Bible Commentaries
San Juan 16

Versículo 1

Juan 16:1 . Estas cosas os he hablado para que no seáis hechos tropezar. Las 'cosas' a las que se hace referencia son especialmente las descritas en el cap. Juan 15:18-27 , y el versículo es una pausa (no la introducción de una nueva idea) antes de que se reanude el mismo tema: no hay cambio ni de circunstancias ni de tema: la diferencia entre este pasaje y el anterior es simplemente un clímax.

Juan 16:1-6 corresponden a Juan 15:18-25 : Juan 16:7-11 , a Juan 16:26-27 del mismo capítulo.

La palabra 'hacer tropezar' se usa en este Evangelio solo en otro pasaje, Juan 6:61 . Señala el peligro de que la prueba debilite la fe y la constancia en lugar de permanecer firmes en la lealtad a Jesús, cualesquiera que sean las dificultades encontradas en su servicio.

Versículos 1-33

Ya hemos considerado las circunstancias bajo las cuales se hablaron los dos Capítulos sobre los que ahora entramos; y, si hemos estado en lo correcto en la opinión que se ha tomado de ellos, no debemos imaginar que la primera figura del cap. 15 fue sugerida por una vid vista en ese momento en la ladera del monte del templo, por donde pasaban el Señor y sus discípulos. Es igualmente improbable que haya sido sugerido por una enredadera que penetró en la habitación donde estaban reunidos.

Aparte de todas las demás consideraciones, baste decir que, en esta estación del año, la vid apenas estaba lo suficientemente avanzada como para suministrar materiales para las diferentes ilustraciones utilizadas. La solemnidad del momento, la plenitud del pensamiento del Antiguo Testamento que habitaba en la mente de Jesús, tal vez incluso una reminiscencia de ese 'fruto de la vid' del que todos habían participado tan recientemente, son suficientes para explicar el lenguaje con el que Nuestro Señor comienza esta segunda parte de su último discurso.

Es de mayor importancia observar que se distingue de lo que va antes, no tanto por presentarnos un asunto completamente nuevo, sino por aplicar la misma línea de instrucción en una forma avanzada a la posición avanzada en la que se supone que los discípulos deben estar. ser. En el cap. 14 el pensamiento principal es el de la verdadera unión provocada por la aparente separación; la referencia principal ha sido la experiencia personal; y el clímax se alcanza en Juan 15:20 ; Juan 15:23 .

Esa es la preparación de los discípulos para su trabajo; ellos 'están' en Él, y Él en ellos. El pensamiento principal ahora es el de 'permanecer', y este permanecer presupone dificultad y prueba. 'Estar' en Él es vida: 'permanecer' en Él es vida obrando, triunfando. Son los discípulos trabajando, entonces, lo que tenemos delante de nosotros; y cuán bien corresponde esto a lo que ya hemos dicho de la actitud de pie en la que muy probablemente se pronunció este discurso. Se observará que el avance del cap. 14 a los caps. 15 y 16 consiste en la aplicación de principios más que en cualquier cambio de un conjunto de principios a otro.

Las partes subordinadas de la sección son (1) cap, 15, Juan 15:1-17 ; (2) Juan 15:18-27 ; (3) cap. 16, Juan 15:1-11 ; (4) Juan 15:12-15 ; (5) Juan 15:16-24 ; (6) Juan 15:25-27 .

Versículo 2

Juan 16:2 . Os echarán de las sinagogas; sí, llega la hora en que cualquiera que os mate piense que ofrece servicio a Dios. Jesús habla de los judíos y, por lo tanto, la figura se toma naturalmente de las costumbres judías; pero la oposición de parte de los judíos es en estos discursos el tipo de toda oposición a la verdad.

Sobre la severidad de la prueba a que se alude en la primera cláusula del versículo, ver com. cap. Juan 9:22 . Pero no sólo la excomunión sino la muerte en cada una de sus variadas formas será su porción. No, incluso serán considerados por sus asesinos como un sacrificio para ser ofrecido a Dios; serán muertos como parte de la adoración que se le debe.

'Todo el que derrama la sangre de un impío es como si ofreciera un sacrificio', se dice que era una máxima judía. No solo con indiferencia o con ligereza de espíritu serán asesinados, para hacer una festividad judía o romana, cuando tal vez su destino podría ser lamentado en horas más sobrias, sino de tal manera que quienes los mataron regresen de la escena. como los hombres que se han comprometido en lo que creen ganarán para ellos el favor del cielo.

Es imposible imaginar una imagen más oscura de fanatismo. Sin embargo, el cuadro se realza con la mención de 'una hora', una hora cargada con el propósito divino, que debe 'llegar' a ellos como había venido a Jesús mismo.

Versículo 3

Juan 16:3 . Y estas cosas harán, porque no conocen al Padre ni a mí. La raíz de la oposición como se mencionó anteriormente, cap. Juan 15:21 .

Versículo 4

Juan 16:4 . Pero estas cosas os he hablado para que, cuando llegue su hora, os acordéis de las que os he dicho. La analogía de pasajes como los caps. Juan 2:22 ; Juan 12:16 ; Juan 14:26 parece mostrar que el 'recordar' del que se habla aquí no es un esfuerzo de memoria solamente.

