Bible Commentaries
2 Corintios 12

Versículo 1

'Necesito gloria, aunque no es conveniente; pero llegaré a las visiones y revelaciones del Señor. '

Su gloria debe continuar necesariamente para poder combatir a sus oponentes, aunque en otras circunstancias sería "no encendido", no sería un comportamiento aceptable. Y ahora considerará las afirmaciones de su oponente de que tienen visiones y revelaciones del Señor. Sin duda, esto fue lo que más impresionó a los corintios. Estos hombres hablaron en lenguas, profetizaron, recibieron revelaciones ( 1 Corintios 14:26 ), tuvieron maravillosas experiencias del Espíritu en visiones (descritas por ellos mismos), ¿verdad? Oyeron y vieron. ¿Y hablaron en voz alta sobre lo que vivieron? Bueno, déjelos considerarlo o competir con esto.

Versículos 1-13

Se gloría en las maravillosas experiencias, la terrible debilidad y la manifestación de milagros, en todos los cuales está a la altura de sus oponentes ( 2 Corintios 12:1 )

Habiendo enfatizado las diferencias entre él y los predicadores visitantes opuestos en el sentido de que él fue quien fundó su iglesia y primero edificó un pueblo en Corinto para Cristo ( 2 Corintios 11:2 ); en que había traído a los corintios el verdadero conocimiento acerca de Jesús ( 2 Corintios 11:6 ); en que lo hizo gratis y sin cargo ( 2 Corintios 11:7 ); y en que vino con humildad y no de manera autoritaria ( 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 11:29 ), y habiendo igualado sus pretensiones de descendencia pura ( 2 Corintios 11:22 ) y habiendo más que igualado sus pretensiones de siendo siervos de Jesucristo ( 2 Corintios 11:23), Pablo pasa ahora a ver los atributos adicionales de los que se jactan de hacerlos superiores, sus visiones y revelaciones, y su realización de 'señales'.

Y, sin embargo, lo difícil que le resulta 'jactarse' se manifiesta en que se refiere a lo que está a punto de describir en tercera persona. No quiere hablar de ello descaradamente. No quiere centrar la atención en sí mismo. Ha sido tan imponente y sagrado que no puede hablar de ello directamente. De hecho, tan singularmente sobrecogedor que Dios tuvo que darle algo para contrarrestarlo a fin de mantenerlo genuinamente humilde.

Por eso acaba de mencionar su humillante descenso en la canasta, y mencionará su 'espina en la carne', para mantener una perspectiva adecuada. Y luego lamenta tener que mencionar su experiencia del otro mundo en absoluto. Porque incluso la experiencia en sí fue "indescriptible", algo de lo que no se podía hablar.

Qué contraste hay aquí entre Paul y sus oponentes. En lugar de gloriarse con su experiencia única, echa hacia atrás una esquina de la cortina y luego la cierra inmediatamente. Pero ha dejado pasar suficiente luz para captar la señal. Ninguno de sus oponentes se ha atrevido siquiera a reclamar una experiencia como esta, y ninguno ha tenido una experiencia que deba ser seguida por la acción de Dios para evitar que se exalten demasiado al respecto.

Versículos 2-4

'Conozco a un hombre en Cristo, hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; o si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), tal persona arrebatada hasta el tercer cielo. Y conozco a un hombre así (ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), cómo fue arrebatado al Paraíso y escuchó palabras indescriptibles, que no es lícito que un hombre pronuncie. .

Hace catorce años había tenido una experiencia que iba más allá de todas las experiencias. Fue la base misma de su Apostolado único. No sabe si le sucedió físicamente o si fue sacado de su cuerpo espiritualmente. Dios es el único que sabe eso. Pero él sabe que sucedió y que sucedió 'en Cristo'. Fue arrebatado al "tercer cielo", al paraíso mismo.

No solo los cielos arriba, ni los cielos donde se lleva a cabo la actividad espiritual, sino la misma presencia de Dios mismo. Y allí escuchó palabras inefables que no le es lícito a un hombre pronunciar (compárese con Apocalipsis 10:4 ). Recibió revelaciones que no puede mencionar ni describir. Se le dio una visión única de Dios y sus caminos.

Se le hizo especialmente consciente de la gloria de Dios. Y eran cosas que le correspondían únicamente a él y de las que no tiene derecho a hablar. Si sus oponentes hubieran tenido una experiencia como esa, ellos tampoco habrían estado dispuestos a hablar de ello. Porque estaba prohibido por Dios.

Es dudoso que esto se refiera a su experiencia en el camino a Damasco. De hecho, parte de la razón de su anterior mención de su fuga de Damasco puede haber sido cancelar tal idea. Porque allí se dieron a conocer las palabras que escuchó. Y luego no era 'un hombre en Cristo'. Esto fue algo tan profundo en esta experiencia que fue el punto culminante de su vida espiritual. Pero lo menciona para mantener en perspectiva las afirmaciones de sus oponentes. Se jactan de visiones y revelaciones. Luego hágales saber que ha tenido tales que fueron mucho más excesivos que cualquier cosa que hayan conocido.

Pero su negativa a decir más no solo resalta la maravilla de su experiencia, sino que también ilustra el hecho de que no está preparado para comparar visiones paso a paso. El caso es que si hubieran tenido una visión como la suya no hablarían de ella. Eso pone todos sus alardes en perspectiva. En su presencia, que se callen. Comparadas con las de él, sus experiencias son insignificantes.

