Bible Commentaries
Josué 11

Introducción

Josué somete a Jabín, rey de Hazor, con los demás reyes del norte de Canaán, en las aguas de Merom; destruye a los anakim y pone a los hijos de Israel en plena posesión de la tierra de Canaán.

Antes de Cristo 1447.

Versículo 1

Ver. 1. Y cuando Jabín, rey de Hazor, se enteró, etc., tan pronto como este rey de Hazor fue informado de las conquistas de Josué, tomó la resolución de detener, si era posible, el avance de sus armas victoriosas, cubriendo el la parte norte del país de Canaán, de la cual Hazor, luego dada a la tribu de Neftalí, era la ciudad principal. Jabin, con toda probabilidad, era el nombre común de todos los reyes de Hazor. Lo que se inclina a esta creencia es que el príncipe, que estuvo sujeto a los israelitas durante veinte años en la época de los jueces, y que fue derrotado por Débora, se llamaba Jabín.

Envió a Jobab, rey de Madon, etc.— Este es el único lugar donde se hace mención de un rey de Madon, excepto el cap. Josué 12:19 . Esta ciudad es completamente desconocida. Anteriormente estaba en manos del rey de Hazor, ver ver. 10. Calmet observa que si, con la edición romana de la LXX, leemos Maron, podríamos encontrar la ciudad de Maronia o Marath , al norte del monte Líbano. El nombre Maron se conserva cap. Josué 12:19 . No sé, dice él, si la tierra de Meroz, mencionadaJosué 5:23 podría no ser la tierra de Marón. Shimron es el mismo que se llamaShimron-Meron, cap.

Josué 12:20 . Esta ciudad perteneció después a la tribu de Zabulón, al sur de la de Neftalí. Calmet toma Simron ser el Symira de Plinio, que se encontraba en Caelo-Siria. No puede ser Samaria, porque esta ciudad no existía entonces; y su nombre le fue dado por Omri, rey de Israel, 1 Reyes 16:24 . Acsaf luego perteneció a la tribu de Aser, y estaba al noroeste, hacia el extremo de esa tribu, cap. Josué 19:25 . Calmet opina que Acsaf fue el Edipo de Plinio, Ptolomeo, Josefo y Eusebio.

Versículo 2

Ver. 2. Y en las fronteras de Dor al oeste - La Vulgata, y otras versiones, la traducen, y en el país de Dor. Nafot significa los alrededores de un lugar, un barrio, un cantón o distrito: Dor estaba situado cerca del Mediterráneo, en el lote de la media tribu de Manasés. Eusebio y San Jerónimo lo sitúan entre Tiro y Cesarea, a unas nueve millas de esta última. Josefo, contr. Ap. lib. 2. Habla de una ciudad de Dora, situada cerca del monte Carmelo. Ver Bochart, lic 41.

Versículo 3

Ver. 3. Y al cananeo al oriente y al occidente - Entre los cananeos, propiamente llamados, los del oriente son los que habitaban junto al Jordán, al sur del lago de Genesareth; y los cananeos del occidente , los que habitaban en la costa mediterránea. VerNúmeros 13:29 . El obispo Clayton, en su Cronología del texto hebreo, pág. 66 y c. muestra que la tierra de los cananeos, propiamente llamada, era el país donde se había establecido Canaán, desde los territorios de Hazor al norte, hasta Siquem al sur; Génesis 12:6y, según este escritor, limitaba al este con el Jordán, con los lagos Semechon y Genesareth; al oeste por el Mediterráneo desde Sidón hasta Dor; al norte por una línea que cruzaba de Sidón al Jordán, por Hamat; y al sur con los montes que se encuentran al sur de Cinneroth o Genesareth. Quizás Jabin era el rey principal de todo el país; al menos, en Josué 4:24 se le llama rey de Canaán.

Y al heveo bajo Hermón, etc. Los heveos habitaban al pie del monte Hermón, que estaba al noreste de la tierra de Canaán. Por lo tanto, como observa Bochart, se les llama Kadmonites, Génesis 15:19 es decir, orientales. Ver Phaleg. l. iv. C. 36. y Canaán, lic. 19. Había varias ciudades del nombre de Mizpa. Nos encontramos con uno de la tribu de Judá, cap.