Implica la comprensión más profunda dada por la experiencia y la enseñanza del Espíritu sobre el significado y el propósito de la prueba en la economía de la gracia. Los discípulos recordarán de tal manera que tendrán una visión renovada del misterio de la Cruz. Más aún, aprenderán a sentirse peculiarmente identificados con su Señor. Así como hubo una 'hora' en la que a Sus enemigos se les permitió enfurecerse contra Él, una hora que era de ellos ( Lucas 23:53 ), así también se les da una hora en la que se enfurecerán contra los predicadores de la verdad (comp. Juan 16:2 ) .

Y estas cosas no os las dije desde el principio, porque yo estaba con vosotros. Entonces, ¿no les había dicho Jesús estas cosas en el primer período de su ministerio? A menudo se insiste en que pasajes como Mateo 5:10 ; Mateo 9:15 ; Mateo 10:16 , muéstranos que Él tenía, y que es imposible reconciliar estas con las palabras que tenemos delante.

Sin embargo, solo tenemos que ponernos en la posición de nuestro Señor y sus discípulos para ver que no hay contradicción. No es simplemente que Él ahora habla, o que ellos ahora entienden, con mayor claridad que antes. Su 'partida' es una parte esencial de 'estas cosas', y con ello todo lo que Él dice ahora está tan conectado que tiene su significado sólo a la luz de esa partida.

Entonces no podía haber hablado así 'desde el principio', por la sencilla razón de que no se iba entonces. Podría haber y hubo alusiones generales a sus sufrimientos venideros. Pero que ellos tendrían que tomar Su lugar y, al hacerlo, encontrar que Sus pruebas eran sus pruebas, Él nunca lo había dicho. Esa lección solemne estaba conectada solo con el momento presente, cuando su entrenamiento había terminado y debían ser enviados para ser como Él había sido.

Versículos 5-6

Juan 16:5-6 . Pero ahora me voy al que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas? Mas porque os he hablado estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazón. Fue en la gozosa conciencia de que su 'ida' era realmente una ida al Padre, que Jesús había estado hablando. Pero los discípulos no habían considerado suficientemente esto.

Habían considerado Su partida simplemente como una partida de ellos mismos, y no habían tenido en cuenta todas las gloriosas consecuencias relacionadas con ella. Así habían sido abrumados por el dolor. Es cierto que, en el cap. Juan 13:36 , Pedro había preguntado '¿A dónde vas?' Pero lo había hecho sin pensar lo suficiente en el 'Hacia dónde': la despedida, no la meta a la que iba Jesús, había estado en su mente.

Por lo tanto, sin un sentido propio de su verdadero significado, se planteó la pregunta. Se podrían haber usado las palabras adecuadas, pero no con el espíritu y el sentimiento que deberían haber expresado. Este estado de ánimo, no el dejar de usar ciertas palabras, es lo que Jesús tiene ahora en mente, y al que se refiere con cierta tristeza antes de señalar (como lo hace en los versículos siguientes) que, verdaderamente considerado, su la partida no fue menos causa de regocijo para sus discípulos que para él mismo (comp. caps. Juan 16:22 ; Juan 17:13 ).

Versículo 7

Juan 16:7 . Sin embargo te digo la verdad. Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Abogado no vendría a vosotros; pero si me voy, os lo enviaré. El dolor llenó el corazón de los discípulos al pensar en la partida de su Señor. Ahora, por lo tanto, en estas Sus enseñanzas culminantes, no sólo se debe disipar su dolor, sino que se les debe enviar con la gozosa seguridad de que, lejos de que Su partida sea una causa justa de tristeza, es más bien la que asegurará a los demás. ellos la fuerza más gloriosa en su conflicto con el mundo, y la posesión final de la victoria.

Las grandes verdades expuestas, entonces, en los versículos profundamente importantes en los que ahora entramos son: (1) Que la partida de Jesús es la condición indispensable para la dádiva del Espíritu Santo; (2) Que a través de tal otorgamiento, el mundo con el que los discípulos deben luchar se convertirá para ellos no sólo en un enemigo vencido, sino también en un enemigo autoconvencido. La primera de estas verdades viene ante nosotros en Juan 16:7 , la segunda en Juan 16:8-11 .

Lo primero que debe observarse en el versículo anterior es que en él, junto con Juan 16:5 , se usan no menos de tres palabras diferentes para expresar la idea de 'irse' o 'ir'. Entre los dos primeros, probablemente hay poca diferencia, aunque el segundo puede traer menos marcadamente a la vista que el primero el mero pensamiento de partir.

El tercero, en las palabras 'si me voy', se distingue de ambos en que expresa claramente no tanto el pensamiento de partida como el de ir al Padre (comp. caps. Juan 14:2-3 ; Juan 14:12 ; Juan 14:28 ; Juan 16:28 ).

La glorificación de Jesús, entonces, está aquí claramente a la vista; y este pasaje enseña la misma lección que el cap. Juan 7:39 , que de esa glorificación dependía el otorgamiento del poder del Espíritu (comp. en el cap. Juan 7:39 ). No es que el Espíritu Santo hubiera sido dado en ningún grado antes.

Ciertamente había obrado en el judaísmo, e incluso había sido el Autor de todo el bien que había aparecido alguna vez en el paganismo: pero no se le había dado poder, no había sido la característica esencial de una era en la que había hecho solamente esparcidos y esparcidos. manifestaciones aisladas de sus influencias. Iba a ser diferente ahora. La era que había de comenzar era la era del Espíritu, en la cual Él iba a dar nueva vida al mundo.

