Bible Commentaries
San Juan 16

Versículos 1-7

XIV. EL TESTIGO DEL ESPÍRITU CRISTO.

"Si el mundo os odia, sabéis que me ha odiado a mí antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero porque no sois del mundo, pero yo os escogí del mundo. Por tanto, el mundo los odia. Acuérdate de la palabra que te dije: "El siervo no es mayor que su señor. Si me persiguieron a mí, también te perseguirán a ti; si guardan mi palabra, también guardarán la tuya".

Pero todas estas cosas os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió. Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me aborrece, aborrece también a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me han aborrecido a mí y a mi Padre. Pero esto sucede, para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Me aborrecieron sin causa.

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí; y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio. comenzando. Estas cosas os he dicho para que no hagáis tropezar. Os echarán de las sinagogas; sí, viene la hora en que cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios.

Y estas cosas harán, porque no han conocido al Padre ni a mí. Pero estas cosas os he hablado para que cuando llegue su hora, os acordéis de cómo os lo dije. Y estas cosas no os dije desde el principio, porque estaba con vosotros. Pero ahora voy al que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: ¿A dónde vas? Pero debido a que les he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado su corazón.

Sin embargo, les digo la verdad; Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, se lo enviaré. Y él, cuando venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio; de pecado, porque no creen en mí; de justicia, porque voy al Padre, y no me veis más; de juicio, porque el príncipe de este mundo ha sido juzgado.

Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar. Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad, porque no hablará de sí mismo; pero todo lo que oyere, esto hablará; y os anunciará lo que ha de venir. El me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que él toma de lo mío y os lo declarará.

"- Juan 15:18 , Juan 16:1 .

Habiendo mostrado a sus discípulos que solo por ellos pueden cumplirse sus propósitos en la tierra, y que los capacitará para toda la obra que se les requiera, el Señor añade ahora que su tarea estará llena de peligros y dificultades: " echaros de las sinagogas; sí, viene el tiempo en que cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios ". Esta no era más que una perspectiva lúgubre, y una para hacer vacilar a cada Apóstol, y en la privacidad de sus propios pensamientos considerar si debería enfrentar una vida tan desprovista de todo lo que los hombres anhelan naturalmente.

Vivir para grandes fines es sin duda animador, pero verse obligado al hacerlo a abandonar toda expectativa de reconocimiento y rendir cuentas por el abuso, la pobreza, la persecución, exige cierto heroísmo en el que emprende una vida así. Él les advierte de esta persecución, para que cuando llegue, no se sorprendan y se imaginen que las cosas no les están saliendo como anticipó su Señor. Y les ofrece dos fuertes consuelos que podrían sostenerlos y animarlos en todo lo que deberían ser llamados a sufrir.

I. "Si el mundo os odia, sabéis que me ha odiado a mí antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero porque no sois del mundo, pero yo os escogí de el mundo, por tanto, el mundo te aborrece ". La persecución se convierte así en gozo, porque es el testimonio que da el mundo de la identidad de los discípulos con Cristo. El amor del mundo sería una prueba segura de su infidelidad a Cristo y de su total falta de semejanza con él; pero su odio era el tributo que pagaría por su semejanza con él y la exitosa promoción de su causa.

Bien podrían cuestionar su lealtad a Cristo, si el mundo que lo había matado los adulara. El cristiano puede concluir que se le considera un enemigo indefenso e inofensivo si no sufre persecución, si en ninguna compañía es mal visto o se siente desagradable, si es tratado por el mundo como si sus objetivos fueran sus objetivos y su espíritu su espíritu. espíritu. Ningún fiel seguidor de Cristo que se mezcle con la sociedad puede escapar a toda forma de persecución.

Es el sello que el mundo pone a la elección de Cristo. Es una prueba de que el mundo ha reconocido el apego de un hombre a Cristo y el esfuerzo por llevar adelante sus propósitos. La persecución, entonces, debe ser bienvenida como testimonio del mundo de la identidad del discípulo con Cristo.

Ninguna idea se había fijado más profundamente en la mente de Juan que la de la identidad de Cristo y su pueblo. Mientras reflexionaba sobre la vida de Cristo y buscaba penetrar en los significados ocultos de todo lo que aparecía en la superficie, llegó a ver que la incredulidad y el odio con los que se encontró era el resultado necesario de la bondad presentada a la mundanalidad y el egoísmo. Y a medida que pasaba el tiempo, vio que la experiencia de Cristo era excepcional sólo en grado, que su experiencia se repetía y se repetiría en todo aquel que buscara vivir en su Espíritu y hacer su voluntad.

En consecuencia, el futuro de la Iglesia se le presentó como una historia de conflictos, de extrema crueldad por parte del mundo y de una tranquila perseverancia conquistadora por parte del pueblo de Cristo. Y fue esto lo que encarnó en el Libro del Apocalipsis. Este libro lo escribió como una especie de comentario detallado sobre el pasaje que tenemos ante nosotros, y en él pretendía describir los sufrimientos y la conquista final de la Iglesia.

Un libro es reflejo y complemento del otro; y así como en el Evangelio había mostrado la incredulidad y la crueldad del mundo contra Cristo, así en el Apocalipsis muestra en una serie de imágenes fuertemente coloreadas cómo la Iglesia de Cristo pasaría por la misma experiencia, sería perseguida como Cristo fue perseguido. , pero finalmente conquistaría. Ambos libros están escritos con sumo cuidado y terminados hasta el más mínimo detalle, y ambos tratan los asuntos cardinales de la historia humana: el pecado, la justicia y el resultado final de su conflicto.

Debajo de todo lo que aparece en la superficie en la vida del individuo y en la historia de la raza, están estos elementos permanentes: el pecado y la justicia. Es el valor moral de las cosas lo que a la larga resulta de consecuencia, el elemento moral que en última instancia determina todo lo demás.

II. El segundo consuelo y aliento que les dio el Señor fue que recibirían la ayuda de un poderoso campeón: el Paráclito, el único Ayudante eficaz y suficiente. "Cuando venga el Paráclito, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí; y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el comenzando.

"Inevitablemente, los discípulos argumentarían que, si las palabras y obras de Jesús mismo no hubieran quebrantado la incredulidad del mundo, no era probable que nada de lo que pudieran decir o hacer tuviera ese efecto. Si la impresionante presencia de Cristo mismo no había atraído y convencido a todos los hombres, ¿cómo era posible que el simple hecho de contar lo que Él había dicho, hecho y hecho los convenciera? Y Él solo les había estado recordando cuán poco efecto habían tenido sus propias palabras y obras.

"Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado; ... si no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me han aborrecido. y mi padre." ¿Qué poder, entonces, podría derribar esta obstinada incredulidad?

Nuestro Señor les asegura que junto con su testimonio habrá un testimonio todopoderoso: "el Espíritu de verdad"; alguien que pudiera encontrar acceso a los corazones y mentes a los que se dirigían y llevar la verdad a la convicción. Por este motivo era "conveniente" que su Señor partiera y que su presencia visible fuera reemplazada por la presencia del Espíritu.

Era necesario que Su muerte, resurrección y ascensión a la diestra del Padre tuvieran lugar, para que Su supremacía pudiera ser asegurada. Y para que pudiera estar en todas partes e interiormente presente con los hombres, era necesario que no fuera visible en ninguna parte de la tierra. La presencia espiritual interior dependía de la ausencia corporal.

Antes de pasar al contenido específico del testimonio del Espíritu, como se indica en Juan 16:8 , es necesario recoger lo que nuestro Señor indica con respecto al Espíritu mismo y Su función en la dispensación cristiana. Primero, el Espíritu del que se habla aquí es una existencia personal. A lo largo de todo lo que nuestro Señor dice en esta última conversación sobre el Espíritu, se le aplican epítetos personales, y las acciones que se le atribuyen son acciones personales.

