Bible Commentaries
Colosenses 4

Versículo 1

Maestros, entreguen a sus sirvientes ... - Vea las notas en Efesios 6:9.

Eso que es justo e igual - Lo que deberían tener; cuál es justamente su debido. El apóstol aquí, probablemente, se refiere a esclavos o esclavos, y la propiedad de esta regla es evidente. Estas personas estaban sujetas al control de sus amos; su tiempo y servicios estaban a su disposición, y no podían hacer valer sus reclamos justos e iguales mediante una apelación a las leyes. Por lo tanto, dependían de la equidad y la amabilidad de sus amos. No hay duda de que no pocos que se convirtieron a la fe cristiana fueron sometidos a servidumbre involuntaria (ver 1 Corintios 7); y es tan claro que los apóstoles no diseñaron hacer una ruptura violenta de estos lazos, o llevar a los esclavos a levantarse y asesinar a sus amos; vea las notas en 1 Timoteo 6:1. Pero es igualmente claro que pretendían representar la esclavitud como una condición dura e indeseable; que tenían la intención de instruir a los esclavos para que aceptaran la primera oportunidad de ser libres que se presentó 1 Corintios 7:21; y que tenían la intención de sugerir tales consideraciones y establecer los principios que llevarían a los amos a emancipar a sus esclavos y, por lo tanto, a abolirlos. Entre estos principios están los siguientes:

(1) Que todos los hombres eran de la misma sangre; Hechos 17:26.

(2) Que todos fueron redimidos por el mismo Salvador, y que eran hermanos; 1 Timoteo 6:2; Filemón 1:16. Si es redimido; si fueran "hermanos"; si fueran herederos de la gloria, no serían "bienes muebles" o "cosas"; ¿Y cómo podría un cristiano concienzudamente considerarlos o considerarlos como propiedad?

(3) Que debían "darles lo que era justo e igual". ¿Qué se seguiría de esto si se aplica de manera justa? ¿Qué sería justo e igual para un hombre en esas circunstancias? ¿No sería así?

(a) compensarlo justamente por su trabajo; para proporcionarle una remuneración adecuada por lo que había ganado? Pero esto daría un golpe en la raíz de la esclavitud, ya que uno de los principios elementales de la misma es que debe haber "trabajo no correspondido"; es decir, el esclavo debe ganar tanto más de lo que recibe como lo hará su parte para mantener al maestro en la ociosidad, ya que es la esencia misma del sistema que los esclavos que él posee deben mantener en la indolencia. o tan lejos como sea dueño de un esclavo. Si estuviera dispuesto a ganarse la vida, no necesitaría el trabajo de esclavos. Nunca nadie se convirtió en el dueño permanente de un esclavo por benevolencia hacia él, o porque deseaba pagarle por su trabajo, o porque tenía la intención de trabajar para mantener a su esclavo en indolencia.

(b) Si un hombre de hecho le diera a sus esclavos "lo que es justo e igual", ¿no los devolvería a la libertad? ¿No han sido privados de su libertad por la injusticia, y no la "justicia" la restauraría? ¿Qué ha hecho el esclavo para perder su libertad? Si lo hiciera "igual" en derechos a sí mismo, o lo que es por naturaleza, ¿no lo emanciparía? ¿No ha sido reducido a su condición actual reteniendo lo que es "igual"? ¿Tiene derechos "iguales" y privilegios "iguales" con otros hombres? ¿No ha sido separado de ellos al negarle la igualdad a la que tiene derecho en los arreglos del gobierno de Dios? ¿Puede ser retenido sin violar todas las nociones justas de igualdad? Aunque, por lo tanto, puede ser cierto que este pasaje solo ordena la interpretación de lo que era "justo" e "igual" en su condición de esclavos, pero contiene un principio que "pondría el hacha en la raíz" de la esclavitud, y llevaría a un cristiano concienzudo a la sensación de que sus esclavos deberían ser libres. Estos principios en realidad afectaron la libertad de los esclavos en el imperio romano en unos pocos siglos después de la introducción del cristianismo, y están destinados a afectarlo en todo el mundo.