Se pueden atribuir varias razones por las que este don del Espíritu pudo otorgarse solo después de que Jesús fue glorificado; pero los omitimos por causa de lo que nos parece la consideración principal sobre el punto. El fin de todos los tratos de Dios con el hombre es que sea llevado a la unión más íntima y perfecta consigo mismo, y que, para ello, sea espiritualizado y glorificado.

Esto se efectúa a través de Aquel que tomó la naturaleza humana en unión con la Divina, y el fin de cuyo curso no es la Encarnación, sino Su ser hecho 'el primogénito' entre muchos hermanos tan espiritualizados, tan glorificados. Sólo, por tanto, cuando se alcanza este fin, Jesús, no sólo como Hijo de Dios, sino como Hijo del hombre (cap. Juan 3:14-15 ), está en plena posesión del Espíritu: sólo entonces queda así libre de los conflictos y las angustias del tiempo de sus 'sufrimientos' ( Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:8) que Su propio poder espiritual y gloria son ilimitados e incondicionados; sólo entonces puede Él conferirnos en Su plenitud ese Espíritu que, como característica esencial de Su Propio estado final y perfecto, ha de elevarnos al fin similar que el propósito de Dios contempla con respecto a nosotros.

En este sentido, el Espíritu Santo no sólo no se dio sino que no se pudo dar mientras Jesús estuvo en la tierra, sin gloria. Pero entonces, cuando, como Hijo del hombre glorificado, y todavía, por ser Hijo del hombre, en íntima comunión con nosotros que somos hombres, tuviera en Sí mismo todo el poder del Espíritu, entonces ¿podría Él y cómo podrían los que conocía Su amor duda de que Él estaría dispuesto? derramar sobre sus discípulos ese 'Espíritu de gloria y de Dios' que los hará más que vencedores sobre todos sus adversarios.

Seguramente les era 'conveniente' que Él se 'fuera', y, al irse, 'fuera' al Padre. No, era mejor para ellos que Él se 'fuera' a que Él se quedara; porque no sólo esta plenitud del Espíritu estaba conectada con su condición glorificada, sino que los discípulos, en lugar de apoyarse en él como lo habían hecho, obtendrían todo ese fortalecimiento de carácter que fluye de trabajar nosotros mismos en lugar de que otro haga el trabajo por nosotros. .

Versículo 8

Juan 16:8 . Y él, cuando venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio . Se ha hablado del Agente; ahora entramos en Su obra, y el clímax del cap. Juan 15:26 , donde se habla del mismo aspecto de la obra del Espíritu, es claramente perceptible.

No debemos entender por la palabra 'convencer' ya sea simplemente 'reprobar' o 'convencer'. Es mucho más que ambos, e implica esa respuesta de la conciencia a la voz que reprende y convence, por la cual un hombre se condena a sí mismo (caps. Juan 3:20 ; Juan 8:26 ).

La palabra 'concerniente' tampoco es lo mismo que 'de'. La inferencia que debe extraerse de estas consideraciones (comp. también en el cap. Juan 14:30-31 ) es que en la convicción del mundo aquí mencionada no está necesariamente implícita su conversión. La conversión puede seguir o no para cualquier cosa que se indique aquí. La promesa ahora dada a los discípulos no es que ellos convertirán al mundo, sino que será silenciado, auto-condenado, abrumado con vergüenza y confusión de rostro. El Juez de toda la tierra está de su parte; Él juzgará por ellos.

Versículos 9-11

Juan 16:9-11 . En cuanto al pecado, porque no creen en mí; en cuanto a la justicia, porque yo me voy al Padre, y ya no me veréis; y en cuanto al juicio, porque el príncipe de este mundo ha sido juzgado. Habiéndose declarado en Juan 16:8 la obra general de convicción que debe efectuar el Espíritu , a continuación se explican más detalladamente los diversos detalles.

El punto de vista desde el cual se deben mirar todos es el de la controversia con el mundo en la que Jesús mismo se había visto envuelto. Mientras estuvo en la tierra, esta controversia quedó sin resolver; pero después de Su partida, Sus discípulos, en el poder del Abogado prometido, lo llevarán a un resultado triunfante. La primera parte de esa controversia tenía referencia al pecado. El mundo había echado sobre Jesús la imputación de pecado (caps.

Juan 5:18 ; Juan 7:20 , etc.); y, por otro lado, toda su obra y vida habían estado dirigidas primero a llevar la acusación de pecado al mundo. Pero el mundo no tenía una idea justa de lo que era el pecado. Pensaba en las graves violaciones de la ley divina, o en las violaciones del ceremonial religioso positivo: del pecado en su verdadero sentido, no sólo como un alejamiento de la verdad y el amor, sino incluso como una falta de reconocimiento y de acogida con todo el afecto de el corazón y la devoción de la vida, no tenía idea.

De ahí la obra aquí mencionada de la obra de Aquel que fue a la vez el Abogado de Jesús y de sus discípulos. Convencerá al mundo de error en su estimación de Jesús, y por lo tanto también en su estimación de sí mismo. Él traerá al mundo el hecho de que no creyó en Jesús, no se confió a Él como la personificación de la verdad y el amor divinos, y que en esto yacía el pecado. Más aún, no sólo eso, el mundo aprenderá que en esto está la esencia misma y la raíz de todo pecado, porque realmente es un rechazo del Padre manifestado en Jesús, es odiar la luz y escoger las tinieblas (cap. Juan 3:21 ). , etc.). Por tanto, no era necesario hablar de otros pecados: este era el pecado supremo, que los incluía a todos.

