Bible Commentaries
San Mateo 14

Versículos 9-10

Mateo 14:9

Está bastante claro que, a pesar de su promesa, Herodes no tenía derecho a decapitar a Juan el Bautista. Para empezar, no tenía derecho a hacer semejante promesa; y cuando lo había hecho, por esa razón estaba obligado a romperlo. Tampoco es difícil definir el principio que rige todos estos casos. Si un hombre no tiene derecho a hacer algo, su promesa de hacerlo no le otorga el derecho. Para empezar, tal promesa es nula.

I. Los conflictos de deber son, sin duda, a veces bastante reales, e incluso un hombre muy bueno no ve claramente cuál de las líneas seguir. Pero mucho, mucho más comunes son los conflictos de deberes en los que el derecho está todo de un lado y sólo la apariencia del derecho del otro. ¿Qué, por ejemplo, puede ser más común que la falsa ley del compañerismo, que hace que cualquiera que se haya unido al mal no esté dispuesto a hacer el bien, porque parecería que abandona a sus compañeros? Mientras pospone la enmienda por el bien de sus compañeros, no podría hacerles un mayor servicio que comenzar de inmediato y darles valor para hacer lo que anhelan hacer, pero no se atreven.

Pero él no ve esto, y no se le permitirá verlo; y así pone esta barrera imaginaria entre él y su deber, y tiene una especie de sensación de que su conciencia está en duda, y que si no está cumpliendo con un deber, está cumpliendo con otro.

II. Por regla general, estas perplejidades solo acosan a quienes comienzan por obrar mal. Todo delito tiende a exigir otro delito, ya sea como su secuela natural y adecuada, o como su única protección. Herodes ciertamente no habría tenido que elegir entre romper su palabra y dar muerte a Juan el Bautista, si no hubiera comenzado por poner ilegalmente al profeta en la cárcel. El conflicto, de hecho, es una de las secuelas de faltas anteriores y uno de los castigos más severos. Y si queremos evitar la tentación de tal conflicto, debemos vigilar nuestros pasos.

Bishop Temple, Rugby Sermons, segunda serie, pág. 282.

Referencias: Mateo 14:1 ; Mateo 14:2 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 335. Mateo 14:1 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 296. Mateo 14:2 . T. Kelly, Pulpit Trees, pág. 133.

Versículos 10-12

Mateo 14:10

I. Si considera la manera en que murió Juan el Bautista, como nos lo presenta la Escritura, no puedo evitar pensar que a primera vista le parecerá bastante decepcionante. La muerte de Juan el Bautista es lo más cercana posible a lo que deberíamos haber esperado que no fuera; se convierte en mártir, pero sin ninguna de las glorias que encienden la muerte de un mártir; Herodes lo encierra en un castillo; allí se demora mes tras mes, hasta que por fin una mujer malvada le pide la cabeza, y Herodes envía a un verdugo para asesinarlo en la cárcel.

II. En el momento de la muerte de John, había terminado su trabajo. Su trabajo no era predicar el Evangelio, sino señalar y preparar el camino para Aquel que lo predicaba; y si Cristo había venido ahora, ¿qué más necesidad de Juan? Tal vez pueda decirse que fue una pobre recompensa para Juan el Bautista, que después de haber trabajado arduamente como mensajero de Cristo, debería ser encerrado en la cárcel y permitirle arrastrar una existencia fatigada allí, y en último perdió la vida para complacer a Herodías.

Esto es perfectamente cierto, si se mira el asunto desde un punto de vista meramente humano. Pero la pregunta no es si un hombre piensa que es hora de dejar este mundo, sino si ha hecho la obra de Dios en él. La lección que Él nos enseñaría es que debemos darle la mejor de nuestras facultades, y consagrar a Su servicio nuestra salud y nuestras fuerzas, y luego dejarle a Él, sin un murmullo ni un suspiro, que determine, como mejor nos parezca. a Él, cómo dejaremos este mundo cuando nuestro trabajo esté terminado.