Pablo ciertamente tuvo otras visiones y revelaciones. Ver Hechos 9:3 ; Hechos 16:9 ; Hechos 18:9 ; Hechos 22:17 .

Pero comparados con éste, no eran nada. Ni siquiera le dio detalles a Luke. E incluso aquí, habiendo establecido el hecho, lo deja ahí. No proporcionará los detalles de esa experiencia en particular para reforzar su caso. Fue completamente de otro mundo.

'Un hombre en Cristo'. Esto fue importante. Su experiencia fue el resultado de estar "en Cristo". No fue una experiencia pagana o relacionada con los misterios. Fue por su cercanía al Cristo viviente que tuvo la experiencia. Todo lo que le había sucedido entonces fue 'En Cristo'.

'Atrapados.' Solo lo usa dos veces Pablo (compare con 1 Tesalonicenses 4:17 ). Debía ser sacado del mundo material a una dimensión celestial para encontrarse con Dios o con Cristo. Iba a ser arrebatado al reino más allá de lo conocido.

'Si en el cuerpo, no lo sé; o si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios sabe.' Esto se repite dos veces, lo que enfatiza su importancia. No quiere que esta experiencia se use teológicamente o que se vea a la luz de la experiencia de otros. No debe usarse para argumentar que tales experiencias solo pueden ocurrir fuera del cuerpo, pero tampoco debe usarse para declarar que un hombre no puede operar separado de su cuerpo. No debe usarse para sugerir que el cuerpo es de alguna manera malo en sí mismo. No debe compararse con la ascensión de Jesús o la toma de posesión de Elías.

Pero tampoco debe interpretarse como una simple aventura del cuerpo, como la de Ezequiel, o como una experiencia de morir y luego regresar a su cuerpo como lo describen muchos. No fue ese tipo de experiencia en absoluto. Simplemente sucedió y no sabe cómo sucedió. Y, dice, debe dejarse allí. No se puede usar para negar una resurrección corporal, ni tampoco para enseñarla. No quiere compararlo con ninguna otra experiencia. Era completamente misterioso, a diferencia de los de sus oponentes que podían explicar sin dificultad.

'El tercer cielo'. Posiblemente para ser visto como el resultado de su meditación en 1 Reyes 8:27 donde Salomón habla de 'cielo y el cielo de los cielos', y basado en los usos bíblicos del término 'cielos' para los cielos que incluye sol, luna y estrellas. (parte de la creación - Génesis 1 ); por lo que está más allá de los cielos, donde los ángeles podrían estar y Dios puede ser alcanzado ( 1 Reyes 8:13 y con frecuencia); y para la morada privada de Dios mismo (puede haber tenido en mente aquí el santuario exterior e interior en el templo, este último limitado a Dios en Su gloria inaccesible, con sus querubines asistentes).

Y todo esto pensado de forma vaga en términos espaciales, aunque no se dice específicamente que sea así, sin ser demasiado específico. Para ellos era el mundo lo que era el universo. Todo lo demás estaba "afuera". Lo que estaba afuera era lo que llamaríamos otra 'dimensión'. Incluso hoy en día, a la mayoría de las personas les resulta difícil pensar en términos exclusivamente filosóficos, no aquí ni allí, sino en el espacio "exterior" (ni siquiera tenemos el lenguaje preparado para ello), y entonces no era diferente.

Pero debemos recordar siempre que 'tres' transmitía la idea de completitud y totalidad. El "tercer" cielo resumiría así la perfección del Cielo. En otra literatura esto se expande a cinco, siete y diez cielos, pero eso es más especulativo. Paul no está siendo especulativo ('No puedo decirlo').

'Paraíso.' La palabra proviene del persa que significa un parque cerrado, como los jardines de los reyes persas. En LXX se usó para traducir 'la llanura fructífera del Edén'. Pero en el Antiguo Testamento nunca se refiere a nada fuera de este mundo. En el Nuevo Testamento fue usado por Jesús, si lo interpretamos estrictamente, del lugar al que los hombres van después de la muerte y donde estaría antes de Su resurrección ( Lucas 23:43 ).

Probablemente esté en la mente de Lucas 16:19 , el lugar de los justos muertos. Pero es dudoso que debamos limitarlo así. La idea es probablemente principalmente que esas personas están con Dios. Se usa en la literatura judía sobre dónde está Dios. En Apocalipsis 2:7 es la recompensa para los vencedores, y allí comerán del árbol de la vida.

En Apocalipsis 21:1 esto claramente tiene en mente nuestra morada eterna en la gloriosa presencia de Dios, representada en términos de un Edén 'celestial' más maravilloso del cual Dios mismo es la luz. Aquí en Pablo probablemente se equipara con el tercer cielo, donde Dios habita en Su gloria indescriptible.

"Y escuché palabras indescriptibles, que no le es lícito a un hombre pronunciar". Palabras que no se pueden pronunciar y que los comentaristas han intentado sondear desde entonces. La idea es probablemente que inspiraban temor y estaban más allá del alcance y la capacidad del hombre, de modo que si sus ideas fueran transmitidas, el hombre no podría soportar el resultado. Son similares a Su luz inaccesible ( 1 Timoteo 6:16 ).