Josué 15:38 un segundo en la tribu de Benjamín, cap. Josué 18:26 un tercio más allá del Jordán, en la tribu de Gad; y un cuarto también más allá de ese río, en la media tribu de Manasés. El último dio su nombre a los territorios adyacentes; y es eso, y el país que lo rodea, de lo que ahora estamos hablando. Vea Geog de Wells. vol. 2: pág. 215.

Versículo 4

Ver. 4. Y salieron —y todas sus huestes, etc.— entrando en el campo con un ejército tan numeroso, que el escritor sagrado no tiene escrúpulos en expresarlo con una hipérbole muy familiar en la Escritura, como la arena sobre el mar. orilla en multitud. El ejército aliado era mucho más formidable, ya que, como el ejército de los israelitas estaba compuesto enteramente por soldados de infantería, en este no sólo había caballería, sino carros armados, en gran número. Josefo hace que asciendan a 300.000 infantes, 10.000 caballos y 20.000 carros. Hist. Jud. lvc 1. Bochart, en su Hieroz. l. ii. C. 9. nos informa que Egipto suministró a los cananeos todos estos caballos. Dios prohibió a su pueblo usarlos en sus ejércitos. VerDeuteronomio 17:16 . Deuteronomio 17:16 ; Deuteronomio 20:1 . Con respecto a los carros de los cananeos, estaban, con toda probabilidad, armados con hierro, como el que se usaba antiguamente para romper los batallones enemigos y que, de hecho, causaba los estragos más terribles en los ejércitos.

Los antiguos los describen de la siguiente manera: "El poste al que estaban sujetos los caballos, estaba armado con púas, o puntas de hierro, que avanzaban hacia adelante; los yugos de los caballos también tenían puntas, de tres codos de largo; al axletree estaban asadores de hierro fijos, armados en los extremos con guadañas; los radios de las ruedas estaban armados con jabalinas, sobresaliendo, y los mismos felinos con guadañas, que despedazaban todo lo que encontraban; el árbol de hacha era más largo y las ruedas más fuertes. que de costumbre, para que sean más capaces de soportar un impacto, y el carro sea menos susceptible de ser volcado ". El auriga, que estaba completamente cubierto de armadura, se sentó en una especie de torre, hecha de madera muy sólida, hasta la altura del pecho, y algunas veces se subía al carro a hombres bien armados y se peleaba desde allí con dardos y flechas.

Ver Diod. Sic. l. ii. C. 93. Q. Curt. l. iv. C. 15. Jenof. Cyr. l. vi. Lucret. l. vi. ver. 635. 641 y c. Dios Todopoderoso prohibió a los israelitas el uso de carros, por las mismas razones por las que había prohibido el de la caballería; ver Isaías 31:1 . Salmo 20:7 . Proverbios 21:31 . Oseas 1:7 .

Versículo 5

Ver. 5. Ellos — arrojaron — en las aguas de Merom . Generalmente se piensa queestas aguas de Merom no son más que el lago de Semechon, llamado así por la abundancia de peces que contiene; Semechon o Samachon, que en árabe significa peces. Otros derivan el nombre de este lago de la palabra Samaka, que en árabe significa ser elevado. Reland lo deriva de una palabra que, en caldea, denota aguas fangosas. Ver Palaest. Sacr. lic 40. Josué llama a este lago las aguas de Merom, o las aguas altas;porque, al estar situado hacia los manantiales del Jordán, era más alto que el lago de Genesareth, y mucho más que el lago asfáltico, también llamado Mar Muerto. Allí se delimitaron los cuarteles generales de los reyes confederados, estando todo este distrito en el reino de Jabín; y, según Josefo, Hazor, su capital, bordeaba el lago Semechón. Ver Hist. Jud. lvc 6.

