Bible Commentaries
Romanos 2

versos 1-29

Romanos 2

El resultado práctico del judaísmo.

I. La primera cosa en la que San Pablo enfatiza ansiosamente en este pasaje es esto: El juicio de Dios según las obras de los hombres es justo, inevitable e imparcial. Es un juicio de acuerdo con obras que el judío debería, en teoría, desafiar. Porque busca ser salvo por una "ley", es decir, por una cosa por hacer. Si ha de ser justificado en absoluto, debe ser por la coincidencia de su vida con esa regla de vida que Dios le dio a su nación y en la que él mismo se arrodilla. Todo el mundo sabe, incluso sin la ayuda especial de la revelación, que el juicio de Dios contra el malhechor es conforme a la verdad; y Su juicio es ineludible y universal.

II. Hasta ahora, San Pablo se ha limitado a establecer una teoría abstracta de la imparcialidad divina en la retribución. Aún no ha hablado de la ley hebrea. Al principio no nombra judío o gentil. Se dirige a su antagonista simplemente como un hombre que presume de juzgar a otros por pecados de los que él mismo no es menos culpable. En este punto, sin embargo, comienza a considerar a su lector como un judío, separado de los paganos impuros e ignorantes por su posición privilegiada bajo la ley mosaica; sólo que, en lugar de reconocer que la diferencia que esto crea a favor del judío, inesperadamente la vuelve contra él.

No le da más que una preeminencia fatal en culpa y juicio. Es un engaño miserable imaginar que el privilegio de escuchar a Dios decirnos nuestro deber nos eleva por encima de la responsabilidad al hacerlo, o nos pone más allá del alcance del juicio por no hacerlo. Es más, solo nos confiere, si pecamos, una preeminencia vergonzosa en la pecaminosidad, y cuando se nos juzga una prioridad fatal de condenación.

III. A lo largo de la presente discusión, San Pablo ha dado por sentado que la esencia de la criminalidad radica en la infidelidad al deber conocido. Siguiendo el mismo principio, ahora convierte ese mismo conocimiento de la ley en el que sus compatriotas judíos se basaban en un arma contra ellos: "En el que juzgas a otro, te condenas a ti mismo".

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 38.

Referencia: 2 Expositor, 1ª serie, vol. iii., pág. 151.

verso 4

Romanos 2:4

I. Los judíos pensaban que San Pablo, el apóstol de los gentiles, los estaba tentando a despreciar los privilegios de su nacimiento y elección. Él replica la acusación. Le pregunta al judío cómo podía atreverse a despreciar las riquezas que Dios le había otorgado. ¿Cuáles fueron esas riquezas? La Ley y el Pacto eran prenda y testimonio de su riqueza; podían convertirse en riqueza, pero no eran la cosa en sí.

Hablaron de un Dios vivo cerca de los israelitas; de un Dios de bondad, paciencia y paciencia. Estos nombres le fueron dados en cada página de los oráculos divinos; los nombres fueron ilustrados por una serie de hechos. Jactarse de la Ley, el Pacto y las Escrituras, como si no fueran revelaciones de Él, era negarlas y despreciarlas. Aceptarlos como revelaciones de Él, y no creer que Él era bueno, paciente y tolerante, era negarlos y despreciarlos tanto a ellos como a Él.

Admitir que era bueno, tolerante y paciente en absoluto, y no creer que lo era en todo momento, para ellos mismos y para todos los hombres, era jugar con las palabras, despreciar su sentido, su poder, su bendición.

II. Así ocurre con cada uno de nosotros. Nuestro Nuevo Testamento, nuestro Bautismo, nuestra Comunión, testifican de un Dios bueno, tolerante y paciente. Ahora bien, si esta bondad, tolerancia y paciencia pertenecen al mismo nombre y carácter de Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, constituyen una riqueza a la que siempre podemos recurrir. Cuanto más los recordamos, cuanto más creemos en ellos, más verdadera y activamente se vuelven nuestros.

