Bible Commentaries
2 Pedro 3

Versículo 1

2 Pedro 3:1

El Camino del Recuerdo.

Aquí, entonces, el mensaje de un Apóstol, es más, incluso la enseñanza del Espíritu Santo, se identifica con el recuerdo sagrado, el recuerdo de las palabras santas y las impresiones profundas que caen sobre el corazón en los momentos más elevados de la vida. La aprehensión de las cosas divinas consiste, al parecer, no en nuevos descubrimientos, no en un pensamiento esforzado y fatigado, sino en el despertar de la mente pura y simple y en la recogida de toda imagen y afecto cristiano por detrás y por dentro.

I. Este poder, ya conocido por Platón como reminiscencia, no es otro que ese llamado al recuerdo que Cristo identificó con la función del Espíritu Santo. Este llamado, en lugar de pasar hacia abajo, como el conocimiento sobre la ignorancia, o hacia adelante, como la razón de un punto a otro, se mueve hacia adentro, hacia un centro de fe y sentimiento que nos sostiene a todos. Es invirtiendo nuestros pasos ambiciosos, no avanzando hacia ideas originales, sino recayendo en afectos simples, no tomando nuevas posiciones en la filosofía, sino recuperando la ingenuidad del niño, que debemos encontrar el gozo de la redención y la sabiduría. de la fe.

II. Tenemos quizás dos tipos de memoria, al menos dos formas en las que se nos hace referencia a un estado anterior del objeto dado y se nos permite reconocerlo como no nuevo. (1) Está la memoria puramente personal que refleja siempre la imagen de nuestro yo individual, revive nuestras experiencias reales, escribe nuestra propia biografía y cuelga en la galería del pensamiento los retratos que amamos contemplar. Sin esto, nuestro ser no tendría un hilo de continuidad consciente, nuestro carácter no estaría sujeto al juicio, nuestros afectos no tendrían raíz de tenacidad.

Hay pocas vidas que no tengan así su reserva secreta de devociones naturales, su santa fuente de afectos dulces y reverentes, con los que rebautizar el paganismo seco del presente. (2) Pero además de esta memoria personal de nuestros propios estados pasados, tenemos otro, más profundo y refinado, pero no menos real: una facultad impersonal que tiene otro objeto que nuestro propio yo individual; un poder de reconocer, como siempre con nosotros, la presencia secreta de un Dios Santo, Verdadero, que no es el nuestro, que está por encima de nosotros, aunque dentro de nosotros, que tiene un derecho sobre nosotros, que puede ser despreciado, pero no se puede negar.

Cuando te despiertas a la percepción de una obligación más profunda o la conciencia de una santidad que no has sentido antes, tu reconocimiento instantáneo de ella está siempre contigo, visible o invisible, no te engaña; no es una gloria nueva la que se enciende, sino la mente embotada la que se limpia; y si el secreto del Señor no estaba conscientemente contigo, sólo esperó hasta que estuvieras entre los que le temen.

J. Martineau, Horas de pensamiento, vol. ii., pág. 92.

Versículo 3

2 Pedro 3:3

La justicia, la escuela de la esperanza.

Nota:

I. La causa que llevó a las personas a argumentar que Cristo se había ido para nunca regresar. Fue la ausencia de cambio; el orden invariable y el curso de la naturaleza; el progreso imperturbable e inquebrantable de los acontecimientos. "Las cosas continúan como estaban desde el principio de la creación". Contra este peso muerto de la costumbre, también nosotros tenemos que luchar. La forma común y mortal de incredulidad en nuestro tiempo es el ateísmo de la desesperanza, que, al no reconocer ningún cambio en el pasado o en el presente, no busca ninguno y, por lo tanto, no cree en ninguno para el futuro.

II. No es sólo o principalmente el despreciador de la fe y las esperanzas cristianas quien basa su rechazo del Evangelio de Cristo en el curso invariable de la naturaleza. Más bien es el bufón, el bromista, el jugador en la superficie de las cosas, que no quiere ni puede ser serio y contemplar la seriedad de la vida y sus problemas trascendentales. Estos son los incrédulos más abundantes y más difíciles de convencer.

El burlador se burla como una defensa contra sí mismo. Hay más esperanza para él, solo por eso, que para el diletante, la mera mariposa de la infidelidad, que disfruta de su vida descuidada bajo el sol, sin saber nada de cualquier hora que no sea el presente. No desea un mundo purificado del mal y redimido por Cristo; no ve nada del bien que ya hay en el mundo.