Es de notar que, como Isaías antes que él ( Isaías 6:1 ), no trata de describir a Dios. Está perdido en lo indescriptible. Él describe solo 'dichos inefables' (compárese con la 'voz del trono' que emite al final - Apocalipsis 19:5 ), y eso en términos de lo indecible. Todo lo que es de Dios es demasiado santo para que el hombre lo entienda, o para que lo oiga y lo vea.

Lo que Pablo realmente está diciendo es que fue arrebatado a la presencia de Dios y por ese breve tiempo fue atrapado en una experiencia celestial tan indescriptible en Su presencia que no podía describirlo ni relatarlo, ni desearía hacerlo, y eso Sería una blasfemia intentarlo. Sabía que lo que había experimentado no tenía nada que ver con el hombre mientras estuvo en esta tierra. Pero casi con certeza había afectado a todo su pensamiento desde entonces.

Difícilmente podría hacer otra cosa. Ya no para él los argumentos filosóficos sobre Dios, o la especulación piadosa. Aunque no pudo describirlo, afectó todo su pensamiento, toda su doctrina y todo su ministerio y vida. Y debemos ver frases como 'la luz del conocimiento de la gloria de Dios' ( 2 Corintios 4:6 ) en ese contexto. Probablemente veamos que 'no es lícito' significa no tanto prohibido por el edicto de Dios como prohibido por su propia naturaleza.

Dejemos que estos pseudo-apóstoles con su constante especulación piensen en eso. Y que los mismos corintios reconozcan que deben elegir entre alguien que se ha encontrado con Dios en plena intimidad, y no puede hablar de él debido a su maravilla y su santidad, y aquellos que afirman ser conscientes de Dios a través de cualquier método para obtener tal conocimiento. utilizado, y hablar constantemente de él. Si realmente se hubieran encontrado con Dios como habían dicho, recordarían las palabras de Eclesiastés 5:2 , 'No te apresures con tu boca, y no dejes que tu corazón se apresure a decir nada delante de Dios, porque Dios está en el cielo y estás en la tierra, por tanto, sean pocas tus palabras. Tal experiencia solo puede resultar en humildad.

Versículo 5

"En nombre de tal me gloriaré; pero en mi propio favor no me gloriaré, sino en mis debilidades".

Sin embargo, no busca gloria debido a su experiencia. Que consideren la realidad y la gloria ciertamente. Pero no quiere que lo miren y lo admiren. Que miren más bien sus debilidades y las recuerden, y que surgen precisamente por su experiencia. No es a él a quien deben mirar, sino al Dios inefable. Las marcas de su Apostolado se ven más en el hecho de que participa de los sufrimientos de Cristo, que en la gloria de las revelaciones.

Versículo 6

'Porque si quisiera gloriarme, no sería insensato; porque diré la verdad; pero me abstengo, no sea que nadie me dé por encima de lo que ve que soy o de lo que oye de mí.

Podría gloriarse si quisiera, y no sería una tontería, porque diría la verdad. Y sin embargo, qué tonto sería eso. Entonces él se abstiene. Dios ha dedicado más tiempo a recordarle que no es más que un hombre mortal que a cualquier otra persona. Qué tonto sería si buscara impresionar a la gente con su experiencia cuando en el presente no pueden ver nada más que a este hombre débil con sus luchas, luchas y discapacidades.

Que lo vean y lo escuchen. Y que lo juzguen por eso, y por el hecho de que él llena lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo ( Colosenses 1:24 ). Luego déjeles ver y escuchar de nuevo.

"Por encima de lo que él ve que soy o de lo que oye de mí". La vista y la voz de la gloria de Dios están escondidas para ellos, incluso prohibidas para ellos, porque lo que Él ha dicho es inefable. Deben ver y oír, ya sea a través de la visión y las revelaciones de los impostores ( 2 Corintios 12:1 ), o mediante la vista y las palabras de Pablo, quien es el único que ha experimentado la vista y las palabras de Dios. Los tesoros están en una vasija de barro para que la gloria sea de Dios ( 2 Corintios 4:7 ).

Versículo 7

"Y a causa de la grandeza de las revelaciones, para que no sea exaltado demasiado, se me dio un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, a fin de que no sea exaltado demasiado".

Porque Dios se ha desviado de su camino para asegurarse de que Pablo se mantuviera consciente de lo que era. Debido a la enorme grandeza de las revelaciones que le había dado a Pablo, también permitió que se le diera algo más para que no fuera exaltado, soberbio y con pensamientos por encima de lo que debería tener. Y esto era una espina (o 'estaca') en la carne, un mensajero de Satanás, para abofetearlo. El hecho de que fuera un mensajero de Satanás nos impide pensar en la acción directa de Dios. Por lo tanto, era algo que Dios permitió (y, por lo tanto, fue Su regalo), pero no algo que Él mismo dispuso para él.

Lo que era este aguijón en la carne, este mensajero de Satanás, no nos da ninguna pista, solo que Dios podría habérselo quitado. Por tanto, es dudoso que haya sido su apariencia, por poco atractiva que parezca. La única descripción que tenemos es la de 'un hombre de baja estatura, pelo fino en la cabeza, piernas torcidas, de buen estado de cuerpo, con las cejas unidas y la nariz algo arqueada'.

'Su aguijón en la carne ha sido interpretado como el significado de alguna enfermedad dolorosa y debilitante o irritante (aguijón en la carne), o algún antagonista constante, ya sea terrenal o celestial, que lo seguía constantemente y causaba problemas (mensajero de Satanás), o de alguna manera lo atacó.