III. San Juan fue el precursor de Cristo; hasta ahora, no podemos ser exactamente como él. Pero, ¿con qué espíritu fue ante Cristo? Ésta es realmente la cuestión de las preguntas. El espíritu con el que fue ante Cristo fue de simple obediencia y determinación audaz de hacer la voluntad de Dios. Nos ha enseñado que debemos cumplir con nuestro deber con sencillez, valentía y sinceridad, como en el temor de Dios. Debemos actuar creyendo que el ojo de Dios está sobre nosotros; que conoce nuestros actos, nuestras palabras, nuestros pensamientos; que somos Suyos y no nuestros; que tenemos una gran obra que hacer para Él, y un día corto para hacerla, y una larga noche por delante en la que no se puede hacer ninguna obra.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 248.

Referencia: Mateo 14:10 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 45.

Versículo 12

Mateo 14:12

(con Mateo 28:8 )

La tumba del muerto Juan y la tumba del Jesús vivo. La tumba de Juan fue el final de una "escuela". La tumba de Jesús fue el comienzo de una Iglesia. ¿Por qué? La única respuesta es el mensaje que las mujeres trajeron del sepulcro vacío ese día de Pascua: "El Señor ha resucitado". Toda la historia de la Iglesia cristiana, e incluso su misma existencia, es ininteligible, excepto en el supuesto de la resurrección.

Si no fuera por eso, el destino de los discípulos de Juan habría sido el destino de Cristo; se habrían derretido en la masa de la nación, y como mucho habría habido una pequeña secta galilea más, que habría vivido durante una generación y se habría extinguido cuando murió el último de sus compañeros.

I. El primer punto a considerar es que la conducta de los discípulos de Cristo después de Su muerte fue exactamente la opuesta a la que podría haberse esperado. (1) Se mantuvieron unidos. Lo natural para ellos hubiera sido disolverse; porque el único vínculo se había ido. (2) Sus concepciones de Jesús sufrieron un cambio notable en Su muerte. La muerte que debería haber arrojado una sombra más profunda de incomprensibilidad sobre sus extrañas y elevadas afirmaciones, derramó una nueva luz sobre ellos, que los hizo todos claros y sencillos.

(3) Otra secuela igualmente improbable de la muerte de Jesús es la inconfundible transformación moral efectuada sobre los discípulos. Temerosos y trémulos antes, algo u otro los llevó a una nueva audacia y dominio de sí mismos.

II. La creencia inmediata de los discípulos en la resurrección proporciona una explicación razonable, y la única razonable, de los hechos. No hay mejor evidencia histórica de un hecho que la existencia de una institución construida sobre él coetánea.

III. Tal creencia no podría haberse originado o mantenido a sí misma a menos que hubiera sido cierta.

IV. El mensaje de Pascua es un mensaje para nosotros tan verdadero como lo fue para los incrédulos de corazón apesadumbrado que lo recibieron por primera vez. La única prueba de una vida más allá de la tumba es la resurrección de Jesucristo. Por tanto, alegrémonos con la alegría de los hombres arrancados de un oscuro abismo de duda e incertidumbre, y plantados sobre la roca de la certeza sólida.

A. Maclaren, El secreto del poder, pág. 159.

I. Nuestro texto habla de una muerte. Fue una muerte repentina y violenta. Fue una muerte solitaria. Ningún espíritu agradable estaba con el que se iba, para animarlo con un pensamiento de esperanza o con un soplo de oración. La vida misma se apagó en inactividad. Podría parecer, podría llamarlo el hombre, un fracaso. Sus últimos días fueron los menos brillantes.

II. Sus discípulos fueron, tomaron el cuerpo y lo enterraron. Los que no ministran a la vida, ministrarán a la muerte. Ningún celo, ninguna tiranía, sobrevive a la muerte; así que ahora los discípulos son libres de venir y tomar el cuerpo. Apenas hay un lazo en la vida más fuerte o más indestructible que el que une al erudito con su maestro, si cada uno es lo que debe ser. Si en verdad la relación ha sido a la vez paterna, fraternal y ministerial, cimentada por el amor mutuo y consagrada por un amor común por Aquel en quien cada uno tiene su ser, entonces la coexistencia es más placentera que las palabras y la separación en la muerte amarga. solo que no desesperes.

