Bible Commentaries
Apocalipsis 2

Versículo 1

τῷ� . En todas las ediciones, los encabezamientos de las cartas a las Siete Iglesias varían, aunque deberíamos esperar que sean uniformes. Westcott y Hort (Vol. Ii . P el artículo, pero ναοῦ, a diferencia de ἐκκλησίας, se define por lo que sigue.

No hay evidencia de una forma τῷ� …, que recordaría tanto el estilo de los dignatarios paganos como para probar que los 'Ángeles' eran dignatarios cristianos, de hecho obispos. Tal como está, el paralelo es más sugerente que concluyente.

Las dos formas admitidas en los textos críticos son ( a ) τῷ� … ἐκκλησίας. ( b ) τῷ� … ἐκκλησίας. La evidencia para ( a ) es, Apocalipsis 2:1 AC Primas[73] ( angelo ecclesiae Ephesi : el comentario tomado de Tyconius prueba que el griego lee ἐκκλησίᾳ no ἐκκλησίας) 36 τῷ�.

ἐκκ. Apocalipsis 2:8 A; 95 τῷ�. Apocalipsis 2:18 A (que omite ἐκκλησίας), τῷ�. ἐν Θυ. ἐκκλησίας Prim. ( qui est Thyatirae ) 1, 28, 31 τῷ� (? una reliquia de τοῖς ἁγίοις τοῖς ἐν).

Apocalipsis 3:1 Primas[74] ( qui est Sardis ) Syr[75] omite ἐκκλησίας. Apocalipsis 3:7 Primas[76] ( qui est Filadelfiae ). Apocalipsis 3:14 .

95 omite ἐκκλησίας. ( b ) Apocalipsis 2:1 אB2P: Apocalipsis 2:8 אB2CP: Apocalipsis 2:12 אAB2CP: Apocalipsis 2:18 אB2P: Apocalipsis 3:1 ; Apocalipsis 3:7 ; Apocalipsis 3:14 אAB2CP.

La lectura ἐκκλησίαις en Apocalipsis 2:12 (91), Apocalipsis 3:1 (C), Apocalipsis 3:7 א* puede ser un rastro de ἐκκλησίᾳ, el único texto griego conocido por Tyconius, habiendo agregado los correctores de los diferentes arquetipos σ sin cancelando ι. Si es así ἐκκλησίᾳ. y ἐκκλησίας son ambas glosas, siendo la primera la más antigua. En cualquier caso, es probable que ( a ) esté en todos los lugares más cerca del original que ( b ).

[73] Primasius, editado por Haussleiter.
[74] Primasius, editado por Haussleiter.
[75] Siriaco.
[76] Primasius, editado por Haussleiter.

ἐν Ἐφέσῳ . 1, 38 bacalao. flor[77] se lee Ἐφεσίων.

[77] Flor. Codex Toletanus siglo X en Madrid.

1. τῷ� . Ver crítica. Nota. Algunos piensan que se trataría de San Timoteo, y van tan lejos como para encontrar en las Epístolas de San Pablo rasgos de su carácter análogos a los aquí señalados. Pero incluso si el “Ángel” aquí es un obispo, es más probable que sea uno designado por San Timoteo, si no por el mismo San Juan. 2 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 4:21 , comparado con Tito 3:12 , parecen probar que la residencia permanente en una diócesis no estaba implícita en la comisión apostólica que San Pablo, hacia el final de su vida, dio a sus discípulos.

ὁ κρατῶν τοὺς ἑπτὰ� . κρατῶν puede, pero no necesariamente (cf. Plut. Moralia 99 D κρατῶν ἐν τῇ�), significar más que sostener. Siendo Éfeso la ciudad principal y, hasta cierto punto, la Iglesia madre del distrito, el Señor se dirige a la Iglesia allí en el carácter de Señor de todas las Iglesias: como si (para ilustrar la organización posterior de la Iglesia) se dirigiera a todos las Iglesias de la provincia en la persona de su Primado.

Versículos 1-7

Apocalipsis 2:1-7 . LA IGLESIA EN ÉFESO

Las Siete Epístolas están marcadas por ciertas características comunes a todas ellas. (1) Todos son dictados por el Señor mismo. (2) El mandato de escribir al Ángel de la Iglesia particular. (3) Uno o más de los grandes títulos de nuestro Señor tomados en su mayor parte de la Visión en el cap. 1. (4) Un discurso al Ángel de la Iglesia, siempre comenzando con "Yo sé", describiendo las circunstancias de la Iglesia, exhortando al arrepentimiento oa la constancia, y terminando con un anuncio profético. (5) Una promesa para “el que venciere”, generalmente acompañada de un llamado a la atención, “el que tiene oídos”, etc. (Véase Alford.)

Versículo 2

τοὺς λέγοντας ἑαυτοὺς� . El participio y el verbo finito se combinan de una manera irregular pero no difícil, lo que difícilmente es un hebraísmo, pero podría resultar natural para un escritor familiarizado con los hebraísmos. Cf. para el sentido 2 Corintios 11:13 sqq. Para saber quiénes eran estos falsos apóstoles en Éfeso, véase Excursus II.

εὗρες αὐτοὺς ψενδεῖς . Aprovechando la advertencia de San Pablo Hechos 20:28-30 . ψευδεῖς quizás más bien “falsos” apóstoles que “mentirosos”. ψεύστης se usa dos veces en el Evangelio de San Juan, a menudo en sus Epístolas, y una vez en el Apocalipsis ( Apocalipsis 21:8 ) si Lachmann tiene razón al seguir la lectura de A: si ψευδέσιν está allí, es probable que no para el Vidente ψευδὴς significaba mentiroso, como ψεῦδος significaba mentira.

Versículo 3

καὶ ὑπομονὴν ἔχεις καὶ ἐβάστασας con אAB2C (א* agrega καὶ θλίψις πάσας después de ἔχεις); P 7 dice ἐβάστασάς με (¿es posible que este sea el original en el que διὰ τὸ ὄνομά μου es una glosa? P no omite este último) καὶ ὑπομονὴν ἔχεις; 1 y 152 ἐβάπτισας καὶ ὑπομονὴν ἔχεις; Texto. Rec[78] ἐβάστασας καὶ ὑπ. ἔχεις; 33, 34, 35 omiten καὶ ὑπομονὴν ἔχεις; 37 y Victorino omiten καὶ ἑβάστασας.