'Espina en la carne' parece significar dolor e irritación, y posiblemente peor, porque pudo haber visto cómo una espina en la carne podía resultar en la muerte por tétanos. Pero que era permanente se desprende del hecho de que no se lo quitaron. 'Un ángel de Satanás' podría ser cualquier cosa causada por Satanás. Compare Job 1 y todo Job, donde incluyó desastres físicos, pérdida de propiedad, una esposa quejica y amigos irreflexivos. Aunque, como algunos han señalado, el término angellos solo se usa en otras partes por Pablo de personas.

Debe tenerse en cuenta el hecho de que pudo haberle sido dado inmediatamente después de la revelación. El versículo ciertamente se puede leer de esa manera. Podemos comparar cómo una vez que Jacob luchó con Dios, salió cojo ( Génesis 32:25 ), y cómo Zacarías se quedó mudo en el Templo aunque solo en la visión de un ángel ( Lucas 1:20 ), aunque eso fue por incredulidad. El tipo de experiencia que Paul había tenido bien podría haber dejado su efecto de alguna manera en su cuerpo o en su psique.

Se han hecho varias sugerencias sobre una amplia gama de discapacidades. Algunos han sugerido discapacidades físicas como: epilepsia (porque se cayó en el camino de Damasco), un impedimento del habla (dificultad para hablar - 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:6 ), malaria ('debilidad', la malaria prevalecía en algunas de las áreas que visitó), una enfermedad oftálmica ('me hubieras dado tus propios ojos' - Gálatas 4:14 ; comparar 2 Corintios 6:11), lepra, ataques de migraña o síndrome del intestino irritable, que en una de sus muchas formas puede ser igualmente debilitante y golpear repentinamente, provocando dolor en el cuerpo y presión continua en la cabeza sin afectar necesariamente la salud general. Sin embargo, Pablo nunca sugiere que la enfermedad sea una de sus pruebas en la lista de pruebas.

Otros han sugerido discapacidades emocionales como la histeria, causada por algunas de sus experiencias, o depresiones periódicas, posiblemente como resultado de la carga de la incapacidad de llegar a su propia gente ( Romanos 9:2 ). El aguijón y mensajero de Satanás también podría referirse a la persecución permanente ( 1 Pedro 5:8 ), gente problemática ( 2 Corintios 11:13 ), lazos espirituales y tentaciones carnales.

Pero todo esto podría verse como lo que normalmente podría esperar. Quizás a Pablo le resultó difícil la vida de soltero. Las posibilidades son infinitas, lo cual es muy bueno porque cubre todos los problemas que el pueblo de Dios pueda sufrir y puede ser un estímulo para ellos.

Las metáforas no son de mucha más ayuda. El Antiguo Testamento habla de las personas problemáticas como una "púa en el ojo" o una "espina en el costado" ( Números 33:55 ; Josué 23:13 ; Jueces 2:3 ; Ezequiel 28:24 ), mientras que en los días de Pablo "una estaca en la carne" era una forma de hablar común para el dolor físico insoportable.

Entonces, Pablo podría estar hablando metafóricamente de los maestros heréticos que constantemente persiguieron sus pasos y obstaculizaron su ministerio (compare la mención de debilidades, heridas, dificultades necesarias y persecuciones en 2 Corintios 12:10 ), o podría estar pensando en cualquier número de discapacidades.

'Para abofetearme (continuamente)'. Y, por lo tanto, 'tratarme con crueldad' (comparar 1 Corintios 4:11 ). Paul lo encontró una tortura constante. Aquellos que han sufrido dolor a lo largo de su vida comprenderán sus pensamientos con precisión.

'Que no debería ser demasiado exaltado'. La experiencia de Dios que él ha descrito era un peligro siempre presente, así como una bendición siempre presente. Le habría resultado tan fácil pensar que era algo especial. Las iglesias en general lo vieron como algo especial y eso también podría ser un peligro para él. (Nosotros también lo vemos principalmente como algo especial). Pero habría sido un desastre si se hubiera visto a sí mismo como algo especial.

Y no hay nada como el dolor que no se pueda manejar fácilmente para evitar que alguien se vea a sí mismo como algo especial. Pronto, alguien vuelve a ponerse de rodillas y les recuerda que son humanos. Pero aparentemente aprendió la lección continuamente a través de una dura experiencia.

Versículo 8

'Con respecto a esto, rogué al Señor tres veces que se apartara de mí'.

"Tres veces" bien puede significar "varias veces". Desde el principio, cuando el hombre comenzó a usar los números, 'tres' ha significado más que solo un número y regularmente significaba 'muchos' en comparación con 'pocos' (que estaba representado por 'dos' - 1 Reyes 17:12 ). Por lo tanto, le había rogado al Señor más de unas pocas veces que se lo quitaran.

No era algo que le pareciera soportable. Note el término 'el Señor'. Esto generalmente significa Jesucristo, y es uno de los raros casos en los que se dice que se le reza. La oración fue muy personal y puede ser significativo que se la dijera al gran Sanador.

Versículo 9

Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que el poder de Cristo se instale en mí. '

La respuesta que en algún momento le vino de Cristo, y todavía es efectiva (tiempo perfecto), no era la que él quería. Era que la espina no se quitaba. Jesucristo quería que él permaneciera débil, para que él pudiera permanecer fuerte, triunfando sobre la debilidad, triunfando sobre la espina y triunfando sobre el peligro de la exaltación propia. "Mi gracia es suficiente para ti." Su inmerecido amor, favor y compasión revelados en su ministerio personal a Pablo, con todo el poder a su disposición, serían suficientes para superarlo. Sería suficiencia. Y también le fue dada la razón, para que él pudiera ser perfectamente fortalecido por el poder de Cristo, manifestado incluso cuando parecía débil.