Cuánto más entonces este discipulado a alguien realmente enviado por Dios a alguien que era el pariente, el amigo, el precursor de Jesús. Casi ningún funeral fue como aquél, la sorpresa, la conmoción, la angustia, la indignación, pero también, creamos, la acción de gracias de corazón y alma que acompañó la entrega de esa vida todavía joven a su último y único descanso satisfactorio. en el disfrute de un mundo donde no hay duda, donde está Dios. Cuando pensamos en ello, casi podemos colocarnos al lado de esa tumba, y luego ir directamente con estos dolientes y decírselo a Jesús.

III. Infeliz ese dolor que no puede decirse a Jesús. Hay tantos dolores. La ardiente fiebre de la pasión, ya sea en forma de lujuria desconcertada o ambición insatisfecha o especulación contraproducente, no irá, apenas puede, como está, a contárselo a Jesús. Y, sin embargo, si lo hiciera, no sería desechado. Poco sabemos, lo mejor de nosotros, de la amplitud de ese corazón. Nosotros, que nos sentimos afligidos y cansados, apenas sabemos por qué, por la búsqueda de algo que nunca llega, por el perpetuo desconcierto de la esperanza indefinida y el esfuerzo mal encaminado, somos los hombres buscados. Parte con el señor muerto, con el usurpador del corazón del corazón, enterrándolo fuera de tu vista, y ven y díselo a Jesús.

CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 233.

Referencias: Mateo 14:12 . Preacher's Monthly, vol. viii., p, 41. Mateo 14:13 ; Mateo 14:14 . A. Scott, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág.

266. Mateo 14:13 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 120; Preachers Monthly, vol. iii., pág. 291.

Versículo 14

Mateo 14:14

Una gran multitud, una visión triste.

I. La razón del Redentor para compadecer a la gran multitud es una razón de aplicación universal. Fue un motivo para sentir compasión por esa asamblea de ese día en Palestina; es una razón para sentir compasión por cualquier reunión. La piedad de Cristo no fue movida por ninguna de esas causas accidentales y temporales que existen en algunos momentos y en algunos lugares, y no en otros. La pecaminosidad y la necesidad de un Salvador son cosas que presionan, se sientan o no, sobre todos los seres humanos.

Esa enfermedad espiritual del pecado de la que sólo el Gran Médico puede salvarnos es tan amplia como la raza humana. Él ve en él la razón más importante para compadecer a cualquier mortal, a través de cada etapa de su existencia, desde el primer sueño tranquilo en la cuna hasta el rígido silencio en el sudario.

II. La razón del Redentor para sentir compasión por la multitud fue la razón más poderosa para hacerlo. Cuando pensamos qué es el pecado ya qué tiende el pecado, no podemos dejar de sentir cuán correctamente juzgó el Salvador. Porque el pecado es en verdad la enfermedad más dolorosa del hombre y la mayor infelicidad del hombre. Y el pecado, si no es perdonado, conduce a la muerte espiritual y eterna. Un alma pecadora es un alma afligida por la peor de las enfermedades, que lleva a las muertes más espantosas.

Fue porque Cristo miró hacia el mundo invisible y discernió la ira en la que el pecado no perdonado aterrizaría en el alma, por lo que sintió una compasión tan profunda al contemplar la gran multitud reunida en el desierto oriental.

III. Si Jesús pensó que ver una gran multitud era un espectáculo triste, si no podía mirar a la multitud sino con compasión, debe haber sido porque no podía mirar sino con compasión a cada alma individual de la multitud. Y como esa multitud fue una buena muestra de la raza humana, se deduce que Cristo siente que hay algo de lo que Él debe compadecerse al mirar a cada uno de nosotros en cada ser humano por separado.

Estemos vestidos de humildad. Es el marco de espíritu adecuado para seres como tú y yo. Vayamos humildemente al pie de la Cruz y, sintiendo nuestra impotencia, esperemos pacientemente hasta que el bondadoso Salvador nos mire con compasión y quite nuestros pecados.