La segunda parte de la controversia de Jesús con el mundo se refería a la justicia; en qué consistía realmente la justicia, cuál era la verdadera naturaleza de la justicia. El mundo se jactó de su justicia; en su forma como el mundo judío estaba orgulloso de sus padres, de su herencia externa de ellos y de sí mismo. Jesús había declarado que esa justicia no tenía valor ( Mateo 5:20 , etc.

). De nuevo, ¿cuál de ellos tiene razón? El Abogado, actuando en los discípulos, decidirá la controversia de tal manera que el mundo será silenciado. Le hará comprender la verdad de que, a pesar de su rechazo a Jesús, el Padre lo ha recibido y ha puesto Su sello sobre Él como Su Justo. De ahí las últimas palabras de Juan 16:10 , 'porque me voy al Padre, y ya no me veis', palabras que no parecen significar que el ámbito de la fe será de ahora en adelante el estado permanente del reino de Dios. en la tierra, y el hogar de la justicia que es de la fe, pero que parecen simplemente dar expresión a esa eliminación de la vista corporal de los discípulos que es el concomitante esencial de la glorificación.

Explican amablemente que lo que trajo tanto dolor a aquellos que ahora iban a ser separados de su Señor fue el medio mismo de lograr el gran propósito que el Padre tenía en vista de resolver la controversia en cuanto a Su Hijo, y la manifestación de lo que el Hijo realmente lo era. Es interesante notar cómo los discípulos, en un momento en que había comenzado la obra de convicción de la que aquí se habla, insisten en esa característica de Jesús a la que se refiere ( Hechos 3:14 ; Hechos 7:52 ; Hechos 22:14 ; Romanos 1:1 , etc.).

La tercera parte de la obra de convicción es la del juicio; y se refiere a la misma controversia con la que, como hemos visto, se relacionan las dos partes anteriores de la obra del Espíritu. El mundo había juzgado a Jesús; pero Él, en cambio, había juzgado al mundo; y se probaría que su juicio era justo cuando el Abogado permitiera a los discípulos mostrar al mundo que estaba fundado sobre la realidad y la verdad eternas.

'Los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida' eran ahora los objetos de la ambición y la búsqueda del mundo; pero vendría un día en que se vería obligado a reconocer una norma de juicio diferente; cuando descubra, con terror y consternación, que su estándar pasado había sido totalmente falso; que lo que había aprobado estaba pasando; que lo que había despreciado permanecía para siempre.

Entonces debería ver que su mismo príncipe había sido juzgado de una manera contra la cual no había apelación, y que, en lugar de ser el conquistador, él había sido todo el tiempo el conquistado. Entonces el mundo debería verse obligado a confesar que había estado tratando locamente de invertir la posición de las escalas eternas, y que había fracasado en el intento.

Tal es, pues, la gran obra del Espíritu Santo sobre el mundo durante todo el período que iba a pasar entre la partida de Jesús a su Padre y su regreso en gloria. Se observará que es la misma obra que Jesús mismo había llevado a cabo, la que ahora es completada por el 'otro' Abogado. La diferencia no reside tanto en la naturaleza como en el efecto de la obra : a un período pertenece el comienzo de la controversia; al otro, la decisión final.

También es claro que la convicción de la que se habla debe entenderse en el mismo sentido en todo momento. No es principalmente una obra de conversión (aunque puede llevar a la conversión) a lo que se refiere: es una obra que confunde y abruma al mundo cuando, como Dios da Sus juicios al Rey y Su justicia al Hijo del Rey, ' los que habitan en el desierto se postrarán ante él, y sus enemigos lamerán el polvo' ( Salmo 72:9 ).

Esa obra es la gloria de la Iglesia de Cristo al tomar el lugar de su Maestro en el mundo; y, cuando recuerda que no se podría hacer, si el exaltado Redentor no le hiciera descender su Espíritu todopoderoso, bien puede sentir que le era 'conveniente que él se fuera'.

Versículo 12

Juan 16:12 . Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Jesús está a punto de concluir sus instrucciones y consolaciones. Lo hace volviendo a la gran promesa del Espíritu ya dada en el cap. Juan 14:26 .

Sin embargo, hay una diferencia entre la promesa allí y aquí; y la diferencia, como siempre, es de clímax. Ahora se debe hacer referencia a una enseñanza de un tipo superior, porque entra en juego el elemento de la experiencia . No es suficiente haber sido enseñado por Jesús mismo. Los discípulos debían tomar el lugar de su Maestro y llevar a cabo Su obra. El Espíritu, pues, que había sido su fuerza, debe ser también la de ellos.

Por lo tanto, no es tanto la enseñanza nueva lo que necesitan como la enseñanza antigua de una manera nueva, traída a sus corazones con un poder nuevo. De hecho, a menudo se supone que las "muchas cosas" de las que aquí se habla se refieren a nuevas verdades. Esto parece improbable. Difícilmente podemos suponer que Jesús había dejado sin dar una gran parte de Su revelación, especialmente cuando había hablado tan a menudo de la revelación del 'Padre', como si contuviera la suma y la sustancia de la verdad religiosa.

Además de esto, ya hemos visto que en las palabras de Jesús 'todas las cosas' están contenidas implícitamente (comp. en el cap. Juan 14:26 ). Y, además, la palabra 'soportar' no significa aprehender; es para llevarla como una carga, y las verdades más gloriosas y alentadoras pueden convertirse en una carga para alguien demasiado inmaduro para llevarlas.