[78] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

καὶ οὐ κεκοπίακες . 16, 37, 38, 39 brazo[79] leído καὶ κεκοπίακας; 1 καικοπιακας κεκοπίακας καὶ οὐ κέκμηκας. La lectura del Texto. Rec[80] es una confiación audaz y hermosa de ésta y la Vulgata.

[79] armenio.
[80] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

Versículo 4

τὴν� . Debe recordarse que estas palabras no tienen en griego eclesiástico (ni en ningún otro) las mismas asociaciones sentimentales que en inglés; sin embargo, no es improbable que se signifique el amor conyugal: cf. Jeremias 2:2 , LXX. ἐμνήσθην ἐλέους νεότητός σου καὶ�. Cristo es ciertamente su objeto; podría inferirse de τὰ πρῶτα ἔργα que se mostró en amor a los hermanos.

Versículo 5

μνημόνευε οὖν . Remilgado. omite οὖν; 38 dice μνημόνευσον; ver notas en 16, Apocalipsis 3:3 ; Apocalipsis 3:19 . Es más fácil imaginar razones por las que algunos verbos deben estar en presente y otros en aoristo, que por qué algunos deben ir seguidos de οὖν y otros no. Los accidentes de transcripción explicarían ambos.

πέπτωκας . Con א (πεπτωκες) AB2C; P 1 y Texto. Rec[81] dice ἐκπἐπτωκας.

[81] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

5. μνημόνευε οὖν … καὶ μετανόησον . Aquí nuevamente es posible suponer que el contraste de los tiempos tiene la fuerza que tendría en el griego común, que el recuerdo de la caída debe continuar después del cambio instantáneo de propósito y conducta. Ni μετανοεῖν ni μετάνοια se usan en el Evangelio o las Epístolas de San Juan.

τὰ πρῶτα ἔργα ποίησον . Aquí también podemos encontrar una razón para el aoristo; la Iglesia no debe simplemente emprender las primeras obras, sino “realizar el hacer de ellas”. No dice: "Amar con el primer amor", aunque las obras sólo valían en cuanto procedieron del amor: porque amar, aunque depende del estado de la voluntad, no es un acto directamente voluntario. Pero Él dice: “Haz las primeras obras”, porque eso está en tu poder.

Haz de nuevo lo que el amor te hizo hacer, para que puedas aprender a amar de nuevo. La paradoja es tan cierta para las gracias espirituales como para las virtudes naturales (Arist. Eth. Nic . II. iv. 1, 2) de que el buen carácter habitual solo se gana por medio de buenas acciones, mientras que las acciones realmente buenas solo son posibles como el producto de el buen carácter.

ἔρχομαι. Iluminado. “Yo vengo” teniendo el verbo por su propia naturaleza el sentido de tiempo futuro; cf. Apocalipsis 1:4 y nota. Posiblemente la distinción de tiempos sea intencional, el presente aquí y Apocalipsis 2:16 ; Apocalipsis 2:22-23 ; Apocalipsis 3:11-12 marcando lo inmediato, y lo futuro la acción posterior del Portavoz.

κινήσω τὴν λυχνίαν σου . es decir, hacer que dejes de ser Iglesia. Parece poco pertinente señalar la destrucción de la ciudad por los turcos y su actual desolación como cumplimiento de esta amenaza. Podemos suponer que la Iglesia de Éfeso se arrepintió, ya que fue famosa y próspera, y fértil en santos, durante siglos. Es bastante probable que la conquista turca fuera el juicio de Dios sobre los pecados del Imperio de Oriente y sus Iglesias: pero no podemos concluir que la Iglesia de Éfeso estaba en el siglo XIV más corrupta que, por ejemplo, la de Esmirna, porque fue más completamente exterminada. .

Versículo 6

ἃ κἀγὼ μισῶ . A omite ἅ.

6. ἀλλὰ τοῦτο ἔχεις . Este único punto en el que no te falta. Compárese Apocalipsis 2:25 ; Apocalipsis 3:2 ; Apocalipsis 3:11 , donde la fidelidad es concebida como un tesoro que se posee y se debe guardar.

μισεῖς τὰ ἔργα . Compatible con el amor a las personas: cf. San Judas 1:23 .

τῶν Νικολαϊτῶν . Véase Excurso II.

Versículo 7

ὁ ἔχων οὖς� . Repetición, con una alteración meramente verbal, de una de las frases características de nuestro Señor en su enseñanza en la tierra: San Mateo 11:15 , &c.

τί τὸ πνεῦμα λέγει . El Vidente está en el Espíritu y el Señor le habla, ya través de él a las Iglesias, por el Espíritu; en el Evangelio ( Apocalipsis 14:18 ) la venida del Consolador es la venida de Cristo.

τῷ νικῶντι δώσω αὐτῷ . El pronombre redundante después de un participio probablemente se explica por la analogía del pronombre redundante después de un pariente, Apocalipsis 3:8 , etc., que, aunque es un coloquialismo natural en griego o en inglés no literario, probablemente se deba a la influencia del hebreo, donde el relativo es indeclinable y el pronombre por lo tanto no superfluo.

Cf. Idioma del Nuevo Testamento i. 59, ii. 84. Una promesa así expresada, y una invitación a la atención como la que la precede, se encuentran al final de cada una de estas Siete Epístolas—la invitación ocupa el primer lugar en las primeras tres, y la promesa en las últimas cuatro. De este cambio en el orden, parece que se invita la atención, no sólo a la promesa final, sino a toda la Epístola a cada Iglesia, como mensaje del Espíritu.

ἐκ τοῦ ξύλου τῆς ζωῆς . A lo largo del libro el Vidente habla del madero de la vida, aunque Apocalipsis 7:1 ; Apocalipsis 7:3 ; Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 9:4 usa δένδρον de árboles terrenales.

Cf. Génesis 2:9 , así como Apocalipsis 22:2 ; Apocalipsis 22:14 ; Apocalipsis 22:19 . El Árbol de la Vida aparece, aunque no bajo ese nombre, en Enoc xxiv, donde se nos dice que no habrá poder para tocarlo hasta el período del gran juicio.

ἐν τῷ παραδείσῳ . La lectura del Texto. Rec [109], ἐν μέσῳ τοῦ παραδείσου, es sin duda de Génesis 2:9 . “Paraíso”, una palabra persa, adoptada tanto en griego como en hebreo, significa simplemente un parque o lugar de recreo, y por lo tanto se usa en la LXX. ( no el hebreo) del jardín de Edén: en 2 Corintios 12:4 ; Lucas 23:43 , lo tenemos usado de una región del mundo espiritual, habitada por los bienaventurados muertos.

