Bible Commentaries
Santiago 4

Introducción

En Santiago 3:13-18 El apóstol había contrastado la sabiduría que es de arriba con la que está desde abajo. El primero es pacífico, puro y suave, lo que lleva a la bondad y el orden universales; El último terrenal, sensual y diabólico. Los puntos sugeridos en este capítulo crezcan directamente de los comentarios hechos allí, y están diseñados para mostrar el efecto de la "sabiduría que descendencia no de arriba", como lo convenció en el espíritu de este mundo, y por lo tanto, por el contrario, contraste con mostrar el valor. de la verdadera sabiduría, o del espíritu de la religión. En consecuencia, el apóstol ilustra los efectos de la sabiduría de este mundo, o el espíritu de este mundo, al mostrar lo que produce, o lo que hacen que están bajo su influencia. No debemos suponer que las personas a las que abordaron el apóstol dirigido a esta epístola eran realmente culpables de las cosas aquí referidas, pero tales cosas tenían una existencia en el mundo, y dio más vida y espíritu a la discusión para representarlos como existe "entre ellos". Al ilustrar el tema, se refiere a las siguientes cosas como resultado del espíritu que es opuesto a la sabiduría, que es desde arriba, a saber:

1. Wars and Fightings, que se rastrearán únicamente a las lujurias de los hombres, Santiago 4:1-2;
2. El abandono de la oración, mostrando la razón por la que no tenían las cosas necesarias, Santiago 4:2;
3. El hecho de que cuando oraron no obtuvieron lo que necesitaban, porque oraban con motivos impropios, para tener los medios de gratificar sus deseos sensuales, Atasco 4: 3 ;
4. El deseo de la amistad del mundo como uno de los frutos de estar bajo la influencia de la sabiduría que no es desde arriba, Santiago 4:4
5. Envy, como otra de estas frutas, Santiago 4:5.

En vista de estas cosas, y del peligro al que estaban expuestas de actuar bajo su influencia, el apóstol procede a darles algunas advertencias y admoniciones solemnes. Él les dice que Dios resiste a todos los que están orgullosos, pero le da gracia a todos los que son humildes, Santiago 4:6; Él les aconseja que se sometan a Dios, Santiago 4:7, para resistir al diablo, Jam 4: 7 , para dibujar cerca de Dios, Santiago 4:8, Para limpiar sus manos y sus corazones, Santiago 4:8, para ser afligidos y llorar sobre sus pecados, y para volverse serio y devoto. , Santiago 4:9, y para humillar a sí mismos ante Dios que pudiera levantarlos Atasco 4:10 ; Él les ordena que no hablen el maligno uno de los demás, ya que al hacerlo, de hecho, se establecen a los jueces, y en las circunstancias se convirtieron en jueces de la ley, así como de sus hermanos, Jam 4: 11-12 . Luego reprende el espíritu seguro que pone sus planes para el futuro sin ninguna visión de la fragilidad e incertidumbre de la vida humana, y les muestra que todos sus planes para el futuro deben formarse con un reconocimiento distinto de su dependencia de Dios para el éxito. , e incluso para la continuidad de la vida, Santiago 4:13-16. El capítulo se cierra con una afirmación de que con él que sabe cómo hacer el bien y no lo hace, para él es pecado, Santiago 4:17

Versículo 1

¿De dónde vienen las guerras y los enfrentamientos entre ustedes? - Margen, "peleas". La referencia es a contiendas y contiendas de todo tipo; y la pregunta, entonces, como es ahora, era importante, ¿cuál era su fuente u origen? La respuesta se da en la parte siguiente del versículo. Algunos han supuesto que el apóstol se refiere aquí a las contiendas y sediciones existentes entre los judíos, que luego estallaron en rebelión contra la autoridad romana, y que llevaron al derrocamiento de la nación judía. Pero la referencia más probable es a los asados ​​domésticos y a las luchas de sectas y partidos; a las disputas que se llevaron a cabo entre el pueblo judío, y que tal vez condujeron a escenas de violencia, y a brotes populares entre ellos. Cuando el apóstol dice "entre ustedes", no es necesario suponer que se refiere a aquellos que eran miembros de la iglesia cristiana como realmente comprometidos en estas luchas, aunque estaba escribiendo a ellos; pero él habla de ellos como parte del pueblo judío, y se refiere a las disputas que prevalecieron entre ellos como pueblo: disputas en las que aquellos que eran conversos cristianos estaban en gran peligro de participar, al verse involucrados en sus controversias y participar del espíritu de lucha que existió entre sus compatriotas. Se sabe que tal espíritu de contención prevaleció entre los judíos en ese momento en un grado eminente, y fue bueno poner a aquellos entre ellos que profesaban ser cristianos en guardia contra tal espíritu, al declarar las causas de todas las guerras. y contenciones. La solución que el apóstol ha dado de las causas de los conflictos que prevalecen en ese momento, se aplicará sustancialmente a todas las guerras que han existido en la tierra.

¿No vienen, por lo tanto, incluso de tus lujurias? - ¿No es esta la verdadera fuente de toda guerra y contención? La palabra traducida "lujuria" está en el margen traducido "placeres". Este es el significado habitual de la palabra (ἡδονὴ hēdonē); pero se aplica comúnmente a los placeres de los sentidos, y de ahí denota deseo, apetito, lujuria. Puede aplicarse a cualquier deseo de gratificación sensual, y luego a la indulgencia de cualquier propensión corrupta de la mente. La lujuria o el deseo de rapiña, de saqueo, de ambición, de fama, de un dominio más extenso, me abrazaría adecuadamente en el significado de la palabra. La palabra comprendería igualmente el espíritu que lleva a una pelea en la calle, y el que provocó las conquistas de Alejandro, César o Napoleón. Todo esto es el mismo espíritu que se manifiesta a mayor o menor escala.

Esa guerra en sus miembros - La palabra "miembro" (μέλος melos) denota, propiamente, una extremidad o miembro del cuerpo; pero se usa en el Nuevo Testamento para denotar colectivamente a los miembros del cuerpo; es decir, el cuerpo mismo como asiento de los deseos y pasiones, Romanos 6:13, Romanos 6:19; Romanos 7:5, Romanos 7:23; Colosenses 3:5. La palabra guerra aquí se refiere al conflicto entre esas pasiones que tienen su asiento en la carne, y los mejores principios de la mente y la conciencia, produciendo un estado de agitación y conflicto. Vea las notas en Romanos 7:23. Compare Gálatas 5:17. Esas pasiones corruptas que tienen su asiento en la carne, dice el apóstol, son las causas de la guerra. La mayoría de las guerras que han ocurrido en el mundo se remontan a lo que el apóstol aquí llama lujuria. El deseo de botín, el amor a la conquista, la ambición de un gobierno extendido, la satisfacción de la venganza, estas y otras causas similares han llevado a todas las guerras que han devastado la tierra. La justicia, la equidad, el temor a Dios, el espíritu de la verdadera religión, nunca originó ninguna guerra, pero las pasiones corruptas de los hombres han hecho de la tierra un gran campo de batalla. Si la verdadera religión existiera entre todos los hombres, no habría más guerra. La guerra siempre supone que se ha hecho algo malo de un lado u otro, y que una de las partes u otra, o ambas, está indispuesta a hacer lo correcto. El espíritu de justicia, equidad y verdad, que la religión de Cristo implantaría en el corazón humano, pondría fin a la guerra para siempre.

Versículo 2

Ye lujuria, y no tiene - Es decir, desea tener algo que no posee ahora, y que no tiene derecho a reclamar, y esto le indica al esfuerzo por obtenerlo por la fuerza. Deseas la extensión del territorio, la fama, el botín, los medios de la indulgencia lujosa, o de la magnificencia y la grandeza, y esto lleva a la competencia y al derramamiento de sangre. Estas son las causas de las guerras a gran escala entre las naciones y de las contiendas y conflictos de los individuos. La razón general es que otros tienen lo que nosotros no tenemos y lo que deseamos tener; y no contentos con tratar de obtenerlo, si podemos, de manera pacífica y honesta, y no dispuestos a contentarnos sin su posesión, resolvemos asegurarlo por la fuerza. Platón informa que Sócrates dijo el día de su muerte: “nada más que el cuerpo y sus deseos causan guerras, sediciones y concursos de todo tipo; porque todas las guerras surgen por la posesión de riqueza ".