Así que Pablo no solo llegó a aceptar su discapacidad, sino a gloriarse en ella junto con sus otras debilidades. Si ese era el precio de que el poder de Cristo permaneciera sobre él, entonces era un precio que valía la pena afrontar. Porque disfrutar del poder de Cristo, tanto en su propia vida como en su trabajo para los demás, significó más que todo. Su discapacidad lo ayudó a morir todos los días para que el poder de Cristo se manifestara a través de su carne mortal ( 2 Corintios 4:10 ). Esto es cierto si el 'poder de Cristo' significa 'el propio poder de Cristo', o el poder que consiste en Cristo ministrado por Dios.

Versículo 10

'Por tanto, me complazco (' me glorío alegremente ') en las debilidades: en las injurias (o' insultos '), en las penurias necesarias, en las persecuciones, en las angustias, por amor de Cristo, porque cuando soy débil, entonces soy fuerte'.

Esto colocado aquí podría sugerir a primera vista que el 'aguijón en la carne' cubría todos estos, vistos como un todo, las cargas de su ministerio. Pero es más probable que el uno le permitió enfrentarse también a los muchos. Era poco probable que esperara que Dios eliminara todos estos. Formaban parte de los sufrimientos de Cristo que esperaba constantemente. Así que no pueden ser el aguijón específico en la carne. Pero la suficiencia que recibió con respecto al poder de Cristo que permanecía sobre él debido al aguijón ayudó a mantenerlo en todos sus sufrimientos. Porque había aprendido el secreto de que su debilidad lo arrojó tanto a Dios que siempre emergió más fuerte.

Pablo nuevamente enumera ejemplos de los problemas que ha soportado por causa de Cristo. Tres de los cuatro aparecen en las listas anteriores. Los cuatro son problemas que Pablo enfrentó en sus viajes misioneros. El primero, la arrogancia, tiene en mente actos de violencia desenfrenada. Pablo lo usa en 1 Tesalonicenses 2:2 de la "injuria y el insulto" que experimentó en Filipos cuando fue azotado públicamente y encarcelado sin una buena razón ( Hechos 16:22 ; compárese con Hechos 14:5 ).

Ananke (compárese con Hechos 6:4 , “dificultades necesarias”) se refiere a la necesidad divina que necesita circunstancias adversas como la calamidad, la tortura y el dolor corporal. Diogmos se usa comúnmente para rastrear una presa o un enemigo y tiene en mente la persecución (compárese con Hechos 4:9 , “persecuciones”).

Pablo bien puede estar pensando aquí en cómo fue perseguido de ciudad en ciudad por judíos hostiles. La estenocoria (compárese con Hechos 6:4 , “angustias, dificultades”) se refiere a encontrarse en un rincón cerrado o en un estrecho estrecho, apretujado sin una forma aparente de escape.

"Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte". Esto es cierto por dos razones. En primer lugar, porque su debilidad lo lleva de regreso a Dios para que permanezca totalmente dependiente de su poder, y en segundo lugar porque la debilidad misma lo hace utilizable por el Dios que usa las cosas débiles del mundo para confundir a los poderosos. Es en su misma debilidad que el poder de Dios puede ser más eficaz, que el poder puede ser de Dios y no de él.

Versículos 11-12

'Me he vuelto insensato, me obligaste; porque debería haber sido elogiado por ustedes. Porque en nada estaba detrás de los apóstoles de más alto rango, aunque no soy nada. Verdaderamente las señales de un apóstol se obraron entre vosotros con toda paciencia, mediante señales, prodigios y maravillas ”.

Después de haberles descubierto su alma, ahora declara una vez más que toda esta jactancia ha sido una tontería. Siente que se ha vuelto tonto. Pero solo porque lo habían obligado a hacerlo. Fue culpa suya. Deberían haberlo elogiado por lo que era, como el Apóstol elegido de Cristo por la voluntad de Dios, pero no fue así. En cambio, como lo habían hecho en la dolorosa visita, no le estaban brindando apoyo.

Sin embargo, ¿quién debería saber mejor que ellos que en nada se había quedado a la altura de los Apóstoles de más alto rango, los Doce? Tanto como cualquiera, había realizado con paciencia señales y prodigios y maravillas entre ellos.

Se realizaron milagros en prácticamente todas las ciudades que visitó Pablo. En Pafos ( Hechos 13:6 ); en Iconio ( Hechos 14:3 ); en Listra ( Hechos 14:8 ); en Filipos ( Hechos 16:16 ); en Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 1:5 ); en Corinto ( 1 Corintios 2:4 ]; en Éfeso ( Hechos 19:11 ); en Troas ( Hechos 20:9 ); y en Malta ( Hechos 28:1 ).