Si el Paraíso de Dios, donde está ahora el Árbol de la Vida, es idéntico al Paraíso terrenal donde creció en la antigüedad, o a la Nueva Jerusalén, donde crecerá en la nueva tierra bajo el nuevo cielo, sería imprudente especular, aunque San Ireneo informa, v. 36, 1, sobre la autoridad de los Ancianos, que el Paraíso será un grado especial de gloria entre la Nueva Jerusalén y el Cielo.

[109] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

τοῦ θεοῦ . Así τοῦ παραδείσου τοῦ θεοῦ en Ezequiel 28:13 ; Ezequiel 31:8 , ἐν τῷ παραδείσῳ τοῦ θεοῦ y τοῦ παραδείσου τῆς τρυφῆς τοῦ θεοῦ ib .

9, ὁ παράδεισος τοῦ θεοῦ en Génesis 13:10 ; ὡς παράδεισον κυρίου Isaías 51:3 . Algunos leen τοῦ θεοῦ μου como en Apocalipsis 3:12 , pero en general la omisión tiene más autoridad, y la frase exacta del AT parece más probable.

Versículo 8

ἐν Σμύρνῃ . 1 Texto. Rec[82] dice Σμυρναίων.

[82] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

8. τᾠ� . Supuesto por muchos de los comentaristas antiguos que ha sido Policarpo.

ὂς ἐγένετο νεκρός . Ver en Apocalipsis 1:18 .

ἔζησεν . Lit., “vivió”, es decir, cobró vida, revivió. Así Apocalipsis 13:14 , y Mateo 9:18 ; Juan 5:25 . Los atributos de muerte y vida se atribuyen aquí especialmente a Cristo, porque el mensaje que envía es una promesa de vida para los que mueren por su causa.

Versículos 8-11

LA IGLESIA EN ESMIRNA

Versículo 9

πτωχείαν . Significa nada más que pobreza: πενία, la palabra griega para pobreza ordinaria es desconocida en el Nuevo Testamento, y πένης solo aparece una vez en una cita de la LXX. (donde πτωχεία es sinónimo de θλίψις). Aquí la pobreza es quizás el efecto de la persecución, siendo los judíos conversos, como en Hebreos 10:34 , privados de sus bienes cuando se les saca de la sinagoga al convertirse: o quizás más bien la causa de la persecución es más intensa aquí, la Como los cristianos eran personas sin dignidad ni influencia, era seguro atacarlos.

ἀλλὰ πλούσιος εἶ . Contrasta 1 Timoteo 6:17 . Compara Santiago 2:5 .

βλασφημίαν . Probablemente más bien en el sentido de calumnia, calumnias groseras contra ellos, que de blasfemia contra su Señor: aunque, por supuesto, ambos pueden haber sido combinados, como cuando los cristianos fueron ridiculizados como adoradores del Crucificado.

ἐκ τῶν λεγόντων Ἰουδαίους εἶναι ἑαυτούς ἐκ porque la calumnia no solo la pronuncian ellos, sino que se origina en ellos, y es muy probable que sea recibida y repetida entre los paganos. εἶναι pertenece al texto más antiguo aquí (aunque no sup . Apocalipsis 2:2 ), porque Ἰουδαίους antecede a ἑαυτούς, o quizás porque λεγόντων está en genitivo.

Sin duda, las personas a las que se refiere son judíos reales tanto por nacimiento como por profesión, pero se niega que sean dignos de ese nombre. Se trata todavía como un título honorable, que implica privilegios religiosos; como por San Pablo en Romanos 2:17 ; Romanos 2:28-29 ; Romanos 3:1 .

Contraste la forma en que se habla de “los judíos” en el Evangelio de San Juan, siempre refiriéndose a los principales sacerdotes y escribas, los persistentes enemigos del Evangelio. De aquí se deriva un argumento, que este libro no pudo ser escrito después del Evangelio por el mismo autor: aunque si este libro fue escrito antes de la caída de Jerusalén, y el Evangelio mucho después, el cambio en su punto de vista será inteligible.

καὶ οὐκ εἰσίν. “Y no son”—la construcción relativa no continúa. Para construcciones rotas similares, cf. Apocalipsis 1:6 καὶ ἐποίησεν, y quizás Apocalipsis 1:18 , sup . Apocalipsis 2:3 .

συναγωγὴ τοῦ Σατανᾶ . Para un ejemplo de la misma severidad de la misma boca, véase Juan 8:44 . Mientras que afirmaban ser, como lo era la antigua Iglesia judía, “la congregación del Señor”. Sinagoga es etimológicamente casi equivalente a congregación , y es, como observa San Agustín, una palabra menos noble que la usada para la Iglesia cristiana, Ecclesia , una asamblea convocada: mientras que las bestias pueden ser “reunidas”, la razón (y podemos agregar , libertad) está implícito en ser convocados juntos.

Pero no siempre se mantiene la distinción entre las dos palabras: a Israel se le llama “la Iglesia” en Hechos 7:38 , y a la asamblea de judíos cristianos se le llama “sinagoga” en San Santiago 2:2 , y casi en Hebreos 10:25 .

Versículo 10

μηδὲν con Tisch[83] אP y latinos. Lach[84] y Treg[85] leen μὴ con AB2C.

[83] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.
[84] Edición más grande de Lachmann.
[85] Tregelles.

καὶ ἕξετε θλίψιν ἡμερῶν δέκα . Lachmann lee καὶ ἔχητε con AP Prim.; C 1 se lee καὶ ἔχετε; B2 dice ἡμέρας; así parece que Tertuliano (quien omite todo menos temtemini diebus decem ); así también Vg[86] arm[87] Tyc[88] Si [καὶ] ἔχητε θλίψιν fuera una variante primitiva de πειρασθῆτε, el paralelo con Daniel 1:12 sería muy cercano.

[86] Vulgata.
[87] armenio.
[88] Ticonio.

10. ἃ μέλλεις πάσχειν . Las palabras probablemente se refieren principalmente a una persecución inminente; pero sin duda están destinadas a aplicarse también a las posteriores persecuciones de la Iglesia allí, especialmente a la famosa, bajo los Antoninos, en la que el obispo Policarpo sufrió el martirio, en el año 155 d.C. Dependerá de la fecha asignada a este libro. si Policarpo pudo haber sido obispo en el momento de este mensaje. Cabe señalar que los judíos fueron especialmente activos en instar a su ejecución, aunque oficialmente fue un acto de los magistrados paganos.