Fedro de Platón, por Taylor, Londres, 1793, p. 158. El sistema de guerras en general, por lo tanto, ha sido un sistema de grandes robos, no más honesto u honorable que los propósitos de la plataforma, y ​​más digno solo porque involucra mayor habilidad y talento. Se ha dicho que "matar a un hombre hace un asesino, matar a muchos hace un héroe". Por lo tanto, se puede decir que robar un caballo o robar una casa convierte a un hombre en ladrón o ladrón; disparar una vivienda lo somete al castigo del incendio provocado; pero saquear reinos y provincias, y hacer que ciudades, pueblos y aldeas se envuelvan en llamas, hace un ilustre conquistador y da título a lo que se considera una página brillante en la historia. El que inscribe el nombre entre los delincuentes, y consigna al autor a la mazmorra o la horca; el otro, acompañado sin más justicia y con el mismo espíritu, envía el nombre a tiempos futuros como inmortal. Sin embargo, en los dos, el ojo de Dios que todo lo discierne puede no ver ninguna diferencia, excepto en la magnitud del crimen y en la extensión de la lesión que se ha infligido. A su manera, y de acuerdo con la medida de su habilidad, el delincuente que termina su vida en una mazmorra, o en la horca, es tan digno de un recuerdo agradecido y honrado como el conquistador triunfando en el botín de imperios desolados.

Ye kill - Margen, o "envidia". La lectura marginal "envidia" ha sido introducida por alguna duda en cuanto a la lectura correcta del texto, si debe ser φονεύτε phoneute, "ye kill", o φθονεῖτε phthoneite , "Ustedes envidian". La última lectura ha sido adoptada por Erasmo, Schmidius, Lutero, Beza y algunos otros, aunque simplemente por conjeturas. No hay autoridad de los manuscritos para el cambio. La lectura correcta indudablemente es, matas. Es probable que esta expresión se tome en el sentido de tener una disposición asesina o de fomentar un espíritu brutal y asesino. No es exactamente que mataron o cometieron asesinatos antes de "desear tener", sino que tenían un deseo tan codicioso de las posesiones de los demás como para producir un temperamento asesino y sangriento. El espíritu de asesinato estaba en el fondo del todo; o había tal deseo de las posesiones de otros como para conducir a la comisión de este crimen. ¿De qué guerras agresivas que han existido nunca es esto cierto?

Deseo de tener - Es decir, lo que está en posesión de los demás.

Y no puede obtener - Por cualquier medio justo y honesto; por compra o negociación: y esto lleva a una conquista sangrienta. Se podrían haber evitado todas las guerras si los hombres se hubieran contentado con lo que tenían, o pudieran obtener legítimamente, y no hubieran deseado tener lo que estaba en posesión de otros, que no podrían obtener por medios honestos y honorables. Toda guerra podría haberse evitado mediante una negociación justa y honorable.

Peleas y guerras, pero no lo has hecho, porque no lo pides - A pesar de que te involucras en disputas y disputas, no obtienes lo que buscas. Si buscaras lo que realmente necesitas de Dios, lo obtendrás, porque él te otorgará todo lo que realmente es necesario. Pero lo buscas por contienda y lucha, y no tienes seguridad de obtenerlo. El que busca ganar cualquier cosa mediante la guerra, lo busca de manera injusta y no puede depender de la ayuda y bendición divinas. La verdadera forma de obtener todo lo que realmente necesitamos es buscarlo de Dios mediante la oración, y luego hacer uso de medios justos y justos para obtenerlo, por la industria y la honestidad, y por la debida consideración de los derechos de los demás. Así buscado, lo obtendremos si fuera por nuestro bien; si se retiene, será porque es mejor para nosotros que no sea nuestro. En todas las guerras que se han librado en la tierra, ya sea para la solución de cuestiones en disputa, para el ajuste de límites, para la reivindicación de los derechos violados, o para la extensión permanente del imperio, cuán raro ha sido ese el objeto que impulsado a la guerra se ha asegurado! El curso de los acontecimientos ha demostrado que, indispuestos como los hombres deben hacer justicia, hay mucha más probabilidad de obtener el objeto mediante una paciente negociación que ir a la guerra.

Versículo 3

Preguntan y no reciben - Es decir, algunos de ustedes preguntan, o preguntan en algunas ocasiones. Aunque buscas en general lo que deseas con conflictos, y sin tener en cuenta los derechos de los demás, a veces oras. No es raro que los hombres que van a la guerra recen o contraten los servicios de un capellán para rezar por ellos. A veces sucede que los codiciosos y los pendencieros; que aquellos que viven para maltratar a otros, y que son aficionados al litigio, oren. Tales hombres pueden ser profesores de religión. Mantienen una forma de adoración en sus familias. Oran por el éxito en sus compromisos mundanos, aunque esos compromisos se basan en la codicia. En lugar de buscar propiedades para glorificar a Dios y hacer el bien; para que puedan aliviar a los pobres y angustiados; para que puedan ser los mecenas del aprendizaje, la filantropía y la religión, lo hacen para que puedan vivir en esplendor y puedan consentir sus deseos. De hecho, no es muy común que personas con tales fines y objetivos de vida oren, pero a veces lo hacen; para, ay! Hay muchos profesores de religión que no tienen objetivos más altos que estos, y no pocos de ellos consideran que la coherencia exige que observen alguna forma de oración. Si tales personas no reciben lo que piden, si no prosperan en sus planes, no deben establecerlo como evidencia de que Dios no escucha la oración, sino como evidencia de que sus oraciones se ofrecen por objetos inapropiados o con motivos

Porque preguntas mal - Lo haces con miras a la autocomplacencia y la satisfacción carnal.

Para que pueda consumirlo en sus deseos - Margen, "placeres". Esta es la misma palabra que se usa en Santiago 4:1 y representa lujurias. La referencia es a las gratificaciones sensuales, y la palabra incluiría todo lo que viene bajo el nombre de placer sensual o apetito carnal. No era que pudieran tener una vida digna y cómoda, lo que no sería inapropiado desear, sino que podrían tener los medios para vestirse y vivir lujosamente; quizás el medio de gratificaciones sensuales groseras. Las oraciones ofrecieron que podamos tener los medios de sensualidad y voluptuosidad, no tenemos razón para suponer que Dios responderá, porque él no ha prometido escuchar tales oraciones; y se convierte en todo aquel que reza por la prosperidad mundana, y por el éxito en los negocios, examinar sus motivos con el mayor escrutinio. En ninguna parte es más probable que el engaño se filtre que en tales oraciones; en ninguna parte es más probable que nos equivoquemos con respecto a nuestros motivos reales, que cuando vamos ante Dios y pedimos éxito en nuestros empleos mundanos.

Versículo 4

Vosotros adúlteros y adúlteras - Estas palabras se usan con frecuencia para denotar a aquellos que son infieles hacia Dios, y se aplican con frecuencia a aquellos que abandonan a Dios por ídolos, Oseas 3:1; Isaías 57:3, Isaías 57:7; Ezequiel 16; Ezequiel 23. No es necesario suponer que el apóstol quiso decir que aquellos a quienes escribió fueron literalmente culpables de los pecados aquí mencionados; pero más bien se refiere a aquellos que fueron infieles a su pacto con Dios al descuidar su deber hacia él y ceder a la complacencia de sus propias lujurias y pasiones. La idea es: “En realidad, has roto tu pacto matrimonial con Dios al amar al mundo más que a él; y, por la indulgencia de tus inclinaciones carnales, has violado esas obligaciones de auto mortificación y abnegación a las que estabas obligado por tus compromisos religiosos ". Para convencerlos del mal de esto, el apóstol les muestra cuál era la verdadera naturaleza de esa amistad del mundo que buscaban. Puede observarse aquí, que no se pudieron encontrar términos que hubieran demostrado más decididamente la naturaleza del pecado de olvidar los votos de religión de la alianza para los placeres del mundo, que los que el apóstol usa aquí. Es un crimen más profundo ser infiel a Dios que a cualquier ser creado; y aún se verá que incluso la violación del contrato matrimonial, por grande que sea el pecado, es un delito leve en comparación con la infidelidad hacia Dios.