AKHB, Los pensamientos más graves de un párroco rural, primera serie, pág. 142.

Versículos 15-21

Mateo 14:15

Jesús y su generosidad.

I. El problema de los discípulos. El lugar desértico, la noche y la multitud sin comida presentaban un problema que bien podía constituir motivo de angustia para cualquiera que tuviera simpatía. Los discípulos estaban preparados para el desierto ellos mismos, con o sin comida; pero estar allí con cinco mil hombres, además de mujeres y niños, y todos hambrientos, era un asunto muy diferente. No había ninguna disposición en su fe para un evento tan inesperado.

Su consejo fue enviar a la multitud para que se abastecieran de sí mismos. Hay un camino fácil para salir de las dificultades presentes que, si se toman, pueden conducir a dificultades en el futuro que pueden ser de un tipo más inquebrantable que cualquiera de las que acechan al presente. Podría sobrevenir una gran confusión al enviar a la multitud hambrienta. Los discípulos parecen haber olvidado (1) que la gente había seguido a su Maestro, no a ellos; (2) que el Maestro sabía tanto y más de la multitud que ellos; (3) que el Maestro sintió compasión por la gente.

II. La solución del Maestro. "Dadles vosotros de comer", dijo el Maestro. La orden parecía extravagante; pero sabían que no había tenido la costumbre de reunirse donde no se había esparcido. Les hizo sentir lo inadecuados que eran, con lo poco que tenían, para obedecerlo. Tenían sólo cinco panes y dos peces, hacían lo que quisieran y con una multitud que alimentar. Sin embargo, los panes eran justo lo que la gente necesitaba.

Todos tenemos algo pequeño que, si se usa sabiamente, puede beneficiar a nuestros semejantes. Cualquier cosa buena y santa que tengamos debe emplearse santa y útilmente. Los dos talentos son tan valiosos dentro de su esfera como cinco lo son dentro de la suya. El Maestro tomó los cinco panes y dos peces de los discípulos y manifestó Su gran poder a través de lo que le dieron. Los introdujo en la comunión de su misterio.

Nuestra primera condición de utilidad es llevar lo poco que tenemos a Cristo, si tan solo tenemos lo poco. Y encontraremos que si hemos aprovechado cualquier pensamiento, sentimiento y oportunidad que tengamos, y si todos han sido bendecidos por Él, lo que Él ha bendecido es igual a todo lo que exige la ocasión de la vida; pero sin ser bendecidos nuestros panes quedan cinco, y el pueblo, por más frenético que sea nuestro esfuerzo, sigue hambriento.

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 321.

Referencias: Mateo 14:15 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 304; T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 109. Mateo 14:17 ; Mateo 14:18 .

Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 453. Mateo 14:19 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 139. Mateo 14:19 ; Mateo 14:20 . J. Shaw, Christian World Pulpit, vol.

xx., pág. 76; W. Gresley, Parochial Sermons, pág. 209. Mateo 14:22 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 312. Mateo 14:22 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 128; J. Hawker, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 168. Mateo 14:23 . Revista homilética, vol. VIP. 327; Parker, Hidden Springs, pág. 326.

Versículo 24

Mateo 14:24

I. Evidentemente, lo primero que se sugiere aquí es que el camino del deber no siempre es fácil. Al decir que no me refiero a las dificultades internas que tenemos que superar con frecuencia antes de entrar en el camino de la obediencia, sino más bien a los obstáculos que nos sobrevienen desde fuera, mientras tratamos honestamente de avanzar en el camino que nos espera. creyendo que nos lo ha mandado Dios, hemos comenzado. Cualquiera que se proponga hacer algo positivo o agresivo por Cristo, y toda la experiencia declara que antes de llegar lejos tendrá que enfrentarse a un viento contrario.