III. Pero, dice el Apóstol, hay un final por venir, tarde o temprano. El pecado, la frivolidad y el corazón frío deben morir, aunque el bien es imperecedero. San Pedro puede apelar en parte a los temores de los frívolos y mundanos, pero no cree que el mal de su vida consista únicamente en el castigo que les espera; les recuerda que no puede haber lugar para ellos en el mundo nuevo y redimido que Dios ha prometido, porque la esencia del cielo nuevo y la tierra nueva que esperaban era que "en él habita la justicia".

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 210.

Versículo 4

2 Pedro 3:4

La promesa de su venida.

I. Aquí tenemos el lenguaje de esos estados de ánimo del alma humana que conducen al final al rechazo total de la segunda venida de Cristo. (1) "¿Dónde está la promesa de su venida?" Vea aquí el lenguaje de la impaciencia natural. Para muchos hombres, tanto en lo religioso como en otras cosas, lo único que no puede soportar es que le hagan esperar. Se enoja con el Dios Todopoderoso cuando una verdad no se verifica de inmediato, cuando una gracia no se da instantáneamente, cuando una promesa no se cumple sin demora.

Se enoja con Dios, como lo haría con un sirviente desconsiderado o negligente que lo mantuvo de pie en la puerta de su casa, expuesto al viento y a la lluvia, en lugar de apresurarse a abrirla de inmediato. Este fue el temperamento de algunas almas al final de la era apostólica. Habían huido en busca de refugio de las tormentas de la vida pagana, de la caída de las fortunas, de las esperanzas arruinadas, para aferrarse a la esperanza que tenían ante sí.

Querían ver lo antes posible con sus ojos corporales el objeto de su esperanza. Habían pasado años desde la ascensión de Cristo al cielo; sin embargo, no había venido a juicio. Los Apóstoles, aquellos primeros padres de la fe, se durmieron uno tras otro; sin embargo, Cristo no había venido a juicio. La primera generación de creyentes, luego la segunda, luego quizás la tercera, había fallecido; sin embargo, Cristo no había venido a juicio.

¿Por qué esta demora? ¿Por qué esta expectativa prolongada? ¿Por qué estas esperanzas decepcionadas? ¿Estaba, estaba viniendo en absoluto? ¿Por qué iban a esperar los hombres lo que habían esperado con tanta seriedad, esperado tanto tiempo, por qué esperar casi contra toda esperanza el cumplimiento de la promesa del Adviento? (2) "¿Dónde está la promesa de su venida?" Aquí tenemos el lenguaje de la incipiente incredulidad en un evento sobrenatural que está por venir. Digo, "aún por venir.

"Es más fácil creer en lo que está por encima de la naturaleza en un pasado distante, que en el momento presente, o en un futuro que puede estar sobre nosotros en cualquier momento. Muchos hombres creerán en milagros hace mil ochocientos años que no lo harían. Creyeron en ellos en ese momento, quienes no creerían en los mismos milagros con la misma evidencia a su favor ahora. La promesa de la venida de Cristo en épocas pasadas, como ahora, parece estar en conflicto con la idea de que lo sobrenatural ha falleció para siempre, y que de ahora en adelante sólo pueden esperarse razonablemente aquellos eventos que puedan ser introducidos dentro de ese círculo de causas que llamamos "naturaleza".

(3) "¿Dónde está la promesa de su venida?" Hay una especie de fe a medias, de incredulidad a medias, que recibe a Cristo con una mano, que lo repele con la otra, que está dispuesta a admitir mucho de Él, pero no a admitir todo lo que dice de sí mismo. En este estado de ánimo, los hombres se alegran de que Él haya venido a enseñarles, a salvarlos, a dejarles un ejemplo, que deben seguir Sus pasos, no, a "llevar sus pecados en Su propio cuerpo sobre el madero".

"Él ha hecho todo esto", se dicen a sí mismos. "Ha muerto, ha resucitado, ha dejado este mundo". Él está sentado en un mundo distante en un trono de gloria ". Y, si dijeran con toda franqueza lo que sienten y piensan, agregarían que están agradecidos por lo que Él ha hecho, pero que para el futuro desean ser abandonados, abandonados a sí mismos, abandonados con sus recuerdos sobre él.

II. Pongámonos bajo la guía de San Pedro y veamos cómo se ocupa de esta forma de ver las cosas en los versículos que siguen a mi texto. (1) Ahora, en primer lugar, plantea la cuestión de los hechos. El objetor le dice que no ha habido catástrofes y que, por tanto, no es de esperar ninguna. San Pedro señala el Diluvio. El Diluvio, cualquier otra cosa que se pueda decir de él, fue una catástrofe tanto en la historia de la naturaleza como en la historia del hombre.