Debe ser el sustituto de la Personalidad más marcada e influyente con la que los discípulos hayan estado en contacto. Él debe suplir Su lugar desocupado. Debe ser para los discípulos un aliado amistoso y firme y un maestro más presente y eficiente que el mismo Cristo. Lo que todavía no estaba en sus mentes, Él les iba a impartir; y debía mediar y mantener la comunicación entre el Señor ausente y ellos mismos.

¿Era posible que los discípulos pensaran en el Espíritu de otra manera que como una persona consciente y enérgica cuando lo oyeron hablar con palabras como estas: "Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a todos la verdad; porque no hablará de sí mismo, sino que todo lo que oyere, esto hablará; y os anunciará lo que ha de venir.

Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber "? De estas palabras parecería como si los discípulos estuvieran justificados al esperar la presencia y la ayuda de Aquel que estaba muy relacionado con su Señor, pero pero distinto de Él, que pudo comprender su estado de ánimo y adaptarse a ellos, que no es idéntico al Maestro que están perdiendo y, sin embargo, entra en contacto aún más estrecho con ellos.

Lo que subyace a esto, y cuál es la naturaleza misma del Espíritu y Su relación con el Padre y el Hijo, no lo sabemos; pero nuestro Señor eligió estas expresiones que en nuestro pensamiento involucran personalidad porque esta es la forma más verdadera y segura bajo la cual ahora podemos concebir el Espíritu.

La función para cuya descarga es necesario este Espíritu es la "glorificación" de Cristo. Sin Él, la manifestación de Cristo se perderá. Él es necesario para asegurar que el mundo entre en contacto con Cristo y que los hombres lo reconozcan y usen. Este es el aspecto más general y comprensivo de la obra del Espíritu: "Él me glorificará" ( Juan 16:14 ).

Al hacer este anuncio, nuestro Señor asume esa posición de gran importancia con la que este Evangelio nos ha familiarizado. El Espíritu Divino debe ser enviado y el objeto directo de Su misión es glorificar a Cristo. El significado de la manifestación de Cristo es lo esencial que los hombres deben comprender. Al manifestarse, ha revelado al Padre. Él ha mostrado en Su propia persona lo que es la naturaleza Divina; y por lo tanto, para Su glorificación, todo lo que se requiere es que se derrame luz sobre lo que Él ha hecho y ha sido, y que los ojos de los hombres se abran para verlo a Él y Su obra.

El reconocimiento de Cristo y de Dios en Él es la bienaventuranza de la raza humana; y lograr esto es función del Espíritu. Así como Jesús mismo se había presentado constantemente como el revelador del Padre y hablando sus palabras, así, en "una rivalidad de humildad divina", el Espíritu glorifica al Hijo y habla "lo que oirá".

Para cumplir esta función, el Espíritu emprende un doble ministerio: debe iluminar a los apóstoles y debe convencer al mundo.

Debe iluminar a los apóstoles. Por la naturaleza del caso, Cristo tuvo que dejar muchas cosas sin decir. Pero esto no impediría que los apóstoles entendieran lo que Cristo había hecho y las aplicaciones que su obra tenía para ellos y sus semejantes. “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar. Sin embargo, cuando venga el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad.

mucho dependerá de tu propia paciencia, vigilia y docilidad; pero si admite al Espíritu, Él lo guiará a toda la verdad.

Esta promesa no implica que los Apóstoles, y a través de ellos todos los discípulos, deban saberlo todo. "Toda la verdad" es relativa a la asignatura enseñada. Todo lo que necesitan saber acerca de Cristo y su obra para ellos lo aprenderán. Se impartirá todo lo que se necesita para glorificar a Cristo, para permitir que los hombres lo reconozcan como la manifestación de Dios. Por tanto, a la verdad que aprenden los apóstoles, no es necesario añadir nada.

No se ha añadido nada esencial. Ahora se ha dado tiempo para probar esta promesa, y lo que el tiempo ha demostrado es este: que si bien las bibliotecas se han escrito sobre lo que los Apóstoles pensaron y enseñaron, su enseñanza sigue siendo la guía suficiente de toda la verdad acerca de Cristo. Incluso en lo que no es esencial, es maravilloso lo poco que se ha agregado. Se han requerido muchas correcciones de malentendidos de su significado, mucha investigación laboriosa para determinar con precisión lo que querían decir, inferencias muy elaboradas y muchos edificios sobre sus cimientos; pero en su enseñanza permanece una frescura y una fuerza viva que sobrevive a todo lo demás que se ha escrito sobre Cristo y Su religión.

Esta instrucción de los apóstoles por el Espíritu fue para recordarles lo que Cristo mismo había dicho, y también para mostrarles las cosas por venir. El cambio de punto de vista introducido por la dispensación del Espíritu y la abolición de las esperanzas terrenales provocaría que muchos de los dichos de Jesús, que ellos habían ignorado y considerado ininteligibles, salieran a un alto relieve e irradiaran significado, mientras que el futuro también se moldearía a sí mismo. muy diferente en su concepción. Y el Maestro que debería supervisar e inspirar esta actitud mental alterada es el Espíritu. [19]

El Espíritu no solo debe iluminar a los apóstoles; También debe convencer al mundo. "Él dará testimonio de mí", y por su testimonio, el testimonio de los apóstoles se volvería eficaz. Tenían una aptitud natural para testificar de Cristo, "porque habían estado con él desde el principio". No se podía llamar a testigos más confiables con respecto a lo que Cristo había dicho, hecho o hecho, que aquellos hombres con quienes había vivido en términos de intimidad.

Ningún hombre podría atestiguar con mayor certeza la identidad del Señor resucitado. Pero el significado de los hechos de los que hablaron podría ser enseñado mejor por el Espíritu. El mismo hecho de la presencia del Espíritu era la mayor evidencia de que el Señor había resucitado y estaba usando "todo poder en el cielo" a favor de los hombres. Y posiblemente fue a esto a lo que se refería Pedro cuando dijo: "Nosotros somos sus testigos de estas cosas; y también lo es el Espíritu Santo, que Dios ha dado a los que le obedecen".

"Ciertamente, los dones del Espíritu Santo, el poder de hablar en lenguas o de hacer milagros de curación, fueron aceptados por la Iglesia primitiva como un sello de la palabra apostólica y como la evidencia apropiada del poder de Cristo resucitado.

Pero de la descripción de nuestro Señor del tema principal del testimonio del Espíritu se desprende que aquí Él tiene especialmente en vista la función del Espíritu como maestro interno y fortalecedor de los poderes morales. Es el compañero de testimonio de los Apóstoles, principal y permanentemente, al iluminar a los hombres sobre el significado de los hechos que ellos relatan y al abrir el corazón y la conciencia a su influencia.

El tema del testimonio del Espíritu es triple: "Él convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio".

I. Debería convencer al mundo de pecado. Ninguna convicción corta tan profundamente y produce resultados de tal magnitud como la convicción de pecado. Es como el arado del subsuelo: levanta un suelo al que nada más ha llegado. Altera por completo la actitud de un hombre hacia la vida. No puede conocerse a sí mismo como un pecador y estar satisfecho con esa condición. Este despertar es como el despertar de alguien que ha sido enterrado en un trance, que se despierta y se encuentra atado con ropas funerarias, rodeado de todas las insignias de corrupción, terror y repulsión que distraen y abruman su alma.

En espíritu, ha estado lejos, tejiendo tal vez un paraíso con sus fantasías, poblándolo de elección y sociedad feliz, y viviendo escenas de hermosa belleza y comodidad en plenitud de interés, vida y felicidad; pero de repente llega el despertar, unos breves momentos de lucha dolorosa y el sueño cede su lugar a la realidad, y luego viene la cierta acumulación de miseria hasta que el espíritu se quiebra bajo su miedo.