No sepan que la amistad del mundo - Compare 1 Juan 2:15. El término mundo aquí debe entenderse no del mundo físico como Dios lo creó, porque no podríamos hablar bien de la "amistad" de eso, sino de la comunidad, o la gente, llamada "el mundo", en contraposición a la pueblo de Dios Compare Juan 12:31; 1Co 1:20 ; 1 Corintios 3:19; Gálatas 4:3; Colosenses 2:8. La "amistad del mundo" (φιλία τοῦ κόσμου philia tou kosmou) es el amor de ese mundo; de las máximas que lo gobiernan, los principios que reinan allí, los fines que se buscan, las diversiones y las gratificaciones que lo caracterizan como distinguido de la iglesia de Dios. Consiste en poner nuestros corazones en esas cosas; en conformarse a ellos; al hacerlos el objeto de nuestra búsqueda con el mismo espíritu con el que son buscados por aquellos que no pretenden ser religiosos. Vea las notas en Romanos 12:2.

Es enemistad con Dios - Es, de hecho, hostilidad contra Dios, ya que ese mundo está en contra de él. No obedece sus leyes, se somete a sus reclamos ni busca honrarlo. Amar a ese mundo es, por lo tanto, estar dispuesto contra Dios; y el espíritu que nos llevaría a esto es, de hecho, un espíritu de hostilidad hacia Dios.

Cualquiera que sea, por lo tanto, un amigo del mundo - "Quien" sea, ya sea en la iglesia o fuera de ella. El hecho de ser miembro de la iglesia no hace ninguna diferencia a este respecto, ya que es tan fácil ser un amigo del mundo en la iglesia como fuera de él. La frase "quien quiera" (βούληθῇ boulēthē) implica "propósito, intención, diseño". Supone que el corazón está puesto en él; o que hay un propósito deliberado para buscar la amistad del mundo. Se refiere a ese fuerte deseo que a menudo existe, incluso entre los cristianos profesos, de asegurar la amistad del mundo; copiar sus modas y tocadores; para disfrutar de sus placeres; y para compartir sus pasatiempos y sus amistades. Dondequiera que haya un propósito manifestado para encontrar a nuestros amigos y asociados elegidos allí en lugar de entre cristianos; donde hay un mayor deseo de disfrutar de las sonrisas y la aprobación del mundo que de disfrutar la aprobación de Dios y las bendiciones de una buena conciencia; y donde haya más dolor consciente porque no hemos logrado ganar los aplausos del mundo, o hemos ofendido a sus votantes, y nos hemos hundido en su estimación, que lo hemos hecho porque hemos descuidado nuestro deber hacia nuestro Salvador y hemos perdido el Para disfrutar de la religión, existe la prueba más clara de que el corazón quiere o desea ser el "amigo del mundo".

Es el enemigo de Dios - Esta es una declaración muy solemne y de gran importancia para muchos miembros de la iglesia. Establece el punto de que cualquiera, sin importar sus profesiones, que es característicamente un amigo del mundo, no puede ser un verdadero cristiano. Con respecto al significado de este importante verso, entonces, puede observarse:

(1) Que hay un sentido en el que el amor de este mundo, o del universo físico, no está mal. Ese tipo de amor por ella como la obra de Dios, que percibe la evidencia de su sabiduría, bondad y poder en los diversos objetos de belleza, utilidad y grandeza, difundidos a nuestro alrededor, no es malo. El mundo como tal, la estructura física de la tierra, de las montañas, los bosques, las flores, los mares, los lagos y los valles, está lleno de ilustraciones del carácter divino, y no puede estar equivocado contemplar esas cosas con interés o con calor. afecto hacia su Creador.

(2) Cuando ese mundo, sin embargo, se convierte en nuestra porción; cuando lo estudiamos solo como una cuestión de ciencia, sin "mirar a través de la naturaleza hasta el Dios de la naturaleza"; cuando buscamos la riqueza que tiene para conferir, o nos esforzamos por apropiarse como nuestra porción suprema de sus tierras, sus minerales, sus frutos; cuando estamos satisfechos con lo que produce, y cuando poseemos o buscamos estas cosas, nuestros pensamientos nunca se elevan a Dios; y cuando participamos del espíritu que gobierna en los corazones de aquellos que declaradamente buscan este mundo como su porción, aunque profesamos la religión, entonces el amor del mundo se vuelve malvado y entra en conflicto directo con el espíritu de la verdadera religión.

(3) La declaración en este versículo es, por lo tanto, una de las más temibles para muchos profesores de religión. Hay muchos en la iglesia que, en lo que respecta al juicio humano, son característicamente amantes del mundo. Esto es mostrado:

(a) por su conformidad con él en todo lo que el mundo se distingue de la iglesia como tal;

(b) en su búsqueda de la amistad del mundo, o en encontrar a sus amigos allí en lugar de entre cristianos;

(c) al preferir las diversiones del mundo a las escenas donde los cristianos con mentalidad espiritual encuentran su principal felicidad;

(d) en la búsqueda de los mismos placeres que las personas del mundo hacen, con el mismo gasto, la misma extravagancia, el mismo lujo;

(e) al hacer de sus intereses mundanos el gran objeto de la vida, y todo lo demás subordinado a eso.

Este espíritu existe en todos los casos en que no se sacrifica ningún interés mundano por la religión; donde todo lo que la religión requiere peculiarmente se sacrifica por el mundo. Si esto es así, entonces hay muchos cristianos profesos que son los "enemigos de Dios". Vea las notas en Filipenses 3:18. Nunca han sabido cuál es la verdadera amistad para él, y por sus vidas demuestran que solo pueden ser clasificados entre sus enemigos. Por lo tanto, se convierte cada cristiano profesante en examinarse con la mayor seriedad para determinar si es característicamente un amigo del mundo o de Dios; si está viviendo solo para esta vida, o si está animado por los principios elevados y puros de aquellos que son amigos de Dios. El gran Buscador de corazones no puede ser engañado, y pronto se nos asignará nuestro lugar apropiado, y nuestro Juez final determinará a qué clase de las dos grandes divisiones de la familia humana a la que pertenecemos, a aquellos que son amigos del mundo, o para aquellos que son amigos de Dios.

Versículo 5

¿Crees que la Escritura dice en vano - Pocos pasajes del Nuevo Testamento han dado a los expositores más perplejidad que esto. La dificultad ha surgido del hecho de que ningún pasaje como el que parece ser citado aquí se encuentra en el Antiguo Testamento; y para enfrentar esta dificultad, los expositores han recurrido a varias conjeturas y soluciones. Algunos han supuesto que el pasaje es falso, y que al principio era un brillo en el margen, colocado por algún transcriptor, y luego se introdujo en el texto; algunos que el apóstol cita de un libro apócrifo; algunos, que cita el espíritu general del Antiguo Testamento en lugar de cualquier lugar en particular; algunos lo consideran no como una cita, pero leen a los dos miembros por separado, proporcionando lo que es necesario para completar el sentido, por lo tanto: “¿Crees que la Escritura habla en vano, o sin una buena razón, cuando condena un temperamento tan mundano? ? No; que no puedes suponer ¿Te imaginas que el Espíritu de Dios, que habita en nosotros los cristianos, conduce a la codicia, el orgullo y la envidia? No. Por el contrario, a quienes siguen su guía y dirección, les da más gracia y favor ”. Esta es la solución propuesta por Benson y adoptada por Bloomfield. Pero esta solución no es de ninguna manera satisfactoria. Dos cosas son claras con respecto al pasaje:

(1) Que James tenía la intención de aducir algo que se dijo en alguna parte, o que podría considerarse como una cita, o como autoridad en el caso, ya que usa la fórmula por la cual se hacen tales citas; y,

