Bible Commentaries
2 Corintios 1

Versículo 1

LA SEGUNDA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS CORINTIOS.

Notas cronológicas relativas a esta Epístola.

-Año de la era constantinopolitana del mundo, o el usado por los emperadores del este en su diplomata, c., y por lo tanto también llamado la "era civil de los griegos", εφξε (5565.)

-Año de la era alejandrina del mundo, o época eclesiástica de los griegos, εφνθ (5559).

-Año de la era antioqueña del mundo, εφμθ (5549).

-Año de la época eusebiana de la creación, o el usado en el Chronicon de Eusebio, y el martirologio romano, δςπε (4285.)

-Año del período juliano, 4767.

-Año del mundo, según Bedford y Kennedy, en su cronología bíblica, 4065.

-Año de la era Usheriana del mundo, o el usado en las Biblias en inglés, 4061.

-Año del mundo según Scaliger, 4001. La diferencia de sesenta años en la era del mundo, tal como la fijaron Scaliger y Usher, surge de que el cronólogo anterior ubica el nacimiento de Abraham en el 70, y el segundo en el 130. año de la vida de Taré su padre. Para el cómputo de Scaliger, véase Génesis 11:26 y para el cómputo de Usher, véase Génesis 11:26 y Génesis 11:32 , conferido con Hechos 7:4 .

-Año de la era judía menor del mundo, 3817.

LA SEGUNDA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS CORINTIOS.

Notas cronológicas relativas a esta epístola.

-Año de la era constantinopolitana del mundo, o la utilizada por los emperadores de oriente en sus diplomata, c., y de ahí llamada también "era civil de los griegos", εφξε (5565.)

-Año de la era alejandrina del mundo, o época eclesiástica de los griegos, εφνθ (5559.)

-Año de la era antioquena del mundo, εφμθ (5549).

-Año de la época eusebiana de la creación, o el utilizado en el Chronicon de Eusebio, y el martirologio romano, δςπε (4285.)

-Año del período juliano, 4767.

-Año del mundo, según Bedford y Kennedy, en su Cronología de las Escrituras, 4065.

-Año de la era usheriana del mundo, o la utilizada en las Biblias inglesas, 4061.

-Año del mundo según Scaliger, 4001. La diferencia de sesenta años en la era del mundo, fijada por Scaliger y Usher, se debe a que el primer cronólogo sitúa el nacimiento de Abraham en el año 70, y el segundo en el 130 de la vida de su padre Taré. Para el cómputo de Scaliger, véase sobre Génesis 11:26 y para el de Usher, véase sobre Génesis 11:26, y Génesis 11:32, conferido con Hechos 7:4.

-Año de la era judía menor del mundo, 3817.

-Año de la era rabínica mayor del mundo, 4416.

-Año del diluvio, según el arzobispo Usher y la Biblia inglesa, 2405.

-Año del Cali Yuga, o era india del Diluvio, 3159.

-Año de la era de Ifito, que restableció los Juegos Olímpicos 338 años después de su institución por Hércules, o unos 884 años antes del comienzo de la era cristiana, 997.

-Año de la ducentésima novena Olimpiada, 1. Esta época comenzó, según los cálculos más exactos de algunos de los modernos, precisamente 776 años antes de la era cristiana, y 23 años antes de la construcción de Roma; y los cómputos del tiempo por ella cesaron alrededor del año 440 d. C.

-Año desde la construcción de Roma, según Fabio Pictor, que floreció unos 225 años antes de Cristo, y que es calificado por Dionisio de Halicarnaso como un escritor preciso, 804. (Esta época es utilizada por Diodoro Sículo).

-Año de la construcción de Roma, según el historiador Polibio, 808.

-Año de la construcción de Roma, según Catón y los Fasti Consulares, y adoptado por Solino, Eusebio, Dionisio de Halicarnaso, c., 809.

-Año de la construcción de Roma, según Varrón, que fue el adoptado por los emperadores romanos en sus proclamaciones, por Plutarco, Tácito, Dió Casio, Gelio Censorino, Onufrio, Baronio, y por la mayoría de los cronólogos modernos, 810. N. B. Livio, Cicerón, Plinio y Velleius Paterculus, fluctúan entre los cálculos varronianos y catonianos.

-Año de la época de Nabonassar, rey de Babilonia, después de la división de la monarquía asiria, o el utilizado por Hiparco, por Ptotemy en sus observaciones astronómicas, por Censorinus y otros, 805. (Los años de esta era contenían constantemente 365 días, de modo que 1460 julianos equivalían a 1461 años nabonásicos. Esta época comenzó el IV de las calendas de marzo (26 de febrero) del año 747 a.C. y, en consecuencia, el comienzo del 805º año de la era de Nabonassar coincidió con el V de los idus de agosto (9 de agosto) del año 57 d.C.

-Año de la era de los seléucidas, o desde que Seleuco, uno de los generales de Alejandro Magno, tomó Babilonia y subió al trono asiático, a veces llamada la era griega, y la era de los principados, en referencia a la división del imperio de Alejandro, 369.