Sabiendo que también tenéis un Maestro en el cielo - Notas, Efesios 6:9.

Versículo 2

Continúa en oración - Es decir, no lo descuides; obsérvelo en todos los momentos establecidos; mantener el espíritu de oración y aprovechar todas las ocasiones apropiadas para participar en ella; compare la nota Lucas 18:1; Efesios 6:18 nota; 1 Tesalonicenses 4:17 nota.

Y observe lo mismo con acción de gracias - Esté atento a las oportunidades favorables; observa que tu mente puede estar en el marco correcto cuando oras: y observa que cuando tu mente está en el marco correcto no puedes descuidar la oración; ver la nota Efesios 6:18; Filipenses 4:6.

Versículo 3

Withal - Con todas las súplicas que ofreces para otras personas y cosas; o al mismo tiempo que rezas por ellos.

Orando también por nosotros - Notas, Efesios 6:19-2; compare 2 Corintios 1:11; Filipenses 1:19; Hebreos 13:18.

Que Dios nos abriría una puerta de expresión - Para predicar el evangelio. Deseaba fervientemente tener libertad para predicar el evangelio, y les pidió que rezaran para que esto se le pudiera restaurar; vea las notas en Efesios 6:19.

Para hablar el misterio de Cristo - Llamado en Efesios 6:19, el "misterio del evangelio"; Ver las notas allí.

Por lo cual también estoy en lazos - Un prisionero en Roma; Notas, Efesios 6:2.

Versículo 4

Para que pueda manifestarlo ... - Notas, Efesios 6:2.

Versículo 5

Camina en sabiduría - Es decir, conduce de manera recta y honesta. Trátelos con los principios más estrictos de integridad, para que no tengan la oportunidad de reprochar la religión que profesan.

Hacia los que están sin - Sin el pálido de la iglesia, o que no profesan ser cristianos; vea las notas en 1 Corintios 5:12. Estaban rodeados de paganos, como los cristianos ahora lo están de los hombres del mundo. El mandato es uno que requiere que actuemos con prudencia y propiedad (ἐν σοφίᾳ en sophia hacia ellos; y tal vez no haya una dirección más importante en el Nuevo Testamento que esta. Entre las razones para esto están los siguiendo:

(1) La gente del mundo juzga la religión, no por la profesión, sino por la vida de sus amigos.

(2) Ellos juzgan la religión, no por la predicación, ni por los libros, ni por la conducta de su Fundador y sus apóstoles, sino por lo que ven en la caminata y conversación diaria de los miembros de la iglesia.

(3) Entienden la naturaleza de la religión tan bien como para saber cuándo sus amigos son o no consistentes con su profesión.

(4) Ponen un valor mucho más alto en la honestidad e integridad que en las doctrinas y deberes de la religión; y si los profesos amigos de la religión carecen de los principios de verdad y honestidad, piensan que no tienen nada de valor. Pueden ser muy devotos en sábado; muy regular en las reuniones de oración; muy estricto en la observancia de ritos y ceremonias, pero todo esto tiene poco valor en la estimación del mundo, a menos que se atienda con una vida recta.

(5) Ningún cristiano profeso puede hacer el bien a otros que no viven una vida recta. Si has engañado a un hombre de una suma nunca tan pequeña, es en vano que le hables sobre la salvación de su alma; Si no ha podido pagarle una deuda a su vencimiento, o terminar un trabajo cuando se lo prometió, o decirle la verdad exacta en la conversación, es inútil que intente inducirlo a ser cristiano. . Sentirá, si no dice, y podría decir con razón, que no quiere una religión que no haga que un hombre sea honesto.

(6) Ninguna persona intentará hacer mucho bien a otros cuya propia vida no es recta. Será consciente de la inconsistencia y sentirá que no puede hacerlo con ningún sentido de propiedad; y el honor de la religión, por lo tanto, y la salvación de nuestros semejantes, exigen que en toda nuestra relación con los demás, vivamos con la más estricta integridad.