y Calmet. Sin embargo, esta opinión, hay que confesarlo, no está exenta de dificultades: 1. Es muy probable que los reyes confederados marcharan hacia las fronteras de su país y no permitieran que el ejército de los israelitas avanzara quince años. o veinte leguas dentro de sus territorios, y atacarlos sobre el lago Semeconita. 2. Débora, en su canción, alaba a los hombres de Zabulón y Neftalí, por haberse expuesto al peligro al luchar contra los cananeos en Meromé, (porque así lo importa el hebreo) Jueces 5:18 . Ahora bien, esta batalla ciertamente se libró cerca del río Cisón, en Tahanac, junto a las aguas de Meguido,ver. 19. Parece natural, por lo tanto, suponer que los reyes en alianza contra Josué vinieron al mismo lugar, a saber. a Cisón, en el país de Merom, para disputar con los israelitas la entrada a sus territorios. Eusebio coloca a Merón, o Merus, a doce millas de distancia de Samaria, cerca de Dothaim; lo que confirma la opinión que se acaba de presentar.

Este lugar fue un pasaje famoso e importante. Allí Barac derrotó a los cananeos, y allí fue derrotado Josías. Hacia el mismo lugar se alzaba la villa de Legión, mencionada por Eusebio y San Jerónimo, que tomó su nombre de las tropas que allí guardaban los romanos para la seguridad de la provincia.

Versículo 6

Ver. 6. Y el Señor dijo a Josué : Esto se dijo en el campamento de Gilgal. Es difícil concebir cómo se pudo haber logrado literalmente este asunto; ya que, de Gilgal a Hazor había sesenta u ochenta millas; y Josefo dice que Josué estuvo cinco días yendo de Gilgal al campamento de los reyes. La palabra mañana, por lo tanto, debe tomarse en un sentido vago, para significar pronto, en uno o dos días; o de lo contrario debemos concluir, que Josué ya estaba en su marcha, y cerca del campamento del enemigo, cuando Dios le prometió la victoria. Pero para una discusión completa de este tema, remitimos al lector a una excelente disertación de Psalmanazar, Ensayos, p. 215.

Versículo 8

Ver. 8. Israel — los hirió y los persiguió hasta Gran Sidón — Sidón es llamado grande; no porque hubiera una más pequeña, sino por su extensión y opulencia. Esta ciudad fue fundada por un hijo de Canaán y se encuentra al noreste de Tierra Santa. VerGénesis 10:15 .

Mizrephoth-maim : algunos hacen de esta una ciudad; otros un lugar donde surgieron algunas aguas termales; y otros, un lugar destacado por las acequias, donde el calor del sol preparaba y producía sal. Calmet supone que era una ciudad, al igual que Sarepta, no lejos de Zidon. Masius conjetura que fue un lugar donde había hornos para la fábrica de vidrio, de la arena del río Belus.

Versículo 9

Ver. 9. Y Joshua-desjarretó sus caballos, y c.- Es decir, paralizado, o discapacitados ellos cortando los tendones del jamón: la palabra se deriva de la sajona [AS], * la corva, o la parte inferior del muslo . Ver a Johnson. Dios no quiere que los israelitas preserven estos animales, para que no pongan su confianza en ellos, en lugar de glorificarse solo en Él; Salmo 20:7 . Fue como consecuencia de este mandato divino, que David, cuando hubo sometido a Hadad-ezer, juntó todos los caballos de los carros de ese príncipe, reservando cien carros para su propio uso; 2 Samuel 8:4. Los rabinos judíos dicen que a la muerte de un rey de Israel, sacrificaron todos los caballos que se encontraron en sus establos, para evitar que su sucesor los usara. Ver Schickardi Jus. Regium, cap. 6 teor. 19. & Boch. Hieroz. par. 1: lib. 2 cap. 11.

REFLEXIONES.— 1. Alarmados por estos éxitos crecientes de Israel, los reyes del norte de Canaán, con Hazor a la cabeza, y por instigación suya, reúnen sus fuerzas; los del este y el oeste se unen a ellos, para que la asociación se generalice y, con estas fuerzas unidas, esperan aplastar a estos crueles invasores. Por la presente se convierten en agresores; y cuando primero perturban la paz del campamento de Israel, caen justamente bajo el poder del brazo de Israel. Nota; La confederación de pecadores más fuerte solo hará que su ruina sea más notoria.