Así gime y se quiebra el corazón más fuerte cuando se despierta a la plena realidad del pecado, cuando el Espíritu de Cristo quita el velo de los ojos de un hombre y le da a ver qué es este mundo y qué ha sido en él, cuando las sombras que lo han ocupado huir y la desnuda realidad inevitable se enfrenta a él.

Nada es más abrumador que esta convicción, pero nada es más esperanzador. Dado un hombre que está consciente de la maldad del pecado y que comienza a comprender sus errores, y sabes que algo bueno saldrá de eso. Dado un hombre que ve la importancia de estar de acuerdo con la bondad perfecta y que siente la degradación del pecado, y tienes el germen de todo bien en ese hombre. Pero, ¿cómo iban a producir los Apóstoles esto? ¿Cómo iban a disipar esas brumas que difuminaban el claro contorno del bien y el mal, para llevar al fariseo moralista y al saduceo indiferente y mundano un sentido de su propio pecado? ¿Qué instrumento hay que pueda introducir en todo corazón humano, por blindado y vallado que sea, esta sana revolución? Mirando a los hombres como realmente son, y considerando cuántas fuerzas se unen para excluir el conocimiento del pecado,

Cristo, sabiendo que los hombres estaban a punto de darle muerte porque había tratado de convencerlos de pecado, predice con confianza que sus siervos con la ayuda de su Espíritu convencerían al mundo del pecado y de esto en particular: que no habían creído en Él. Esa misma muerte que exhibe principalmente el pecado humano se ha convertido, de hecho, en el principal instrumento para hacer que los hombres comprendan y odien el pecado. No hay consideración de la cual el engaño del pecado no escape, ni ningún temor que la temeridad del pecado no pueda desafiar, ni ninguna autoridad que la voluntad propia no pueda anular sino sólo esta: Cristo ha muerto por mí, para salvarme de mi pecado, y sigo pecando, no con respecto a Su sangre, no cumpliendo Su propósito.

Fue cuando la grandeza y la bondad de Cristo entraron juntas en la mente de Pedro que se postró ante él, diciendo: "Apártate de mí, oh Señor, que soy un hombre pecador". Y la experiencia de miles queda registrada en esa confesión más reciente:

"En el mal durante mucho tiempo me deleitaba, sin vergüenza ni miedo, hasta que un nuevo objeto golpeó mi vista y detuvo mi carrera salvaje: vi a Uno colgado de un árbol en agonía y sangre. Que fijó sus ojos lánguidos en mí como cerca de su cruz. Me puse de pie. Seguro que nunca hasta mi último aliento podré olvidar esa mirada; parecía acusarme de Su muerte, aunque no dijo una palabra ".

De otras convicciones podemos deshacernos; las consecuencias del pecado podemos enfrentarnos, o podemos no creer que en nuestro caso el pecado producirá frutos muy desastrosos; pero en la muerte de Cristo vemos, no lo que el pecado posiblemente pueda hacer en el futuro, sino lo que realmente ha hecho en el pasado. En presencia de la muerte de Cristo ya no podemos burlarnos del pecado o pensar a la ligera en él, como si fuera bajo nuestra propia responsabilidad y bajo nuestro propio riesgo, pecamos.

Pero la muerte de Cristo no solo exhibe las intrincadas conexiones de nuestro pecado con otras personas y la grave consecuencia del pecado en general, sino que también exhibe la enormidad de este pecado particular de rechazar a Cristo. "Él convencerá al mundo de pecado, porque no creen en mí ". De hecho, fue este pecado lo que conmovió a la multitud en Jerusalén a la que se dirigió por primera vez Pedro.

Pedro no tenía nada que decir acerca de su flojedad de vida, de su mundanalidad, de su codicia: no entró en detalles de conducta calculados para hacer sonrojar sus mejillas; sólo se ocupó de un punto, y con unos pocos comentarios convincentes les mostró la enormidad de crucificar al Señor de la gloria. Los labios que unos días antes habían clamado: "¡Crucifícalo, crucifícalo!" ahora clamaba: Varones hermanos, ¿qué haremos, cómo escapar de la aplastante condenación de confundir la imagen de Dios con la de un criminal? En esa hora se cumplieron las palabras de Cristo; estaban convencidos del pecado porque no creían en él.

Este es siempre el pecado condenatorio: estar en presencia de la bondad y no amarla, ver a Cristo y verlo con un corazón impasible y sin amor, escuchar su llamado sin respuesta, reconocer la belleza de la santidad y, sin embargo, apartarse. a la lujuria y al yo y al mundo. Esta es la condenación: que la luz ha venido al mundo y hemos amado las tinieblas más que la luz. "Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado.

El que me odia a mí, también odia a mi Padre. "Apartarse de Cristo es apartarse de la bondad absoluta. Es mostrar que por mucho que podamos disfrutar de ciertas virtudes y aprobar formas particulares de bondad, la bondad absoluta y completa no atrae. nosotros.

II. La convicción de justicia es el complemento, la otra mitad, de la convicción de pecado. En la vergüenza de la culpa está el germen de la convicción de justicia. El sentimiento de culpa no es más que el reconocimiento de que debemos ser justos. Ninguna culpa se adhiere al incapaz. El aguijón de la culpa se envenena con el conocimiento de que somos capaces de hacer cosas mejores. La conciencia exclama en contra de todas las excusas que nos adormecerían con la idea de que el pecado es insuperable y que no hay nada mejor para nosotros que una vida moderadamente pecaminosa.

Cuando la conciencia deja de condenar, la esperanza muere. Una bruma se eleva del pecado que oscurece el claro contorno entre su propio dominio y el de la justicia, como la bruma que se eleva del mar y mezcla la orilla y el agua en una nube indefinida. Pero que se eleve de uno y el otro queda claramente delimitado; y así, en la convicción de pecado ya está involucrada la convicción de justicia. El rubor de vergüenza que inunda el rostro del pecador cuando el Sol de justicia que disipa la niebla se levanta sobre él es el rubor de la mañana y la promesa de un día eterno de vida justa.

Para cada uno de nosotros es de suma importancia tener una persuasión firme e inteligente de que la justicia es para lo que estamos hechos. El Señor justo ama la justicia y nos hizo a Su imagen para ampliar el gozo de las criaturas racionales. Espera la justicia y no puede aceptar el pecado como un fruto igualmente agradecido de la vida de los hombres. Y aunque en lo principal quizás nuestros rostros estén vueltos hacia la justicia, y en general estemos insatisfechos y avergonzados del pecado, sin embargo, la convicción de la justicia tiene mucho contra lo que luchar en todos nosotros.

El pecado, suplicamos inconscientemente, está tan finamente entretejido con todos los caminos del mundo que es imposible vivir completamente libre de él. Tan bien arroje una esponja al agua y ordene que no absorba ni se hunda como me ponga en el mundo y ordene que no admita sus influencias ni me hunda a su nivel. Me presiona a través de todos mis instintos, apetitos, esperanzas y temores; se lava incesantemente en las puertas de mis sentidos, de modo que un momento de descuido y el torrente irrumpe sobre mí y se derrama sobre mis baluartes desperdiciados, resoluciones, altas metas y cualquier otra cosa.

Seguramente no es ahora y aquí donde se espera de mí que haga más que aprender los rudimentos de la vida recta y hacer pequeños experimentos en ella; Los esfuerzos seguramente representarán el logro y los propósitos piadosos en lugar de la acción heroica y la rectitud positiva. Los hombres dan por sentado el pecado y dan cuenta de él. ¿No considerará también Dios, que recuerda nuestra fragilidad, las circunstancias y considerará el pecado como algo natural? Tales pensamientos nos persiguen y debilitan; pero todo hombre cuyo corazón es tocado por el Espíritu de Dios se aferra a esto como su oración de esperanza: "Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios; tu Espíritu es bueno; condúceme a la tierra de la rectitud".