-Año de la era cesárea de Antioquía, 105.

-Año de la era juliana, o año desde que el calendario de Numa Pompilio, segundo rey romano, fue reformado por Julio César, 102.

-Año de la era hispánica, o desde la segunda división de las provincias romanas entre los triunviros, 95.

-Año de la derrota de Pompeyo por Julio César en Farsalia, llamado por Catrou y Rouille el comienzo del imperio romano, 105.

-Año de la era actiana, o época propiamente dicha del imperio romano, que comienza con la derrota de Antonio por Augusto en Actium, 87.

-Año del nacimiento de Jesucristo, 61.

-Año de la era vulgar de la natividad de Cristo, 57.

-Año del período dionisíaco o ciclo pascual, 58.

-Número Áureo Común, o año del Ciclo Greco o Metónico de diecinueve años, 1, o el primer año común.

-Número de Oro Judío, o año del Ciclo Rabínico de diecinueve años, 17, o el sexto embolismo.

-Año del Ciclo Solar, 10.

-Letra B dominical; o, lo que es lo mismo, las calendas de enero, (1 de enero,) ocurrido en el sábado judío, o nuestro sábado.

-Pascua judía, (15 de Nisan, o Abib,) martes, 5 de abril, o en los Nones de abril.

-Número de Dirección, o número de días que el Domingo de Pascua ocurre después del 21 de Marzo, 21; o el XII de las Calendas de Abril.

-Hora media de la Luna Llena Pascual en Corinto, (su longitud es de veintitrés grados al este de Londres), según las Tablas de Ferguson, que son suficientemente exactas para este propósito, el 7 de abril, o el VII de los Idus de abril, a las ocho y cuarenta y ocho minutos y treinta y ocho segundos de la tarde. Hora verdadera de la Luna Llena Pascual en Corinto, según las Tablas de Ferguson, el 8 de abril, o el VI de los idus de abril, a las cinco y treinta y siete minutos y un segundo de la mañana; la hora verdadera de la Luna Llena Pascual es ocho horas, cuarenta y ocho minutos y veintitrés segundos después de la media.

-Domingo de Pascua, 10 de abril, o el IV de los idus de abril.

-Fecha de la Luna, el veintidós de marzo, o el XI de las calendas de abril, (el día en que ocurre la Pascua más temprana) 29.

-Año del reinado de Nerón César, el emperador romano, y quinto César, 4.

-Año de Claudio Félix, el gobernador judío, 5.

-Año del reinado de Vologesus, rey de los Partos, o de la familia de los Arsácidas, 8.

-Año de Cayo Numidio Cuadrado, gobernador de Siria, 7.

-Año de Ismael, sumo sacerdote de los judíos, 3.

-Año del reinado de Corbredo I., rey de los escoceses, hermano del célebre Caractacus, que fue llevado prisionero a Roma, pero que luego fue liberado por el emperador, 3.

-3. Cónsules romanos: Nerón César Augusto (la segunda vez) y L. Calpurnio Piso.

Hombres eminentes, contemporáneos de San Pablo.

-L. Annaeas Séneca, filósofo y poeta estoico, hijo de M. Annaeus Séneca, el retórico; nacido hacia el comienzo de la era cristiana, y asesinado hacia el año 65 d. C.

-Anneo Cornuto, filósofo estoico y preceptor del satírico Persio; floreció bajo Nerón.

-Lucano, sobrino del filósofo Séneca; nacido hacia el año 29 d.C., murió hacia el 65 d.C.

-Andrómaco de Creta, poeta y médico de Nerón.

-T. Petronio Arbiter, de Massila, muerto en el 66 d. C.

-Aulo Persio Flaco, poeta latino, de Volaterrae (Italia); murió en el noveno año del reinado de Nerón, a la edad de 28 años.

-Dioscórides, el médico; la edad en que vivió este médico es muy incierta.

-Justo, de Tiberíades, en Palestina.

-Flavio Josefo, historiador judío, nacido en el año 37 y muerto en el 93.

-Silicio Itálico, poeta que fue varias veces cónsul; nacido hacia el 23 d. C., murió a principios del reinado de Trajano, a los 75 años.

-Valerio Flaco, poeta latino; floreció bajo Vespasiano.

-C. Plinio Segundo, de Verona, nacido bajo Tiberio, floreció bajo Vespasiano y murió bajo Tito, el año 79 de nuestra era, a los 56 años.

-Thraseus Paetus, filósofo estoico, famoso por su independencia y sus sentimientos generosos; asesinado por orden de Nerón, en el año 66.

-Quintius Curtius Rufus, historiador; la época en que floreció es incierta, algunos lo sitúan bajo Claudio, otros bajo Vespasiano y otros bajo Trajano.

-Asconio Pediano, historiador y anotador, murió en el año 76 d.C. a los 85 años.

-Marco Valerio Marcial, epigramático, nacido hacia el año 29 d.C. y muerto en el 104 d.C. a los 75 años.

-Filobiblio, nacido hacia el año 53 d.C. y fallecido en el 133 d.C. a los 80 años.

-Acusilao, retórico; floreció bajo el mandato de Galba.