2. Entonces Josué recibe el aliento de Dios. Aunque un hombre valiente, un ejército así y tan armado, reforzado con caballos y carros armados con guadañas, que derribaran filas de hombres antes que ellos, podría engendrar cierta solicitud sobre el acontecimiento de la batalla. Pero se le ordena atacarlos, y Dios promete entregarlos a la espada, como muertos, incapaces de oponer resistencia. Nota; (1.) Vanas son las multitudes o la fuerza contra Dios. (2.) Cuanto mayores son los peligros que nos rodean, mayores apoyos de Dios podemos esperar.

3. Josué inmediatamente convoca a la gente; y habiéndolos familiarizado, sin duda, con la promesa de Dios, con una marcha repentina sorprenden a sus enemigos, que se ven quebrantados al primer ataque, y vuelan por caminos diferentes; algunos hacia el oeste hasta Sidón, otros hacia el este hasta Mizpa, dejando sus carros y caballos como presa fácil para sus perseguidores, quienes cortaron a uno y quemaron al otro con fuego, según el mandato de Dios, que no quería que confiaran en estos humanos. apoya, pero solo en sí mismo, para su éxito. Nota; Cuanto más seamos alejados de toda dependencia, y cuanto más nuestro corazón esté completamente fijo en Dios como nuestra fuerza, más seguramente encontraremos a nuestros enemigos espirituales sometidos ante nosotros.

Versículo 13

Ver. 13. Pero en cuanto a las ciudades que se detuvieron en su fuerza, etc.— El hebreo es תלם על al tillam, que puede significar un pie, o estar de pie; y entonces el sentido sería que Josué preservó todas aquellas ciudades que habían cedido, sin haberlo obligado a sitiarlas, abrir brechas en sus muros o demoler sus fortificaciones. Este sentido es preservado por la LXX, Onkelos, la nuestra y la versión francesa, y por varios intérpretes; pero nada nos impide traducir, con la Vulgata, y Josué no quemó ninguna de las ciudades que estaban situadas en lugares altos; o, como lo expresa nuestro margen, en su montón.Bochart, que prefiere esta exposición, piensa que Thelassar, Éxodo 19:12 y Thelabib, Ezequiel 3:15 dos ciudades bien conocidas, tomaron su nombre de la palabra תל tel, así entendida.

Vea su Canaán, lib. 1: gorra. 29. También debemos concebir, que en lugar de traducir Jeremias 30:18 así, Jerusalén será edificada sobre su propio montón, el hebreo podría estar muy bien traducido, será reconstruida sobre su altura, o colina alta. Ciertamente, fue más fácil para Josué mantener ciudades situadas en lugares altos y lugares bien defendidos que las ciudades de la llanura.

Nota; (1.) Dios es justo en todos sus juicios. (2.) Nos conviene no dar más cuartel al menor de nuestros pecados que los israelitas al niño cananeo.

Versículo 15

Ver. 15. Josué — no dejó nada sin hacer de todo lo que el Señor ordenó a Moisés — Spinosa se complace en decir que este elogio es demasiado grande para haber caído de la pluma de Josué; de donde concluye, que Josué no escribió este libro, conocido por su nombre. ¡Qué admirable razonamiento es este! De modo que, de la misma manera, debemos negarnos a conceder a San Pablo como autor de las epístolas, en las que hace justicia a su propia fidelidad; y negar que César escribió esos comentarios que se le atribuyen unánimemente, porque especifican sus propios grandes logros.