Podemos ser moldeados a su semejanza, podemos mostrarlos. Esta es la herencia real que nos dan a conocer las Escrituras y los Sacramentos. Si entramos en el significado de la fiesta de la Epifanía, creeremos que la gloria de Cristo puede manifestarse en la mayor debilidad, porque es la gloria de la bondad, de la paciencia y de la paciencia. Pediremos que esa gloria nos humille y nos lleve día a día al arrepentimiento.

Estaremos seguros de que por fin habrá una revelación completa de esas riquezas que ojo no ha visto ni ha entrado en el corazón del hombre para concebir, pero que Dios ha preparado para los que le aman.

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 97.

Referencias: Romanos 2:4 . J. Foster, Lectures, pág. 351; Spurgeon, Sermons, vol. xxix., núm. 1714. Romanos 2:4 ; Romanos 2:5 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.

xxix., pág. 187. Romanos 2:4 . Homilista, vol. v., pág. 423; nueva serie, vol. iii., pág. 522; WH Brown, Revista del clérigo, vol. vii., pág. 149. Romanos 2:5 . G. Calthrop, Palabras a mis amigos, pág. 269; W. Dorling, Christian World Pulpit, vol.

vii., pág. 200. Romanos 2:7 . Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 327; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 39. Romanos 2:8 . Ibíd., Pág. 247. Romanos 2:9 .

Revista del clérigo, vol. iii., pág. 18; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 373. Romanos 2:11 . H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 3152. Romanos 2:12 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 98.

verso 12

Romanos 2:12

(con Romanos 5:20 )

La doctrina del pecado.

En estos pasajes hemos declarado o implícito la doctrina de San Pablo sobre el pecado.

I. Se representa audazmente que el pecado surgió de la acción de Dios, que llegó a suceder en algún sentido a través de Él; Se supone que él y su operación han sido en cierto sentido responsables de ello. Hablando de judíos y gentiles como comprendiendo entre ellos todo el mundo humano, San Pablo dice: "Dios los ha concluido a todos en desobediencia", o, literalmente, los ha encerrado a todos juntos en la desobediencia, siendo la imagen subyacente de la palabra la colección. y encierro de una multitud en un lugar al que han sido llevados o conducidos.

Por lo tanto, la idea del escritor no sería, de ninguna manera, que Dios los haya declarado a todos culpables de desobediencia, o que los haya probado y condenado por desobediencia; tal puede ser su pensamiento en otros lugares, pero aquí su pensamiento es evidentemente que Dios de alguna manera los había involucrado en la desobediencia, de alguna manera había ocasionado su sujeción a ella.

II. ¿Cómo se puede justificar la visión paulina del pecado? Esta cosa fea y miserable, ¿cómo se puede mostrar y ver, como ocurriendo bajo el plan, como acompañante e inevitablemente ligado al proceso de la obra de Dios? El pecado proviene originariamente del despertar divino en el hombre de ese germen espiritual, ese elemento moral en el que supera y trasciende al animal, de lo Divino superinduciendo sobre su primera naturaleza inferior de una segunda naturaleza superior; y es un acompañamiento temporal del conflicto entre estos dos, un incidente en el curso del progreso hacia un ajuste adecuado y feliz de las relaciones entre ellos.

El fin del Señor es una humanidad gloriosa, que emerge por fin de la confusión y la aflicción, y la historia de los siglos es la historia de la guerra entre esa carne y ese espíritu, ese hombre viejo y nuevo que Él ha unido en nosotros para el cumplimiento de Su gran fin. Quiere tener misericordia de todos, o no habría, no podría, haber sembrado en nosotros lo que ha llevado a la conclusión de todos en el pecado.

SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 104.

versos 12-16

Romanos 2:12

I. ¿Qué quiere decir el Apóstol cuando dice que ciertas personas perecerán sin la ley? ¿Está agravando su condena y diciéndonos que tendrán juicio sin piedad, serán tratados como parias sin ley para quienes ninguna ley fue destinada jamás y cuyo caso ninguna ley podría alcanzar? Parecería que algunas personas lo hubieran pensado, pero no podría haber mayor error. Lo que el Apóstol quiere decir es que, como no han tenido la ley escrita para vivir, no aparecerá en su contra en el juicio.