(2) Que quería referirse, no a un libro apócrifo, sino a las Escrituras inspiradas y canónicas, porque usa un término ἡ γραφὴ hē graphē - la Escritura) que se emplea en todas partes para denotar el Antiguo Testamento, y que no se aplica en ninguna parte a un libro apócrifo, Mateo 21:42; Mateo 22:29; Mateo 26:54, Mateo 26:56; Juan 2:22; Juan 5:39; Juan 7:38, Juan 7:42; Juan 10:35, y col. La palabra se usa más de cincuenta veces en el Nuevo Testamento, y nunca se aplica a ningún libro, excepto a los que los judíos consideraban inspirados, y que constituyen ahora el Antiguo Testamento, excepto en 2 Pedro 3:16, donde se refiere a los escritos de Pablo. La dificultad en el caso surge del hecho de que ningún pasaje como el aquí citado se encuentra en tantas palabras en el Antiguo Testamento, ni ninguno de los cuales puede considerarse justamente como una cita. La única solución a la dificultad que me parece satisfactoria es suponer que el apóstol, en la observación hecha aquí en forma de cita, se refiere al Antiguo Testamento, pero que no tenía en la mira pasaje particular, y no significaba citar las palabras literalmente, sino que se refería a lo que era la enseñanza actual o el espíritu general del Antiguo Testamento; o que tenía la intención de decir que este sentimiento se encontró allí, y se diseñó para encarnar el sentimiento en palabras y ponerlo en una forma condensada.

Su ojo estaba en la envidia como en el fondo de muchas de las contiendas y conflictos existentes en la tierra, Santiago 3:16, y del espíritu del mundo que prevaleció en todas partes, Santiago 4:4; y se refiere a la enseñanza general del Antiguo Testamento de que el alma está por naturaleza inclinada a la envidia; o que esto tiene un alojamiento profundo en el corazón del hombre. Esa verdad que se pronunció en todas partes en las Escrituras, no se enseñó "en vano". Los abundantes hechos que existían mostrando su desarrollo y operación en contenciones, guerras y un espíritu mundano, demostraron que estaba profundamente incrustado en el alma humana. Esta verdad general, que el hombre es propenso a la envidia, o que hay muchas cosas en nuestra naturaleza que nos inclinan a ella, se enseña abundantemente en el Antiguo Testamento. Eclesiastés 4:4, "consideré todo trabajo, y todo trabajo correcto, que por esto un hombre tiene envidia de su vecino". Job 5:2, "ira mata, y la envidia mata al tonto". Proverbios 14:3, "la envidia es la podredumbre de los huesos". Proverbios 27:4, "¿quién puede resistir la envidia?" Para casos particulares de esto y los efectos, vea Génesis 26:14; Génesis 30:1; Génesis 37:11; Salmo 106:16; Salmo 73:3. Estos pasajes prueban que hay una fuerte propensión en la naturaleza humana a la envidia, y fue de acuerdo con el diseño del apóstol mostrar esto. Los efectos de la envidia a los que se hizo referencia a sí mismo evidenciaron lo mismo, y demostraron que la expresión dada a este sentimiento en el Antiguo Testamento no fue "en vano", o no fue falsa, para los registros en el Antiguo Testamento sobre el tema encontrado una fuerte confirmación de las guerras, las luchas y la mundanalidad de las que estaba hablando.

dice en vano - dice falsamente; ” es decir, el testimonio así transmitido es verdadero. El apóstol quiere decir que lo que se dijo en el Antiguo Testamento sobre el tema encontró abundante confirmación en los hechos que ocurrían continuamente, y especialmente en aquellos a los que estaba publicitando.

El espíritu que habita en nosotros - Muchos han supuesto que la palabra "espíritu" aquí se refiere al Espíritu Santo, o el espíritu cristiano; pero al adoptar esta interpretación están obligados a presentar el pasaje, "el espíritu que habita en nosotros anhela la envidia", o tiende a controlarla y suprimirla. Pero esta interpretación es forzada y antinatural, y una que el griego no soportará bien. La interpretación más obvia es referirlo a nuestro espíritu o disposición como somos por naturaleza, y es equivalente a decir que somos naturalmente propensos a la envidia.

Lucha contra la envidia - Fuertemente envidia. El margen es "envidioso", pero el sentido es el mismo. La idea es que hay en el hombre una fuerte inclinación a mirar con insatisfacción la superior felicidad y prosperidad de los demás; desear hacer propio lo que poseen; o, en cualquier caso, privarlos de ello mediante detracción, fraude o robo. Es este sentimiento el que lleva a la calumnia, a las contiendas, a las guerras y a esa fuerte ambición mundana que nos hace ansiosos por superar a todos los demás, y que es tan hostil al espíritu humilde y contento de la religión. El que pudiera rastrear todas las guerras y disputas y planes mundanos hasta su origen, todos los esquemas y propósitos de incluso cristianos profesos, que hacen tanto para estropear su religión y hacerlos de mente mundana, a su verdadero origen, se sorprendería encuentra cuánto se debe atribuir a la envidia. Nos duele que otros sean más prósperos que nosotros; deseamos poseer lo que otros tienen, aunque no tenemos derecho a ello; y esto lleva a los diversos métodos de culpabilidad que se persiguen para disminuir su disfrute, o para obtenerlo nosotros mismos, o para demostrar que no poseen tanto como se supone comúnmente. Este propósito se logrará si podemos obtener más de lo que ellos tienen; o si podemos disminuir lo que realmente poseen; o si por alguna declaración a la que podamos dar dinero en la sociedad, la impresión general será que no poseen tanta riqueza, paz doméstica, felicidad u honor, como comúnmente se supone, por lo que el espíritu de envidia en nuestros pechos será gratificado

Versículo 6

Pero hace más gracia - La referencia aquí es, sin duda, a Dios. Algunos han considerado esta cláusula como una continuación de la cotización en el versículo anterior, pero es más bien considerarse como una declaración del propio apóstol. El escritor acababa de hablar de envidia, y de los crímenes que crecían de ella. Pensó en las guerras y las conmociones de la tierra, y de los diversos deseos que reinaban entre los hombres. En la contemplación de estas cosas, parece repentinamente que se le ocurrió que todos no estaban bajo la influencia de estas cosas; Que había casos en los que los hombres estaban restringidos, y donde prevalecían un espíritu frente a estas cosas. Otro pasaje de las Escrituras golpeó su mente, conteniendo la verdad de que había una clase de hombres a quienes Dios le dio gracia a restringir estas pasiones y someter estas propensiones carnales. Eran los humildes, en contraadistinidad a los orgullosos; y él afirma el hecho de que "Dios da más gracia"; es decir, que en algunos casos confiere más gracia que en los casos mencionados; Para algunos, da más gracia para superar sus malas pasiones, y para someter sus inclinaciones corruptas, que a los demás. Por lo tanto, se puede expresar el significado: - "Es cierto que el espíritu natural en el hombre es uno que tiende a envidiar, y así conduce a todas las tristes consecuencias de la envidia. Pero hay instancias en las que se confiere la gracia o el favor más altos; en el que estos sentimientos están sometidos, y estas consecuencias se evitan. De hecho, no se encuentran entre los orgullosos, a quienes Dios siempre se resiste; Pero se encuentran entre los mansos y los humildes. Por lo tanto, someterse a sus arreglos; resistir al diablo; dibujar cerca de Dios; Purifíquese y llore sobre sus ofensas pasadas, y descubrirá que el Señor lo levantará, y le otorgará su favor "," Santiago 4:10.

por lo que dice Saith - La referencia aquí es para Proverbios 3:341 Pedro 5:5.