De hecho, Pablo en sus cartas dice repetidamente que su predicación no fue meramente de palabra sino de "poder y el Espíritu" (ver, por ejemplo, Romanos 15:19 ; 1 Corintios 2:4 ; Gálatas 3:5 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

Aunque no soy nada. Pero no quiere que piensen que ha vuelto a jactarse. Ei con el indicativo denota lo que es un hecho a los ojos de alguien. Entonces Pablo está diciendo que a los ojos del mundo, y ciertamente de los pseudo-apóstoles y algunos de los corintios, él no cuenta para nada, y no niega que tengan razón. No es él quien cuenta para nada, sino Dios. La oposición ya ha alegado que carece de cartas formales de elogio, que su discurso no significa nada y que no es impresionante en su persona ( 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 10:10 ).

O puede reflejar su propio autorreconocimiento. Si bien puede decir que no es en absoluto inferior a los otros apóstoles en señales y maravillas, siempre atribuye su éxito a la gracia de Dios dentro de él ( 1 Corintios 15:10 ). En sí mismo es consciente de que es el "más pequeño de los apóstoles" y el "mayor de los pecadores", porque había perseguido a la iglesia de Dios ( 1 Corintios 15:9 ; 1 Timoteo 1:15 ).

"Señales, prodigios y maravillas entre ellos". Una descripción completa que cubre todo tipo de milagro.

Versículo 13

'Porque, ¿qué hay en lo que te hicieron inferior al resto de las iglesias, excepto que yo mismo no fui una carga para ti? Perdóname este mal '.

De hecho, el único "signo" apostólico de que no trabajó entre ellos fue el de hacerse una carga para ellos, de imponerles la hospitalidad durante un largo período. Esto no lo haría. ¡Y eso fue lo único que los hizo 'inferiores' a otras iglesias! ¡Qué locura! Sarcásticamente les ruega que le perdonen ese mal.

Alternativamente, pudo haberse dado cuenta de que los corintios realmente estaban molestos por el hecho, habiendo sido incitados por los pseudoapóstoles. Si es así, la solicitud de perdón puede ser genuina y no sarcástica. Pero lo que sigue sugiere que esto no es así.

Habiendo completado su ejercicio de 'necedad', Pablo ahora finaliza su posición ( 2 Corintios 12:14 ).

Comienza asegurándoles que se preocupa por ellos y luego analiza con profundidad lo que teme que sea su propia situación de deterioro en todo esto. Porque al final su preocupación no son tanto los falsos apóstoles como el efecto que su visita ha tenido en la iglesia misma. Eso es lo que más le importa. Y quiere que sepan que tiene mucho miedo de lo que encontrará y, en consecuencia, tendrá que responder.

Que tengan la seguridad de que esta vez no habrá una retirada estratégica. Los falsos apóstoles tendrán que ser tratados, pero aún más la iglesia misma tendrá que ser ordenada, y él no perdonará. Así que permítales considerar su propia posición y considerar lo que harán.

La misma intensidad de sus palabras demuestra cómo ve el cuadro cambiado por la llegada y la actividad de los falsos apóstoles.

Versículo 14

Mira, esta es la tercera vez que estoy listo para ir a ti; y no seré una carga para ti. Porque no busco al tuyo, sino a ti. Porque los hijos no deben guardar para los padres, sino los padres para los hijos '.

Así que ahora está listo para hacerles su tercera visita. Pero todavía no les pedirá hospitalidad. Tienen bastante que hacer proporcionándola a los pseudoapóstoles. Porque no viene buscando nada de ellos. Solo los busca a ellos. Su bien y su ventaja. Porque debido a que él es su padre espiritual, son ellos quienes deberían mirarlo a él, no él a ellos. Esa es la forma natural de las cosas entre padres e hijos. Los padres mantienen a los hijos por amor y buscan amor y obediencia a cambio.

'Para guardar.' La idea se puede utilizar para acumular un fondo. Pero es más probable que Pablo esté pensando en muchas formas en las que puede beneficiar a los corintios, proveyéndolos espiritualmente en todos los sentidos.

Versículos 14-18

Él les asegura que los cuidará ( 2 Corintios 12:14 ).

Declara que tiene la intención de visitarlos por tercera vez en breve. Pero cuando lo haga, no volverá a ser una carga para ellos. (Esto sugiere que él no pensó que estaban realmente molestos por que él no fuera un cargo para ellos, o de lo contrario seguramente habría aceptado la hospitalidad, convirtiéndose en todo para todos los hombres). Porque, como padre de ellos, es su responsabilidad cuidar de ellos, no de ellos cuidar de él. De modo que preferirá gastar y ser gastado por ellos, porque los ama de verdad. De hecho, ni él ni sus compañeros de trabajo han intentado aprovecharse de ellos en ningún momento.

Su primera visita había sido una estadía de dieciocho meses que había visto el establecimiento de la iglesia de Corinto ( Hechos 18:1 ). Luego se había mantenido a sí mismo haciendo tiendas de campaña. Su segunda visita había sido dolorosa para Paul. Como hemos visto anteriormente, mientras estaba allí, un líder de la congregación, apoyado por varios de sus miembros, lo insultó públicamente y desafió su autoridad, exigiendo pruebas de que Cristo estaba hablando a través de él ( 2 Corintios 13:3 ).

Mientras tanto, la iglesia se había quedado sentada y no había hecho nada para apoyarlo. Entonces los había dejado apresuradamente porque vio la posibilidad de una división en la iglesia si no lo hacía. Fue entonces cuando escribió su severa carta. Ahora venía con esperanza, por tercera vez, y esta carta estaba en preparación.

Versículo 15

Y gastaré con mucho gusto y seré gastado por vuestras almas. Si te amo más abundantemente, ¿soy menos amado?