-Afer, orador y preceptor de Quintiliano, muerto en el 59 d. C.

-Afranio, escritor satírico, asesinado por Nerón en la conspiración de los Pisones.

-Marco Aper, orador latino de la Galia, muerto en el año 85.

-Babilo, astrólogo, que hizo que el emperador Nerón condenara a muerte a todos los hombres importantes de Roma.

-C. Balbillus, historiador de Egipto; floreció bajo Nerón.

-P. Clodius Quirinalis, el retórico, floreció bajo Nerón.

-Fabricus, el satírico; floreció bajo Nerón.

-Decio Junio Juvenalis, escritor satírico, nacido hacia el año 29 d.C. y fallecido en el 128 d.C., de unos 100 años de edad.

-Longino, abogado, condenado a muerte por Nerón.

-Plutarco, biógrafo y moralista; nacido hacia el año 50 d.C., murió hacia el 120 d.C. o el 140 d.C., según otros.

-Polemón, retórico y maestro de Persio, el célebre escritor satírico, murió durante el reinado de Nerón.

-Seleuco, matemático, íntimo del emperador Vespasiano.

-Servilio Noniano, historiador latino; floreció bajo el reinado de Nerón.

-Cayo Cornelio Tácito, célebre historiador romano, nacido en el reinado de Nerón y muerto a una edad avanzada en la primera parte del siglo II.

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CAPÍTULO I.

San Pablo les anima a confiar en Dios en todas las adversidades,

por la consideración del apoyo que les había concedido

en tiempos de aflicción, y expresa su firme confianza en su fidelidad, 1-7.

Menciona las duras tribulaciones por las que había pasado en

Asia, así como su liberación, 8-11.

Muestra en qué consiste la exultación de un auténtico cristiano, 12.

Apela a su propio conocimiento de la verdad de las cosas que

les escribió, 13, 14.

Menciona su propósito de visitarlos; y cuán sincero fue

y la razón por la que no vino, como se había propuesto, 15-24.

verso 2 Corintios 1:1 _ Pablo, un apóstol...  Pablo, comisionado inmediatamente por el mismo Jesucristo, según la voluntad de Dios , para predicar el Evangelio a los gentiles. 1 Corintios 1:1 .

En toda Acaya... Todo el Peloponeso , o ese país separado de la tierra principal por el Istmo de Corinto . De esto podemos aprender que esta epístola no sólo fue enviada a la Iglesia de Corinto , sino a todas las Iglesias de ese país.

Versículo 2

verso 2 Corintios 1:2 _ Gracia y paz a vosotros... Ver . Romanos 1:7

Versículo 3

Verso 2 Corintios 1:3 . Bendito sea Dios... Tenga Dios alabanza universal y eterna:

1. Porque él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo , quien es el don de su amor infinito para el hombre, Juan 1:16,  Juan 1:2 .

2. Porque es el Padre de las misericordias , ὁ Πατηρ των οικτιρμων, la fuente de donde brota toda misericordia, ya sea en el cuerpo o en el alma, en el tiempo o en la eternidad; la fuente de la tierna misericordia ; porque así lo implica la palabra. Romanos 12:1 . Y,

3. Porque es el Dios de todo consuelo , la Fuente de donde manan todo consuelo, felicidad y bienaventuranza para los ángeles y para los hombres.

Versículo 4

Verso 2 Corintios 1:4 . Quien nos consuela...  Que se muestra como el Dios de la tierna misericordia, al condescender a fijarse en nosotros, que nunca hemos merecido ningún bien de su mano; y también el Dios de toda consolación, al consolarnos en todas nuestras tribulaciones, sin dejarnos nunca presos de la ansiedad, de la preocupación, de la persecución o de la tentación; sino que, mediante los consuelos de su Espíritu, nos sostiene en, a través y por encima de todas nuestras pruebas y dificultades.

Para que podamos consolarlos... Incluso los consuelos espirituales no nos son dados para nuestro uso exclusivo; ellos, como todos los dones de Dios, son dados para que puedan ser distribuidos, o convertirse en instrumentos de ayuda para otros. Las pruebas y los consuelos de un ministro son permitidos y enviados para el beneficio de la Iglesia. ¡Qué miserable predicador debe ser aquel que tiene toda su divinidad por el estudio y el aprendizaje, y nada por la experiencia! Si su alma no ha pasado por todos los trabajos de la regeneración, si su corazón no ha sentido el amor de Dios derramado en él por el Espíritu Santo, no puede instruir al ignorante ni consolar al afligido.  Véase  2 Corintios 1:6 .

Versículo 5

verso 2 Corintios 1:5 _ Los sufrimientos de Cristo... Sufrimiento soportado por la causa de Cristo: tales como persecuciones, penalidades y privaciones de diversas clases.

Nuestro consuelo también abunda...  Estuvimos de pie tan bien, tan firmes y tan fácilmente, en la prueba más pesada, como en la más ligera; porque el consuelo era siempre proporcional a la prueba y dificultad. De aquí aprendemos que el que se sostiene en una prueba pequeña no necesita temer a una grande; porque si es fiel, abundará su consolación , como abundan sus sufrimientos. ¿No es tan fácil para un hombre levantar cien libras de peso, como lo es para un niño levantar algunas onzas ? La proporción de fuerza destruye la dificultad comparativa.