ἵνα πειρασθῆτε . “Para que seáis tentados” (en lugar de “probados” como A. V[110], R. V[111]): es probablemente más bien el objeto del Diablo (cf. Lucas 22:31 ) al suscitar la persecución, que Dios está en permitir lo que se quiere decir.

[110] Versión Autorizada.
[111] Versión revisada.

ἡμερῶν δέκα . Posiblemente porque Daniel y sus compañeros son probados diez días, Daniel 1:9-10 ; posiblemente una expresión medio proverbial por un corto tiempo, como podríamos decir “una semana o dos”. Y sin duda se pretende la noción de un tiempo corto y definido: pero a partir del importante significado en este libro de números definidos, y no menos importante de medidas definidas de tiempo, es probable que también se intente algo más, ya sea que la persecución últimos diez años , o qué, sería precipitado decirlo.

γίνου . Lit., “llegar a ser”—lo que no implica que él no fuera perfectamente fiel ahora, sino “pruébate a ti mismo”, “muéstrate como”.

τὸν στέφανον τῆς ζωῆς , es decir, la vida eterna como una corona; así San Santiago 1:12 . La frase es como “la corona de gloria” en 1 Pedro 5:4 , y probablemente “la corona de justicia”, 2 Timoteo 4:8 .

Como en la promesa paralela, Apocalipsis 3:21 , el trono es en el sentido más completo un trono real, la corona aquí es probablemente una corona real (así Trench, Sinónimos ), no una mera guirnalda de victoria . A lo largo de este libro, las imágenes son judías, no gentiles, y todos los que finalmente son redimidos son reyes, Apocalipsis 5:10 .

Tanto los tronos como las coronas de los ancianos, Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 4:10 , podrían ser insignias de dignidad menos real, pero no la corona del Eider sobre el Caballo Blanco, Apocalipsis 6:2 .

Además, la corona de espinas para la que todos los evangelistas usan la misma palabra que aquí era ciertamente una falsificación de la realeza. En cambio en Apocalipsis 19:12 el Rey de reyes y Señor de señores tiene en la cabeza muchas diademas , nombre técnico inconfundible de las coronas reales, y en las cabezas del Dragón hay diademas, Apocalipsis 12:3 , y en los cuernos de la Bestia, Apocalipsis 13:1 .

Versículo 11

οὐ μὴ� . “No sufrirá daño de la segunda muerte”. Este sentido de ἀδικεῖν como “herir” (= lastimar), con una referencia moral a lo sumo evanescente, es característico de este libro. En Jue. ii. 71, cuando los peloponesios estaban a punto de arrasar la tierra de Platea, los plateanos al comienzo del capítulo les advierten que esto sería injusto, y hacia el final les ordenan τὴν γῆν … μὴ�.

Xen. Ecuación De Re vi. 3 advierte a los que tienen que ver con un caballo que nunca se enderecen ni delante ni detrás de él, ἢν γὰρ ἐπιχειρῇ� “porque si anda tras maldad” (el caballo no debe morder ni cocear) κατʼ ἀμφότερα ταῦτα κρείτττω. Aparentemente, estos son los pasajes más antiguos en los que se puede rastrear cualquier aproximación a este sentido de ἀδικεῖν.

Para la segunda muerte, ver Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 20:14 & c. Aquí y probablemente en el cap. 20 parece ser mencionado como ya conocido por el Vidente y sus lectores, aunque sólo lo sabemos por este libro.

Versículo 12

ὁ ἔχων τὴν ῥομφαίαν . Mencionado porque amenaza con usarlo, Apocalipsis 2:16 .

Versículos 12-17

LA IGLESIA EN PEROAMUM

Versículo 13

οἶδα ποῦ κατοικεῖς . B2 y casi todas las cursivas arm[89] syr[90] y Text. Rec[91] se lee οἶδα τὰ ἔργα σου καὶ ποῦ κατοικεῖς.

[89] armenio.
[90] Siriaco.
[91] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

[καὶ] ἐν ταῖς ἡμέραις Ἀντίπας . Con cama AC Vg[92] Cop[93]. Harim.; אB2P 1 Primas[94] omitir καὶ; אccA se lee Ἀντειπας; א* dice ἑν ταῖς ἡμέραις ἐν ταῖς Ἀντίπας; B2 dice ἐν ταῖς ἡμέραις αἷς Ἀντίπας, y así Weiss; אcP 1 Texto. Rec[95] ἐν ταῖς ἡμ. ἐν αἶς Ἀντ.

[92] Vulgata.
[93] Copto.
[94] Primasius, editado por Haussleiter.
[95] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

ὁ πιστός μου . con aire acondicionado; אB2P Prim. Vg[96] Texto. Rec[97] omitir μου.

[96] Vulgata.
[97] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

13. θρόνος . Un asiento alto, en griego poshomérico, siempre un asiento de especial dignidad: la palabra, que se naturalizó imperfectamente en latín, se naturalizó completamente en inglés como asiento real. Las traducciones latinas tienden, aunque no consistentemente, a distinguir el “trono” de Dios de los “asientos” de aquellos que reinan con Él. El latín antiguo o africano (como atestiguan Cyprian, Primas[112] y cod.

flor [113]. y para Apocalipsis 20:1 ... Apocalipsis 21:5 en una forma modificada posteriormente por Agustín) invariablemente emplea thronus para el asiento de Dios, con la única excepción de Apocalipsis 22:1 .

El asiento de Satanás en este sentido también se traduce como thronus y de manera similar el asiento de la Bestia en Apocalipsis 13:2 , pero en Apocalipsis 16:10 sedes . Por otro lado , sedilia o sedes se usan de los ancianos o de los santos ( Apocalipsis 4:7 ; Apocalipsis 11:16 ; Apocalipsis 20:4 ).

Pero en una forma de texto europea (representada por San Ambrosio y cod. gigas ( g ) θρόνος parece traducirse por sedes incluso cuando se trata del trono de Dios. San Jerónimo, que apuntó a un vocabulario clásico, parece haber tenido la intención de seguir este tipo, pero recurre a la interpretación africana en Apocalipsis 3:21 sedere in throno , y usa thronus en todas las frases similares, aún así usa sedes con no poca frecuencia del trono de Dios Apocalipsis 4:2 bis , 3, 4, 6 ter , Apocalipsis 14:3 ; Apocalipsis 22:1 ; Apocalipsis 22:3 , aunque nunca usatrono de Satán o de la Bestia.