Canjear el tiempo - Notas, Efesios 5:6.

Versículo 6

Deja que tu discurso - Tu conversación. En el verso anterior, el apóstol había dado una dirección general de que nuestra conducta hacia aquellos que no profesan ser cristianos debe ser sabia y prudente; Él aquí da una dirección particular con respecto a nuestra conversación.

Sé siempre con gracia - Imbuido con el espíritu de la religión. Debe ser tal que la religión esté preparada para producir; como para mostrar que la gracia de Dios está en nuestros corazones. Bloomfield supone que esto significa "cortés y agradable, no taciturno y melancólico". Pero aunque esto puede incluirse, y aunque la regla aquí establecida conduciría a eso, no puede ser todo lo que se pretende. Más bien significa que nuestra conversación debe ser tal que demuestre que estamos gobernados por los principios de la religión, y que hay una piedad no fingida en el corazón. De hecho, esto nos hará suaves, corteses, agradables y urbanos en nuestra conversación; pero hará más que esto. Infundirá nuestro discurso con el espíritu de la religión, para mostrar que el alma está bajo la influencia del amor al Redentor.

Sazonado con sal - La sal, entre los griegos, era el emblema del ingenio. Aquí el significado parece ser, que nuestra conversación debe ser sazonada con piedad o gracia de una manera similar a la que empleamos en nuestra comida. Lo hace saludable y sabroso. Entonces con nuestra conversación. Si no está imbuido del espíritu de piedad, es plano, insípido, no rentable, perjudicial. El espíritu de piedad lo convertirá en lo que debería ser: útil, agradable, beneficioso para la humanidad. Esto no significa que nuestra conversación sea siempre, estrictamente hablando, religiosa, donde sea que estemos, más de lo que nuestra comida debe ser mera sal; pero significa que, sea cual sea el tema, el espíritu de piedad debe difundirse a través de él, ya que la sal en nuestra comida debe sazonarlo adecuadamente, sea cual sea el artículo alimenticio.

Para que sepan cómo deben responder a cada hombre - Estan imbuidos del espíritu de piedad, para que no puedan pronunciar nada que sea imprudente y tonto, pero prepárate para responder a cualquiera que pueda preguntarte sobre tu religión de una manera que demuestre que entiendes su naturaleza y que tenderá a la edificación. Este comentario puede extenderse aún más. También puede entenderse como que significa “estar imbuido del espíritu de la religión, y podrás responder a cualquier hombre de manera apropiada sobre cualquier tema. Si él le pregunta sobre la evidencia o la naturaleza de la religión, podrá responderle. Si él conversa con usted sobre los temas comunes del día, podrá responderle con un espíritu amable, amable y afable. Si te pregunta cosas que ignoras; Si él presenta algún tema de la ciencia con el que no está familiarizado, no se avergonzará de confesar su ignorancia y de buscar instrucción. Si él se dirige a usted de una manera arrogante, insolente y dominante, podrá reprimir el aumento de su temperamento y responderle con gentileza y amabilidad; compare Lucas 2:46.

Versículos 7-8

Todo mi estado te declarará Tíquico - Vea estos versículos explicados en las notas en Efesios 6:21.

Versículo 9

Con Onésimo - Quién había sido anteriormente un sirviente de Filemón, un habitante de Colosas; vea las notas en Filemón 1:1. Onésimo probablemente se había convertido recientemente; y Paul sintió hacia él el cálido vínculo de un hermano; Filemón 1:16. De qué manera se familiarizó con él es desconocido. Una cuenta más completa de él se encontrará en las notas de la Epístola a Filemón.