Versículo 16

Ver. 16. Entonces Josué tomó, etc. y la montaña de Israel, y el valle de la misma - como esta montaña de Israel con su valle, son en el ver. 21 en oposición a los montes de Judá, algunos intérpretes juiciosos concluyen, que se trata de esos montes que estaban en la suerte de Efraín. Pero no se pueda insistir, con el erudito Pelícano, que el singular se pone aquí por el plural, y que por la montaña y el vallede Israel, ¿deben entenderse todos los montes y todos los valles del país, exceptuados los que estaban incluidos en la tribu de Judá? Todo el país entre el Mediterráneo y el Jordán no es, propiamente, más que una cadena de montañas. La costa del mar está en un nivel: sólo nos encontramos con el monte Carmelo: las orillas del Jordán son igualmente.

Versículo 18

Ver. 18. Josué hizo la guerra durante mucho tiempo con todos esos reyes - Josué no hizo todas estas conquistas en una sola campaña; Josefo dice que estuvo cinco años con ellos; Hist. Jud. lib. 5: gorra. 2 y algunos dicen que ha trabajado seis años en ellos. Caleb tenía cuarenta años cuando fue enviado a descubrir la tierra de Canaán, en el año del mundo 2514, y en el segundo año después de la salida de Egipto. Ahora, al final de la guerra tenía ochenta y cinco años, según su propio relato, cap. Josué 14:10 .

En consecuencia, la guerra terminó en 2559, y probablemente hacia finales de año. Pero había comenzado el día 10 del primer mes del año 2554, junto al paso del Jordán, y poco después siguió al sitio de Jericó; desde esta fecha, hasta el final del año 2559, encontramos exactamente seis años; el primero de los cuales parece haber empleado Josué en la conquista del sur de Canaán, y los otros cinco en la conquista de todos los territorios situados al norte de ese país.

Versículo 20

Ver. 20. Porque era del Señor endurecer sus corazones : los endureció en el mismo sentido en que endureció el corazón de Faraón. En lugar de inspirarles un terror mayor que el que les produjo el golpe, en lugar de darles un respiro, en lugar de abrirles los ojos por medio de su gracia omnipotente, los dejó a la obra de sus propias pasiones, Sab 10:11 . Indigno de la ayuda de esa gracia, a causa de sus enormes desórdenes, y su perversa obstinación en la culpa, lo que naturalmente debió ablandarlos sólo los endureció. Dios, por tanto, enfurecido por su incorregible maldad, los abandonó a sí mismos y a una corrupción que, por su propia culpa, los llevó a la ruina total. En este sentido es que Dioslos endureció, o mejor dicho, para que, siendo abandonados por él, se endurecieran, para aventurarse, después de todo lo sucedido, a venir contra Israel en batalla, para que él (Israel) los destruyera. Deuteronomio 7:2 ; Deuteronomio 20:16 ; Deuteronomio 20:20 .

Ver Scrip de Waterland. Vind. parte 2: pág. 58. Este abandono de ellos fue realmente un castigo de los cananeos por sus crímenes, y especialmente porque se habían negado a la paz. El texto lo dice mucho; al menos es cierto que la partícula hebrea כי ki puede traducirse así en este lugar, así como en muchos otros; 1 Samuel 2:25 . 1 Reyes 12:25 . Ver Noldius en כי, secc. 8.

Versículo 21

Ver. 21, etc. Josué — cortó a los anaquim, etc.— Este pueblo salvaje, bárbaro y gigantesco, que era de un origen diferente al de los cananeos, habitaba ciertas montañas del país. Hubiera sido peligroso dejarlos quedarse, ni eran dignos de tal indulgencia. Josué, por lo tanto, marchó contra ellos y coronó sus victorias con la derrota total de esta nación, que se volvió tan odiosa como peligrosa.

Hizo pasar a espada todo lo que pudo encontrar y los destruyó por completo, excepto a los que huyeron o que ahora estaban asentados en Gaza, Gat y Asdod, tres ciudades en la tierra de los filisteos; donde algunos de ellos permanecieron en la época de David, particularmente en Gat; pero no en Ascalon, como algunos han supuesto. Véase Bochart, Canaan, lib. 1: gorra. 1.