Pero, después de todo, es de hecho que los hombres están convencidos; y si no hubiera hechos a los que apelar en este asunto, no se podría lograr la condena. Parece que fuimos hechos para la justicia, pero el pecado es tan universal en este mundo que seguramente debe haber alguna forma de explicarlo que también lo disculpe. Si la justicia hubiera sido nuestra vida, seguramente algunos pocos la habrían alcanzado. Debe haber alguna necesidad de pecado, alguna imposibilidad de alcanzar la justicia perfecta y, por lo tanto, no necesitamos buscarla.

Aquí viene la prueba de la que habla nuestro Señor: "El Espíritu convencerá de justicia, porque yo voy al Padre". Se ha alcanzado la justicia. Ha vivido Uno, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, tentado en todos los puntos como somos, abierto a las mismas visiones ambiciosas de la vida, creciendo con los mismos apetitos y tan sensible al placer corporal y al dolor corporal, sintiendo con tanta intensidad el descuido y el odio de los hombres, y por el tamaño mismo de Su naturaleza y la amplitud de Su simpatía, tentados de mil maneras, estamos a salvo y, sin embargo, en ningún caso confundir el bien y el mal, en ningún caso caer de la perfecta armonía. con la Divina voluntad de obstinación y egoísmo; nunca diferir los mandamientos de Dios a otra esfera o esperar tiempos más santos; nunca olvidar y nunca renunciar al propósito de Dios en su vida;

Aquí estaba Uno que no solo reconoció que los hombres están hechos para trabajar junto con Dios, sino que realmente lo hizo; quien no solo aprobó, como todos nosotros aprobamos, una vida de santidad y sacrificio, sino que realmente la vivió; que no pensó que la prueba era demasiado grande, la privación y el riesgo demasiado espantosos, la modestia demasiado humillante; pero quién se enfrentó a la vida con todo lo que nos brinda a todos: su conflicto, sus intereses, sus oportunidades, sus atractivos, sus trampas, sus peligros.

Pero aunque con este material no logramos hacer una vida perfecta, Él, con Su integridad de propósito, devoción y amor por el bien, creó una vida perfecta. De esta manera, Él simplemente al vivir logró lo que la ley con sus mandatos y amenazas no había logrado: condenó el pecado en la carne.

Pero estaba abierto a aquellos a quienes se dirigieron los Apóstoles para negar que Jesús hubiera vivido así; y por lo tanto, la convicción de justicia se completa con la evidencia de la resurrección y ascensión de Cristo. "De justicia, porque voy a mi Padre, y no me veis más". Sin santidad nadie verá a Dios. Fue a esto a lo que apelaron los apóstoles cuando por primera vez se sintieron motivados a dirigirse a sus semejantes y proclamar a Cristo como el Salvador.

Fue a Su resurrección a quienes apelaron confiadamente como evidencia de la verdad de Su afirmación de haber sido enviado por Dios. Los judíos le habían dado muerte por engañador; pero Dios proclamó su justicia levantándolo de entre los muertos. "Negaron al Santo y al Justo, y pidieron que se les concediera un asesino, y mataron al Príncipe de la vida a quien Dios resucitó de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos".

Probablemente, sin embargo, otra idea subyace a las palabras "porque voy a mi Padre y no me veis más". Mientras Cristo estuvo en la tierra, los judíos creyeron que Jesús y sus seguidores estaban tramando una revolución: cuando fue llevado más allá de la vista, tal sospecha se volvió ridícula. Pero cuando sus discípulos ya no pudieron verlo, continuaron sirviéndole y esforzándose con mayor celo que nunca por promover su causa.

Lentamente, entonces los hombres se dieron cuenta de que la justicia era lo que solo Cristo y sus apóstoles deseaban y buscaban establecer en la tierra. Este nuevo espectáculo de hombres dedicando sus vidas al avance de la justicia, y confiando en que podrían establecer un reino de justicia y realmente establecerlo, este espectáculo penetró la mente de los hombres y les dio un nuevo sentido del valor de la justicia, y una gran diferencia. nueva convicción de la posibilidad de lograrlo.

III. La tercera convicción por la cual los Apóstoles debían prevalecer en su predicación de Cristo era la convicción "de juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado". Había que persuadir a los hombres de que se hace una distinción entre pecado y justicia, que en ningún caso el pecado puede pasar por justicia y la justicia por pecado. El mundo que tiene fines mundanos a la vista y trabaja hacia ellos por los medios apropiados, sin tener en cuenta las distinciones morales, será condenado por un enorme error.

El Espíritu de verdad obrará en la mente de los hombres la convicción de que todos y cada uno de los pecados son errores y no producen nada bueno, y en ningún caso pueden lograr lo que la justicia hubiera logrado. Los hombres encontrarán, cuando la verdad brille en su espíritu, que no tendrán que esperar un gran día de juicio al final, cuando los buenos resultados del pecado sean revertidos y la recompensa asignada a los que han obrado con rectitud, pero ese juicio es un castigo. elemento constante y universal en el gobierno de Dios y que se encuentra en todas partes a lo largo de él, distinguiendo entre pecado y justicia en cada instancia presente, y nunca por un momento permitiendo pecar el valor o los resultados que solo la justicia tiene.

En la mente de los hombres que han estado usando los métodos injustos del mundo y viviendo para los fines egoístas del mundo, se debe forjar la convicción de que nada bueno puede salir de todo eso, que el pecado es pecado y no es válido para ningún buen propósito. Los hombres deben reconocer que se hace una distinción entre las acciones humanas y que la condenación se pronuncia sobre todo lo que es pecaminoso.

Y esta convicción debe obtenerse a la luz del hecho de que en la victoria de Cristo se juzga al príncipe de este mundo. Se considera que los poderes por los que el mundo es realmente conducido son los que producen el mal, y no los poderes por los que los hombres pueden ser conducidos permanentemente o deberían haber sido conducidos en cualquier momento. El príncipe de este mundo fue juzgado por la negativa de Cristo a lo largo de su vida a ser guiado por él. Los motivos por los que el mundo es guiado no fueron los motivos de Cristo.

Pero es en la muerte de Cristo que el príncipe de este mundo fue juzgado especialmente. Esa muerte fue provocada por la oposición del mundo a lo que no es del mundo. Si el mundo hubiera estado buscando la belleza y la prosperidad espirituales, Cristo no habría sido crucificado. Fue crucificado porque el mundo buscaba ganancias materiales y gloria mundana, y por lo tanto estaba cegado a la forma más elevada de bondad. E incuestionablemente el hecho mismo de que la mundanalidad condujo a este tratamiento de Cristo es su condenación más decidida.

No podemos pensar muy bien en los principios y disposiciones que ciegan a los hombres a la forma más elevada de bondad humana y los llevan a acciones tan irracionales y perversas. Así como un individuo a menudo comete una acción que ilustra todo su carácter, e ilumina repentinamente sus partes ocultas, y revela sus capacidades y posibles resultados, así el mundo ha mostrado en este acto lo que la mundanalidad es esencialmente y en todo momento. es capaz de. No se puede encontrar una condena más fuerte de las influencias que mueven a los hombres mundanos que la crucifixión de Cristo.

Pero, además, la muerte de Cristo exhibe de una forma tan conmovedora la amplitud y el poder de la belleza espiritual, y trae al corazón tan vívidamente el encanto de la santidad y el amor, que aquí más que en cualquier otro lugar los hombres aprenden a estimar la belleza de carácter y santidad y amor más de lo que todo el mundo puede darles. Creemos que no simpatizar por completo con las cualidades e ideas manifestadas en la Cruz sería una condición lamentable.