Serán juzgados de modo que nadie pueda acusar a la justicia del Juez. No serán tratados de acuerdo con el rigor de una ley que nunca conocieron y, por lo tanto, nunca pudieron obedecer. Había un código de ley bajo el cual vivían, escrito no en tablas de piedra como el antiguo pacto, sino en las "tablas de carne del corazón", el código de la conciencia y de la razón; y por esta ley serán juzgados, si no han actuado de acuerdo con la luz que poseían.

II. Hay un gran día de retribución designado. Debe ser, no puede dejar de ser una cosa terrible haber pecado contra el Dios que nuestras Escrituras nos han revelado. Jesucristo será nuestro Juez. El que fue tentado Aquel que en todo fue hecho semejante a sus hermanos Jesucristo hombre, juzgará a su prójimo. Entonces podemos acercarnos con plena seguridad de fe, confiando en los méritos de nuestro Salvador, la misericordia de nuestro Juez.

"No simplemente", escribe uno de nuestros más grandes teólogos, "porque Él es un hombre, por tanto, juzgará; porque entonces por la misma razón todos los hombres podrían juzgar y nadie en consecuencia, porque ningún hombre sería juzgado si cada hombre sólo juzgara. ; pero debido a las Tres Personas que son Dios, sólo Él es también el Hijo del Hombre, y por lo tanto, por Su afinidad con su naturaleza, por Su sentido de sus debilidades, por Su apariencia a sus ojos, más apta para representar el más grande apacibilidad y dulzura de equidad en la severidad de ese juicio justo y omnipresente ". Veamos, entonces, que mientras la vida nos quede, descansemos por completo nuestra confianza en la muerte de Cristo.

Obispo Atley, Penny Pulpit, No. 334, nueva serie.

Referencias: Romanos 2:12 . Homilista, vol. vii., pág. 424. Romanos 2:13 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 71. Romanos 2:13 ; Romanos 2:14 .

A. Jessopp, Norwich School Sermons, pág. 21. Romanos 2:13 . HW Beecher, Sermones, cuarta serie, pág. 394.

verso 14

Romanos 2:14

I. Los grandes maestros que han visto en el hombre natural nada más que un enemigo de Dios y un ajeno a Él, han reunido el material de sus sistemas de las páginas del Nuevo Testamento. Pero la visión más amplia o más amplia de la afinidad entre las naturalezas humana y divina, que está más en armonía con los instintos de nuestro propio corazón y con los posteriores crecimientos del tiempo, puede apelar con al menos la misma confianza a la misma autoridad.

Hay verdades indiscutibles que subyacen a la doctrina de la corrupción y la depravación humanas. Pero, por otro lado, hay una verdad no menos cierta, que sigue creciendo en importancia con el crecimiento del conocimiento y las aspiraciones humanas. Nuestro texto muestra que San Pablo no pasó por alto las evidencias de una relación entre la voluntad humana y la Divina Voluntad, como en su discurso en Atenas, donde no pudo sino sentirse conmovido por las asociaciones del lugar en el que tantos buscadores. después de que la verdad hubiera trabajado.

Reconoce que Dios no está lejos de ninguno de nosotros, que en Él todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. La vida cristiana, además, alcanza su máxima expresión en la conciencia de la relación entre el espíritu humano y lo Divino. La ley de Cristo es la ley de la libertad; la naturaleza humana goza de verdadera libertad en la armonía ordenada y regulada del deber y el afecto, de la razón y la voluntad. El alma puede estar tan tullida que sólo sienta la miseria de percibir el bien que no puede realizar por sí misma, pero el amor de Cristo la restaura y la devuelve a su verdadero yo.

La corrupción y el pecado oscurecen pero no destruyen las afinidades superiores. La atracción del ejemplo de Cristo, el poder de su vida y su muerte, puso fin a su alejamiento. Deja de ser ajeno a Dios y vuelve a situarse en la relación de un hijo.