Versículo 6

Verso 2 Corintios 1:6 . Y si estamos afligidos... Ver nota en 2 Corintios 1:4 .

¿Qué es eficaz ? Hay una variación extraña e inusual en el MSS y versiones en este pasaje. Tal vez el conjunto debería leerse así: Porque si somos afligidos, es para vuestro consuelo y salvación; y si somos consolados, es también por vuestro consuelo, que se ejercitó soportando los mismos sufrimientos que también nosotros sufrimos .

Esta transposición de las cláusulas media y última está autorizada por el mejor MSS y versiones. El significado parece ser este: Mientras permanecáis fieles a Dios, ningún sufrimiento puede ser perjudicial para vosotros; por el contrario, será ventajoso; Dios teniendo continuamente a la vista vuestro consuelo y salvación, por todas las dispensaciones de su providencia: y mientras soportáis con paciencia, vuestra salvación avanza; sufrimientos y consuelos se convierten en medios enérgicos para llevar a cabo el gran designio, porque todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios. Ver las variaciones en Griesbach .

Versículo 7

Verso 2 Corintios 1:7 . Y nuestra esperanza en ti es firme... No dudamos de que continúas en la verdad; porque vemos que tenéis un conocimiento tan completo y experimental de ella, que ningún sufrimiento ni persecución os puede desviar. Y estamos seguros de que, como sufrís , así os alegraréis .

Versículo 8

Verso 2 Corintios 1:8 .La angustia que nos sobrevino en Asia... No sabemos a qué parte de su historia se refiere el apóstol: algunos piensan que es a los judíos que lo acechaban para matarlo , Hechos 20:3 ; otros, a la insurrección levantada contra él por Demetrio y sus compañeros artesanos , Hechos 19:23 ; otros, a su lucha con las fieras en Efeso , 1 Corintios 15:32 , lo cual entienden literalmente ; y otros piensan que hay una referencia aquí a alguna persecución que no está registrada en ninguna parte de la historia del apóstol.

Fuimos presionados sobremanera, por encima de la fuerza... El original es sumamente enfático: καθ' ὑπερβολην εβαρηθημεν ὑπερ δυναμιν- estábamos agobiados más allá de lo creíble, incluso más allá de lo que cualquier fuerza natural podría soportar. No hay ninguna parte de la historia de San Pablo que conozcamos que pueda justificar estas fuertes expresiones, excepto su apedreamiento en Listra; que si no es lo que aquí se pretende, los hechos a los que se refiere no constan. Como Listra estaba propiamente en Asia, a menos que se refiera a Asia Menor, y su apedreamiento en Listra evidentemente destruyó su vida, de modo que su resurrección fue un efecto del poder milagroso de Dios, podría suponerse que se refiere a esto. Hechos 14:19.  Pero es muy probable que la referencia sea a alguna terrible persecución que había soportado poco tiempo antes de escribir esta epístola y de la que los corintios habían tenido conocimiento.

Versículo 9

Verso 2 Corintios 1:9 . Teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos... La tribulación fue tan violenta y abrumadora, que no tenía esperanza de escapar de la muerte.

Que no debemos confiar en nosotros mismos... La tribulación fue de tal naturaleza que quitó toda expectativa de ayuda sino sólo de DIOS.

Pero en Dios que resucita a los muertos... Esto es muy parecido al asunto en Listra; y sería suficiente para fijar la referencia del apóstol a ese hecho si el tiempo y otras circunstancias sirvieran.

Versículo 10

Verso 2 Corintios 1:10 . Quien nos libró de tan gran muerte... Porque las circunstancias eran tales que ningún poder humano podía valer.

Todavía nos librará... Habiendo tenido ya tal evidencia de Su interposición, confiaremos en Él con una confianza inquebrantable de que continuará apoyando y liberando.

Versículo 11

Verso 2 Corintios 1:11 . Vosotros también ayudándonos junto con la oración... Incluso un apóstol sintió que las oraciones de la Iglesia de Dios eran necesarias para su consuelo y apoyo. ¡Qué innumerables bendiciones atraen las oraciones de los seguidores de Dios sobre aquellos que son objeto de ellas!

El don otorgado - por medio de muchas personas... Las bendiciones comunicadas por medio de sus oraciones.

Muchos pueden dar gracias...  Cuando los que han orado oyen que sus oraciones son respondidas de manera tan particular, entonces todos los que han orado se sentirán guiados a alabar a Dios por sus amables respuestas. Así, las oraciones de muchos obtienen el don ; y la acción de gracias de muchos que reconocen la misericordia . 

El don , o χαρισμα, del que habla el apóstol, fue su liberación de los peligros y muertes a que estaba expuesto.

Versículo 12

Verso 2 Corintios 1:12 . Porque nuestro regocijo es este... Ἡ καυχησις. Nuestra jactancia, exultación, objeto de gloria.