Adoptamos como nuestro ideal el tipo de gloria allí revelada, y en nuestro corazón condenamos el estilo de conducta opuesto al que conduce el mundo. A medida que abrimos nuestro entendimiento y conciencia al significado del amor y sacrificio de Cristo y la dedicación a la voluntad de Dios, el príncipe de este mundo es juzgado y condenado dentro de nosotros. Sentimos que ceder a los poderes que mueven y guían al mundo es imposible para nosotros, y que debemos entregarnos a este Príncipe de santidad y gloria espiritual.

De hecho, se juzga al mundo. Adherirse a motivos, caminos y ambiciones mundanos es aferrarse a un barco que se hunde, arrojarnos a una causa justamente condenada. El mundo puede engañarse a sí mismo con los engañosos esplendores que pueda; es juzgado de todos modos, y los hombres que son engañados por él y todavía de una forma u otra reconocen al príncipe de este mundo se destruyen a sí mismos y pierden el futuro.

Tal fue la promesa de Cristo a sus discípulos. ¿Se cumple en nosotros? Es posible que hayamos presenciado en otros la entrada y operación de convicciones que en apariencia corresponden a las aquí descritas. Es posible que incluso hayamos sido fundamentales para producir estas convicciones. Pero una lente de hielo actuará como un vaso ardiente y, sin fundirse, encenderá la yesca a la que transmite los rayos. Y quizás podamos decir con mucha más confianza que hemos hecho el bien que que somos buenos.

Podemos estar convencidos del pecado, y podemos estar convencidos de la justicia, al menos hasta el punto de sentir más profundamente que la distinción entre pecado y justicia es real, amplia y de consecuencias eternas, pero es el príncipe de este mundo. ¿juzgado? ¿Ha sido derrotado, hasta donde podemos juzgar por nuestra propia experiencia, el poder que nos reclama como siervos del pecado y se burla de nuestros esfuerzos por la justicia? Porque esta es la prueba final de la religión, de nuestra fe en Cristo, de la verdad de sus palabras y de la eficacia de su obra. ¿Realiza en mí lo que prometió?

Ahora bien, cuando comenzamos a dudar de la eficacia del método cristiano a causa de su aparente fracaso en nuestro propio caso, cuando vemos con toda claridad cómo debería funcionar y con la misma claridad que no ha funcionado, cuando esto y aquello aparece en nuestra vida y demuestra más allá de toda controversia que estamos gobernados por los mismos motivos y deseos que el mundo en general, se presentan dos temas de reflexión. Primero, ¿hemos recordado la palabra de Cristo: "El siervo no es mayor que su Señor"? ¿Estamos tan ansiosos por ser sus siervos que voluntariamente sacrificaríamos cualquier cosa que se interpusiera en nuestro camino para servirle? ¿Estamos contentos de ser como él en el mundo? Siempre hay muchos en la Iglesia cristiana que son, primero, hombres de mundo y, segundo, barnizados con el cristianismo; que no buscan primero el reino de Dios y su justicia;toda la vida debe estar consagrada a Cristo y brotar de su voluntad, y quienes, por lo tanto, sin remordimientos, se hacen más grandes en todos los aspectos mundanos que su profeso Señor.

También hay muchos en la Iglesia cristiana en todo momento que se niegan a hacer más de este mundo de lo que hizo Cristo mismo, y cuyo estudio constante es poner todo lo que tienen a Su disposición. Ahora bien, no podemos preguntarnos demasiado seriamente a cuál de estas clases pertenecemos. ¿Estamos convirtiendo en algo bueno nuestro apego a Cristo? ¿Lo sentimos en cada parte de nuestra vida? ¿Nos esforzamos, no por minimizar nuestro servicio y Sus reclamos, sino por ser totalmente Suyos? ¿Tienen sus palabras, "El siervo no es mayor que su Señor", algún significado para nosotros? ¿Es su servicio realmente lo principal que buscamos en la vida? Digo que deberíamos preguntarnos seriamente si esto es así; porque no de aquí en adelante, sino ahora, finalmente determinamos nuestra relación con todas las cosas por nuestra relación con Cristo.

Pero, en segundo lugar, debemos tener cuidado de no desanimarnos al concluir apresuradamente que en nuestro caso la gracia de Cristo ha fallado. Si podemos aceptar el Libro del Apocalipsis como una imagen real, no solo del conflicto de la Iglesia, sino también del conflicto del individuo, entonces solo al final podremos buscar una victoria tranquila y lograda, solo al final. El capítulo s cesa el conflicto y la victoria no parece más dudosa.

Para que así sea con nosotros, el hecho de que perdamos algunas de las batallas no debe disuadirnos de continuar la campaña. Nada es más doloroso y humillante que encontrarnos cayendo en un pecado inconfundible después de mucha preocupación por Cristo y su gracia; pero el mismo resentimiento que sentimos y la profunda y amarga humillación deben usarse como incentivo para un mayor esfuerzo, y no debe permitirse que suene como una derrota permanente y una rendición al pecado.

NOTAS AL PIE:

[18] hod ?? g ?? sei .

[19] Godet dice: "El dicho Juan 14:26 da la fórmula de la inspiración de nuestros Evangelios; Juan 14:13 da la de la inspiración de las Epístolas y el Apocalipsis".

Versículos 16-33

XV. ULTIMAS PALABRAS.

"Un poquito, y no me veréis más; y otra vez un poquito, y me veréis. Algunos de sus discípulos se decían unos a otros: ¿Qué es esto que nos dice: Un poquito, y veis Yo no; y otra vez un poquito, y me veréis; y: ¿Porque voy al Padre? Entonces dijeron: ¿Qué es esto que dice: Un poquito? No sabemos lo que dice. Jesús percibió que ellos querían preguntarle, y él les dijo: ¿Os preguntais entre vosotros acerca de esto, que dije: Un poquito, y no me veis, y otra vez un poquito, y me veréis? Os digo que lloraréis y os lamentaréis, pero el mundo se regocijará; vosotros estaréis tristes, pero vuestro dolor se convertirá en gozo.

La mujer, cuando está de parto, sufre dolor, porque ha llegado su hora; pero cuando da a luz al niño, ya no se acuerda de la angustia por el gozo de haber nacido un hombre en el mundo. Y vosotros, pues, ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo. Y en aquel día no me pediréis nada. De cierto, de cierto os digo que si pedís algo al Padre, él os lo dará en mi nombre.

Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido. Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando no os hablaré más por proverbios, sino que os hablaré claramente del Padre. En aquel día pediréis en mi nombre; y no os digo que oraré al Padre por vosotros; porque el Padre mismo os ama, porque me habéis amado a mí, y habéis creído que yo salí del Padre.

Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre. Sus discípulos dicen: He aquí, ahora hablas claramente y no dices ningún proverbio. Ahora sabemos que Tú sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; en esto creemos que has salido de Dios. Jesús les respondió: ¿Creéis ahora? He aquí, viene la hora, sí, ha llegado, en que seréis esparcidos, cada uno a lo suyo, y me dejaréis solo; pero yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo.

Estas cosas os he dicho para que en mí tengáis paz. En el mundo tenéis tribulación; pero sed de buen ánimo; He vencido al mundo "( Juan 16:16 .

En la relación de Jesús con sus discípulos, Él mostró en todo momento una de las cualidades más deliciosas de un amigo: una comprensión rápida y perfecta de lo que pasaba por sus mentes. No necesitaban presentarle su condición mental mediante laboriosas explicaciones. Él sabía lo que había en el hombre y, sobre todo, sabía lo que había en ellos. Podía pronosticar la impresión precisa que les harían sus anuncios, las dudas y las expectativas que suscitarían.

A veces les sorprendía esta idea, siempre se beneficiaban de ella. De hecho, en más de una ocasión, esta idea los convenció de que Jesús tenía este conocimiento claro de los hombres que se le había dado para que pudiera tratar eficazmente con todos los hombres. Les parecía, como por supuesto que es, uno de los equipos esenciales de Aquel que ha de ser un verdadero centro para toda la raza y llevar ayuda a todos y cada uno de los hombres.