A. V[114] reserva “trono” consistentemente para el asiento de Dios, extendiendo la distinción latina entre Su asiento y el asiento de Sus santos a la distinción entre Su asiento y el de Satanás. R. V[115] correctamente tiene "trono" en todas partes, Lutero en todas partes tiene "Stuhl". No está claro por qué el trono y la morada de Satanás están localizados en Pérgamo. La antigua explicación era que era un gran lugar de culto de Asclepio o Esculapio, cuya imagen tradicional sostenía una serpiente, y que en muchos de sus santuarios (aunque no en Pérgamo, que sepamos) era adorado bajo la forma de una serpiente

Recientes excavaciones han sugerido que el trono de Satanás era el gran altar de Zeus Soter, que Átalo erigió para conmemorar su victoria sobre los galos, el último gran triunfo del helenismo sobre la barbarie. El altar ciertamente se parecía mucho a un trono: se accedía a él por un tramo de escalones encerrados por una plataforma elevada, soportando columnatas, formando tres lados de un cuadrado hueco; las caras de la plataforma estaban talladas con las Guerras de los Dioses y los Gigantes.

Para un judío o cristiano piadoso podría parecer el trono elegido del dios de este mundo, como la adoración de la serpiente podría parecer natural y excusablemente una adoración del diablo más directa y declarada que cualquier otra idolatría. Ni en aquellos días reflexionaría de sí mismo que tanto el culto de Asclepio como la ofrenda de acción de gracias de Atalo pertenecían al lado mejor del paganismo: ni si hubiera reflexionado habría renunciado a su primer juicio: incluso el lado mejor del paganismo habría sólo le probó que Satanás podía transformarse en ángel de luz.

Como Antipas es el único mártir asiático mencionado, es posible que Pérgamo haya sido un asiento especial del espíritu satánico de persecución, si es así, hasta donde llega, podría ser la explicación más segura.

[112] Primasius, editado por Haussleiter.
[113] flor Códice Toletanus siglo X en Madrid.

[114] Versión Autorizada.
[115] Versión revisada.

ἐν ταῖς ἡμέραις Ἀντίπας . Si esta lectura es correcta, Ἀντίπας se trata como indeclinable: es igualmente probable que la C final surja de una duplicación accidental de la siguiente O, mientras que Ἀντίπα sería un genitivo desconocido. Se da una leyenda del martirio bajo Domiciano de Antipas, obispo de Pérgamo: probablemente se remonta al siglo quinto o sexto.

Pero para entonces se había puesto de moda la “invención” (mitad fraudulenta, mitad imaginativa) de reliquias y leyendas de mártires: y es más que dudoso que se sepa algo auténtico de Antipas excepto por este pasaje. Tal vez sea presumible que era judío de nacimiento; el nombre es una forma abreviada de Antipater. Este último, como Filipo y otros nombres macedonios, se había vuelto común en todo el Levante: pero quizás especialmente común entre los judíos, ya que lo llevaba el padre de Herodes y (en esta forma abreviada) su hijo, el tetrarca de Galilea.

ὁ μάρτυς . Aquí, como a menudo en este libro, parece que tenemos un nominativo en aposición a otros casos, porque Ἀντίπας cumple el deber de un genitivo. La palabra “testigo” se usa quizás en su sentido técnico eclesiástico de quien da testimonio de la Fe con su vida: cf. Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 12:11 (“testimonio”).

Entonces Apocalipsis 17:6 ; Hechos 22:20 .

Versículo 14

ἔχεις . A dice ἔχει.

βαλεῖν. A dice βασιλεῖ.

14. κρατοῦντας τὴν διδαχὴν Βαλαάμ . Como deberíamos decir “los que se adhieren a la práctica enseñada por Balaam, de comer…” Se llama doctrina , porque es una cosa que se enseña . Para el hecho de que a Israel se le enseñaron tales prácticas, véase Números 25:1-2 : para la responsabilidad de Balaam, ibíd.

Números 31:16 . El de Balac no se menciona directamente en el Pentateuco, pero se infiere naturalmente, ya que encontramos a Moab y Madián unidos a lo largo de la historia.

Versículo 15

ὁμοίως . P agrega, 1 y Texto. Rec[98] sustituto, ὃ μισῶ.

[98] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

15. καὶ σύ . Así como el Israel de antaño.

ὁμοίως . “De la misma manera” (ver nota crítica). Esto asegura que no debemos suponer dos sectas inmorales prevaleciendo en Pérgamo. los que sostenían la doctrina de Balaam y los que sostenían la de los nicolaítas: sino una secta que sostenía la doctrina enseñada por Balaam en la antigüedad y los nicolaítas ahora. El sentido es: “tienes contigo seguidores de Balaam: él enseñó al pueblo de Dios a fornicar ya comunicarse en la adoración de ídolos, y los nicolaítas contigo enseñan lo mismo.

El pasaje no apoya la teoría de que los nicolaítas fueron llamados así por Balaam; la etimología del último nombre es dudosa, pero según una posible, Nicolás ("conquistador del pueblo") podría ser un equivalente griego aproximado. Si no se llamaron después de Nicolás el diácono, sin duda fueron llamados después de otro Nicolás, como sabemos por una tradición o conjetura, posterior a la que los remonta al diácono.

Versículo 16

μετανόησον . Entonces T. con אP 1, y Latt.; L. y Tr. agregue οὖν con AB2C. Visto. en μνημ. οὖν, Apocalipsis 2:5 .

16. μετανόησον . El ángel, es decir, todo el cuerpo de la Iglesia representado por él, está llamado al arrepentimiento: porque no sólo los nicolaítas son culpables de los pecados de su doctrina, sino que toda la Iglesia (y más especialmente su obispo, si lo suponemos pretendía) es más o menos culpable, por haberles brindado la tolerancia que la Iglesia de Éfeso fue alabada por rechazar.

μετʼ αὐτῶν . “Contra ellos”, no “contra ti”: la masa de la Iglesia es fiel en su conjunto. Pero está implícito que si toda la Iglesia se “arrepiente” y cumple con su deber, estos miembros descarriados serán reclamados: y que será una pérdida para toda la Iglesia, si no son reclamados sino que tienen que ser destruidos.

ἐν τῇ ῥομφαίᾳ τοῦ στόματός μου . Cf. Apocalipsis 1:16 n.