¿Quién es uno de ustedes? Es decir, quién es de su ciudad o de su propia gente y nación. De esto se desprende que Onésimo era de Frigia, y probablemente de la ciudad de Colosas. Parecería también que él era de un rango más alto que el designado por la palabra "esclavo" ahora. Era, de hecho, un "sirviente" δοῦλος doulos - de Filemón, pero ¿se habría dirigido el apóstol a los colosenses y habría dicho que era "uno de ellos" si hubiera ocupado precisamente la condición que ahora se denota por la palabra "esclavo"? ¿Podría un ministro del Evangelio ahora en los Estados del Norte, que debería enviar una carta de un esclavo huido a una comunidad de amos en el Sur, decir de él que él era "uno de ellos"? ¿Sería recibido amablemente, o produciría una buena impresión, si lo hiciera? Por lo tanto, hay razones para pensar que Onésimo no era un esclavo en el sentido adecuado, sino que podría haber sido un joven respetable, que se había obligado a servir durante un período de años; compare Filemón 1:18.

Te darán a conocer todas las cosas que se hacen aquí - Relacionado con Pablo mismo y el estado de la iglesia en Roma. Como la Epístola que envió Pablo fue diseñada no solo para ellos, sino para ser parte del volumen de la verdad revelada, escribió solo aquellas cosas que serían de interés permanente. Otros asuntos que dejó para que los que llevaban la Epístola se comunicaran. También serviría para dar a Tíquico y Onésimo más respetabilidad a la vista de la iglesia en Colosas, si les remitía a la iglesia para obtener información sobre puntos importantes.

Versículo 10

Aristarco mi compañero de prisión - Aristarco era de Tesalónica, y se menciona en Hechos 19:29; Hechos 20:4, como compañero de Paul en sus viajes. En Hechos 27:2, se dice que lo acompañó en su viaje a Roma, y ​​del pasaje ante nosotros parece que estaba allí encarcelado con él. Como tenía los mismos sentimientos que Paul, y estaba unido a él en sus viajes y trabajos, era natural que fuera tratado de la misma manera. Él, junto con Cayo, había sido capturado en el tumulto de Éfeso y tratado con violencia, pero se adhirió al apóstol en todos sus problemas y lo atendió a todos sus peligros. No se sabe nada más de él, aunque "los griegos dicen que fue obispo de Assamea en Siria, y fue decapitado con Pablo en Roma, bajo Nerón" - Calmet.

Y Marcus, el hijo de la hermana de Bernabé - John Mark, en relación con quien Paul y Barnabas habían estado anteriormente en desacuerdo tanto como para causar una separación entre Bernabé y Paul. El motivo del desacuerdo era que Bernabé deseaba llevarlo, probablemente debido a su relación, con ellos en sus viajes; Paul no estaba dispuesto a tomarlo porque, en una ocasión, se había apartado de ellos; Notas, Hechos 15:37. Luego se reconciliaron, y Paul menciona a Mark aquí con afecto. Envió por él cuando envió a Tíquico a Éfeso, y parece que había acudido a él en obediencia a su pedido; 2 Timoteo 4:11. Mark probablemente se había vuelto más decidido, y Paul no albergaba sentimientos desagradables e implacables hacia nadie.

Tocar a quien recibió los mandamientos - Ahora se desconocen cuáles fueron estas instrucciones y cómo se comunicaron, ya sea verbalmente o por escrito. Fue, no improbablemente, en alguna ocasión cuando Paul estaba con ellos. Se refiere aquí para que sepan claramente a quién se refería.

Si viene a ti, recíbelo - En Filemón 1:24, se menciona a Mark como un "compañero de trabajo" de Paul. Parecería probable, por lo tanto, que no fuera un prisionero. Aquí Pablo insinúa que estaba a punto de abandonar Roma, y ​​les ordena a los colosenses que lo reciban amablemente. Este mandato puede haber sido necesario, ya que los colosenses pueden haber sido conscientes de la brecha entre él y Paul, y pueden haber estado dispuestos a mirarlo con sospecha. Paul no retuvo la malicia, y ahora elogió, de la manera más cálida, a alguien de quien anteriormente estaba obligado a separarse.