Dios reside el orgulloso - los orgullosos son aquellos que tienen una autoestima excesiva; que tienen un concepto alto e irrazonable de su propia excelencia o importancia. Esto puede extenderse a cualquier cosa; a la belleza, o fuerza, o logros, o un país, o país, o equipaje, o rango, o incluso la religión. Un hombre puede estar orgulloso de cualquier cosa que le pertenezca, o que de cualquier manera puede interpretarse como parte de sí mismo, o como le corresponde a él. Esto no, por supuesto, se aplica a una estimación correcta de nosotros mismos, o al mero conocimiento de que podemos sobresalir con otros. Uno puede saber que tiene más fuerza, o mayores logros en el aprendizaje o en las artes mecánicas, o una mayor riqueza que otros, y sin embargo, no tienen orgullo en el caso. Solo tiene una estimación correcta de sí mismo, y no otorga ninguna importancia indebida para sí mismo a causa de ella. Su corazón no se levanta; no afirma ninguna deferencia indebida a sí mismo; Él concede a todos los demás lo que es su debido; Y él es humilde ante Dios, sintiendo que todo lo que él tiene, y es, no es nada a su vista. Él está dispuesto a ocupar su lugar apropiado a la vista de Dios y los hombres, y ser apremiado tal como lo es. El orgullo va más allá de esto, y le da a un hombre un grado de autoestimación que no está justificado por nada que posee. Dios mira las cosas como lo son; y, por lo tanto, aborra y humilla esta afirmación arrogante, Levítico 26:19; Job 33:17; Salmo 59:12; Proverbios 8:13; Proverbios 16:18; Proverbios 29:13; Isaías 23:9; Isaías 28:1; Daniel 4:37; Zacarías 10:11. Esta resistencia del orgullo que muestra no solo en las declaraciones explícitas de su palabra, sino también en los acuerdos de su providencia y gracia:

1. En su providencia, en los reveses y decepciones que ocurren; En la necesidad de abandonar la espléndida mansión que habíamos construido, o para decepcionarnos en algún plan favorito por el cual nuestro orgullo debía ser alimentado y gratificado.

(2) En la enfermedad, quitando la belleza y la fuerza en la que nos habíamos valorado tanto, y nos llevaríamos a la condición triste de un lecho enfermo.

(3) En la tumba, acercándonos a la corrupción y los gusanos. ¿Por qué uno debería estar orgulloso de quien pronto se volverá tan ofensivo para sus mejores amigos que con gusto lo escondirán en la tumba?

(4) En el Plan de Salvación, se opone a nuestro orgullo. No se instala una característica de ese plan para fomentar el orgullo, pero todo está adaptado para hacernos humildes.

(a) la necesidad del plan, que somos pecadores culpables e indefensos;

(b) la selección de un Salvador, uno que era tan pobre, y que estaba tan despreciado por el mundo, y que fue puesto a muerte en una cruz;

(c) toda nuestra dependencia de él para la salvación, con la seguridad de que no tenemos mérito de la nuestra, y que la salvación es toda gracia;

(d) el hecho de que se nos llevaremos a abrazarlo solo por la Agencia del Espíritu Santo, y que si nos quedamos a nosotros mismos, nunca deberíamos tener un pensamiento o deseo santo, todo esto está equipado a humillarnos, y a Llévanos los bajos ante Dios. Dios no ha hecho nada para fomentar la autosuficiencia del corazón humano; Pero, ¿cuánto ha hecho "manchar el orgullo de toda la gloria? Vea las notas en Isaías 23:9.

pero da gracia a la humilde - El significado es, que les muestra favor; Él les otorga la gracia necesaria para asegurar su salvación. Esto lo hace:

(1) porque sienten su necesidad de su favor;

(2) porque darán la bienvenida a su enseñanza y valorar su amistad;

(3) Porque todos los arreglos de su gracia se adaptan solo a tal estado de ánimo. No puedes enseñar a alguien que es tan sabio que ya supone que sabe lo suficiente; No puedes otorgar gracia en uno que no tiene sentido de la necesidad de ello. Los arreglos de la salvación se adaptan solo a un corazón humilde.

Versículo 7

Someteos, pues, a Dios - Es decir, en sus arreglos para obtener su favor. Ceda ante lo que él ha considerado necesario para su bienestar en la vida que es, y su salvación en la vida venidera. El deber aquí ordenado es el de la aceptación total de los arreglos de Dios, ya sea en su providencia o gracia. Todo esto es para nuestro bien, y el espíritu de verdadera humildad requiere sumisión a ellos. El objeto de la orden aquí, y en los mandatos posteriores a deberes particulares, es mostrarles cómo pueden obtener la gracia que Dios está dispuesto a otorgar, y cómo pueden vencer los males contra los cuales el apóstol se había esforzado por protegerlos. . El verdadero método para hacer esto es sometiéndonos en todas las cosas a Dios.

Resiste al diablo, y él huirá de ti - Mientras cedes a Dios en todas las cosas, debes ceder al diablo en ninguna. Debe resistir y oponerse a él de cualquier manera que se le acerque, ya sea por atractivos, por promesas halagadoras, por las fascinaciones del mundo, por la tentación o por amenazas. Ver 1 Pedro 5:9. Satanás se abre paso y asegura sus triunfos, más bien por arte, astucia, engaño y amenazas, que por verdadero coraje; y cuando se opone virilmente, vuela. La verdadera forma de conocerlo es por resistencia directa, más que por discusión; al negarse firmemente a ceder en el más mínimo grado, en lugar de creer que podemos convencerlo de que está equivocado, o podemos volver a la virtud cuando hemos avanzado un poco en cumplir con sus demandas. Nadie está a salvo y cede en lo más mínimo a las sugerencias del tentador; no hay nadie que no esté seguro si no cede. Un hombre, por ejemplo, siempre está a salvo de la intemperancia si se resiste a todos los atractivos a la indulgencia en una bebida fuerte, y nunca cede en el más mínimo grado; nadie está seguro si bebe incluso moderadamente.

Versículo 8

Acércate a Dios, y él se acercará a ti - Compara 2 Crónicas 15:2. Esta declaración contiene un principio grande e importante en la religión. Si deseamos el favor de Dios, debemos acudir a él; ni podemos esperar su misericordia, a menos que nos acerquemos a él y se lo pidamos. No podemos acercarnos literalmente a Dios más de lo que siempre estamos, porque él siempre está cerca de nosotros; pero podemos acercarnos en un sentido espiritual. Podemos dirigirnos a él directamente en oración; podemos acercarnos a él meditando sobre su carácter; podemos acercarnos a él en las ordenanzas de la religión. Nunca podemos esperar su favor mientras preferimos permanecer a cierta distancia de él; nadie que de hecho se acerque a él lo encontrará reacio a otorgarles las bendiciones que necesitan.

Limpien sus manos, pecadores - Puede haber una alusión aquí a Isaías 1:15; "Tus manos están llenas de sangre; lavarte, limpiarte; Aparta el mal de tus obras delante de mis ojos; deja de hacer el mal ". El corazón es el asiento de los motivos y las intenciones, aquello por lo que ideamos cualquier cosa; las manos, los instrumentos por los cuales ejecutamos nuestros propósitos. Las manos aquí están representadas como contaminadas por la sangre o por actos de iniquidad. Lavarse o limpiarse las manos era, por lo tanto, emblemático de guardar la transgresión, Mateo 27:24. Compare Deuteronomio 21:6; Salmo 26:6. Los paganos y los judíos estaban acostumbrados a lavarse las manos antes de participar en el culto público. La idea particular aquí es que, para obtener el favor de Dios, es necesario quitar nuestros pecados; acercarse a él con el deseo de ser puro y santo. El simple lavado de manos, en sí mismo, no podría recomendarnos a su favor; pero aquello de lo cual el lavado de manos sería un emblema sería aceptable a su vista. Puede deducirse de lo que se dice aquí que nadie puede esperar el favor de Dios que no abandona sus transgresiones. El diseño del apóstol es, evidentemente, establecer una de las condiciones en las cuales podemos hacer un acercamiento aceptable a Dios. Es indispensable que vengamos con un propósito y un deseo de lavarnos de toda iniquidad, de alejarnos de todas nuestras transgresiones. Entonces David dijo: “Me lavaré las manos con inocencia; así voy a rodear tu altar. Oh Señor ”, Salmo 26:6.