Versículo 17

τοῦ μάννα . א dice ἐκ τοῦ μάννα; Primas[99] de maná ; P 1 Texto. Rec[100] prefijo φαγεῖν�; P sustituye ξύλου (cf. sup. 7) por μάννα.

[99] Primasius, editado por Haussleiter.
[100] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

17. τῷ νικοῦντι . Esta forma, que Westcott y Hort se niegan a aceptar, podría surgir de νικέω o de una vieja costumbre de escribir mal o pronunciar mal que no tenía por qué haberse extendido más allá del participio.

δώσω αὐτῷ . Para el pronombre superfluo ver Apocalipsis 2:7 n. El vencedor recibirá el pan de Dios (San Juan 6:32 sqq.), en lugar de comulgar en la mesa de los demonios ( 1 Corintios 10:21 ).

τοῦ μάννα τοῦ κεκρυμμένου . Este genitivo después de δώσω es el único ejemplo en el Nuevo Testamento de un idioma griego común, cf. Winer Moulton, pág. 247, III. § XXX. 7b . _ La referencia es a la olla de maná guardada en el Tabernáculo, en o antes del Arca ( Éxodo 16:34 ; Hebreos 9:4 ), y por lo tanto “escondido” en el Santuario inaccesible.

Los judíos parecen haber albergado la opinión de que el Arca de la Alianza y otros objetos sagrados que faltaban en el Segundo Templo no habían perecido con el Primero, sino que estaban ocultos antes de su destrucción (ver, por ejemplo , 2Ma 1:19 sqq., 2Ma 2:4 sqq.), y fueron preservados en algún lugar de la tierra o del cielo, para ser revelados en los días del Mesías.

Pero no debemos entender que este libro sanciona la primera parte de esta creencia, cuando Apocalipsis 21:22 contradice la segunda: pasajes como Apocalipsis 11:19 no implican que el Templo terrenal o su contenido hayan sido trasladados al Cielo, sino que , tanto si el Templo terrenal se mantiene como si se derrumba, permanece en el Cielo el arquetipo del que fue copiado, según las revelaciones hechas a Moisés y (a través de David) a Salomón.

Ver Éxodo 25:40 ; Éxodo 26:30 ; 1 Crónicas 28:12 ; Hebreos 8:5 ; Hebreos 9:23 .

. _ Cualquiera que sea el significado preciso de esta figura, la piedra blanca y el nombre están estrechamente relacionados. Esto excluye la noción de que la piedra blanca se entrega como muestra de absolución porque los jueces que votaron para absolver al prisionero arrojaron una piedra blanca, a veces llamada el guijarro de la victoria, en la urna; aunque la piedra es blanca porque ese era el color de la inocencia, de la alegría, de la victoria.

La piedra blanca es un regalo en sí mismo, no simplemente un vehículo del nuevo nombre, que sería si el nuevo nombre fuera el nuevo nombre de Cristo mismo, Apocalipsis 3:12 (que puede ser idéntico a Su Nombre oculto, Apocalipsis 19:12 ), aunque esto también está escrito sobre los que vencen, como el Nombre del Padre está escrito sobre los ciento cuarenta y cuatro mil.

La piedra y el nombre son posesión separada de cada uno a quien se les da. Lo más probable es que ambos sean un token que le da derecho al portador a algún beneficio adicional. No hay objeción a esto de que no encontramos la palabra griega técnica para tales señales, porque la “señal” podría describirse sin ser nombrada. Los griegos tenían fiestas a las que cada festejante traía una ficha como garantía de que pagaría su parte del costo.

Tal token también podría probar su derecho a unirse a la empresa. Si es así, puede querer decir que cuando los que son dignos son llamados a la Cena de las Bodas, cada uno es llamado por el nombre nuevo que sólo él conoce; cuando cada uno oye y entra, la piedra blanca con el nuevo nombre es su pasaporte en la puerta. Esto nos obligaría a creer que el maná escondido se da para fortalecer a los elegidos en el camino ( 1 Reyes 19:8 ; Juan 4:32 ).

Posiblemente, de nuevo, la señal da derecho a entrar por las puertas de la ciudad ( Apocalipsis 22:14 ): en este caso, los ángeles en las puertas no pueden dejar pasar a nadie que no pueda nombrarse a sí mismo con el nuevo nombre y mostrar la piedra blanca. Parece de Aristófanes ( Av . 1199-1224) que los extranjeros (al menos en tiempo de guerra) no tenían derecho a andar sueltos en una ciudad extraña sin alguna señal de sus autoridades.

El paralelo, aunque sugerente, es demasiado remoto en lugar y tiempo para ser convincente. Los paralelos contemporáneos de las multas por dádivas declaradas o generosidades ocasionales no son exactos. Estos, que podían arrojarse para ser revueltos, estaban marcados con la cantidad de los regalos que representaban, no con el nombre del propietario. Si la palabra usada para “piedra” pudiera significar una gema como supone Victorino, la clave del pasaje podría estar en la cita de Wetstein de Joma 8 sobre la lluvia de perlas y piedras preciosas que caía con el maná.

Los primeros lectores del Apocalipsis no tuvieron que reflexionar con Bengel que sabrían el significado de la piedra blanca y el nuevo nombre siempre y cuando vencieran. Su lenguaje simbólico era claro en ese momento para aquellos que tenían oídos para oír. Tal vez el nombre nuevo y oculto es una promesa de que ningún enemigo puede tener poder sobre quien lo recibe, porque se suponía que los exorcistas tenían poder sobre los espíritus buenos y malos al conocer sus nombres, y esto era solo un ejemplo de un sentimiento generalizado que Se dice que indujo a César a ejecutar a un hombre por divulgar el sagrado nombre secreto de Roma, que era Valentia. Es posible que algún misterio afín se adjunte a los nombres, Hom. Il . i. 403, XX. 74, que difieren en el lenguaje de los dioses y los hombres.

Versículo 18

ὡς φλόγα . Tisch[101] lee ὡς φλόξ con א; Primas[102] ut flamma .

[101] Tischendorf: octava edición; donde el texto y las notas difieren se citan estas últimas.
[102] Primasius, editado por Haussleiter.

18. ὁ υἱὸς τοὺ θεοῦ . Aquí sólo en el Apocalipsis. Designado así, quizás, porque es el poder que Él recibió del Padre que es el tema de la promesa final, Apocalipsis 2:28 . Cf. Salmo 2 por ὁ υἱός μου y cita en promesa.