¿Cómo podría una persona que carecía de esta simpatía universal y comprensión práctica de los pensamientos mismos de cada uno de nosotros ofrecerse a sí mismo como nuestro ayudante? Por lo tanto, hay evidencia en la vida de Jesús de que nunca se sintió desanimado, nunca perdió la comprensión de la clase de hombre con el que tenía que ver. Hay evidencia de esto, y parecería que todos recibimos esta evidencia; porque ¿no somos conscientes de que se comprende nuestra condición espiritual, se trazan nuestros pensamientos, se compadecen nuestras dificultades? Podemos sentirnos muy diferentes de muchos cristianos prominentes; es posible que no tengamos simpatía por muchas cosas que pasan por sentimiento cristiano; pero la simpatía de Cristo es universal, y nada humano le sale mal.

Comience con Él tal como es, sin profesar ser, aunque esperando ser, diferente de lo que es, y por el crecimiento de su propio espíritu bajo el sol de Su presencia y bajo la guía de Su simpatía inteligente, sus dudas desaparecerán. , se renuncie a tu impiedad. Se le ofrece por su ayuda como condición esencial para su progreso y su crecimiento.

Al ver la perplejidad que algunas de sus expresiones habían creado en la mente de sus discípulos, procede a eliminarla. Tenían una gran necesidad de esperanza y valor, y Él buscó inspirarlos con estas cualidades. Estaban al borde de una experiencia sumamente amarga, y era de incalculables consecuencias que se les mantuviera en ella. No les oculta la angustia venidera, pero les recuerda que muy comúnmente el dolor y la ansiedad acompañan a los estertores de una nueva vida; y si pronto se encontraban en una depresión y un dolor que parecían inconsolables, debían creer que este era el camino hacia una nueva y más elevada fase de existencia y hacia una alegría que sería duradera.

Tu dolor, dice, terminará pronto: tu gozo nunca. Pronto desaparecerá tu dolor; nadie te quitará tu gozo. Cuando Cristo resucitó, los discípulos recordaron y entendieron estas palabras; y unos pocos capítulos más adelante encontramos a Juan volviendo a la palabra y diciendo: "Cuando vieron al Señor, se alegraron", tuvieron este gozo . Fue un gozo para ellos, porque el amor a Cristo y la esperanza en Él eran sus sentimientos dominantes.

Tuvieron el gozo de tener a su Amigo de nuevo, de verlo victorioso y resultaron ser todo y más de lo que habían creído. Tuvieron las primeras visiones resplandecientes de un mundo nuevo para el cual la preparación fue la vida y resurrección del Hijo de Dios. ¿Qué no estaban dispuestos a esperar como resultado de las inconmensurablemente grandes cosas que ellos mismos habían visto y conocido? Ahora era una mera cuestión de la voluntad de Cristo: de su poder estaban asegurados.

Sin embargo, la resurrección de Cristo estaba destinada a traer gozo duradero, no solo a estos hombres, sino a todos. Estos eventos, el más grande de todos, el descenso a la tierra del Hijo de Dios con todo el poder y el amor Divino, y Su resurrección como conquistador de todo lo que impide que el camino de los hombres tenga una vida de luz y gozo, se convirtieron en hechos sólidos en este mundo. historia, que todos los hombres puedan calcular su futuro a partir de tal pasado, y cada uno pueda concluir por sí mismo que un futuro del que tales eventos son la preparación debe ser grande y feliz en verdad.

La muerte, si no es en todos los aspectos el más desolador, es el más seguro de todos los males humanos. Angustia y duelo ha traído y traerá a muchos corazones humanos. Hagamos lo que hagamos, no podemos salvar a nuestros amigos de ello; para nosotros es invencible. Sin embargo, es en el más calamitoso de los males humanos que Dios ha mostrado Su cercanía y Su amor. Es hacia la muerte de Cristo que los hombres esperan ver el brillo pleno del amor paternal de Dios.

Es este punto más oscuro de la experiencia humana que Dios ha elegido irradiar con Su gloria absorbente. La muerte es a la vez nuestro miedo más grave y el manantial de nuestra esperanza; interrumpe las relaciones humanas, pero en la cruz de Cristo nos da un Amigo que nunca falla y que ama a Dios. La muerte de Cristo es la gran compensación de todos los males que la muerte ha traído a la vida humana; y cuando vemos que la muerte es el medio de la manifestación más clara de Dios, casi le agradecemos que nos haya proporcionado material para una exhibición del amor de Dios que transforma toda nuestra propia vida y todas nuestras propias esperanzas.

El gozo duradero es la condición en la que Dios desea que estemos, y nos ha dado motivo de gozo. En la victoria de Cristo vemos todo lo que se necesita para darnos esperanza sobre el futuro. Cada hombre encuentra por sí mismo la seguridad del interés de Dios en nosotros y en nuestra condición actual: la seguridad de que se ha hecho todo lo necesario para asegurarnos una eternidad feliz; seguridad de que en un cielo nuevo y una tierra nueva encontraremos satisfacción duradera.

Este gozo verdadero, permanente y que todo lo abarca está abierto a todos, y realmente lo disfrutan aquellos que tienen algo del Espíritu de Cristo, cuyo principal deseo es ver prevalecer la santidad y mantenerse a sí mismos y a los demás en armonía con Dios. A tales personas les parece una certeza el cumplimiento de la voluntad de Dios, y han aprendido que el cumplimiento de esa voluntad significa bien para ellos y para todos los que aman a Dios. La santidad y la armonía con Dios que ganan este gozo son parte de él. Ser amigos de Cristo, imbuidos de su visión de la vida y de Dios, es una cosa de gozo desde el principio hasta el final.

Lo que los discípulos creyeron y sintieron finalmente como la culminación de su fe fue que Jesús había salido de Dios. Él mismo expresa más plenamente lo que deseaba que ellos creyeran acerca de Él con las palabras: "Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre". Sin duda, hay un sentido en el que cualquier hombre puede usar este lenguaje de sí mismo.

Todos podemos decir sinceramente que venimos de Dios y vinimos al mundo; y salimos del mundo y volvemos a Dios. Pero que los discípulos no entendieron las palabras en este sentido es obvio por la dificultad que encontraron para llegar a esta creencia. Si Jesús hubiera querido decir simplemente que era verdad de Él, como de todos los demás, que Dios es la gran existencia de la que brotamos y a quien volvemos, los discípulos no hubieran encontrado ninguna dificultad y todos los judíos debieron haber creído en Él. Entonces, en un sentido especial y excepcional, vino de Dios. Entonces, ¿cuál fue este sentido?

Cuando Nicodemo se acercó a Jesús, se dirigió a Él como un maestro "venido de Dios", porque, añadió, "nadie puede hacer estos milagros que tú haces si no está Dios con él". En labios de Nicodemo, por lo tanto, las palabras "un maestro viene de Dios" significaban un maestro con una misión y credenciales divinas. En este sentido todos los profetas fueron maestros "vinieron de Dios". Y en consecuencia, muchos lectores cuidadosos de los Evangelios creen que ninguna de las expresiones que nuestro Señor usa de sí mismo significa más que esto, como "enviado de Dios", "salido de Dios", etc.

Se supone que la única distinción entre Cristo y otros profetas es que Él está más dotado, está comisionado y equipado como representante de Dios en un grado más perfecto que Moisés, Samuel o Elías. Tenía su poder para obrar milagros, su autoridad en la enseñanza; pero teniendo una misión más importante que cumplir, tenía este poder y autoridad más plenamente. Ahora bien, es bastante seguro que algunas de las expresiones que un lector descuidado podría considerar concluyentes como prueba de la divinidad de Cristo no tenían la intención de expresar nada más que que Él era el comisionado de Dios.