("Para obtener el favor de Dios, es necesario quitar nuestros pecados" - es una fraseología un tanto descuidada. Si no se obtuviera el favor de Dios pero con esta condición, nadie lo obtendría nunca. El pasaje es un fuerte mandato para santidad y soltería de corazón: sin embargo, esto no dice que con ellos obtengamos aceptación con Dios. De su favor, la santidad es el fruto, el efecto y no la causa. El pecador no debe pensar en renunciar a sus pecados para prepararlo para ir a Dios por Jesús, pero primero debe ir a Jesús para prepararse para dejar a un lado sus pecados. Sin embargo, en cada acercamiento a Dios, es cierto que debe haber un "deseo" de ser libre del pecado; y esto sin duda es el punto de vista del comentario; de hecho, así se expresa, aunque algunas palabras son objetables).

Y purifique sus corazones - Es decir, no descanse satisfecho con una mera reforma externa; con poner a un lado tus transgresiones externas. Debe haber un trabajo más profundo que eso; una obra que llegará al corazón y que purificará los afectos. Esto concuerda con todas las solicitudes de la Biblia, y está de acuerdo con lo que debe ser la naturaleza de la religión. Si el corazón está mal, nada puede estar bien. Si, mientras buscamos una reforma externa, todavía damos indulgencia a las corrupciones secretas del corazón, está claro que no podemos tener una religión verdadera.

Ye doble mente - Vea las notas en Santiago 1:8. El apóstol aquí parece haber puesto sus ojos en aquellos que vacilaban en sus propósitos; cuyos corazones no estaban decididamente arreglados, pero que se detenían entre el bien y el mal. El corazón no estaba bien en esas personas. No se resolvió y determinó a favor de la religión, sino que vibró entre eso y el mundo. El negocio apropiado de tales personas, por lo tanto, era limpiar el corazón de las influencias perturbadoras, para que pudiera establecerse en un apego inquebrantable a lo que es bueno.

Versículo 9

Afligido, y llorar, y llorar - Eso es, evidentemente, a causa de sus pecados. Los pecados a los que se refiere el apóstol son aquellos que él había especificado en la parte anterior del capítulo, y de los que había hablado como tan malvados en su naturaleza y tan peligrosos en su tendencia. La palabra traducida "ser afligido" significa, apropiadamente, soportar el trabajo duro o las dificultades; entonces para soportar aflicción o angustia; y aquí significa que debían afligirse a sí mismos, es decir, debían sentirse angustiados y tristes por sus transgresiones. Compare Esdras 8:21. Las otras palabras en esta cláusula son las que expresan dolor o pena profunda. El lenguaje aquí utilizado muestra que el apóstol supuso que era posible que aquellos que habían cometido un error voluntariamente sintieran pena por ello, y que, por lo tanto, era apropiado pedirles que lo hicieran.

(Todos los que sienten verdadera tristeza por el pecado, lo hacen voluntariamente; pero esta afirmación no pretende insinuar que el arrepentimiento no es obra del Espíritu. Él opera en los hombres sin destruir su libertad o violentar su voluntad: " en el día de su poder están dispuestos ". Tampoco es incorrecto pedir a los hombres que hagan aquello para lo que requieren la ayuda del Espíritu. Esa ayuda no se retiene en la hora de necesidad; y en todas partes la Biblia ordena a los pecadores que crean y arrepentirse.)

Deja que tu risa se convierta en luto - Parece que las personas mencionadas, en lugar de la tristeza y la humillación adecuadas a causa del pecado, se entregaron a la alegría, la alegría y juerga. Vea una instancia similar en Isaías 22:12. A menudo sucede que aquellos para quienes las profundas penas del arrepentimiento serían particularmente apropiados, se entregan a la alegría y la vanidad. El apóstol aquí dice que tal alegría no se convirtió en ellos. La tristeza, profunda y sin simulación, era apropiada debido a sus pecados, y el sonido de la risa y la juerga debería cambiarse a notas de lamentación. ¡A cuántas de las asambleas de vanos, homosexuales y disipados, podría abordarse ahora la exhortación en este pasaje con propiedad!

Su alegría por la pesadez - La palabra aquí traducida pesadez no ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa abatimiento, tristeza. No es tristeza, melancolía o mal humor, sino tristeza por el pecado. Dios nos ha hecho tanto que deberíamos sentir pena cuando somos conscientes de que hemos hecho mal, y es apropiado que lo hagamos.

Versículo 10

Humíllense ante los ojos del Señor - Compare Mateo 23:12. Vea las notas en Santiago 4:6. Es decir, esté dispuesto a tomar su lugar apropiado en el polvo a causa de sus transgresiones. Esto es para estar "ante los ojos del Señor" o ante él. Nuestros pecados han sido cometidos contra él; y su principal agravante, quienquiera que haya sido perjudicado por ellos, y grande como es su criminalidad en otros aspectos, surge de esa consideración. Salmo 51:4, "contra ti, solo contra ti, he pecado y he hecho este mal a tus ojos". Lucas 15:18, "Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti". Como el Ser contra quien hemos pecado es el único que puede perdonar, es apropiado que nos humillemos ante él con confesión penitente.

Y él te levantará - Él te exaltará de la condición de un penitente con el corazón roto a la de un niño perdonado; limpiará tus lágrimas, eliminará la tristeza de tu corazón, te llenará de alegría y te vestirá con las vestiduras de la salvación. Esta declaración está de acuerdo con todas las promesas en la Biblia, y con todos los hechos que ocurren en la tierra, de que Dios está dispuesto a mostrar misericordia a los humildes y contritos, y a recibir a aquellos que son verdaderamente penitentes a su favor. Compare Lucas 15:22.

Versículo 11

No hablen mal unos de otros, hermanos - No se sabe a quién se refiere particularmente el apóstol aquí, ni es necesario saberlo. Es probable que entre aquellos a quienes se dirigió hubo algunos que fueron menos circunspectos en cuanto a hablar de otros de lo que deberían ser, y tal vez prevaleció este mal. Hay pocas comunidades donde tal orden judicial no sería apropiada en ningún momento, y pocas iglesias donde algunas no podrían ser encontradas para quienes la exhortación sería apropiada. Compare la nota Efesios 4:31; 1 Pedro 2:1 nota. El mal aquí mencionado es hablar en contra de los demás, en contra de sus acciones, sus motivos, su forma de vida, sus familias, etc. Pocas cosas son más comunes en el mundo; nada está más decididamente en contra del verdadero espíritu de la religión.

El que habla mal de su hermano - Refiriéndose aquí probablemente a un hermano cristiano, oa un compañero cristiano. Sin embargo, la palabra puede usarse en un sentido más amplio para denotar a cualquiera: un hermano de la raza humana. La religión prohíbe ambos, y nos restringiría de todo mal hablar contra cualquier ser humano.

Y juzga a su hermano - Sus motivos o su conducta. Vea las notas en Mateo 7:1.

Habla mal de la ley y juzga la ley - En lugar de manifestar los sentimientos de un hermano, se erige como juez, y no solo como juez de su hermano , pero un juez de la ley. La ley aquí mencionada es probablemente la ley de Cristo, o la regla que todos los cristianos profesan obedecer. Es lo que James en otro lugar llama la "ley de la libertad" (Notas, Santiago 1:25) la ley que liberó a los hombres de la servidumbre de los ritos judíos y les dio libertad para adorar a Dios sin la restricción y la restricción. esclavitud Hechos 15:1; Gálatas 4:21 implicado en ese antiguo sistema de adoración; y la ley por la cual se contemplaba que debían estar libres del pecado. No es absolutamente seguro a qué se refiere el apóstol aquí, pero parece probable que sea por algún curso de conducta que una parte de la iglesia sintió que tenían libertad para seguir, pero que otra parte consideró que era incorrecta y para la cual ellos los censuraron.