ὁ ἔχων = ὅς ἔχει: y así puede continuar con la cláusula categórica καὶ οἱ πόδες αὐτοῦ ὅμοιοι χαλκ., cf. también τῷ λούσαντι … καὶ ἐποίησεν Apocalipsis 1:5-6 n.

τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτοῦ . Que buscan riendas y corazones, Apocalipsis 2:23 .

οἱ πόδες αὐτοῦ . De fuerza para quebrantar a las naciones en escalofríos como vaso de alfarero, Apocalipsis 2:26 .

Versículos 18-29

LA IGLESIA EN TIATIRA

Versículo 19

τὰ ἔργα σου τὰ ἔσχατα πλείονα τῶν πρώτων . En contraste con Éfeso Apocalipsis 2:4 . Estas palabras muestran que la Iglesia de Tiatira ya existía desde hacía algún tiempo. Sin embargo, se hizo una objeción al libro ya en el siglo segundo de que no se sabía que existiera o hubiera existido ninguna iglesia en Tiatira.

Versículo 20

τὴν γυναῖκα . AB2 Primas[103] dice τὴν γυναῖκά σου.

[103] Primasius, editado por Haussleiter.

ἡ λέγουσα . Con א*AC; אcP 1 Texto. Rec[104] léase τὴν λέγουσαν; B2 Y[105] ἣ λέγει.

[104] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[105] Andreas Arzobispo de Cesarea.

20. ἔχω κατὰ σοῦ, ὅτι . “Tengo contra ti, eso”, como en Apocalipsis 2:4 . La lectura del Texto. Rec [116] (ἔχω κατὰ σοῦ ὀλίγα, ὅτι) es tardío y tomado de Apocalipsis 2:14 .

[116] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

τὴν γυναῖκα Ἰεζάβελ . Existe cierta autoridad para la lectura τὴν γυναῖκά σου Ἰεζάβελ, e incluso si el pronombre posesivo no se inserta correctamente en el texto griego, es una cuestión de si el artículo no debe entenderse como equivalente a uno; aunque en este libro ciertamente deberíamos esperar que el pronombre posesivo se exprese si este fuera el significado.

Si el sentido “tu esposa Jezabel” es correcto, la alusión debe ser a 1 Reyes 21:25 : hay alguien (o algo) en Tiatira que es, para el Ángel de la Iglesia, tan tentadora como lo fue Jezabel para Acab. . Sin duda, si suponemos que el ángel es el obispo, es probable que se pretenda su esposa real; pero incluso entonces el nombre Jezabel debe tener este significado.

Como simple cuestión de exégesis verbal, “tu esposa Jezabel” parece, en este contexto, la traducción más natural. Pero tiene sus propias dificultades. ¿Qué analogía hay entre un fiel siervo de Cristo, culpablemente tolerante con una mala esposa, pero que él mismo no comparte sus faltas, y Acab, quien “se vendió a sí mismo para hacer la maldad” y “hizo muy abominablemente siguiendo ídolos”? Puede agregarse que excepto en la burla de Jehú ( 2 Reyes 9:22 ), que no necesita entenderse literalmente, no hay evidencia alguna de la falta de castidad de Jezabel: su comportamiento hacia su esposo, así como su influencia sobre él, lo hace probable que fuera una buena esposa, a su manera.

En general, los mejores editores se niegan a adoptar la lectura que daría certeza al sentido “tu esposa”: y siendo así, parece mejor traducirlo como A. V[117] (“ esa mujer J.”). Quién era “Jezabel” —si una mujer real o la personificación de una secta— es casi igualmente dudoso desde cualquier punto de vista: pero parece más simple suponer una persona real.

[117] Versión Autorizada.

ἡ λέγουσα ἐαυτὴν προφῆτιν . Otro nominativo en aposición irregular. Posiblemente el participio con el artículo se considere equivalente a un relativo con un verbo finito.

τοὺς ἐμοὺς δούλους . Este es el único caso en este libro de un pronombre posesivo: aquí San Epifanio cita τοὺς δούλους μου. ἐμὸς se usa mucho más a menudo en el cuarto Evangelio que en los otros tres o incluso en todo el Testamento griego, aunque en todos el genitivo es más común. En el Evangelio no es posible trazar una distinción de significado entre ἐμὸς y μου: si hay una distinción en el griego común, el pronombre posesivo es quizás algo más enfático que el genitivo enclítico, que significa “los siervos que me pertenecen”; pero esto difícilmente puede ser presionado aquí.

πορνεῦσαι . En griego secular, un equivalente de prostare o prostituere : debe tomarse literalmente; no (como tan a menudo en el Antiguo Testamento) como una metáfora de la idolatría, ya que esto se menciona coordinadamente.

Versículo 21

. _ א* 1 Texto. Rec[106] omitir καὶ … μετανοῆσαι; 1 Texto. Rec[107] añadir καὶ οὐ μετενόησεν.

[106] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.
[107] Recomendación. Textus Receptus impreso por Scrivener.

Versículo 22

εἰς κλίνην . Arm[108] dice εἰς κάμινον, A dice εἰς φυλακὴν. Tampoco es fácil conectar con el texto. Podríamos explicar A suponiendo que un escriba fue engañado por una reminiscencia de Apocalipsis 2:10 sup .; si κάμινον fuera sustituido por κλίβανον, este último podría contraerse en κλῑν, también φυλακὴν podría ser una glosa de algún derivado no clásico de κλείω que quisiera que κλίνην fuera capaz de contraerse en κλῑν.

[108] armenio.

22. βάλλω . Iluminado. “Estoy lanzando”, es decir, “estoy a punto de lanzar”. Cf. ἀναβαίνω, San Juan 20:17 , y nota sobre ἔρχομαι sup. Apocalipsis 2:5 .

εἰς κλίνην . Ver crítica. Nota. Tal vez un lecho de enfermedad, como "muerte" en el versículo siguiente tal vez sea tomado de pestilencia, cf. Apocalipsis 6:8 .

μετʼ αὐτῆς . Posiblemente el sentido es “los arrojaré juntamente con ella en…”, pero el sentido “los compañeros de sus adulterios” es por lo menos igualmente natural. Parece probablemente la intención de que ella y ellos sean separados en el castigo: "Questi che mai da me non fia diviso" de Francesca es más un sentimiento poético que moral. Pero si se entiende que Jezabel significa una secta más que una mujer individual, será posible distinguir sus “adulterios” como metafóricos de la literal “fornicación” que ella alentó: si es así, sus amantes son los falsos maestros, sus hijos sus discípulos

Versículo 23

γνώσονται πᾶσαι αἱ ἐκκλησίαι . Cf. toda carne sabrá, Isaías 49:26 ; Toda carne verá, Isaías 40:5 ; Ezequiel 20:48 .