Versículo 11

Y Jesús, que se llama Justus - El nombre de Jesús era probablemente el que llevaba entre los judíos. Justus es un nombre romano, y probablemente era el nombre por el cual era conocido entre los romanos. Por lo tanto, no era raro asumir otro nombre cuando uno se encontraba entre un pueblo extranjero; compare las notas en Hechos 13:9.

Quiénes son de la circuncisión - Judios, o cristianos judíos. Nada más se sabe de Justus.

Estos solo son mis compañeros de trabajo para el reino de Dios - La palabra "solo" aquí, probablemente se refiere al hecho de que solo de todos los judíos que fueron en Roma ayudó a Paul en su trabajo. Epafras y Lucas también estaban con él en Roma, y ​​sin duda lo ayudaron.

Lo cual ha sido un consuelo para mí - Más aún porque eran judíos. Los otros judíos en Roma se mantuvieron distantes, y sin duda se esforzaron por aumentar las pruebas del apóstol; compare Hechos 28:23.

Versículo 12

Epaphras - Notas, Colosenses 1:7.

Siempre trabajando fervientemente por ti en las oraciones - Margen, "o esfuerzo". Griego: "agonizante". La palabra denota el intenso deseo que tenía por su salvación; su ferviente y ferviente súplica por su bienestar.

Para que puedan permanecer perfectos y completos - Margen, como en griego, lleno. El deseo era que pudieran mantener sus principios cristianos sin ser adulterados por la mezcla de filosofía y error, y realizar completamente la voluntad de Dios en todos los aspectos. Esta es la expresión de un deseo piadoso con respecto a ellos, sin ninguna afirmación de que alguno hubiera sido absolutamente perfecto, o que serían perfectos en este mundo. Sin embargo, es un mandato de Dios que seamos perfectos (ver Mateo 5:48), y es el mayor deseo de benevolencia en referencia a cualquiera que pueda ser completo en carácter moral, y que pueda hacer toda la voluntad de Dios; compare las notas en 1 Corintios 13:9.

Versículo 13

Porque lo llevo récord - Pablo había tenido abundantes oportunidades de saber cuáles eran sus sentimientos con respecto a estas iglesias.

Un gran celo por ti - Un gran deseo de promover tu bienestar.

Y los que están en Laodicea - Laodicea era la capital de Frigia, y no lejos de Colosas, había una iglesia allí. Consulte la Introducción y las notas en Colosenses 4:16.

Y ellos en Hierápolis - Esta también era una ciudad en Frigia, y no lejos de Laodicea y Colosas. Estaba situado debajo de una colina al norte, y tenía en el sur una gran llanura a unos ocho kilómetros de distancia. En el sur de esa llanura, y frente a Hierápolis, estaba Laodicea, con el río Lycus corriendo entre ellos, más cerca de Laodicea que de Hierapolls. Este lugar ahora es llamado por los turcos Pambuck-Kulasi, o la Torre del Algodón, a causa de los acantilados blancos que se encuentran a su alrededor. Ahora está completamente abandonada y desolada, pero las ruinas son tan magníficas que demuestran que alguna vez fue una de las ciudades más espléndidas del Este. Se celebró por las aguas termales en sus alrededores; y debido a los numerosos templos erigidos allí, recibió el nombre de Hierápolis, o la ciudad santa. La deidad principal adorada allí era Apolo. Ver Travels por T. Smith. B. D. 1678. Compare las notas en Colosenses 4:16. Por la alusión a esto aquí, parecería que había cristianos allí en la época de Pablo, aunque no se menciona una iglesia allí. No se menciona en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento.

