sido justificadas, i.

mi. aprobados, admitidos y declarados justos y equitativos por aquellos que, siendo verdaderamente sabios, han hecho buen uso de los favores y las gracias que se les ofrecieron en este momento de su redención, cuando otros se han mantenido obstinados en su ceguera y se han negado a creer en Cristo. (Witham) &mdash- Es decir, la multitud de creyentes por su fe justifican la providencia y justicia de Dios, contra las calumnias de los impíos; porque según estos creyeron, ¿qué impidió que otros también creyeran? donde parece que la Divina Providencia no omitió nada de aquellas cosas que eran necesarias para procurar y promover la salvación de los hombres. (Menochius)

Versículo 21

Ay de ti, Corozain, etc. Estos cuatro versículos nos muestran lo peligroso que es resistir las gracias divinas, y no aprovechar las oportunidades favorables en las que nos ha puesto la divina Providencia, de obrar nuestra salvación y de mejorarnos en virtud y santidad. (Witham) &mdash- Tela de saco y cenizas, etc. Era costumbre que los que estaban de luto se vistieran de cilicio y se sentaran sobre cenizas. (Menochius)

Versículo 22

Más tolerable, etc. Porque así como la falta de quien nunca le anunció la verdad fue menor que la de quien la rechazó cuando se la ofreció, así también su castigo sería menor. (Menochius)

Versículo 23

Si comparamos esto con Luke x. 15, parecerá que Jesucristo hizo dos veces este reproche a estas dos ciudades impenitentes. (Biblia de Vence)

Versículo 25

Jesús respondió, etc. iluminado. Respondiendo Jesús, dijo: donde podemos notar, que responder, en el estilo de la Escritura, a menudo se pone cuando no es una respuesta a algo que se dijo antes. (Witham) &mdash- Porque te has escondido, etc. Jesús da gracias a su Padre celestial, porque había revelado los secretos de su venida a sus discípulos, quienes, según la falsa opinión de los hombres, son llamados niños y necios, y lo habían ocultado a los escribas y fariseos, a quienes él en el ridículo llama al sabio y al prudente.

Con esta oración, también ruega que su Padre celestial complete lo que había comenzado con sus apóstoles. (San Jerónimo) &mdash- Cristo no se alegra de que no haya sido revelado a los sabios y prudentes, sino porque fue revelado a sus pequeños. (Santo Tomás de Aquino)

Versículo 26

Sí, padre, etc. San Juan Crisóstomo interpreta este pasaje como si Cristo dijera: Continúa, Padre, como has comenzado; o el sentido puede ser, te doy gracias, oh Padre, porque te ha agradado actuar así, que ya que los sabios de este mundo han rechazado el evangelio, te has dignado manifestarlo a los pequeños. (Menochius)

Versículo 28

Todo eso, etc. Es decir, ustedes que están cansados ​​de la pesada carga de sus pecados y del doloroso yugo de la antigua ley. (Menochius)

Versículo 29

Toma mi yugo, etc. No temas el yugo de Cristo, porque es un yugo de la mayor dulzura. No se desanime cuando menciona una carga, porque es una carga muy ligera. Entonces, si nuestro Salvador dice que el camino de la virtud es extremadamente angosto y está repleto de dificultades y peligros, debemos recordar que es así solo para los perezosos. Por lo tanto, realice con presteza lo que se requiere, y entonces todo será fácil; la carga será ligera y el yugo dulce. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxxix.)

Versículo 30

Porque mi yugo es dulce, etc. Porque aunque, en lo que respecta a nuestra naturaleza débil, sea un yugo muy pesado, sin embargo, la gracia de Dios lo hace fácil y ligero, porque nuestro Señor mismo nos ayuda a llevarlo, según el profeta Oseas, (Cap. , ver.4) Seré para ellos como el que quita el yugo de su cabeza. San Bernardo dice que nuestro Salvador endulza con la unción espiritual de su gracia todas las cruces, penitencias y mortificaciones de las almas religiosas.

San Agustín reconoce que antes de conocer el poder de la gracia, nunca pudo comprender qué era la caridad, ni creer que alguien pudiera practicarla; pero la gracia de Dios facilita todas las cosas. (Rodríguez, Sobre la mortificación. Cap. Xix.)