II. Ahora bien, ¿qué diremos para sostenernos en medio de una experiencia como esta? (1) Esto, al menos, podemos considerarlo como consuelo, a saber, que no somos responsables del viento. Ese es un asunto fuera de nosotros y fuera de nuestro control, y por todas esas cosas no se nos debe culpar. El viento contrario está en la providencia de Dios, y debe aprovecharse al máximo; es más, tan pronto como reconozcamos que está en la providencia de Dios, lo aprovecharemos al máximo.

(2) La atención requerida para resistir el viento contrario puede sacarnos, por el momento, del camino de alguna sutil tentación. En general, todas esas providencias adversas han operado para mantenernos más cerca del propiciatorio y para llevarnos a depender más implícitamente o, como dice el himno, a "apoyarnos" más "duramente" en el apoyo del Señor. (3) Puede haber mucho en contender con un viento contrario para prepararnos para un servicio superior en la causa de Cristo.

Nuestro Señor se retiró a la montaña para darles a los discípulos un anticipo de lo que vendría cuando Él subiera al cielo; y tengo la firme convicción de que gran parte de esa persistencia de los apóstoles frente a la persecución, que nos impresiona tan fuertemente al leer los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles, tuvo su raíz en el recuerdo de lo que habían aprendido. en la lucha de esta noche con vientos adversos en el lago de Galilea.

Este fue uno de sus primeros experimentos al caminar solos, y los ayudó a estabilizarse después. (4) Mientras nos inclinamos hacia nuestros remos mientras el viento es contrario, podemos sentir el consuelo de que el Señor Jesús nos está observando de cerca.

WM Taylor, Vientos contrarios y otros sermones, pág. 7.

Referencias: Mateo 14:24 . T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 116. Mateo 14:26 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 957. Mateo 14:27 .

WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 1; J. Hiles Hitchens, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 203; JE Vaux, Sermon Notes, cuarta serie, p. 86; JC Jones, Estudios en San Mateo, pág. 215. Mateo 14:28 . Spurgeon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 22. Mateo 14:28 ; Mateo 14:29 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 95; J. Keble, Sermones para el año cristiano, vol. iii., pág. 221; JM Neale, Occasional Sermons, pág. 144.

Versículo 30

Mateo 14:30

Hay tres condiciones del alma: algunos piensan que se están hundiendo y no lo están; algunos se están hundiendo y no lo saben; algunos se están hundiendo y lo saben, lo saben verdadera y miserablemente.

I. Déjame subir los escalones hacia el hundimiento. Un estado emocional, con reacciones bruscas y fuertes; una auto-exaltación; una ruptura bajo un aspecto bueno y religioso de una vieja enfermedad y pecado; una desproporción entre el acto y el estado de ánimo en el que se realizó el acto; descuido de los medios ordinarios sin un cálculo insuficiente de las dificultades; un ojo tortuoso; falta de concentración; una consideración a las circunstancias más que al Poder que las ejerce; una cierta separación interior de Dios; una medida humana; un descenso a un miedo innecesario y deshonroso; depresión; una sensación de perecer; comenzando a hundirse.

II. Veamos el escape. En su humillación, miedo y vacío, la mirada de San Pedro, que había vagado en el orgullo de su primera marcha confiada, volvió a Cristo. Era la señal de que todavía era un hijo de Dios. Era la marca en la sala del juicio; ahora era la marca; es la marca en todas partes. Tú que sientes que te has hundido y te estás hundiendo, vuelve otra vez y deja que Jesús sea para ti, y tú seas para Jesús, como antes.

Esos pasos en declive y afectos que se hunden quieren al Salvador más que nunca, y Él sigue siendo el Salvador. El mismo ojo está hacia ti, tan cariñoso, tan gentil, tan cariñoso y amable. Aléjate de cada viento que sopla y de cada ola que golpea lejos de los golfos que bostezan, y de las profundidades que te tragarán lejos de tu propio yo culpable, mira a Jesús.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 154.

Referencias: Mateo 14:30 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 14. Mateo 14:31 . Ibíd., Vol. v., núm. 246, vol. xxxi., núm. 1.856; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 174; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 41. Mateo 14:36 . J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 382.