No, por lo tanto, porque los discípulos no pudieran, en cierto sentido, incluso ahora, entender más revelación, sino porque aún no tenían la experiencia cristiana para dar ese poder de revelación, Jesús dice que no pueden soportar las muchas cosas que aún tiene que decir. a ellos ¿Cuándo podrán ellos, o cuándo podrá la Iglesia, comprenderlos? La respuesta es, cuando en cualquier etapa de su historia futura se necesitan las 'muchas cosas', y así se puede sentir su poder.

Pero precisamente por esto no tienen por qué ser, como todo el contexto nos enseña que no deben ser, verdades nuevas . Son viejas verdades renovadas, ampliadas, desplegadas (como vemos especialmente en las Epístolas de Pablo), iluminadas al recibir la luz de las lecciones de la historia, cuando éstas se leen con espíritu de confianza y esperanza cristianas, pero no del todo nuevo. No habrá en ellos una revelación, estrictamente así llamada, que no haya sido en las palabras del mismo Jesús: pero su profundidad cada vez mayor se verá a medida que las relaciones de la Iglesia y del mundo respectivamente se vuelvan más complejas.

Ha sido así en el pasado: será así en el futuro. No hay razón para pensar que el tesoro en las palabras de Jesús se agotará alguna vez: contiene, según la aparente paradoja del apóstol, lo que debemos 'saber', aunque 'supera el conocimiento' ( Efesios 3:19 ). Este es el verdadero desarrollo de la intuición y la experiencia cristianas, no el falso desarrollo de Roma.

Versículo 13

Juan 16:13 . Pero cuando venga, el Espíritu de la verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta; pero cualquier cosa que oiga, hablará, y os hará saber las cosas que han de venir. Estas palabras prestan una fuerte confirmación a lo que se ha dicho en el versículo anterior.

Porque esta obra del Espíritu es evidentemente diferente de la del cap. Juan 14:16 ; Juan 14:26 , o caps, Juan 15:26 ; Juan 16:7 ; el primer par de estos pasajes se relaciona con la preparación para la obra, el segundo con el desempeño de sus deberes, mientras que este se relaciona con algo que se dará en medio de estos deberes y sus pruebas correspondientes.

Además, 'Él guiará' implica no solo que Él mostrará el camino, sino que Él mismo irá delante de ellos experimentalmente en el camino ( Mateo 15:14 ; Lucas 6:39 ; Hechos 8:31 ; Apocalipsis 7:17 ) .

Se observará, pues, que de nuevo somos llevados a pensar, no en una nueva revelación, sino en una enseñanza anterior profundizada por la experiencia. El punto de vista adoptado ahora se ve reforzado por dos detalles importantes en este versículo: (1) El uso inesperado de 'porque' en la cláusula 'porque Él no hablará por su propia cuenta'. Esta palabra, que vincula tan estrechamente las cláusulas, deja claro que 'toda la verdad' no puede ser otra cosa que la verdad de la que Jesús era el Proclamador: 'toda la verdad', diría, 'que he anunciado, de del cual Yo mismo soy la sustancia (cap.

Juan 14:6 ). Él os guiará, porque no es de sí mismo que hablará: viene como Mi Representante, no para nuevos e independientes oficios de gracia: Él llevará a cabo Mi obra.' (2) Cuando se dice, Él oye, no se nos dice de dónde Él oye. Es posible que sea del Padre; pero cuando recordamos que la unidad del Padre y el Hijo es un pensamiento principal en este discurso (comp.

cap. Juan 14:23 ), particularmente en relación con el envío del Espíritu (comp. cap. Juan 14:26 , y especialmente cap. Juan 15:26 ), parece muy probable que la mención de la Fuente de donde el Espíritu oye sea omitido intencionalmente.

Así somos llevados a pensar no sólo en el Padre, sino en el Padre y el Hijo, y nuevamente la revelación dada está limitada por lo que Jesús mismo ha revelado. De hecho, la última cláusula del verso puede, a primera vista, parecer inconsistente con este punto de vista. ¿No son 'las cosas por venir' nuevas revelaciones? Respondemos que en ningún sentido estricto de las palabras lo son. Aun si supusiéramos que Jesús habla de cosas tales como 'las cosas por venir' del Apocalipsis (cap.

Juan 1:19 ), estos correctamente interpretados no son tanto revelaciones enteramente nuevas, como nuevas aplicaciones de lo que ya había sido revelado, y en particular de esa misma controversia entre la Iglesia y el mundo de la cual la mente de Jesús ahora estaba llena. 'Las cosas que vienen' son las cosas que suceden cuando 'El que ha de venir' inicia en el poder de su Espíritu el gran conflicto llevado a cabo a lo largo de todas las edades de la Iglesia cristiana en su condición militante; y todo el versículo, por lo tanto, no se refiere a nuevas revelaciones, sino a revelaciones renovadas por la enseñanza de la experiencia cristiana.

Versículo 14

Juan 16:14 . El me glorificará, porque de lo mío recibirá y os lo hará saber. Sobre la glorificación de Jesús aquí mencionada, ver com. cap. Juan 13:31 . Esta gloria le será dada por la obra poderosa del Espíritu Santo en la Iglesia, porque lo que el Espíritu aplica para el crecimiento y la eficiencia cada vez mayores de la Iglesia es sólo un despliegue más pleno de 'las inescrutables riquezas de Cristo'. A Él como Alfa y Omega de nuestra fe, y nunca más allá de Él, nos conduce el Espíritu.