A lo largo de las edades durante las cuales el hombre ha habitado este planeta, y sabemos algo de sus anales, ha habido una sucesión de sucesos trágicos, ya sea en la faz de la naturaleza o en el ámbito de la historia humana. La Sagrada Escritura llama a estos sucesos juicios, y son juicios. Efectúan a pequeña escala, y para una raza, o una generación, o una familia, o un hombre, lo que el juicio universal efectuará de una vez por todas para todas las razas de los hombres.

A veces son obra de la naturaleza o, para hablar como deberían hablar los cristianos, obra de Dios en la naturaleza. Tal fue en los viejos tiempos de la historia patriarcal la destrucción de las ciudades corruptas de la llanura de Sodoma, Gomorra y el resto. Tal fue la destrucción de Pompeya y Herculano en los espléndidos días del Imperio Romano, y en un barrio muy favorecido por los ciudadanos ricos de la capital del mundo.

En el siglo pasado, nuestros bisabuelos estaban acostumbrados a considerar el terremoto de Lisboa como un acontecimiento de este carácter; y esa poderosa ola que, a lo largo del litoral de Bengala, el otro día arrastró a unos doscientos mil seres humanos a la eternidad, es un ejemplo reciente de la naturaleza haciendo lo que logrará en el futuro en una escala aún más gigantesca, cerrando la cuenta. de un gran número de criaturas razonables con el Dios que las hizo.

Observará que es una mera diferencia del área o escala de la operación. El principio es el mismo que el del Diluvio, el mismo que el de las convulsiones que acompañarán la venida del Hijo del Hombre. (2) Y, en segundo lugar, San Pedro lidia con la queja de que la Segunda Venida se demora tanto: "Amados, no ignoréis esto, que un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día.

"Para la mente infinita, el tiempo no significa nada. Para Él no existe tal cosa como la demora. Para Él todo lo que será es. La única pregunta es cómo y cuándo será desenrollado para nosotros. Es cierto, es posible que tengamos que esperar, No sé cuánto tiempo. (3) Pero, en tercer lugar, ¿se puede atribuir una razón a la demora, como nos parece, de la venida de Cristo al juicio? Sabemos que esta demora no es accidental, sabemos que no se hace cumplir; sabemos que no es fruto del capricho.

Pero entonces, ¿cuál es su razón? San Pedro también responde a esta pregunta. Él dice que hay un propósito moral, altamente de acuerdo con el carácter revelado de Dios, en esta demora: "Dios no se demora en su promesa, como algunos hombres consideran la negligencia. Él es paciente para con nosotros, no quiere que nadie debe perecer, pero que todos procedan al arrepentimiento ". Así como el amor fue el motivo que movió a Dios a rodearse de seres creados que nunca podrían, como Él sabía, recompensarle por el privilegio de la existencia, así en el amor todavía se demora en la obra de Sus manos cuando ha perdido todo título de propiedad. existe.

Así como "tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna", así Él deseaba extender, aunque sin ningún propósito, las inestimables bendiciones de esta redención. siempre que cualquier alma pueda ser redimida. El retraso no es accidental; no es caprichoso; menos aún es forzado; es dictado por los latidos del corazón de Dios inclinado sobre el mundo moral con una compasión indescriptible.

HP Liddon, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 903.

2 Pedro 3:4

Las tres venidas de Cristo.

La Escritura habla de las tres venidas de nuestro Señor Jesucristo: la venida histórica "con gran humildad" hace más de dieciocho siglos, y la venida futura "con gloriosa majestad" en un día y una hora en que no pensamos, y el presente venida de Cristo a los corazones de sus verdaderos siervos y, a través de ellos, al mundo. A esto deberíamos llamar una venida espiritual.

I. Quisiera recordarles el simple hecho histórico de que hace menos de dos mil años Jesucristo vino a este mundo. Cuanto más reflexivos seamos, y en proporción en parte a nuestra edad, en parte al alcance de nuestro intelecto, principalmente a nuestro conocimiento de las cosas de Dios, sentiremos la riqueza real y el significado múltiple de la venida de Cristo a la tierra. Mi objetivo actual es simplemente recordárselo, aconsejarlo en medio de la ajetreada y excitante prisa de la vida para que piense una vez más en este hecho histórico más extraordinario y trascendental, la venida de Jesucristo, el Hijo de Dios, en gran humildad, y la revolución completa en la historia del mundo que su presencia inauguró, inspiró su amor y santidad, mientras que su poder divino lo hizo posible y permanente.

II. Hay una segunda venida de Jesucristo. A menudo se habla de ella con el nombre de "Segunda Venida". "Creemos que vendrá a ser nuestro Juez". Esta vida humana nuestra en la tierra no está destinada por Dios, quien la dio, para que dure para siempre. Aquí está marcado por tres sombras oscuras: la sombra del pecado, la sombra del dolor y la terrible sombra de la muerte. No lo serán para siempre. Habrá un cierre de lo que expresamente, aunque inconscientemente, se llama esta "escena" terrenal; y luego vendrá un gran cambio.