El testimonio de nuestra conciencia... Μαρτυριον της συνειδησεως- Ese testimonio o testigo que la conciencia, bajo la luz e influencia del Espíritu de Dios, rinde al alma de su estado, sinceridad, seguridad, etc.

En la sencillez... Ἁπλοτητι- de α, que denota unidad o conjunto, y πελω, ser o de α, negativo, y πολυς, muchos; no compuesto, que tiene un solo fin, que no tiene propósito siniestro, que no tiene por fin responder. En lugar de απλοτητι, muchos MSS. y versiones tienen αγιοτητι, santidad.

En la sinceridad piadosa... Ειλικρινειᾳ Θεου- La sinceridad de Dios: es decir, una sinceridad tal que proviene de su obra en el alma. Ειλικρινεια, sinceridad, y ειλικρινης, sincero, vienen de ειλη, el esplendor, o brillo del sol; y aquí significa tal simplicidad de intención, y pureza de afecto, que puede soportar la prueba de la luz de Dios que brilla sobre ella, sin que se descubra una sola mancha o defecto.

No con la sabiduría carnal... La astucia y la duplicidad del hombre, que no está influenciado por el Espíritu de Dios, y tiene en vista su interés secular, la facilidad, el beneficio, el placer y el honor mundano.

Pero por la gracia de Dios... Que es la única que puede producir la sencillez y la sinceridad piadosa antes mencionadas, e inspirar la sabiduría que viene de lo alto.

Hemos tenido nuestra conversación... Ανεστραφημεν- Nos hemos conducido. La palabra se refiere propiamente a todo el tenor de la vida de un hombre: todo lo que hace, dice y pretende; y el objeto o fin que tiene en vista, y en referencia al cual habla, actúa y piensa; y así lo usan los mejores escritores griegos. El verbo αναστρεφω se compone de ανα, otra vez, y στρεφω, girar; un continuo regreso al punto del que partió; una circulación; comenzando, continuando y terminando todo para la gloria de Dios; partiendo con miras divinas, y manteniéndolas todavía; comenzando en el Espíritu, y terminando en el Espíritu; actuando en referencia a Dios, como los planetas lo hacen en referencia al sol, derivando toda su luz, calor y movimiento de él; y girando incesante y regularmente alrededor de él. Así actuó Pablo; así actuaron los cristianos primitivos; y así debe actuar todo cristiano que espera ver a Dios en su gloria. La palabra conversación no es un latinismo inapropiado para el término griego, ya que conversatio viene de con + juntos, y verto, giro; y es usada por los latinos precisamente en el mismo sentido que la otra por los griegos, significando el conjunto de la conducta de un hombre, el tenor y la práctica de su vida: y conversio astrorum, y conversiones caelestes, es por CICERO usado para el curso de las estrellas y cuerpos celestes.&mdash De Leg. c. 8: Caelum una conversione atque eadem, ipse circum se torquetur et vertitur.&mdashCIC de Univers., etc. 8: "El cielo mismo es, con una misma revolución, arremolinado y gira alrededor de sí mismo".

En el mundo... Tanto entre los judíos como entre los gentiles hemos actuado siempre como si viéramos al que es invisible.

Más abundantemente a vosotros - sala... Es decir, hemos dado la prueba más completa de esto en nuestra conducta hacia ustedes; USTEDES han sido testigos de la manera santa en que siempre hemos actuado; y DIOS es testigo de la pureza de los motivos por los cuales hemos sido impulsados; y nuestra conciencia nos dice que hemos vivido en rectitud ante él.

Versículo 13

Verso 2 Corintios 1:13 . Que lo que leísteis... Es decir, en la primera epístola que les envió. En la primera epístola que les había enviado.

O reconocer... Que era la verdad de Dios; y que esperaba que siguieran reconociendo, y que no se dejaran desviar de la esperanza del Evangelio.

Versículo 14

Verso 14. Nos han reconocido en parte...  Απο μερους puede significar aquí no en parte , sino algunos de ustedes ; y es evidente, por el estado distraído de los corintios, y la oposición levantada allí contra el apóstol, que fue sólo una parte de ellos que lo reconoció, y recibió y se benefició de sus epístolas y consejos.

Somos vuestro regocijo... Os jactáis de nosotros como ministros de Cristo por medio de quienes habéis creído, así como nosotros nos gloriamos de vosotros como genuinos conversos a la fe cristiana y miembros dignos de la Iglesia de Dios.

Versículo 15

Verso 15. Y en esta confianza... Bajo la convicción o persuasión de que este es el caso; que os regocijéis en nosotros, como nosotros en vosotros;

Pensé... que me había propuesto ir a vosotros antes , como él lo había insinuado,  1 Corintios 16:5 ; porque había tenido la intención de visitarlos en su camino desde Macedonia, pero este propósito no lo cumplió; y da la razón,  2 Corintios 1:23 .