De hecho, es notable cómo Él mismo parece desear que los hombres crean esto por encima de todo: que Él fue enviado por Dios. Al leer el Evangelio de Juan, uno se siente tentado a decir que Jesús casi intencionalmente evita afirmar su divinidad de manera explícita y directa cuando parecía tener la oportunidad de hacerlo. Ciertamente, su propósito principal era revelar al Padre, hacer que los hombres entendieran que su enseñanza acerca de Dios era verdadera y que fue enviado por Dios.

Sin embargo, hay algunas expresiones que sin duda afirman la preexistencia de Cristo y nos convencen de que antes de su aparición en este mundo vivía con Dios. Y entre estas expresiones, las palabras que usa en este pasaje tienen un lugar: "Salí del Padre y he venido al mundo; de nuevo, dejo el mundo y voy al Padre". Estas palabras, sintieron los discípulos, levantaron un velo de sus ojos; Le dijeron de inmediato que habían encontrado una claridad en esta expresión que había sido deficiente en otros.

Y, de hecho, nada podría ser más explícito: las dos partes de la oración se equilibran y se interpretan entre sí. "Dejo el mundo y voy al Padre", interpreta "Salí del Padre y he venido al mundo". Decir "Dejo el mundo" no es lo mismo que decir "Voy al Padre": esta segunda cláusula describe un estado de existencia al que se entra cuando termina la existencia en este mundo. Y decir "Salí del Padre" no es lo mismo que decir "Vine al mundo"; describe un estado de existencia anterior al que comenzó con su llegada al mundo.

Así, los Apóstoles entendieron las palabras y sintieron que habían ganado una nueva plataforma de fe. Esto lo sentían como algo llano, destinado a ser entendido. Respondió con tanta precisión a sus ansias y les dio el conocimiento que buscaban, que sintieron más que nunca la percepción de Cristo sobre su estado mental y su poder para satisfacer sus mentes. Finalmente, pueden decir con seguridad que ha salido de Dios.

Están persuadidos de que detrás de lo que ven hay una naturaleza superior, y que en la presencia de Cristo están en la presencia de Aquel cuyo origen no es de este mundo. Fue esta preexistencia de Cristo con Dios lo que les dio a los discípulos seguridad con respecto a todo lo que les enseñó. Habló de lo que había visto con el Padre.

Sin embargo, esta creencia, por muy segura que fuera, no los salvó de una deserción cobarde de Aquel a quien creían que era el representante de Dios en la tierra. Cuando se enfrentaran a las autoridades y poderes del mundo, abandonarían a su Maestro a Su destino y "lo dejarían en paz". De hecho, siempre había estado solo. Todos los hombres que deseen llevar a cabo algún diseño novedoso o realizar alguna reforma extensa deben estar preparados para estar solos, para escuchar sin inmutarse las críticas, para estimar en su valor real y muy bajo las calumnias prejuiciosas de aquellos cuyos intereses se oponen a su diseño.

Deben estar preparados para vivir sin recompensa y sin simpatía, fuertes en la conciencia de su propia rectitud y que Dios prosperará con el derecho. Jesús gozó del afecto de un círculo considerable de amigos; No carecía del consuelo y la fuerza que se obtienen al creer en él; pero en lo que respecta a Su propósito en la vida, siempre estuvo solo. Y sin embargo, a menos que convenciera a los hombres de sus puntos de vista, a menos que hiciera que algunos fueran tan fervientes como él con respecto a ellos, su obra se perdió.

Esta fue la dificultad especial de la soledad de Cristo. Los que había reunido lo abandonarían en la hora crítica; pero lo doloroso de esta deserción era que iban a ir "cada uno a lo suyo", es decir, ajenos, es decir, a la gran causa en la que se habían embarcado con Cristo.

En todo momento este es el problema que Cristo tiene que resolver: cómo convencer a los hombres para que miren la vida desde su punto de vista, que olviden sus propias cosas y se combinen con Él, que estén tan enamorados de su causa como él mismo. Él nos mira ahora con nuestras sinceras profesiones de fe y creciente consideración, y dice: Sí, tú crees; pero esparces cada uno a los suyos ante el menor soplo de peligro o tentación.

Este esparcimiento, cada uno a lo suyo, es lo que frustra el propósito de Cristo y pone en peligro su obra. El mundo con sus empresas y sus logros, su brillo y su gloria, su suficiencia para la vida presente, entra y nos tienta; y además del bien común, cada uno de nosotros tiene sus propios esquemas de ventaja. Y, sin embargo, no hay nada más seguro que nuestra máxima ventaja se mide por la medida en que nos unimos a Cristo, por la medida en que reconocemos prácticamente que hay un objeto por el que todos los hombres en común pueden trabajar, y que esparcir "cada uno a lo suyo" es renunciar a la única mejor esperanza de vida, la única y gratificante labor.

Al revelar lo que se sostuvo a sí mismo, Cristo revela la verdadera permanencia de cada alma del hombre. Su prueba fue realmente severa. Traído sin un solo amigo al tribunal de jueces sin compasión y sin escrúpulos: el Amigo del hombre, amoroso como ningún otro ha amado jamás, y anhelando el amor y la simpatía como ningún otro lo ha anhelado, pero de pie sin un solo ojo compasivo, sin una voz levantada. a su favor. Solo en un mundo vino a convencer y ganar; al final de su vida, gastado en ganar hombres, se quedó sin uno que dijera que no había vivido en vano; abandonado a los enemigos, a los ignorantes, crueles, profanos.

Lo arrastraron por las calles donde había dicho palabras de vida y sanó a los enfermos, pero no se intentó rescatarlo. Estaba tan excluido de toda consideración humana, que Barrabás encontró voces amistosas donde no las encontró. Al escuchar a los testigos sobornados jurar su vida, escuchó al mismo tiempo a su discípulo más audaz negar que conocía a alguna persona con el nombre de Jesús. Pero a través de este abandono sabía que la presencia del Padre estaba con él. "No estoy solo, porque el Padre está conmigo".

A todos nos llegan tiempos que en su propio grado nos prueban con el mismo sentido de soledad. Todo dolor es solitario; debes soportarlo solo: amigos amables pueden estar a tu alrededor, pero no pueden soportar una pena por ti. Sientes cuán separada e individual tienes una existencia cuando tu cuerpo está atormentado por el dolor y personas sanas están a tu lado; y lo sientes también cuando visitas a una persona afligida o afligida y te sientas en silencio en su presencia, sintiendo que el sufrimiento es de ellos y que deben soportarlo.

No debemos preocuparnos mucho por cualquier aparente falta de reconocimiento que podamos encontrar; todas esas cavilaciones son malsanas y débiles. Muchos de nuestros sufrimientos menores hacemos mejor en guardarlos para nosotros mismos y no decir nada sobre ellos. Esforcémonos por mostrar simpatía y sentiremos menos el dolor de no tenerla. En gran medida, cada uno debe estar solo en la vida, formando su propia visión de las cosas, elaborando su propia idea de la vida, conquistando sus propios pecados y educando su propio corazón.

Y cada uno es más o menos incomprendido incluso por sus amigos más íntimos. Se siente felicitado por acontecimientos que no le alegran, aplaudido por los éxitos de los que se avergüenza; las mismas bondades de sus amigos le revelan lo poco que comprenden su naturaleza. Pero todo esto no afectará profundamente a un hombre de mente sana, que reconoce que está en el mundo para hacer el bien y que no siempre anhela aplausos y reconocimiento.

Pero hay ocasiones en las que la falta de simpatía se siente aplastantemente. Algunos de los dolores más dolorosos y perdurables del corazón humano son de un tipo que prohíbe que se transmitan al amigo más cercano. Incluso si otros saben que han caído sobre nosotros, no pueden aludir a ellos; y muy a menudo ni siquiera se conocen. Y hay momentos aún más difíciles, en los que no sólo tenemos que soportar un dolor o una ansiedad propios, sino que tenemos que adoptar una línea de conducta que nos expone a malentendidos y actuar continuamente de una manera que nos cierra. fuera de la simpatía de nuestros amigos.