Jesucristo será revelado a buenos y malos por igual con una "majestad gloriosa" que puede ser temida o bienvenida, pero no puede ser cuestionada ni ignorada. "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán".

III. Debemos hablar, por último, de Su tercera venida: Su venida ahora a nuestros corazones, ¿diría Su actual venida o Sus deseos, Sus esfuerzos, por venir? Trate de creer que Jesucristo se esfuerza por entrar en sus corazones. Siempre que sientan que sus corazones se conmueven; cada vez que se aviva su gusto por la oración; siempre que esté más seguro de ser escuchado; siempre que la llamada del deber suene fuerte en sus oídos, pidiéndole que sea más audaz y decidido que hasta ahora en el servicio de su Maestro; cada vez que llegas a odiar, como aborrecible para Él, alguna forma de mal que hasta ahora has tolerado, esto es para ti un advenimiento de Cristo. Entonces, de hecho, está llamando a la puerta de sus corazones, urgiéndolos a dejarlo entrar y "hacer su morada con ustedes".

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 292.

Referencias: 2 Pedro 3:4 . RL Browne, Sussex Sermons, pág. 269; G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, segunda serie, pág. 1; HP Liddon, Advent Sermons, vol. i., pág. 300; W. Skinner, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 107. 2 Pedro 3:8 .

Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 109; J. Keble, Sermones para el Adviento, pág. 58; Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 447; Ibíd., Morning by Morning, pág. 4. 2 Pedro 3:9 . E. Garbett, La vida del alma, pág. 357.

Versículo 10

2 Pedro 3:10

La rapidez del advenimiento.

Esta verdad de la repentina venida de Cristo tal vez no la tomemos suficientemente en serio; pero si es verdad que la segunda venida de Cristo será repentina, entonces surgirán algunas preguntas muy importantes de esa verdad, que, bien sean bienvenidas o no, no deben ser apartadas de nuestra consideración.

I. Miremos hasta qué punto se expone en el Evangelio esta verdad de la venida repentina de Cristo. Que el día del Señor ha de llegar repentinamente es una verdad establecida en el Nuevo Testamento, no en un solo lugar (aunque eso hubiera sido suficiente para que fuera verdad, como hemos dicho, y, siendo verdad, para hacerlo realidad). importante), pero en varios lugares. Se convierte así en un rasgo en el aspecto futuro de la venida del Hijo del Hombre a tener muy presente en todo momento al tratar este tema. "Vendrá el día del Señor, y todos verán la luz". La semejanza del ladrón se usa en el texto también para mostrar la sorprendente rapidez de la Segunda Venida.

II. ¿Cuál es la inferencia de la repentina venida de Cristo en cuanto al estado probable del mundo en ese momento? Si Cristo apareciera en la era actual del mundo, vendría repentinamente a la mayoría de nosotros. Por lo general, no se lo espera. Pocos de nosotros pensamos en Su apariencia real, aunque la esperanza de Su venida es lo suficientemente amplia. Entonces, si Él ha de venir repentinamente en cualquier época del mundo en que Él venga, es probable que el estado del mundo sea muy parecido al de nuestra época, ni mucho mejor ni mucho peor.

También podemos inferir de esta brusquedad, que es tan frecuente y especialmente predicha, que el mundo no estará preparado para el advenimiento de Cristo, porque el Señor vendrá repentinamente cuando venga, pero mostrará que habrá tan poca preparación entonces como lo haga. la hay ahora, y Su venida será repentina para la mayoría de nosotros, debido a nuestra propia falta de preparación. Esta verdad, entonces, de lo repentino del día del Señor es muy práctica.

La muerte no es necesariamente repentina, pero la venida del Hijo del hombre sí lo es. La muerte es siempre repentina para quienes no están preparados para ella. Y, sin embargo, ¡cuán pocos de nosotros podemos soportar pensar en la posibilidad de una muerte repentina! ¡Cuántos hay que no están preparados para la muerte! Recuerde que solo están preparados para morir los que están preparados para una muerte súbita; y solo están preparados para la venida del Hijo del Hombre que están preparados para su venida repentina. Preparación para el uno. implica la preparación para el otro.

AB Evans, Church Sermons, vol. i., pág. sesenta y cinco.

Referencia: 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1125.

Versículo 11

2 Pedro 3:11

Adviento.