Un segundo beneficio... Él había estado con ellos una vez , y habían recibido una bendición especial al tener la semilla de vida sembrada entre ellos por la predicación del Evangelio; y se había propuesto visitarlos de nuevo para que pudieran tener una segunda bendición, al hacer regar esa semilla . En lugar de χαριν, gracia o beneficio , varios MSS dicen χαραν alegría, placer ; pero la palabra gracia o beneficio parece expresar mejor el significado del apóstol.

Versículo 16

Versículo 16. Pasar por vosotros a Macedonia... Se había propuesto ir primero a Macedonia, y luego volver a ellos desde Macedonia, y probablemente pasar el invierno en Corinto. Por lo tanto, debemos entender que el δι' ὑμων, por usted, implica que navegaría por el mar Egeo, dejando Corinto al oeste; aunque podría haberlo tomado en su camino, y haber ido por tierra a través de Grecia hasta Macedonia.

Algunos piensan que el significado es que se propuso llegar a Acaya en su camino a Macedonia, sin hacer escala en Corinto; pero Acaya estaba considerablemente fuera de su camino, y apenas podía pasar por Acaya sin pasar cerca de Corinto. Considero que las palabras, por lo tanto, implican que él se proponía no hacer escala en Corinto en ese momento, sino pasar de largo, como se dijo antes.

Versículo 17

Verso 17. ¿Usé ligereza?  Cuando formé este propósito, ¿fue sin la debida consideración? ¿Y lo abandoné por la inconstancia de la mente?

¿Que conmigo haya sí y no?  ¿Que yo actúe como hombres carnales , que cambian sus propósitos y falsifican sus compromisos, de acuerdo con lo que parece mejor a su interés secular?

Versículo 18

Versículo 18. Pero como Dios es verdadero... Poniendo al Dios de verdad delante de mis ojos, no podría yo obrar de esta manera: y tan cierto como él es verdadero, así ciertamente mis propósitos eran sinceros; y fue sólo mi incertidumbre acerca de su estado lo que me indujo a posponer mi visita. Véase 2 Corintios 1:23 .

Versículo 19

Versículo 19. Por el Hijo de Dios... Si hubiera podido cambiar mi propósito a través de intereses carnales o seculares , entonces debo haber tenido el mismo interés en vista cuando les prediqué el Evangelio por primera vez, con Silvano y Timoteo. Pero, ¿no prueba toda nuestra conducta que no teníamos ni podíamos tener tal interés en vista?

Versículo 20

Versículo 20. Por todas las promesas de Dios... Si hubiéramos sido personas ligeras, inconstantes, de mentalidad mundana; personas que sólo podían estar obligadas por nuestros compromisos en la medida en que se ajustaran a nuestro interés secular, ¿habría confirmado Dios nuestro testimonio entre vosotros? ¿No os hemos presentado las promesas de Dios? ¿Y no cumplió Dios esas promesas por medio de nosotros, por nuestro medio, para vuestra salvación y su propia gloria? Dios es verdadero; por tanto, toda promesa de Dios es verdadera; y, en consecuencia, cada una debe tener su debido cumplimiento. Dios no se servirá de hombres mundanos y de poca importancia como instrumentos para cumplir sus promesas; pero las ha cumplido por medio de nosotros; por lo tanto, somos hombres justos y espirituales, de lo contrario Dios no se habría servido de nosotros.

Todas las promesas que Dios ha hecho a los hombres son verdaderas en sí mismas y se cumplen fielmente para los que creen en Cristo Jesús. Todas las promesas se hacen en referencia a Cristo; porque sólo en el sistema del Evangelio podemos tener promesas de gracia; porque sólo en ese sistema podemos tener misericordia. Por lo tanto, la promesa viene originalmente por Cristo, y es sí; y tiene su cumplimiento por medio de Cristo, y es amén; y esto es para la gloria de Dios, por la predicación de los apóstoles.

De lo que el apóstol dice aquí, y de la manera seria y solemne en que se reivindica, parece que sus enemigos en Corinto habían hecho un asidero de su no venida a Corinto, según su propuesta, para difamar su carácter, y depreciar su ministerio; pero él se sirve de ello como medio de exaltar la verdad y la misericordia de Dios por medio de Cristo Jesús; y de mostrar que las promesas de Dios no sólo vienen por él, sino que se cumplen por medio de él.

Versículo 21

Versículo 21. Ahora bien, el que nos confirma con vosotros... Es Dios el que nos ha traído a nosotros y a vosotros a este seguro estado de salvación por medio de Cristo; y nos ha ungido , dándonos las influencias extraordinarias del Espíritu Santo, para que podamos administrar eficazmente este Evangelio para vuestra salvación. Por esta unción conocemos y predicamos la verdad, y somos preservados por ella del disimulo y la falsedad de todo tipo.

Versículo 22

Versículo 22. Quien también nos ha sellado... No sólo impresionó profundamente Su verdad e imagen en nuestros corazones ; pero, por los dones milagrosos del Espíritu Santo, atestiguó la verdad de nuestra extraordinaria unción o llamado al ministerio.