Y está feliz de que así sea. Está encantado de gastarse él mismo, hasta que esté totalmente gastado, por ellos. (El juego de palabras también está en griego). No retendrá nada. Gustosamente se entregará a sí mismo, de su tiempo, de su energía, de su afecto, de su reputación y, si es necesario, de su salud. Los ama abundantemente. ¿Entonces responderán a su abundante amor con algo menos?

Versículo 16

—Pero sea así, yo mismo no te agobié, sino que, siendo astuto, te pillé con astucia.

Y, sin embargo, si ha de ser así, debe ser así. Porque él es consciente de lo que dicen de él, de las acusaciones que se hacen en su contra. Dicen que no, que no los cargó con un requisito de hospitalidad, sino que fue astuto y los atrapó con astucia. Organizó la gran colección que a su debido tiempo vendría a recoger. La implicación es que luego esperaban que él tomara un porcentaje para sí mismo.

Así obtendría por ese medio por medio de la astucia lo que pretendía que no aceptaría de ellos. Y el beneficio que obtendría así sería mucho mayor. Sin duda, esto era lo que los pseudo-apóstoles les estaban señalando. (Probablemente no podrían concebir a nadie que realmente estuviera dispuesto a evangelizar sin recibir ningún beneficio material).

Otros lo interpretan como una afirmación directa, una afirmación de que, por su amor por ellos, en lugar de ser una carga para ellos, había usado toda su astucia para ganarlos para Cristo, que como un pescador les había ofrecido cebo y los había desbocado. en, usando 'astucia' para ganarlos para Cristo, con el único objetivo de que recibieran de él ese maravilloso beneficio sin costo alguno.

Bueno, cualquiera que sea su opinión sobre él, que consideren los hechos.

Versículo 17

¿Me aproveché de ti con alguno de los que te envié?

¿Alguna de las personas que envió se aprovechó de ellos? ¿Salieron con algún dinero que beneficiaría a Paul? Déjelos pensar en ello y sopesar los hechos.

Versículo 18

Exhorté a Tito y envié al hermano con él. ¿Titus se aprovechó de ti? ¿No caminamos con el mismo espíritu? ¿No caminamos en los mismos pasos?

Fue él quien animó a Titus a que viniera con el otro hermano. ¿Se aprovechó de ellos entonces? ¿No se comportó simplemente como Paul? ¿No caminaron ambos con el mismo espíritu? ¿Sus huellas no iban en la misma dirección?

El 'andar en el mismo Espíritu' puede indicar que ambos hicieron lo que hicieron en respuesta al Espíritu Santo. Eran de un corazón y una mente debido a Su obra. A diferencia de los pseudoapóstoles, cuya visión del Espíritu era que Él los beneficiaría, no los invocaría para el autosacrificio. Alternativamente, podemos verlo como 'espíritu' con una pequeña 's' que indica que su forma de pensar era la misma debido a lo que había en sus corazones, en paralelo con 'caminar en los mismos pasos'. Caminaron juntos porque ambos estaban de acuerdo en sus corazones.

Versículos 19-21

Su última llamada 2 Corintios 12:19 ( 2 Corintios 12:19 )

Piensas todo este tiempo que nos disculpamos contigo. A los ojos de Dios hablamos en Cristo. Pero todas las cosas, amados, son para su edificación.

¿De verdad piensan que todo este tiempo solo está poniendo excusas? Nunca. Porque consideren delante de Cuyos ojos hablan. Hablan ante los ojos de Dios. Y también hablan 'en Cristo'. Y como ha declarado antes, en ellos hay 'sí' y 'amén' ( 2 Corintios 1:17 ). De modo que no hay manera de que, estando delante de Dios y morando en Cristo, pueda estar tratando de engañarlos.

No, son amados por él y por Tito, y su único propósito es edificar y edificar. Todo lo que hacen es con ese fin. ¿Y cuál es la consecuencia de su preocupación por edificarlos y edificarlos? Es que deben afrontar en profundidad sus pecados que han vuelto a brotar.

2 Corintios 12:20 , 'Porque me temo que de cualquier manera, cuando yo venga, no los encuentre como los que quiero, y yo mismo sea hallado de ustedes como ustedes no; no sea que por cualquier medio haya contiendas, celos, iras, maquinaciones, murmuraciones, susurros, hinchazones, conducta desordenada; No sea que en mi venida mi Dios vuelva a humillarme delante de ti, y llore por muchos de los que han pecado hasta ahora, y no se han arrepentido de la inmundicia, fornicación y lascivia que cometieron. '

Ahora resume por qué ha hablado anteriormente con tanta fuerza. Es porque tiene miedo de lo que encontrará que sea cierto para ellos cuando venga. (El uso de subjuntivos deja abierta la cuestión. Es una probabilidad pero no una certeza). Teme que lo que descubra entonces se sume a sus sufrimientos y resulte en otra humillación, otra pesada carga añadida a su "cuidado por todas las iglesias".

Este repentino bombardeo al final de estos Capítulos, y bombardeo que es, tiene la intención de hacer que toda la iglesia se siente y piense, y es algo para lo que él se ha estado preparando. Mientras han escuchado la lectura de esta última parte de su carta, habrán sido, por así decirlo, en gran parte la audiencia que considera sus argumentos contra los falsos apóstoles. Pero ahora quiere que sepan que su batalla no será solo con los falsos maestros ( 2 Corintios 10:2 ), sino con ellos, porque no son tanto los falsos maestros los que le preocupan sino los mismos corintios.