Versículo 14

Lucas, el amado médico - Este fue sin duda el autor del Evangelio que lleva su nombre, y de los Hechos de los Apóstoles. Es mencionado como el compañero de viaje de Pablo en Hechos 17:1, y parece haberlo acompañado después hasta su encarcelamiento en Roma ver 2 Timoteo 4:11. De Colosenses 4:11, es evidente que no era judío por nacimiento, sino que probablemente era un prosélito. Se supone que era oriundo de Cirene y que murió en Acaya, poco después del martirio de Pablo, a la edad avanzada de 84 años. Ver Rob. California. Arte. Luke Aquí se lo menciona como médico, y en su Evangelio y en los Hechos, hay evidencias incidentales de que estaba familiarizado con la ciencia de la medicina, y que observó los eventos que ha registrado con el ojo de alguien que practicó el arte curativo Es fácil imaginar que la presencia de un médico podría haber sido un servicio importante para el apóstol Pablo en sus viajes; y que su conocimiento del arte de la curación puede haber ayudado no poco en el avance del evangelio. El poder milagroso de la curación, poseído por el Salvador y sus apóstoles, contribuyó mucho al éxito de su predicación; El poder de aliviar el dolor del cuerpo, de restaurar la salud mediante milagros, no solo sería una evidencia del origen divino de su misión, una credencial de que fueron enviados de Dios, sino que dispondría de aquellos que habían recibido beneficios tan importantes. Escucha atentamente el mensaje de salvación. Una de las mejores calificaciones de los misioneros en los tiempos modernos, para tener acceso al pagano, es conocer el arte de la curación.

Y Demas - Demas se menciona en otros dos lugares, Filemón 1:24 y 2 Timoteo 4:1. Aquí se lo menciona con elogios como alguien en quien el apóstol tenía confianza. Luego, cuando los problemas se intensificaron, no se le encontró prueba de las pruebas que lo amenazaron en Roma, y ​​abandonó al apóstol y fue a Tesalónica. Lo hizo bajo la influencia del "amor de este mundo actual" o de la vida, evidentemente reacio a dar su vida por la causa por la que sufrió Pablo; vea las notas en 2 Timoteo 4:1. Su partida, y la de los demás en quienes Pablo confió en Roma, fue una de las pruebas más severas que fue llamado a soportar allí; vea las notas en 2 Timoteo 4:16.

Versículo 15

Saluda a los hermanos que están en Laodicea - Notas, Colosenses 2:1.

Y Nymphas - Esta persona no se menciona en ninguna otra parte, y no se sabe nada más de él.

Y la iglesia que está en su casa - Notas, Romanos 16:5.

Versículo 16

Y cuando esta Epístola se lea entre ustedes, porque se lea también en la iglesia de los laodicenos - Laodicea estaba cerca de Colosas, y evidentemente la iglesia allí estaba expuesto a los mismos peligros de la filosofía y los falsos maestros que en Colosas. Los consejos en esta Epístola, por lo tanto, serían igualmente aplicables a ambos. En 1 Tesalonicenses 5:27, el apóstol también acusa a aquellos a quienes se dirigió esa Epístola para que sean "leídos a todos los santos hermanos". Es evidente que los apóstoles diseñaron que las cartas que dirigían a las iglesias deberían ser leídas también por otros, y deberían convertirse en la fuente permanente de instrucción para los amigos de Cristo. Laodicea, aquí referida, era la sede de una de las "Siete iglesias" de Asia Apocalipsis 3:14; Era una ciudad de Frigia, y era su capital. Estaba situado en el río Lycus (por lo tanto, llamado Λαοδίκεία ἐπὶ Λύκῳ Laodikeia epi Lukō - Laodicea en el Lycus) y se encontraba en el ángulo suroeste de Frigia. Su nombre inicial parece haber sido Dios polis, cambiado posteriormente a Rhoas. El nombre de Laodicea se lo dio Antíoco Theos, en honor a su esposa Laodice. Bajo los romanos se convirtió en una ciudad comercial muy floreciente.