Nuestros amigos protestan y aconsejan, y sentimos que su consejo es erróneo: estamos obligados a seguir nuestro propio camino y cargar con la acusación de obstinación e incluso de crueldad; porque a veces, como Abraham ofreciendo a Isaac, no podemos satisfacer la conciencia sin parecer herir o herir realmente a los que amamos.

Es en tiempos como estos cuando nuestra fe se pone a prueba. Logramos un agarre más firme de Dios que nunca cuando en la vida real preferimos Su semblante y compañerismo a la aprobación y buena voluntad de nuestros amigos. Cuando, para mantener limpia la conciencia, nos atrevemos a arriesgar la buena voluntad de aquellos de quienes dependemos en busca de afecto y apoyo, nuestra fe se hace realidad y madura rápidamente. Durante un tiempo puede parecer que nos hemos vuelto inútiles y nos hemos apartado de toda relación provechosa con nuestros semejantes: podemos ser rechazados, y nuestras opiniones y nuestra conducta pueden ser condenadas, y el objetivo que teníamos a la vista puede parece estar más lejos que nunca; pero tal fue también la experiencia de Cristo, hasta que incluso Él se vio obligado a gritar, no sólo ¿Por qué, amigos míos, me habéis desamparado? sino "Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero como en Su caso,

Si en obediencia a la conciencia estamos expuestos al aislamiento y las diversas pérdidas que ello conlleva, no estamos solos, Dios está con nosotros. Está en la línea de nuestra conducta que Él está obrando y llevará a cabo Sus propósitos. Y bien podría ser que alguien así sea envidiado por aquellos que han temido tal aislamiento y se han alejado de las múltiples desdichas que resultan de resistir los caminos del mundo y de seguir independientemente un camino cristiano y ajeno al mundo.

Porque realmente en nuestra propia vida, como en la vida de Cristo, todo se resume en el conflicto entre Cristo y el mundo; y por eso las últimas palabras de esta Su última conversación son: "En el mundo tendréis tribulación; pero esfuérzate. Yo he vencido al mundo". Cuando Cristo dice que "el mundo" comprende todo lo que se le opone, no es difícil comprender su significado. Por "el mundo" a veces nos referimos a esta tierra; a veces todas las cosas externas, el sol, la luna y las estrellas, así como esta tierra; a veces nos referimos al mundo de los hombres, como cuando decimos "Todo el mundo sabe" tal y tal cosa, o como cuando Cristo dijo "Tanto amó Dios al mundo que dio a Su Hijo unigénito".

"Pero mucho más comúnmente Cristo lo usa para denotar todo en el estado presente de cosas que se opone a Dios y aleja al hombre de Dios. Hablamos de la mundanalidad como fatal para el espíritu, porque la mundanalidad significa preferencia por lo externo y presente a lo que es. interior y tanto presente como futuro La mundanalidad significa apego a las cosas tal como son: a las costumbres de la sociedad, a las excitaciones, los placeres, los beneficios del presente.

Significa rendirse a lo que apela a los sentidos: el confort a la vanidad, la ambición, el amor a la exhibición. La mundanalidad es el espíritu que usa el mundo presente sin hacer referencia a los propósitos espirituales y duraderos por los cuales los hombres están en este mundo. Ignora lo eterno y lo espiritual; se satisface con el consuelo presente, con lo que trae placer presente, con lo que ministra a la belleza de esta vida presente, a la prosperidad material de los hombres.

Y ningún alma en absoluto o en cualquier lugar puede escapar de la responsabilidad de elegir entre el mundo y Dios. Para cada uno de nosotros, la pregunta que determina todo lo demás es: ¿Debo vivir para fines que encuentran su cumplimiento en esta vida presente, o para fines que son eternos? ¿Debo vivir de manera que me asegure la mayor comodidad, comodidad, dinero, reputación, disfrute doméstico, las cosas buenas de este mundo presente? ¿O debo vivir para hacer lo máximo que pueda por el avance de los propósitos de Dios con los hombres, para el avance del bien espiritual y eterno? No hay hombre que no viva por uno u otro de estos fines.

Dos hombres entran en la misma oficina y tramitan el mismo negocio; pero uno es mundano, el otro cristiano: dos hombres hacen el mismo trabajo, usan el mismo material, reciben el mismo salario; pero uno acaricia un fin espiritual, el otro un mundano, - el uno trabaja, siempre esforzándose por servir a Dios ya sus semejantes, el otro no tiene nada en la mira más que él mismo y sus propios intereses. Dos mujeres viven en la misma calle, tienen hijos en la misma escuela, visten muy parecidos; pero no puedes conocerlos por mucho tiempo sin percibir que una es mundana, con el corazón puesto en la posición y el avance terrenal de sus hijos, mientras que la otra no es mundana y reza para que sus hijos aprendan a conquistar el mundo y a vivir una vida inmaculada y propia. -sacrificando la vida aunque sea pobre.

Esta es la prueba determinante de la vida; esto es lo que determina lo que somos y seremos. Cada uno de nosotros vivimos con el mundo como nuestro fin o para Dios. La dificultad de elegir correctamente y cumplir con nuestra elección es extrema: ningún hombre lo ha encontrado nunca fácil; para todo hombre es una prueba suficiente de su realidad, de su dependencia de los principios, de su clarividencia moral, de su fuerza de carácter.

Por tanto, Cristo, como resultado de toda su obra, anuncia que ha "vencido al mundo". Y sobre la base de esta conquista de los suyos, invita a sus seguidores a que se regocijen y se animen, como si de alguna manera su conquista del mundo garantizara la suya, y como si su conflicto fuera más fácil a causa de él. Y así es. Todo aquel que ahora se propone vivir para fines elevados y no mundanos no solo tiene la satisfacción de saber que esa vida es posible, y no solo tiene el gran estímulo de saber que Uno ha pasado por este camino antes y ha alcanzado Su fin; pero, además, es la victoria de Cristo la que realmente ha vencido al mundo de manera definitiva y pública.

Los principios de acción del mundo, su búsqueda de placeres, su egoísmo, su consideración infantil por el brillo y por lo que está presente para sentir, en una palabra, su mundanalidad cuando se opone a la vida de Cristo, está para siempre desacreditado. La experiencia de Cristo en este mundo refleja tal descrédito sobre los caminos meramente mundanos, y muestra tan claramente su ceguera, su odio por la bondad, su imbecilidad cuando se esfuerza por contrarrestar los propósitos de Dios, que ningún hombre que moralmente tiene los ojos abiertos puede dejar de mirar. con sospecha y aborrecimiento en el mundo.

Y la dignidad, el amor, la aprehensión de lo que es real y permanente en los asuntos humanos, y la pronta aplicación de su vida a un propósito real y permanente, todo esto, que es tan visible en la vida de Cristo, da certeza y atractivo para los principios opuestos a la mundanalidad. Tenemos en la vida de Cristo a la vez una enseñanza autorizada y experimental sobre el más grande de todos los temas humanos: cómo se debe pasar la vida.

Cristo ha vencido al mundo, entonces, resistiendo su influencia sobre sí mismo, mostrándose realmente superior a sus influencias más poderosas; y Su vencer al mundo no es meramente una victoria privada que sólo le sirve a Él, sino que es un bien público, porque en Su vida se muestra de manera conspicua la perfecta belleza de una vida dedicada a fines espirituales y eternos. El hombre que puede ver el conflicto entre el mundo y Cristo como lo ha mostrado Juan, y decir: "Preferiría ser uno de los fariseos que Cristo", está desesperadamente ciego al valor real de la vida humana. Pero, ¿qué dice nuestra vida con respecto a la elección real que hemos hecho?