Versículo 15

Juan 16:15 . Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que recibe de lo mío, y os lo hará saber. Es de Sí mismo como Hijo del hombre y también como Hijo de Dios, no de Sí mismo solamente como el Hijo Eterno, de lo que habla Jesús. En esa capacidad 'todas las cosas en absoluto' le habían sido dadas por el Padre.

Por lo tanto, Él bien podría decir en el versículo anterior que, al conducir a Sus discípulos hacia la meta final de los propósitos divinos, el Espíritu haría esto al recibir y declarar lo que era Suyo. Lo que fue así recibido y declarado no se quedaría corto, por lo tanto, en conducirlos a la verdad más alta, la verdad en cuanto al 'Padre'.

Versículo 16

Juan 16:16 . Un poquito, y ya no me veréis; y otra vez un poco, y me veréis. Se ha hablado de prueba y se ha dado aliento. Que ambos se conocerán pronto es la transición al versículo presente. La diferencia entre los verbos 'contemplar' y 'ver' debe determinar el significado de las palabras, denotando aquí el primero (como en el cap.

Juan 14:19 ) visión con lo corporal, esta última visión con lo espiritual, ojo. El tiempo que cierra el primer 'poco' es la muerte de Cristo, cuando comienza el 'no mirar'; el tiempo que cierra el segundo 'poco de tiempo' data de la resurrección, cuando el 'ver' comienza y continúa para siempre (comp. cap. Juan 14:19 ).

Después de la muerte de su Señor, los discípulos estarán en la posición del mundo (cap. Juan 13:13 ); bajo la triste influencia de ese evento, su fe decaerá, y todo el gozo experimentado en Su presencia desaparecerá. Pero Aquel a quien habían creído perdido para siempre entrará en Su resurrección en una existencia glorificada, de la cual Él les enviará ese Abogado en quien y por quien Él estará siempre con ellos, y ellos con Él.

Versículos 17-18

Juan 16:17-18 . Entonces algunos de sus discípulos se dijeron unos a otros: ¿Qué es esto que nos dice: Un poco y no me veréis, y de nuevo un poco, y me veréis, y me voy al Padre? Dijeron pues. ¿Qué es esto que él llama Un poco de tiempo? No sabemos lo que habla.

Su perplejidad es natural, y es ocasionada no solo por las últimas palabras realmente pronunciadas por Jesús, sino por lo que había sido un punto tan prominente en la parte anterior de su discurso, que se iba al Padre ( Juan 16:10 ). ). Sin embargo, temen pedir una explicación directa a su Señor, y algunos de ellos discuten el asunto entre ellos.

Versículo 19

Juan 16:19 . Jesús percibió que querían preguntarle, y les dijo: ¿Preguntáis entre vosotros acerca de esto que he dicho: Un poco, y no me veréis, y de nuevo un poco, y me veréis? Entró de inmediato en sus dificultades y procedió a explicar con más detalle lo que quería decir, sin detenerse más en el 'poco tiempo', sino en los grandes y repentinos contrastes de mente que experimentarían, y previamente insinuados en el palabras 'he aquí' y 'ver'.

Versículo 20

Juan 16:20 . De cierto, de cierto os digo, que lloraréis y lamentaréis, pero el mundo se gozará ; vosotros estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo. Uno es el resultado de 'no mirar', el otro de 'ver'.

Versículo 21

Juan 16:21 . La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero tan pronto como da a luz al niño, ya no se acuerda de la tribulación por su gozo de que un hombre ha nacido en el mundo. Una ilustración de lo dicho familiar para todos, pero sacada del corazón mismo de la vida y el sentimiento del Antiguo Testamento ( Isaías 21:3 ; Isaías 26:17 ; Isaías 66:7 ; Salmo 128:3 ; Ezequiel 19:10 ) .

Sin embargo, hay más en el lenguaje de lo que se ve a primera vista, y sus peculiaridades forman una prueba valiosa de la corrección de la interpretación dada anteriormente por el "poco de tiempo" repetido dos veces. ¿Por qué (1) viene la expresión su 'hora', sino porque la crucifixión fue la 'hora' de Jesús, la de Su dolor más profundo y el dolor de Sus discípulos? Y por qué (2) el uso de la palabra 'hombre' en lugar de niño, cuando se dice 'un hombre nace en el mundo', sino porque lo que se produce en la tribulación es el nuevo nacimiento de la humanidad regenerada, y porque esa vida nueva con la que brota la Iglesia es vida en un Señor resucitado ( Efesios 2:5 ), y nos remite al momento en que Jesús mismo resucitó de la tumba?

Versículo 22

Juan 16:22 . Y vosotros, por tanto, ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo. En Juan 16:19 Jesús había dicho 'me veréis', pero ahora dice 'os veré'. Es la bendita reciprocidad de la relación entre Él y los Suyos.

Desde el momento de la resurrección Él los verá, y ellos lo verán a Él, y se elevarán al pleno resplandor de esa posición a la que Él eleva a Su pueblo. Este 'ver' tampoco terminará con la ascensión, porque es su visión espiritual en lo que se piensa principalmente. En el poder del Espíritu Él los verá y ellos a Él, y se regocijarán con un gozo triunfante y permanente.