I. Los Apóstoles vivieron, oraron y trabajaron en la continua expectativa de que Cristo vendría de nuevo a ellos, y rápidamente, y que esta promesa se cumpliría durante su propia vida. Así, Él siempre estuvo a la puerta de sus vidas; y su actitud era precisamente aquella en la que escuchamos cada pisada y miramos la puerta que pronto se abrirá cuando esperamos a algún visitante honrado y esperado.

Y esta fe ansiosa y esperanzada de ellos puso su mano fuerte sobre todos sus conversos; el ojo de cada cristiano se volvía hacia arriba todos los días con una extraña sensación de expectante asombro. La misteriosa bóveda del cielo sobre sus cabezas no era para ellos una inmensidad insondable poblada de mundos desconocidos, sino la cortina que ocultaba de su visión el trono de Dios, y esperaban que se abriera ante ellos en cualquier momento.

Esta expectativa fue uno de sus principales medios de gracia. Los apoyó a través de dificultades y sufrimientos incomparables; les hizo sentir todas las cargas de su dolorosa vida comparativamente ligeras, porque el cielo estaba a sus puertas, y se esperaba que el reinado de Cristo comenzara pronto. A través de la fuerza de esta expectativa, de hecho, fueron resucitados con Cristo, sus pensamientos estaban fijos en las cosas de arriba, su hogar estaba a la diestra de Dios, en un sentido mucho más fuerte de lo que se puede decir de cualquiera de nosotros.

II. Después del lapso de mil ochocientos años, hemos aprendido más bien a sentir que para el Señor mil años son como un día, y que no podemos leer las señales de Su venida final; pero con ello hemos perdido lo que fue para los que pusieron los cimientos de la vida cristiana entre los hombres un incentivo todopoderoso para la absoluta y completa devoción al servicio de Cristo. Tratemos de construir nuestra vida sobre una base de temor y reverencia.

Capturemos algo, algún débil reflejo, de ese espíritu con el que los hombres se acercaron a Él del nombre incomunicable, y a quien nosotros, por reverencia, hemos llamado "Señor". No podemos recordar ni recuperar esas vívidas expectativas que llenaban el alma del cristiano apostólico, porque hemos aprendido por una larga experiencia que no sabemos el fin ni lo que seremos, y que no podemos leer los signos de ningún tiempo milenario; pero podemos aprender a esperar en Él con el sentimiento de aquellos que están en una santa presencia, y esperando diariamente que esa presencia se manifieste en una luz más clara y una mayor gloria.

J. Percival, Algunas ayudas para la vida escolar, pág. 206.

Versículo 12

2 Pedro 3:12

De las Biblias que tienen lecturas marginales, parecerá que estas palabras admiten una construcción diferente: " Esperando y apresurándose la venida del día de Dios". Según entiendo la intención de Dios en el lugar, Su voluntad y mandato es este: que hagamos tanto "apresurándonos" como "apresurando", "la venida del día de Dios".

I. Pero ahora se presenta necesariamente la pregunta: ¿Puede algo que un hombre haga realmente "apresurar", en un solo momento, un evento como la segunda venida de Cristo? En todas las épocas, los cristianos deben orar y trabajar por la extensión del Evangelio por toda la tierra. Deben orar y trabajar así como si supieran que la conversión del mundo se entregaría a su fe, a su diligencia y a su amor.

Y así, trabajando y orando, pueden obtener resultados. La Iglesia crecerá; las almas serán salvadas; Dios será glorificado. Pero, sin embargo, todo esto es sólo la prueba de una mejor dispensación de las gotas que caen que indican que se acerca la lluvia.

II. Pero, ¿pueden los deseos o sentimientos mortales acelerar ese "día de Dios"? Ciertamente. Dios a menudo, en Su misericordia, ha cambiado Sus tiempos por el bien de Su pueblo, en respuesta a sus súplicas y en consideración de lo que dijeron e hicieron. Muchas cosas han retrocedido. La muerte se ha retirado durante quince años. La destrucción de una ciudad se ha pospuesto indefinidamente cuando más decididamente se había declarado inminente "dentro de cuarenta días".

"Grandes calamidades, que amenazan a un rey y a su pueblo, se han transmitido a la tercera y cuarta generación. Pero, ¿ha sucedido algo con Dios? ¿Ha pasado alguna vez la sombra en el cuadrante?" En aquellos días habrá una aflicción como la que fue no desde el principio de la creación que Dios creó hasta este tiempo, ni será. Y excepto que el Señor había acortado esos días "¿Qué significa ese" acortamiento "? Que el día de liberación, el día fijo de liberación, se adelantó" por causa de los elegidos.

Entonces, aquí hay un gran y feliz acontecimiento que se "acelera" para el hombre. Dios mismo siempre ha inculcado el pensamiento de que hay ciertas cosas que durante un período permiten u obstaculizan el cumplimiento de la profecía.