Son ellos quienes son su gran preocupación. Entonces, que se consideren a sí mismos ( 2 Corintios 13:5 ). Porque tiene miedo de lo que encontrará cuando los mire, de que todavía están destrozados por la disensión y la contienda, y acribillados por la inmoralidad a pesar de todos sus esfuerzos pasados.

Así que los desafía con el hecho de que su miedo es mucho de que cuando él venga no los encontrará como le gustaría encontrarlos, como aquellos por quienes puede regocijarse. Sino que descubrirá que no se han arrepentido y han dejado sus pecados sobre los cuales él ya les había advertido (en 1 Corintios y en la carta severa).

Luego describe esos pecados. Son los pecados de las luchas internas, de los celos y la ira entre ellos, ya que apoyan diferentes secciones y puntos de vista, de continuas explosiones de antagonismo entre sí (forma plural), de intriga y conspiración, de espíritu de partido y rivalidad, de propagación de rumores y charla perniciosa, de orgullo y jactancia y fanfarronería, de conducta desordenada y anarquía en la asamblea, y de hecho de toda inmundicia, y especialmente esos pecados particulares de estar en yugo desigual con asociaciones idólatras, junto con sus pecados de mala conducta sexual que en parte resultado de esto. (La noticia de todo esto probablemente había venido de aquellos que le habían advertido de la llegada de los falsos apóstoles).

Y si todo esto es cierto, que tengan la certeza de una cosa, que tampoco lo encontrarán como les gustaría encontrarlo. De hecho, debido a su comportamiento, lo encontrarán viniendo con ira, en lugar de con mansedumbre y amor. Permítales entonces reconocer que no son ovejas al margen de la consideración de un caso. Ellos, y lo que son, es al final el tema central.

Y su temor adicional es entonces que sus palabras enérgicas solo resulten en más luchas, en más celos, en más expresiones de ira, esta vez en ambos sentidos, en una intensificación de su división en facciones, en continuas murmuraciones, en más susurros detrás. la mano, en más hinchazones del pecho a causa del orgullo, y en un comportamiento más desordenado. Sin embargo, sabe que, a menos que se enderecen, tendrá que ser así.

Porque es consciente de que cuando venga, si se enfrenta a una iglesia en completo desorden, tendrá que abordarla de frente con todas las armas encendidas. El tiempo de la mansedumbre y la mansedumbre habrá pasado. Y no le gusta pensar en las consecuencias. Porque el resultado solo puede ser que una vez más llegará para ser insultado y humillado como antes, y así será humillado por Dios, ya que será un testimonio de su fracaso.

(Todavía siente que esto es algo que muchos desearían evitar). Y estar muy entristecido al ver entre ellos a los que han cometido inmundicia, fornicación y lascivia, y no se han arrepentido. De este modo, deja muy claro que no ve la perspectiva de su visita con ningún placer, acompañada como estará por la humillación y el dolor, y les está dando la oportunidad de hacer algo al respecto antes de que sea demasiado tarde.

Y la implicación es (ya se dijo en 2 Corintios 12:20 ) que, a menos que lo hagan, él mismo tendrá que hacer algo al respecto, y cuando lo haga, será algo que no será muy agradable. Y teme el efecto que pueda tener en la iglesia y su futuro.

Entonces, después de todo lo que ha estado escribiendo, deja en claro que, en el análisis final, es su estado lo que todavía le preocupa, y lo que podría encontrar, y más ahora como resultado de la presencia de los falsos apóstoles. Esta repentina lista de pecados puede parecer que llega inesperadamente, pero en realidad los devuelve al propósito principal de su carta, la reconciliación de toda la iglesia, aunque ahora se expresa con más fuerza debido a la nueva situación que lo hace dudar de su continuidad genuina. arrepentimiento.

Es un ataque a la raíz misma de sus fracasos. Resalta sus temores renovados de aquellos viejos fracasos que había esperado haber sido resueltos pero que aparentemente han vuelto a brotar como resultado de los efectos de los pseudoapóstoles en ellos. Teme que hayan despertado todas las viejas tensiones que esperaba que se resolvieran principalmente como resultado de 1 Corintios, su contundente carta y la visita de Tito.

Por lo tanto, quiere que consideren sus caminos y reconozcan que no se hace ilusiones sobre cuál podría ser su verdadero estado, a menos que ahora presten atención a lo que ha escrito. De hecho, depende de ellos decidir cuál será su actitud cuando venga.

Esta enérgica declaración concuerda bien con la sugerencia anterior de que, mientras antes escribía su carta regocijándose en su aparente reforma, y ​​en el buen espíritu de unidad y bienestar que Titus había descrito como ahora entre ellos, de repente había recibido noticias de la obra entre ellos. los de hombres que habían hecho resurgir todos los viejos problemas, de modo que ahora no solo había sentido la necesidad no solo de repudiar a esos hombres y compararse con ellos en los términos más enérgicos, sino también de apelar a los corintios en los términos más enérgicos, no para permitir que les pase lo peor.

La carta de regocijo se ha convertido en una súplica desesperada para que no sean tan tontos como para volver a lo que habían sido, y lo que es peor, y una advertencia de lo que afectará a su relación con él. Así soporta los cuidados de esta iglesia en particular. Esta es la autoridad apostólica en su máxima expresión.