Y dadas las arras del Espíritu... Τον αρραβωνα του Πνευματος. De esta unción y sellamiento tenemos un claro testimonio en nuestras almas, el Espíritu Divino morando constantemente en nosotros, de nuestra aceptación con Dios, y que nuestros caminos le agradan. El αρραβων del apóstol es el mismo que el ערבן erabon de Moisés,  Génesis 38:17 ; Génesis 38:18 ; Génesis 38:20 , que allí traducimos prenda . La palabra propiamente significa arras de algo prometido; una parte del precio convenido entre un comprador y un vendedor , por el cual se ratificó el trato; o un depósito , que había de ser restituido cuando se daba la cosa prometida. Del uso del término en Génesis , que el apóstol pone aquí en letras griegas, podemos ver inmediatamente su significado arriba, y en Efesios 1:14 ; siendo el Espíritu Santo arras en el corazón , y arras de la herencia prometida significa una seguridad dada en mano para el cumplimiento de todas las promesas de Dios relativas a la gracia y la vida eterna.

Podemos aprender de esto, que la vida eterna será dada en el gran día a todos los que puedan producir el arrhabon , o prenda . El que se halle entonces con las arras del Espíritu de Dios en su corazón, no sólo será salvo de la muerte, sino que tendrá la vida eterna de la cual es prenda , arras y evidencia . Sin este arrhabon no puede haber gloria. Véase el caso completo de Judá y Tamar, Génesis 38:13 , etc., y las notas allí.

Versículo 23

Versículo 23. A Dios llamo por testigo sobre mi alma... El apóstol aquí retoma el tema que dejó 2 Corintios 1:16 , y de la manera más solemne llama a Dios por testigo , y en consecuencia para castigar, si afirmaba algo falso , que fue por ternura hacia ellos que no visitó Corinto en el tiempo propuesto. Como había tantos escándalos entre ellos, el apóstol tenía razón para creer que debía verse obligado a usar la parte severa y autoritaria de su función en la excomunión de los que habían pecado, y entregándolos a Satanás para la destrucción de la carne, etc., pero para darles espacio para enmendarse, y para ver qué efecto podría producir su epístola (sin haber tenido noticias de ellos todavía), propuso retrasar su venida. Es claro, como han observado varios comentaristas,

1. Que algunos de Corinto se habían opuesto a la doctrina de San Pablo, 1 Corintios 15:12 .  y cuestionado su apostolado, 1 Corintios 9:1 y 2 Corintios 12:13 .

2. Él mismo despreciado , y tratado como una persona que, por la conciencia que tenía de su propia inutilidad , no se atrevía a venir, 1 Corintios 4:18 . Sus cartas, dicen, son pesadas y poderosas, llenas de jactancias de lo que puede y de lo que hará ; pero su presencia corporal es débil, y su habla abominable , 2 Corintios 10:10 .

3. Siendo este el estado en que su reputación estaba entonces en Corinto, y habiendo prometido ir a ellos, 1 Corintios 16:5 , no pudo sino considerar necesario vindicar su falta por razones que deberían ser tanto convincentes como amables , como las contenidas en los versos anteriores. Ver Dodd y otros.

Versículo 24

Versículo 2 Corintios 1:24 . No por eso nos enseñoreamos de vuestra fe... 

No vendré a ejercer mi autoridad apostólica para castigar a los que han actuado de forma pecaminosa y desordenada, pues esto sería para varios de vosotros un motivo de angustia, ya que los delincuentes son amigos y parientes; pero espero venir a promover vuestra alegría, a aumentar vuestra felicidad espiritual, regando la semilla que ya he sembrado. Creo que éste es el sentido del apóstol. Es cierto que la fe que ya habían recibido fue predicada por los apóstoles; y, por lo tanto, en cierto sentido, según nuestro significado del término, tenían derecho a proponerles los artículos que debían creer; y a prohibirles, de la manera más solemne, que creyeran cualquier otra cosa como cristianismo que se opusiera a esos artículos. En ese sentido tenían dominio sobre su fe; y este dominio era esencial para ellos como apóstoles. Pero, ¿podrán otros, personas que no son apóstoles, que no están bajo la influencia infalible e infalible del Espíritu Santo, arrogarse este dominio sobre la fe de la humanidad, no sólo insistiendo en que reciban nuevas doctrinas, enseñadas en ninguna parte por los apóstoles u hombres apostólicos, sino también amenazándolos con la perdición si no dan crédito a doctrinas que se oponen al espíritu y a la letra de la palabra de Dios? En estas cosas han insistido los hombres, no sólo no apóstoles, sino malvados, despilfarradores e ignorantes, como su derecho. ¿Tuvieron éxito? Sí, durante un tiempo; y ese tiempo fue un tiempo de densas tinieblas; unas tinieblas que se podían sentir; unas tinieblas que no producían más que miseria, y que alargaban y profundizaban la sombra de la muerte. Pero la luz de Dios brilló; las Escrituras fueron leídas; esas vanas y malvadas pretensiones fueron llevadas a la piedra de toque eterna: ¿y cuál fue la consecuencia? El esplendor de la verdad los atravesó, los disipó y los aniquiló para siempre.