La explicación que mejor se adaptará a las expresiones aquí utilizadas, es la que supone que se refiere a alguna diferencia de opinión que existía entre los cristianos, especialmente entre los de origen judío, sobre la naturaleza vinculante de las leyes judías, con respecto a la circuncisión, para días santos, celebraciones ceremoniales, distinciones de carnes, etc. Una parte consideraba la ley sobre estos temas como aún vinculante, otra parte suponía que la obligación con respecto a estos asuntos había cesado por la introducción del evangelio. Aquellos que consideraban que la obligación de la ley mosaica seguía siendo vinculante, por supuesto juzgarían a sus hermanos y los considerarían culpables del incumplimiento de la ley de Dios por su conducta. Sabemos que las diferencias de opinión sobre estos puntos dieron lugar a disputas y a la formación de partidos en la iglesia, y que se requería toda la sabiduría de Pablo y de los otros apóstoles para silenciar los elementos contendientes para la paz.

Compare las notas en Colosenses 2:16. A alguna fuente de contención de este tipo, el apóstol sin duda se refiere aquí; y el significado probablemente es que aquellos que sostuvieron la opinión de que todas las leyes ceremoniales judías aún eran vinculantes para los cristianos, y que juzgaron y condenaron a sus hermanos que no los observaron, de tal manera juzgaron y condenaron "la ley de la libertad" bajo la cual actuaron, la ley del cristianismo que había abolido las ceremonias ceremoniales y liberaba a los hombres de su obligación. El juicio que aprobaron, por lo tanto, no fue solo sobre sus hermanos, sino también sobre la ley del cristianismo que había otorgado una mayor libertad de conciencia, y que tenía la intención de abolir la obligación del ritual judío. Lo mismo ocurre ahora cuando juzgamos a otros por un curso que sus conciencias aprueban, porque no consideran necesario cumplir con todas las reglas que consideramos vinculantes.

No pocos de los duros juicios que una clase de religiosos pronuncian sobre los demás, en realidad son juicios sobre las leyes de Cristo. Establecemos nuestros propios estándares, o nuestras propias interpretaciones, y luego juzgamos a los demás por no cumplir con ellos, cuando de hecho pueden estar actuando solo como la ley del cristianismo, entendida adecuadamente, les permitiría hacerlo. Quienes presenten un derecho a juzgar la conducta de los demás, deben estar seguros de comprender la naturaleza de la religión. Se puede presumir, a menos que haya evidencia de lo contrario, que otros son tan conscientes como nosotros; y comúnmente se puede suponer que quienes difieren de nosotros tienen alguna razón para lo que hacen, y pueden estar deseosos de glorificar a su Señor y Maestro, y que posiblemente tengan razón. Por lo general, no es seguro juzgar apresuradamente a un hombre que ha dirigido su atención a un tema en particular, o suponer que no tiene razones para alegar sus opiniones o conducta.

Pero si juzgas la ley, no eres un hacedor de la ley, sino un juez - Aquí se implica que es el deber simple de cada cristiano obedecer la ley. No debe asumir el cargo de juez sobre su propiedad o idoneidad; pero debe hacer lo que supone que la ley exige de él y permitir que otros hagan lo mismo. Nuestro negocio en religión no es hacer leyes, ni declarar lo que deberían haber sido, ni enmendar las que se hicieron; es simplemente obedecer a los nombrados y permitir que otros hagan lo mismo, tal como ellos los entienden. Sería bueno para todos los cristianos individuales, y las denominaciones cristianas, aprender esto y absorber el espíritu de caridad al que incitaría.

Versículo 12

Hay un legislador - Solo hay uno que tiene derecho a promulgar leyes. La referencia aquí es indudablemente al Señor Jesucristo, el gran Legislador de la iglesia. Este también es el principio más importante y vital, aunque se ha entendido y aplicado de manera más imperfecta. La tendencia en todas partes ha sido promulgar otras leyes diferentes a las designadas por Cristo, las leyes de los sínodos y los consejos, y afirmar que los cristianos están obligados a observarlas, y deben ser castigadas si no lo hacen. Pero es un principio fundamental en el cristianismo que no hay leyes vinculantes para la conciencia, sino las que Cristo ha ordenado; y que todo intento de hacer que otras leyes relacionadas con la religión sean vinculantes para la conciencia es una usurpación de sus prerrogativas. La iglesia está segura mientras se adhiere a esto como un principio establecido; no es seguro cuando se somete a una legislación en materia religiosa como vinculante para la conciencia.

Quién puede salvar y destruir - Comparar Mateo 10:28. La idea aquí parece ser, que él es capaz de salvar a aquellos a quienes condenas, y destruirte a ti que pronuncias un juicio sobre ellos. O, en general, puede significar que se le confía todo el poder y que es capaz de administrar su gobierno; restringir donde sea necesario restringir; para guardar donde es apropiado guardar; castigar donde es solo castigar. Todo el asunto relacionado con el juicio, por lo tanto, puede dejarse a salvo en sus manos; y, como está muy calificado para ello, no debemos usurpar sus prerrogativas.

¿Quién eres tú que juzgas a otro? - "¿Quién eres tú, un mortal débil, frágil y errante, tú mismo responsable ante ese juez, que debes interferir y pronunciar un juicio sobre otro, especialmente cuando está haciendo solo lo que ese juez le permite? ¿que hacer?" Vea este sentimiento explicado en detalle en las notas en Romanos 14:4. Compare la nota Romanos 2:1 y la nota Mateo 7:1. No hay nada más decididamente condenado en las Escrituras que el hábito de pronunciar un juicio sobre los motivos y la conducta de los demás. No hay nada en lo que estemos más propensos a equivocarnos, o caer en sentimientos erróneos; y no hay nada que Dios reclame más para sí mismo como su prerrogativa peculiar.

Versículo 13

Ir a ahora - El apóstol aquí presenta un nuevo tema, y ​​se refiere a otra falla que sin duda prevaleció entre ellos, como lo es en todas partes, la de una confianza presuntuosa respetando el futuro, o formando planes que se extiendan hacia el futuro, sin ningún sentido apropiado de la incertidumbre de la vida y de nuestra absoluta dependencia de Dios. La frase "ir a ahora" (ἄγε νῦν monja de edad) es una frase diseñada para llamar la atención, como si hubiera algo que exigiera su aviso, y especialmente, como en este caso, con lo implícito pensó que aquello a lo que se llama la atención está mal. Ver Santiago 5:1. Compare Génesis 11:7; Isaías 1:18.

Vosotros que decís - Ustedes que forman sus planes de esta manera o que hablan con confianza de lo que harán en el futuro. La palabra decir aquí probablemente se refiere a lo que estaba en sus pensamientos, más que a lo que se expresó abiertamente.

Hoy o mañana iremos a esa ciudad - Es decir, dicen esto sin ningún sentido apropiado de la incertidumbre de la vida y de su absoluta dependencia de Dios .

Y continúe allí un año - Fijando un tiempo definido; designando el período exacto durante el cual permanecerían, y cuándo se irían, sin ninguna referencia a la voluntad de Dios. El apóstol indudablemente significa referirse aquí a esto como un mero espécimen de lo que él reprobaría. No se puede suponer que se refiere solo a este caso como incorrecto. Todos los planes son incorrectos y se forman con el mismo espíritu. "La práctica a la que alude el apóstol aquí", dice el editor de la Biblia ilustrada, "es muy común en Oriente hasta nuestros días, entre una clase de comerciantes muy respetable e inteligente. Transmiten los productos de un lugar a una ciudad distante, donde permanecen hasta que hayan desechado sus propios bienes y hayan comprado otros adecuados para otro mercado distante; y así la operación se repite, hasta que, después de varios años, el comerciante puede regresar próspero a su hogar. O, de nuevo, un comerciante o un comerciante solo da el primer paso en este proceso: transportar a una ciudad distante, donde se realizarán las mejores compras de su propia línea, aquellos bienes que probablemente obtengan ganancias y regresen, sin cualquier parada más lejos, con un stock para su propia preocupación. Estas operaciones rara vez son muy rápidas, ya que al aventurero le gusta esperar oportunidades para hacer negocios ventajosos; y a veces abre una tienda en el lugar al que viene, para vender al por menor los bienes que ha comprado ". La práctica es común en la India. Vea las ilustraciones orientales de Roberts.