Versículo 23

Ver. 23. Entonces Josué tomó toda la tierra , todo lo que pertenecía a los reyes amorreos al este del Jordán. Innumerables cananeos perecieron en esta guerra; otros, en algunos lugares, se salvaron: Dios no permitió que el país estuviera demasiado despoblado, ya que de ese modo podría haber estado expuesto a las fieras; Éxodo 23:29 y sobre otros relatos que el lector encontrará enJueces 1:4 . Finalmente, otros dejaron su país, se fueron y se establecieron en África, y en su huida habiéndose hecho, según algunos autores, amos del Bajo Egipto, erigieron allí una monarquía, que subsistió bajo varios de sus reyes, conocida en la historia por el nombre de los reyes pastores;hasta que finalmente, al no tener fuerzas suficientes para defenderlos, se vieron obligados a retirarse más adelante hacia las partes occidentales de África. Ver Chronol de Sir Isaac Newton.

pag. 9. Procopio menciona dos columnas blancas, erigidas por ellos en la ciudad de Tingis, ahora Tánger, ciudad de su fundación y capital de la provincia de Tingitania, sobre las cuales había una inscripción en lengua y carácter fenicio, a tal efecto; "Somos fugitivos, que huimos para salvarnos del gran ladrón, Josué, el hijo de Nun". San Agustín nos asegura además que los africanos se jactaban de ser descendientes de los antiguos cananeos y conservaban su antigua lengua fenicia, permitiéndose generalmente que el punico estuviera muy cerca del hebreo y el fenicio. Asimismo, los sabios suponen que llegaron en colonias a Grecia, Cilicia y Asia Menor, y la mayoría de las islas del mar Mediterráneo y Egeo, hasta Cádiz en España. Arrian también nos dice: que entre los muchos embajadores que esperaron a Alejandro el Grande en Babilonia, algunos vinieron de África, que eran de la raza cananea; y la Guemará babilónica agrega que vinieron a rogarle que los reinstalara en sus antiguos asientos, de donde los habían expulsado los israelitas. Ver el tercer ensayo de Psalmanazar.

Según sus divisiones por tribus - VerNúmeros 26:53 ; Números 33:54 .

Y la tierra descansó de la guerra : todos los potentados y las naciones de la tierra de Canaán, siendo sometidos, los israelitas, ahora se convierten en pacíficos poseedores de esa hermosa Tierra Prometida, solo pensaban en cómo dividirla, como veremos en el cap. 13: Aquí comienza el séptimo año, contando desde su primer tiempo de siembra, después del paso sobre el Jordán; el primer año sabático celebrado por ellos después de que Josué los hizo descansar; ese reposo que es un tipo del reposo eterno que el gran Josué del Nuevo Pacto prepara para su pueblo en el cielo.

Hebreos 4:8 ; Hebreos 4:16 . De esta misma época debemos contar los jubileos: ver Levítico 25:8 . Levítico 25:8 .

REFLEXIONES.— La historia de esta guerra concluye, felizmente para Israel, en la conquista de toda la tierra, norte y sur. Lejos de ser advertidos por las calamidades de sus vecinos, ninguna ciudad excepto Gabaón buscó la paz, pero, endurecido como Faraón por el juicio divino, salió a la guerra con Israel y se precipitó hacia su propia destrucción. Aún así, la dureza de corazón impulsa a los pecadores a seguir furiosamente esos caminos de pecado que deben terminar en su perdición eterna. La conquista está ahora completa: estos temidos enemigos de Israel ya no los atemorizan, sino que caen ante la espada devoradora del conquistador Josué. Nota; No debemos cansarnos de nuestra guerra espiritual, ni contar el tiempo; finalmente cosecharemos, si no desmayamos.

La gente ahora comienza a saborear los dulces del reposo y se dispersa por el país conquistado: porque Josué, como un siervo obediente, había cumplido fielmente su negocio; y Dios, como Dios fiel, les había cumplido las promesas que les había hecho por medio de su siervo Moisés. Nota; (1.) La obediencia al mandamiento, es la forma de obtener el cumplimiento de la promesa. (2.) Aquellos que van adelante con una dependencia de Dios, encontrarán que no están defraudados en sus esperanzas.