Los protestantes británicos han aprendido, y Europa está aprendiendo, que las ESCRITURAS SAGRADAS, y sólo ellas, contienen lo necesario para la fe y la práctica; y que ningún hombre, número de hombres, sociedad, iglesia, consejo, presbiterio, consistorio o cónclave, tiene dominio sobre la fe de ningún hombre. Sólo la palabra de Dios es su regla, y a su Autor ha de dar cuenta del uso que ha hecho de ella.

Porque por la fe estáis en pie... No creéis en nosotros, sino en DIOS. Os hemos prescrito con su autoridad lo que debéis creer; habéis recibido el Evangelio como si viniera de Él, y estáis en y por esa fe.

Los temas de este capítulo que son de mayor importancia han sido considerados cuidadosamente en las notas precedentes. Sólo el tema del juramento del apóstol se ha pasado por alto con observaciones generales. Pero, que sea un juramento ha sido cuestionado por algunos. Un juramento, propiamente hablando, es una apelación a Dios, como el Escudriñador de los corazones para la verdad de lo que se habla; y una apelación a Él, como el Juez del bien y del mal, para castigar la falsedad y el perjurio. Todo esto parece estar implícito en las terribles palabras anteriores: Invoco a Dios para que deje constancia en mi alma; y éste no es el único lugar en el que el apóstol utiliza palabras del mismo significado. Véase Romanos 1:9 ; Romanos 9:1 y la nota sobre este último pasaje.

Sobre este tema he hablado con bastante amplitud al final del sexto capítulo del Deuteronomio; pero como parece que allí he cometido un error al decir que los llamados cuáqueros levantan la mano en un tribunal de justicia, cuando se les pide que hagan una afirmación, aprovecho esta oportunidad para corregir esa expresión y dar la forma del juramento, pues así lo considera la ley, que el estatuto (7 y 8 de Guillermo III., cap. 34, sec. 1) exigía a esta secta de cristianos: "Yo, A. B., declaro en presencia de Dios todopoderoso, el testigo de la verdad de lo que digo". Aunque en un principio este acto sólo debía estar en vigor durante siete años, posteriormente se hizo perpetuo. Véase Burn, vol. iii, página 654.

Nunca se presentó ni se prestó un juramento más solemne y más terrible que éste; ni besar el libro, ni levantar la mano, ni poner la mano sobre la Biblia, puede añadir solemnidad o peso a tal juramento. Es tan terrible y tan vinculante como cualquier cosa puede ser; y a quien quiera romperlo, ninguna obligación puede obligarlo.

Pero las personas religiosas en cuestión consideraron que esta forma agredía sus conciencias, y solicitaron que se sustituyera por otra; como consecuencia de ello, la forma ha sufrido una pequeña alteración, y la afirmación solemne que debe prevalecer en lugar de un juramento prestado de la manera habitual, según lo establecido finalmente por el 8º Geo., cap. 6, es la siguiente 6, es la siguiente: "Yo, A. B., declaro y afirmo solemne, sincera y verdaderamente". Burn, vol. iii, página 656.

Tal vez sea bueno examinar esta afirmación solemne y ver si no contiene los principios esenciales de un juramento; y si no debería ser reputada por todas las personas, como igual a cualquier juramento hecho en la forma común, y suficientemente vinculante para toda conciencia que sostenga la creencia de un Dios, y la doctrina de un estado futuro. La palabra solemnemente se refiere a la presencia y omnisciencia de DIOS, ante quien se hace la afirmación; y la palabra sinceramente a la conciencia que la persona tiene de la rectitud de su propia alma, y de la ausencia total de engaño y astucia; y la palabra verdaderamente se refiere al estado de su entendimiento en cuanto a su conocimiento del hecho en cuestión. La palabra declarar se refiere a la autoridad que exige, y a las personas ante las que se hace esta declaración; y el término afirmar se remite a las palabras solemnemente, sinceramente y verdaderamente, en las que se fundan la declaración y la afirmación. Esto también contiene todo lo que es vital para el espíritu y la esencia de un juramento; y el hombre honesto, que lo toma o lo hace, siente que no hay ninguna forma utilizada entre los hombres por la que su conciencia pueda estar más solemnemente vinculada. En cuanto a la forma particular, mientras no sea absurda o supersticiosa, es una cuestión de perfecta indiferencia en cuanto a la cosa en sí, mientras la declaración o afirmación contenga el espíritu y la esencia de un juramento; y que la ley considera esto como un juramento, es evidente por la siguiente cláusula: "Que si alguien es condenado por haber hecho esta declaración o afirmación de forma deliberada o falsa, dicho infractor incurrirá en las mismas penas y decomisos que se promulgan contra las personas condenadas por perjurio deliberado y corrupto". Creo que se puede decir con estricta verdad, que se pueden producir pocos casos en los que esta afirmación, que debo considerar como un juramento muy solemne, haya sido hecha corruptamente por cualquier miembro acreditado de esa sociedad religiosa para cuya paz y comodidad fue promulgada. Y cuando esta solemnísima afirmación es debidamente considerada, ningún hombre de razón dirá que las personas que la hacen no están obligadas por un juramento suficiente y disponible.