Versículos 23-24

Juan 16:23-24 . Y en ese día no me haréis ninguna pregunta. De cierto, de cierto os digo, que si pidiereis algo al Padre, os lo dará en mi nombre. Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid, y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido. Los dos verbos aquí traducidos como 'hacer una pregunta' y 'preguntar' son diferentes; y aunque el primero puede usarse para la oración cuando nuestro Señor ' pide' al Padre (cap.

Juan 17:9 ; Juan 17:15 ; Juan 17:20 ), parece imposible separar el uso de 'hacer una pregunta' en Juan 16:23 de su uso en Juan 16:19 y nuevamente en Juan 16:30 , en ambos pasajes se refiere a pedir información sobre puntos que ocasionan perplejidad a la mente.

La declaración de Jesús así es, que en el día en que el gozo de los discípulos sea perfeccionado, no necesitarán sentir que deben tenerlo a su lado para resolver sus dificultades. Entonces estarán tan enteramente en Él, uno con Él, que junto con Él tendrán un conocimiento tan pleno del Espíritu Santo, un conocimiento perteneciente a Su 'día', que excluirá la necesidad de tales preguntas. Pero este pleno conocimiento hará más.

Si frena el cuestionamiento de la ignorancia, al mismo tiempo les abre los ojos para ver mejor toda su verdadera necesidad, y la fuente de donde será suplida. Por lo tanto, no con un espíritu de curiosidad sino con un espíritu de perfecta confianza que se acerquen al Padre, porque Él les dará 'en el nombre' de Jesús. Él se les ha revelado en Jesús como su Padre; Él los ha hecho en Él Sus propios hijos; por tanto, los recibirán como hijos, y nada faltará para el cumplimiento de su gozo.

Versículo 25

Juan 16:25 . Estas cosas os he hablado en proverbios; viene la hora cuando ya no os hablaré por proverbios, sino que claramente os hablaré acerca del Padre. Jesús está ahora a punto de cerrar Su último discurso. En este punto, en consecuencia, se refiere al método de enseñanza, del cual les estaba dando ilustración en este momento, con el propósito de resaltar por contraste la gloria del período en el que los discípulos estaban a punto de entrar.

Sobre la palabra 'proverbios', comp. en el cap. Juan 10:6 . El contraste sugerido no es entre discurso figurativo y directo, o entre dichos enigmáticos y claros. Jesús había usado pocas figuras y había enseñado con la mayor sencillez y claridad de lenguaje. Pero el efecto de Su enseñanza había dependido de la autoridad del Maestro, no de la perspicacia espiritual del alumno.

Sólo el Maestro había "visto" lo que describía (cap. Juan 6:46 ), y había sido Su propósito hacer que Sus discípulos lo entendieran. Ahora, sin embargo, esa etapa de instrucción iba a llegar a su fin, y los alumnos, en madurez adulta, estaban ellos mismos bajo la enseñanza directa del Espíritu para 'ver'. Que este es el caso, está claro por el hecho de que la 'hora' de Juan 16:25 y el 'día' de Juan 16:26 fueron una hora y un día cuando Jesús iba a ser apartado personalmente de Sus discípulos, y cuando el 'Espíritu de la verdad' iba a tomar Su lugar.

El contraste, por tanto, entre 'en proverbios' y 'claramente' hay que buscarlo en la diferencia entre la enseñanza exterior de todo tipo y la enseñanza interior que proviene de la influencia iluminadora del Espíritu de Dios, y que es la mejor, la solo verdad, enseñanza. El Espíritu será dado después de que Jesús se haya ido, y los discípulos verán en su propia percepción libre e independiente lo que hasta ahora han recibido sólo por la autoridad de su Maestro.

Versículos 26-27

Juan 16:26-27 . En aquel día pediréis en mi nombre; y no os digo que preguntaré al Padre acerca de vosotros, porque el Padre mismo os ama, porque vosotros me habéis amado, y habéis creído que salí del Padre. En estas palabras, de las que puede hablarse como las últimas palabras de este discurso antes de que Jesús vuelva a sus pensamientos finales, el aliento que Él daría a sus discípulos alcanza su punto más alto.

Se les asegura que permanecerán en tal unidad de amor con el Padre que el Padre los abrazará con constante afecto como sus hijos, que ellos como hijos se acercarán directamente a Él como su Padre; y que en esa relación les llegarán todas las bendiciones que la plenitud del amor divino puede suministrar. El versículo se entenderá mejor al contrastarlo con las palabras del cap.

Juan 14:16 . Allí Jesús había dicho que pediría al Padre, y les daría otro Abogado. Aquí Él dice que Él no necesitará pedir este Abogado en nombre de ellos; ¿y por qué? Porque ha venido el Abogado, porque ha tomado plena posesión de sus corazones, porque es su 'día'. ¿Cuál es la consecuencia? Ellos pedirán 'en el nombre' de Jesús, es decir, el hábito de su mente es el de la oración como personas que, por la revelación del Padre en el Hijo, saben que el Padre es su Padre.

Además, Jesús no necesitará preguntar por ellos, porque el Padre no necesita que nadie le recuerde a Sus hijos. Por último, el Padre mismo los envolverá en su amor, porque en la fe y en el amor se han unido al Hijo con quien es uno. Es un estado ideal, el estado perfeccionado de la Iglesia de Cristo bajo la enseñanza del Espíritu; un estado aún no alcanzado por ella en medio de sus muchos pecados y debilidades.