III. Entonces, ¿qué debemos hacer para "apresurar el día de Dios"? (1) Ore por ello. Cuál es la promesa siempre debe ser enfáticamente la oración de la dispensación. Cuando oramos por cualquier promesa, lo que la oración significa es que la oramos para que "venga pronto". ¿Es la Segunda Venida una excepción? No; ¿No nos ha animado nuestro Señor cuando nos ha dado sus palabras, para que podamos tener el eco de toda oración, si se mira correctamente, es el eco de la palabra de Dios "Ciertamente vengo pronto"?

? Bien, por lo tanto, la Iglesia, en el más solemne de sus servicios, nos enseña, sobre cada sepulcro que se abre, a decir: "Cumplir con el número de tus elegidos, y apresurar tu reino". (2) Que la Iglesia viva en amor y unión, para que una Iglesia unida pueda atraer a su Señor a "venir". Nunca podemos olvidar que en Su propia última oración, unió inseparablemente la unidad y la gloria de Su pueblo, nuestra unidad con Su regreso.

(3) Hacer grandes esfuerzos por la evangelización del mundo. Hay tres cosas que deben hacerse antes de que nuestro Señor pueda "venir". El "conocimiento" de Él debe ser coextensivo con el globo habitable, las gavillas señaladas de la cosecha del Evangelio deben recogerse y los judíos deben ser devueltos a su propia tierra ya Él. La primera ya está casi cumplida; el segundo está completamente en el seno de Dios; el tercero debemos promoverlo.

(4) Cultivar la santidad personal, como por cualquier otra razón, también por esto: que todo el que ama verdaderamente a Dios y sirve a Dios y es como Dios, en lo que en él reside, está haciendo esa preparación por la que la Iglesia es para estar preparada para su Señor, así como "una novia está adornada para su marido". ¿"Vendrá" hasta que su esposa se haya puesto sus joyas? Y cuando ella esté engalanada y cuando realmente se encuentre, ¿podrá Él mantenerse alejado? Parece ser la ley de todo lo grande que su movimiento al principio sea lento y al final se acelere. Lo hemos visto con las misericordias y con los juicios de Dios; ¿No será así con ese evento más grandioso que va a hacer el clímax de la historia de nuestro mundo?

J. Vaughan, Fifty Sermons, 12ª serie, pág. 197.

Referencias: 2 Pedro 3:12 . HP Liddon, Advent Sermons, vol. ii., págs. 133, 148, 162, 177; Obispo Barry, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 374.

Versículo 13

2 Pedro 3:13

I. El hombre que vio esta visión puede ser descrito como un soñador, y el glorioso sueño que nos ha presentado aquí todavía espera su cumplimiento. Pero los soñadores son los pioneros de los trabajadores, y hay pocos movimientos de progreso que no los hayan tenido entre sus líderes. Es el soñador por quien se presenta el pensamiento por primera vez. Sin duda, un sueño glorioso es este: "Una tierra nueva, en la que mora la justicia.

"Hay, de hecho, algo patético en la atención que se le da a todo hombre que profesa haber tenido una visión o soñado un sueño, siempre que sea uno que prometa librarnos del poder de ese egoísmo insensible que ha hecho que el vidas de multitudes tan desnudas de todo disfrute, tan llenas de cuidado y miseria, tan abandonadas al vicio y la maldad. El nuevo profeta puede tener poca ayuda que dar, pero es escuchado y escuchado con una paciente consideración que indica el deseo de lucrar por cualquier insinuación de una solución de los terribles problemas por los que se ejercitan las mentes de los hombres iluminados El peligro del momento es apenas una "frialdad infiel".

II. Sería inútil, en verdad, engañarnos a nosotros mismos creyendo que algún cambio maravilloso se ha producido en los espíritus de los hombres, que el demonio del egoísmo ha sido exorcizado, que las lecciones del pasado se han aprendido sabiamente y que estamos a punto de , bajo la influencia de pensamientos y propósitos más nobles, para entrar en un curso ininterrumpido de reforma. En tiempos de depresión, al observar la fuerza de oposición que todos estos cambios deben encontrar, un sentimiento de desesperación se apodera del corazón.

Las incursiones hechas en el reino del egoísmo parecen pequeñas y se realizan con dificultad. Las tendencias que en el pasado no han sido del todo infrecuentes a la reacción despiertan el temor de que la fecha de la reforma deba posponerse a un futuro muy lejano. Pero en tales estados de ánimo mostramos no solo falta de fe, sino también incapacidad para leer correctamente los signos de los tiempos. Estamos progresando; estamos en medio de cambios cuyo pleno significado aún no apreciamos.