Y compre y venda y obtenga ganancias - No es improbable que haya una alusión aquí a los hábitos comerciales de los judíos en el momento en que el apóstol escribió. Muchos de ellos estaban involucrados en el tráfico extranjero, y para este propósito hicieron largos viajes a ciudades comerciales distantes, como Alejandría, Antioquía, Éfeso, Corinto, etc. - Bloomfield.

Versículo 14

Mientras que, no sabéis lo que será mañana - Ellos formaron sus planes como si supieran; el apóstol dice que no se puede saber. No tenían medios para determinar qué ocurriría; si vivirían o morirían; si serían prosperados, o serían abrumados por la adversidad. De la verdad del comentario hecho por el apóstol aquí, nadie puede dudar; pero es sorprendente cómo los hombres actúan como si fuera falso. No tenemos el poder de penetrar en el futuro para poder determinar qué ocurrirá en un solo día o una hora, y sin embargo, estamos formando nuestros planes casi habitualmente como si viéramos con certeza todo lo que sucederá. Los escritos clásicos abundan en hermosas expresiones que respetan la incertidumbre del futuro y la locura de formar nuestros planes como si nos fueran conocidos. Muchos de esos pasajes, algunos de ellos casi precisamente en las palabras de James, pueden verse en Grocio y Pricoeus, en loc. Tales pasajes ocurren en Anacreón, Eurípides, Menandro, Séneca, Horacio y otros, lo que sugiere un pensamiento obvio pero muy descuidado, que el futuro es desconocido. El hombre no puede penetrarlo; y sus planes de vida deberían formarse en vista de la posibilidad de que su vida pueda ser cortada y todos sus planes fracasen, y consecuentemente en preparación constante para un mundo superior.

¿Para qué es tu vida? - Todos sus planes deben depender, por supuesto, de la continuidad de su vida; ¡Pero qué cosa tan frágil e incierta es eso! ¡Qué transitoria y evanescente como base para construir cualquier plan para el futuro! ¿Quién puede calcular la permanencia de un vapor? ¿Quién puede construir esperanzas sólidas en una niebla?

Es incluso un vapor - Margen, "Porque lo es". El margen es la representación más correcta. La pregunta anterior había dirigido la atención a la vida como algo particularmente frágil, y de tal naturaleza que ningún cálculo podría basarse en su permanencia. Esta expresión da una razón para eso, a saber, que es un simple vapor. La palabra "vapor" (ἀτμὶς atmis,) significa una neblina, una exhalación, un humo; un vapor tal como lo vemos ascender desde una corriente, o como se encuentra en la ladera de la montaña en la mañana, o como flota por un poco de tiempo en el aire, pero que se disipa por el sol naciente, sin dejar rastro. La comparación de la vida con un vapor es común, y es tan hermosa como justa. Job dice:

O recuerda que mi vida es el viento;

Mis ojos ya no verán bien.

Job 7:7.

Entonces el salmista,

Porque recordó que no eran más que carne,

Un viento que pasa y que no vuelve.

Salmo 78:39.

Compare 1 Crónicas 29:15; Job 14:10.

Y luego desaparece - Desaparece por completo. Al igual que el vapor disipado, se ha ido por completo. No hay remanente, ni esquema, nada que nos recuerde que alguna vez fue. Así de la vida. Pronto desaparece por completo. Las obras de arte que hizo el hombre, la casa que construyó o el libro que escribió, permanecen por un tiempo, pero la vida se ha ido. No queda nada, más que el vapor que por la mañana subió silenciosamente la ladera de la montaña. El principio de animación se ha desvanecido para siempre. En una cosa tan frágil y evanescente, ¿quién puede construir alguna esperanza sustancial?

Versículo 15

Por eso deberías decir - En lugar de lo que dices, "iremos a una ciudad así", deberías reconocer tu dependencia absoluta de Dios , y sentir que la vida y el éxito están sujetos a su voluntad. El significado no es que siempre debamos decir que en tantas palabras, ya que esto podría convertirse en una mera forma ostentosa, ofensiva por la repetición constante y sin sentido; pero debemos, de la manera apropiada, reconocer nuestra dependencia de él y formar todos nuestros planes con referencia a su voluntad.

Si el Señor quiere ... - Esto es correcto, porque dependemos totalmente de él para la vida, y como dependemos de él para el éxito. Él solo puede mantenernos, y solo puede hacer que nuestros planes sean prósperos. De mil maneras puede frustrar nuestros planes mejor trazados, porque todas las cosas están bajo su control. No necesitamos viajar lejos en la vida para ver cuán completamente todo lo que tenemos está en manos de Dios, o para saber qué tan fácilmente puede frustrarnos si lo desea. No hay nada de lo que dependa el éxito de nuestros planes sobre lo que tengamos control absoluto; Por lo tanto, no hay nada en lo que podamos basar la garantía del éxito, salvo su favor.

Versículo 16

Pero ahora se regocijan en sus alardes - Eso es, probablemente, en sus alardes de lo que pueden hacer; su confianza en su propia habilidad y sagacidad. Usted forma sus planes para el futuro como con una sabiduría consumada y confía en el éxito. No anticipa un fracaso; no ves cómo pueden fallar los planes formados con tanta habilidad. Los formas como si estuvieras seguro de que vivirías; como si estuviera a salvo de las innumerables bajas que pueden vencer sus planes.

Toda dicha alegría es malvada - Se basa en una visión equivocada de ustedes mismos y de lo que puede ocurrir. Muestra un espíritu que olvida nuestra dependencia de Dios; olvidadizo de la incertidumbre de la vida; olvidando las muchas formas en que los planes mejor trazados pueden ser derrotados. Nunca debemos jactarnos de ninguna sabiduría o habilidad con respecto al futuro. Un día, una hora puede vencer nuestros planes mejor concertados y mostrarnos que no tenemos el más mínimo poder para controlar los próximos eventos.

Versículo 17

Por lo tanto, para el que sabe hacer el bien y no lo hace, para él es pecado - Es decir, es culpable de pecado si no lo hace . Cotton Mather lo adoptó como un principio de acción, "que la capacidad de hacer el bien en cualquier caso impone la obligación de hacerlo". La proposición en el versículo que tenemos ante nosotros es de carácter general, pero probablemente el apóstol quiso decir que debería referirse al punto especificado en los versículos anteriores: la formación de planes con respecto al futuro. El significado particular sería, “que el que sabe qué tipo de puntos de vista debería tener con respecto al futuro, y cómo debe formar sus planes en vista de la incertidumbre de la vida, y aún no lo hace, pero continúa imprudentemente, formando sus planes de manera convincente y confiada en el éxito, es culpable de pecado contra Dios ". Aún así, la propuesta admitirá una aplicación más general. Es universalmente cierto que si un hombre sabe lo que es correcto y no lo hace, es culpable de pecado.

Si comprende cuál es su deber; si tiene los medios para hacer el bien a los demás; si por su nombre, su influencia, su riqueza, puede promover una buena causa; si puede, consistentemente con otros deberes, aliviar a los afligidos, los pobres, los prisioneros, los oprimidos; si puede enviar el evangelio a otras tierras, o puede limpiar la lágrima del doliente; si tiene talentos por los cuales puede alzar una voz que se escuchará a favor de la templanza, la castidad, la libertad y la religión, tiene la obligación de hacerlo: y si, por indolencia, avaricia, egoísmo o temor de la pérdida de popularidad, no lo hace, es culpable de pecado ante Dios. Ningún hombre puede ser liberado de la obligación de hacer el bien en este mundo en la medida de su capacidad; nadie debería desear serlo. El privilegio más alto conferido a un mortal, además del de asegurar la salvación de su propia alma, es hacer el bien a los demás: aliviar el dolor, instruir la ignorancia, levantar a los que se inclinan, consolar a los que lloran, liberar a los agraviados y a los perjudicados. oprimidos, abasteciendo las necesidades de los necesitados que guían a los investigadores sobre el camino de la verdad, y enviando libertad, conocimiento y salvación a todo el mundo. Si un hombre no hace esto cuando tiene los medios, peca contra su propia alma, contra la humanidad y contra su Hacedor; Si lo hace alegremente y en la medida de sus posibilidades, lo compara más que nada con Dios.