II. Debemos entregarnos a Dios si queremos que se nos revele. Cuanto más nos sometamos con este espíritu a la enseñanza de la vida humana y del alma humana, menos confinaremos nuestro sentido de misterio y asombro al futuro y a lo invisible, más profundamente sentiremos que al caminar sobre esta firmeza Estamos pisando tierra santa, y la gloria que llena los cielos resplandece también a la luz del día común.

Todas las escuelas de pensamiento religioso han sentido la influencia silenciosa de esta convicción; cada uno de ellos reconoce prácticamente que la naturaleza humana, debidamente interrogada, es la mejor intérprete de la revelación de Dios. La naturaleza humana, estudiada con reverencia y comprendida correctamente, es el puente que cruza el intervalo entre Dios y el mundo. Al estudiar esto, estamos estudiando los hechos más cercanos a nosotros.

Aquí hay algo definitivo y tangible, algo en lo que los pacientes amantes de la verdad pueden estar de acuerdo al final. Aquellos que recurren al testimonio de la naturaleza humana y miran la religión en su aspecto humano están obedeciendo la tendencia irresistible de nuestros propios hábitos de pensamiento modernos; pero, por tanto, no renuncian a la verdad o realidad de la revelación. Solo están haciendo lo que han hecho otros, que al principio han temido por completo perder de vista viejos hechos familiares si abandonaban el punto de vista que está siendo abandonado por la época en que viven, pero han descubierto que cuando han cambiado con las veces ven la misma verdad, ciertamente bajo un aspecto diferente, pero no menos claro que antes.

WW Jackson, Oxford and Cambridge Journal, 27 de abril de 1882.

Referencias: Romanos 2:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 178; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 68. Romanos 2:14 ; Romanos 2:15 .

RW Dale, The Evangelical Record, pág. 41. Romanos 2:15 . JB Lightfoot, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 102; Revista homilética, vol. ix., pág. 94; Arzobispo Magee, Sermones en St. Saviour's, Bath, pág. 147; FW Farrar, El silencio y las voces de Dios, p. 27.

verso 16

Romanos 2:16

Los secretos del alma.

I. Vivimos en un extraño secreto, incluso oculto a nuestros amigos más cariñosos e íntimos. Si a alguno de nosotros se le pidiera que relatara su propia vida, podría relatar dos vidas que parecerían casi independientes entre sí. Podría decir cuándo nació, dónde había vivido, dónde había pasado año tras año, con qué personas había vivido, qué había hecho a modo de estudio o diversión, qué le había sucedido que era notable, qué acontecimientos había marcado una gran diferencia en su vida.

O, de nuevo, podría contar una historia completamente diferente. Podría decir a qué pensamientos volvía naturalmente su mente en el momento de ocio, qué cuadros inacabados estaban, por así decirlo, colgados alrededor de la cámara de su alma. Podría hablar de hechos hechos en la oscuridad, que aunque hechos reales y no meros pensamientos, son parte de esta vida interior secreta en virtud de su absoluto ocultamiento. Cuán diferentes serían estas dos vidas 1

II. El secreto no se mantendrá más tiempo del necesario para cumplir su propósito. Y ay del alma que lo use mal. Se puede usar este velo sagrado arrojado por el Creador frente al lugar santísimo de un hombre; es más, debemos confesarlo, tal es nuestro estado caído, que se usa para ocultar el mal de todo tipo. La característica especial de los cristianos es que no son de la noche ni de las tinieblas. Es con las obras infructuosas de las tinieblas que no debemos tener comunión.

Determinemos entonces forzar todas nuestras faltas hacia afuera. A cualquier precio, mantengamos sagrado para Dios ese santuario interior que Él ha escondido así con un secreto de su propia creación. Si podemos ser justos en cualquier parte, que sea en lo que Dios se ha reservado para sí mismo y donde Cristo está dispuesto a morar.

Bishop Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 266.

Referencias: Romanos 2:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1849; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 18; JB Heard, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 225. Romanos 2:17 . Spurgeon, primera serie, vol. ix., pág. 214.

Romanos 2:28 ; Romanos 2:29 . Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 41; Revista del clérigo, vol. i., pág. 81. Romanos 2:29 . J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 41.