A menudo fue dañado por terremotos, pero fue restaurado por los emperadores romanos. Se supone que fue destruido durante la entrada de Timur Leng en 1402. Las ruinas son llamadas por los turcos Eski Hissar. Estas ruinas, y las ruinas de Hierápolis, fueron visitadas por el Sr. Riggs, un misionero estadounidense, en 1842, quien habla de ellas: “Estos lugares, tan interesantes para el cristiano, ahora están completamente desolados. La amenaza expresada en Apocalipsis 3:1 se ha cumplido, y Laodicea no es más que un nombre. En medio de una de las mejores llanuras de Asia Menor, no tiene habitante. Sardis, de la misma manera, cuya iglesia tenía un nombre para vivir, pero estaba muerto, ahora es una absoluta desolación. El arado revuelve su suelo, o está cubierto de malas hierbas: mientras que en Filadelfia, desde el día en que nuestro Salvador elogió a los que habían "mantenido la palabra de su paciencia", nunca ha dejado de existir una iglesia nominalmente cristiana. Las ruinas de Laodicea y Hierápolis son muy extensas. El estadio de la antigua ciudad, y la gimnasia y los teatros de ambos, son los más completos que he visto en mi vida. Hierápolis es notable también por las llamadas cascadas congeladas, una curiosidad natural, en su tipo probablemente no superada por la belleza y la extensión en el mundo. Consiste en un depósito de carbonato de cal, blanco como la nieve arrastrada, asumiendo, cuando se examina de cerca, varias formas, y cubriendo casi todo el declive sur y oeste de la elevación sobre la cual se construyó la ciudad. Es visible por muchos kilómetros, y ha adquirido para el lugar el nombre por el cual solo Hierápolis es conocido entre los turcos, del Castillo del Algodón ”.

Y que ustedes también lean la epístola de Laodicea - Con respecto a esta Epístola, vea Introducción, Sección 6.

Versículo 17

Y dile a Archippus - Archippus se menciona también en Filemón 1:2. No se le menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y no se sabe nada más de él.

Presta atención al ministerio ... - El griego aquí es, τὴν διακονίαν tēn diakonian - que significa el oficio de ministrar en cosas divinas; pero no es seguro exactamente qué cargo ocupó allí. Parece probable por el lenguaje que el apóstol le aplica: "el ministerio" - (compare Hechos 1:17, Hechos 1:25; Hechos 6:4; Hechos 20:24; Hechos 21:19; Rom 11:13 ; 1 Corintios 12:5; 2 Corintios 3:7; 2Co 4: 1 ; 2 Corintios 5:18; 2 Corintios 6:3; Efesios 4:12), que él no era un diácono, propiamente llamado, pero que él era un predicador de la palabra. En Filemón 1:2, Pablo lo menciona como su "compañero-soldado", y es evidente que el apóstol tenía la intención de hablar de él con honor. No hay evidencia, como se ha supuesto por algunos, de que él tuviera la intención de implicar, por lo que dijo, que había sido negligente en el desempeño de sus deberes, pero el apóstol sin duda tuvo la intención de alentarlo y excitarlo a un mayor ardor. y celo en la obra del Señor; compare las notas en Hechos 20:28. Siempre es apropiado advertir, incluso a los siervos más fieles y abnegados del Señor, que "presten atención" o cuiden que cumplan sus deberes con fidelidad. El oficio del ministerio es tal, y las tentaciones a la infidelidad son tan grandes que necesitamos vigilancia constante.

Que lo cumplas - Que no haya nada que quiera o carezca en ninguno de los departamentos de trabajo que estás llamado a realizar.

Versículo 18

El saludo de la mano de mí Paul - Probablemente el resto de la Epístola fue escrita por una amanuense. Como era su costumbre, Paul le colocó su propia mano en forma de saludo; compare la nota 1 Corintios 16:21; 2 Tesalonicenses 3:17 nota.

Recuerda mis lazos - También evidentemente escrito por su propia mano, para hacer que el mandato sea más impresionante; compare las notas en Hebreos 13:3. El significado es que no deben olvidarlo en su encierro. Deben recordar que estaba sufriendo por su cuenta (Notas, Colosenses 1:24), y que tenía derecho a toda expresión de simpatía y amor.

La gracia sea contigo - Notas, Romanos 16:2.

La suscripción a esta Epístola es indudablemente correcta. Ver la Introducción.