Sin embargo, el estado no es menos idealmente verdadero porque aún no se ha alcanzado; y no por eso menos debe ser mantenida ante nosotros como la esperanza de nuestro llamado a ese glorioso resultado, cuando todas las contradicciones y desarmonías sean eliminadas, y cuando, por el poder del Espíritu, la unidad del padre, el Hijo y los redimidos el hombre será completamente realizado.

Versículo 28

Juan 16:28 . Salí del Padre, y he venido al mundo: de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre. La conexión de este versículo con el anterior no se encuentra en la suposición de que tenemos aquí una mención adicional hecha de dos grandes verdades en las que los discípulos deben descansar. Se supone que están más allá de eso ahora, y la mejor conexión se encuentra al observar que el discurso de estos Capítulos está a punto de cerrarse, y que lo hace de la manera en que hemos tenido tantas ilustraciones, volviendo nuevamente a las principales verdades de las que se había hablado.

Las palabras que tenemos ante nosotros son, por lo tanto, un resumen de toda la historia de Jesús a la luz de su obra redentora, desde el período de su estado preexistente en el seno del Padre hasta el período en que regresará nuevamente a su descanso eterno en A él. Vino para conducir a los hombres al Padre: va para que sean perfeccionados en el Espíritu, y para prepararles un lugar en los muchos lugares de morada en la casa del Padre.

Versículos 29-30

Juan 16:29-30 . Sus discípulos dicen: He aquí, ahora hablas claramente, y no dices proverbio; ahora sabemos que tú sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te haga preguntas: por esto creemos que procedes de Dios. Se pueden tomar dos puntos de vista completamente diferentes de los sentimientos y el lenguaje de los discípulos como se describe aquí.

O son realmente llevados a un conocimiento repentino de la verdad, proporcionando así una ilustración sorprendente de la disipación de las tinieblas y de la luz celestial que brilla en el corazón de la enseñanza de Jesús, mientras que Él nuevamente reconoce gozosamente su fe y contempla en ella una prenda de la consumación. victoria: o los discípulos se malinterpretan a sí mismos y confiesan su fe de una manera que, aunque sincera, es tan imperfecta que Jesús se ve obligado a hablarles con palabras de advertencia.

Este último punto de vista es el que merece aceptación. Las 'palabras' de los discípulos, 'ahora sabemos', en contraste con la promesa de Juan 16:23 , una promesa relacionada con el futuro, son obviamente precipitadas; no había nada más claro en las últimas palabras de Jesús que en las palabras muchas veces pronunciadas por Él antes; y, sobre todo, la confesión se prueba a sí misma por sus propios términos como imperfecta, inadecuada, inferior a la de una fe verdadera.

'De Dios', dicen los discípulos en Juan 16:30 ; no el 'desde' de Juan 16:27 o Juan 16:28 , sino uno que expresa una relación menos íntima con el Padre que aquella de la que Jesús acababa de hablar.

Los discípulos piensan que creen, pero no creen de tal manera que los capacite por sí solos para estar de pie en medio de la prueba venidera. No se contentan con tomar la palabra de Jesús, que poco a poco su fe será experimental, profunda, victoriosa. Se convencen a sí mismos de que incluso 'ahora' es todo lo que necesita ser; y deben ser advertidos y reprendidos.

Versículos 31-32

Juan 16:31-32 . Jesús les respondió: ¿Creéis ahora? He aquí, la hora viene y ha llegado en que os dispersaréis cada uno por su lado, y me dejaréis solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre está conmigo . El punto de vista tomado del versículo anterior lleva a la conclusión de que la primera cláusula de este versículo es interrogativa, no afirmativa, y la conclusión es favorecida por los capítulos Juan 6:70 ; Juan 13:38 .

El significado de la respuesta es: 'Os anticipáis el tiempo, os engañáis a vosotros mismos; esta fe vuestra, sincera y real hasta cierto punto, necesita profundizarse y perfeccionarse. Se profundizará y perfeccionará de tal manera que ninguna prueba será demasiado dura para ella, pero aún no: más bien, la hora viene, y ha llegado, cuando todos me abandonaréis en el tiempo de Mi mayor necesidad, y pensaréis sólo en egoístamente de ustedes mismos. Sin embargo, no obstante, incluso entonces, cuando aparentemente estoy solo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo.'

Versículo 33

Juan 16:33 . Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis aflicción; pero tened buen ánimo, yo he vencido al mundo . 'Estas cosas' se refiere a todo lo que se ha dicho desde el cap. Juan 14:1 , a cuyo pensamiento vuelve Jesús ahora al final de su discurso.

El tiempo presente, 'tenéis', parece indicar que la tribulación no es simplemente una certeza histórica, sino la consecuencia natural de la posición de los discípulos en el mundo. Así debe ser, así como así será. Pero qué hay de eso, 'Que no se turbe su corazón' (cap. Juan 14:1 ). El mundo es un enemigo conquistado. Jesús lo ha vencido; y eso no sólo para Él, sino para ellos.

Sus fieles discípulos todavía tienen tristeza en el mundo, pero su tristeza se convierte en alegría; todavía tienen que librar una guerra en el mundo, pero cada parte del campo resuena con sus gritos de júbilo, y la misma muerte que el mundo puede traerles es la puerta de una vida más elevada y gloriosa. El mundo no es para ser vencido: es vencido; y para aquellos que siguen los pasos de su Señor, el camino a seguir no es tanto un conflicto como una victoria.

Como segadores en el campo de la siega, se regocijan juntamente con el que sembró (cap. Juan 4:36 ); como soldados de la cruz, comparten el triunfo del Capitán de su salvación.