“Todas las Iglesias” aunque menos extensa que “toda carne” (cf. Juan 17:2 , y para la limitación Juan 14:22 ) aún debe tomarse lo más ampliamente posible, significa no solo las siete Iglesias de Asia sino “todas las iglesias del mundo”, difícilmente como añade Alford “hasta el fin de los tiempos”. No sabemos nada (y no tenemos razón para pensar que San Ireneo sabía más) ni del arrepentimiento ni del castigo de los hijos de Jezabel.

ὁ ἐραυνῶν . Comparar καρδίας ἐτάζει Κύρ. 1 Crónicas 28:9 , ὁ ἐτάζων καρδίας 1 Crónicas 29:17 , ἐτάζων καρδίας καὶ νεφροὺς Salmo 7:9 (10), πύρωσον τοὺς νεφρούς μου καὶ τὴν καρδίαν μου Salmo 6:2 , δοκιμάζων νεφροὺς καὶ καρδίας Jeremias 11:20 , ἐτάζων καρδίας καὶ Δοκιμάζων νεφροὺς Jeremias 17:10 , συνιῶν νεφροὺς καὶ καρδίας Jeremias 20:12 , ὁ ἐραυνῶν τὰς καρρρςς romperse Romanos 8:27 . El último pasaje sugiere un origen común aparte de la LXX. porque una frase que sin duda se deriva en última instancia de los Salmos y era casi proverbial en la época apostólica.

Versículo 24

ὑμῖν δέ . Se abandona la forma de dirigirse al Ángel de la Iglesia y se dirige directamente a la Iglesia. El sentido es "para los demás de Tiatira", o más literalmente, "para vosotros, es decir, para los demás".

οἵτινες οὐκ ἔγνωσαν τὰ βαθέα τοῦ Σατανᾶ, ὡς λέγουσιν . Los herejes condenados en los versículos anteriores eran sin duda una secta de aquellos que se llamaban a sí mismos gnósticos, probablemente en este tiempo, ciertamente en la siguiente generación. Ellos contrastaron su conocimiento de “las profundidades” o “cosas profundas de Dios” (cf. 1 Corintios 2:10 ), con la fe de los ortodoxos en las doctrinas claras y sencillas que se predicaban abiertamente al mundo: el Señor responde que las profundidades del conocimiento que alcanzaron fueron profundidades, no de Dios, sino de Satanás.

No se sabe hasta dónde se extiende la cita de su propio idioma marcada por ὡς λέγουσιν; es casi imposible que ellos mismos realmente se gloriaran en el conocimiento de las profundidades de Satanás (sin embargo, cf. 2 Corintios 2:11 ): pero debe recordarse que los sistemas gnósticos del segundo siglo, y probablemente los del primero también , incluía una extraña mitología de abstracciones medio personificadas; y puede ser que el Señor identifique más bien a uno de estos con Satanás que sustituir el nombre de Satanás por el de Dios.

Parece de Ireneo que los gnósticos de su tiempo hablaban de "las cosas profundas de la profundidad" así como de "las cosas profundas de Dios". Es curioso que la frase “las profundidades del conocimiento” se cite del gran filósofo efesio Heráclito: posiblemente fue debido a su influencia que tales nociones encontraron un hogar agradable en Asia Menor.

οὐ βάλλω . Ver Apocalipsis 2:22 n .

ἄλλο βάρος . ἄλλο se refiere a πλὴν de modo que el sentido es "no pondré sobre ti otra carga que la de aferrarte"; pero, como en inglés, esto no excluye una referencia retrospectiva a los pecados enseñados por Jezabel. Si es así este pasaje confirma la regla de la Libertad Cristiana establecida en Hechos 15:28 .

Versículo 25

ὃ ἔχετε . Comparando Apocalipsis 2:6 , probablemente entenderemos esto “lo que tenéis en vuestro haber”, vuestra presente fidelidad y celo: de modo que el sentido será más bien como Filipenses 3:16 que Judas 1:3 . Cf. Apocalipsis 3:11 .

Versículo 26

καὶ ὁ νικῶν καὶ ὁ τηρῶν . “El que vence y el que guarda” son uno; en la mayor parte del Nuevo Testamento habría un solo artículo. Este es el único pasaje donde la promesa para el vencedor es introducida por καί. Aquí y Apocalipsis 3:12 y Apocalipsis 3:21 el escritor comienza con un nominativo que no tiene una construcción regular.

τὰ ἔργα μου . “Las obras que yo hago” es el sentido, en lugar de “las que yo apruebo”. Cf. Juan 14:12 “las obras que yo hago, él también las hará”.

Versículo 27

ποιμανεῖ . Lit., “será su pastor”, cf. Salmo 2:9 (LXX.), ποιμανεῖς αὐτοὺς ἐν ῥάβδῳ σιδηρᾷ. La palabra, tal como se indica en el texto hebreo recibido, significa 'magullar' o 'romperlos'. Aquí y en Apocalipsis 12:5 ; Apocalipsis 19:15 San Juan sigue a la LXX., ver nota en Apocalipsis 1:7 .

ὡς τὰ σκεύη τὰ κεραμικὰ συντρίβεται . Ha de gobernar las naciones con un dominio tan absoluto como el que se expresa al aplastar un tiesto. No hay nada en el hebreo ni en ninguna versión conocida que sugiera el curioso cambio de tema en "él reinará... como se rompen los vasos". Arethas desconcertó que pensó que ὡς habría sido seguido por un subjuntivo en griego ordinario.

ὡς κἀγώ . “Como yo también.” Por supuesto, el significado es que se supone que Salmo 2:9 es la promesa del Padre al Hijo; como queda claro en el octavo versículo.

Versículo 28

τὸν� . La única ilustración de esta imagen es Apocalipsis 22:16 , donde Cristo mismo es llamado la Estrella de la Mañana: y el significado aquí difícilmente puede ser “Me entregaré a él”. Algunos comparan 2 Pedro 1:19 , otros, quizás mejor, Daniel 12:3 : tomando el sentido de ser, “Le daré la estrella más brillante de todas, para que se vista (cf. Apocalipsis 12:1 ) con su gloria."

Versículo 29

ὁ ἔχων οὖς� . Para la posición de estas palabras ver en Apocalipsis 2:7 .