La Iglesia y el mundo sienten las fuerzas vivas del Evangelio como nunca antes las habían sentido. La victoria aún no ha llegado, pero las señales de éxito son muchas. Nosotros, al menos, los que creemos en Cristo "según su promesa esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en los que mora la justicia".

J. Guinness Rogers, Christian World Pulpit, diciembre de 1892.

Referencias: 2 Pedro 3:13 . FD Maurice, Sermons, vol. VIP. 257. 2 Pedro 3:14 . R. Roberts, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 116; Revista homilética, vol. viii., pág. 326. 2 Pedro 3:14 ; 2 Pedro 3:15 .

RL Browne, Sussex Sermons, pág. 15; J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 214. 2 Pedro 3:15 ; 2 Pedro 3:16 . G. Dawson, Sermones sobre puntos en disputa, pág. 166.

Versículo 16

2 Pedro 3:16

Considere la mejor manera de evitar el peligro de profesar honrar la palabra de Dios mientras la degrada a propósitos más ajenos a su espíritu.

I. Primero, diría, estudie las Escrituras. ¡Qué fuente de daño es un literalismo grosero y ciego! ¡Qué estragos se han producido en el uso de las Escrituras por el total descuido del contexto, haciendo de sus palabras aisladas el talismán para conjurar, mientras ignoramos profanamente su aplicación! Todo el campo de la exégesis bíblica es demasiado rico en errores. La guía para la conducta moral se encuentra en la fuerza y ​​unidad de la enseñanza de las Escrituras, no en este o aquel precedente o texto.

II. Estemos severamente en guardia contra ese método de inferencia contra el cual Coleridge advirtió a la Iglesia hace tanto tiempo. La enseñanza general de las Escrituras sobre todas las cosas necesarias es bastante clara y clara; y si no fuéramos todos tan estrechos, feroces e ignorantes como somos, todos podríamos sacar agua juntos en paz de estos pozos de salvación. El amor, no el odio, es la clave para abrir las dificultades de la Escritura.

Escudriñen las Escrituras como Cristo les ordenó; y si lo hace con el espíritu de amor, que es sólo su espíritu, encontrará en él la buena nueva de Dios, que es el único secreto de la salvación individual y del progreso, la bienaventuranza y la mejora de la Iglesia y del mundo. .

FW Farrar, Oxford and Cambridge Journal, 6 de mayo de 1880.

2 Pedro 3:16

Las luchas, la controversia, la guerra de palabras se han reunido en torno a la doctrina de la expiación, la teoría de la justificación, el misterio del nuevo nacimiento, la sentencia eterna de la predestinación de Dios, la posibilidad de caer de la gracia, la certeza de la salvación, la plena seguridad de la fe, la eternidad del castigo. En total hay "muchas cosas difíciles de entender". En todos estos hay lo que San Pablo llama α ἰνίγματα acertijos, acertijos, dichos duros, paradojas.

En esta búsqueda del Espíritu en las cosas profundas de Dios, como en todos los viajes aventureros, hay que encontrar un peligro no pequeño. Felizmente para la humanidad, Dios, cuando se manifestó al mundo en la persona de su Hijo, escondió estas cosas de los sabios y prudentes y las reveló a los niños. Las puertas del reino de los cielos fueron más fáciles de encontrar para aquellos que más sentían la necesidad de entrar allí, para los publicanos y las rameras antes que para los escribas eruditos o los fariseos orgullosos y despectivos.

"Non in dialectica complacuit Deo", dice el viejo San Ambrosio, "salvum facere populum suum". "Los que quieren hacer la voluntad deben conocer la doctrina". "El reino de Dios", clama Pablo, "no está en palabras" en un sistema desarrollado lógicamente "sino en poder".

II. El principio mismo de la fe, y con él, me atrevo a pensar, la única garantía segura y permanente de la santidad, está en peligro por dos lados opuestos: por los dogmatizadores que nos llaman a recibir como verdades proposiciones de las que a veces nuestra conciencia, a veces nuestra razón, revueltas; y de los hombres de ciencia que nos ordenan, como deber que tenemos con la verdad, renunciar a todo lo que la razón no puede explicar.

Ambas partes nos imponen lo que no puedo dejar de considerar demandas irrazonables. Hay misterios en la ciencia, así como misterios en la fe; y si los filósofos no son desleales a la ciencia al aceptar una "hipótesis de trabajo", que no pueden probar completamente, pero que explica los fenómenos suficientemente bien para propósitos prácticos, tampoco somos desleales a la verdad o falsos a nuestro deber como seres razonables de aceptar como nuestro hipótesis el principio de fe fe que puede dar una razón para sí misma en parte, aunque no del todo, y sobre la cual creemos que podemos atrevernos a trabajar en nuestra propia salvación, aunque con temor y temblor.

Pero los peligros del lado del ultradogmatismo son, quizás, incluso mayores que los peligros de las oposiciones de la ciencia falsamente así llamada. Bajo los nombres engañosos del dogma católico o de la verdad infalible, las mentes débiles se ven atraídas a aceptar proposiciones sobre cosas divinas que, si no son simplemente sin sentido, son absolutamente increíbles y que, cuando se examinan, no se encuentran basadas en ninguna autorización autoritaria o indudable de Dios. palabra, sino sobre las inferencias precarias o demasiado sutiles del hombre falible.

Y cuando esto se descubre, entra en funcionamiento la inevitable ley de la reacción, y los que más han creído llegan a creer menos, y la credulidad de los jóvenes es reemplazada por el escepticismo del hombre.

III. Con respecto a los puntos de fe o doctrina, fue un dicho memorable de Channing que los hombres son responsables de la rectitud de sus opiniones más que de la rectitud. El deseo de ser sincero a cualquier riesgo es un temperamento más noble que el mero deseo de ser lo que los hombres llaman "sano". El espíritu de veracidad es lo que Cristo nos dice que el Padre busca en aquellos que lo adoran.

Obispo Fraser, University Sermons, pág. 97.

Versículo 18

2 Pedro 3:18

Gracia divina y esfuerzo humano.

I. Siempre que tengamos que considerar cualquier acción conjunta de Dios y el hombre, corremos el peligro de pensar en Dios excluyendo al hombre, o en el hombre excluyendo a Dios. Si pensamos en la Biblia como un libro divino, dado por el Espíritu de Dios, nos detenemos en el elemento Divino en él, hasta que casi olvidamos que todos los escritores de estos libros fueron seres humanos como nosotros, hasta que toda la realidad de el lado humano del libro se desvanece; y olvidamos que el amor de Juan, y la lógica de Pablo, y el fervor de Pedro, y la mente absorta y visionaria de Isaías, y el corazón tierno y afligido de Jeremías, que cada uno de estos era tan real, y es tan real, en este libro, como la mente y el corazón del autor lo son en el último libro que fue publicado y anunciado ayer.

Olvidamos la realidad del elemento humano en la Biblia mientras meditamos en lo Divino. Y así, por otro lado, existe el peligro de que al intentar hacer de este libro un libro real, vivo y humano para nosotros, insistiendo en el elemento humano, los hombres se olviden de lo Divino y piensen y hablen de estos libros. y escritos como la obra de Pablo, Pedro, Juan, Jeremías, Isaías y Moisés, y olvídate de que en y por medio de todos estos el Dios vivo y Eterno está hablando palabras de verdad eterna a los hombres.

II. La palabra "gracia" en el texto nos da, por supuesto, la idea del poder divino. ¿Cuál es la idea que nos da la palabra "crecimiento"? Nos da una idea del poder y la vida Divina, desarrollándose naturalmente y sujeto a las influencias naturales. Cuando pones una semilla en el suelo o plantas una raíz en el suelo, ¿qué sucede? Tienes dos cosas trabajando juntas: tienes la mano humana que establece la semilla y la habilidad humana que entrena y observa la semilla.

Pero en la semilla, ¿qué pasa? Algo que ningún hombre puede dar: tienes una vida y un poder divinamente dados en esa semilla, y es en virtud de ese poder que la semilla se convierte en la planta perfecta, o la raíz en el árbol adulto. En el corazón de cada uno de nosotros se planta en su bautismo la semilla de la gracia, en la que está toda la vida y el crecimiento futuros del hombre cristiano. Así como en la bellota yace doblada la gloria estival y la belleza de la encina, así en la primera siembra de la semilla de la gracia en el corazón humano reside toda la posibilidad de la vida cristiana perfecta.

Pero esta vida, si se deja sola, perece. Esta vida, como todas las demás, debe tener su alimento, debe tener su suelo y clima adecuados, debe tener su cuidado, riego y poda cuidadosos. Descuide estos, y aunque la vida que hay en ella sea Divina, el pecado humano, el descuido humano, atrofiará y acabará eventualmente con esa misma vida. No hay don Divino en el hombre que no se pierda por completo por el trato que el hombre da a ese don.

Obispo Magee, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 531.

Referencias: 2 Pedro 3:18 . A. Raleigh, Lugares de descanso tranquilos, pág. 145; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, pág. 263; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 100; Spurgeon, Sermons, vol. viii., núm. 427; Ibíd., Morning by Morning, pág. 46; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 296; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 27; Ibíd., Vol. xxviii., pág. 33; TV Tymms, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 45.