Bible Commentaries
Salmos 83

Introducción

LXXXIII.

El conjunto de nombres propios de este poema parece, a primera vista, prometer una fácil identificación con algún acontecimiento histórico definido. Pero nuestros registros en ninguna parte hablan de una confederación compuesta por todas las tribus enumeradas aquí; de modo que si vamos a ser gobernados por la exactitud literal, es imposible referir el salmo a cualquier período conocido de la historia israelita.
Debemos, por tanto, en cualquier caso, referir la mención de tantas tribus hostiles como combinadas en una confederación a la exageración poética, y buscar otras indicaciones que puedan guiarnos hacia el evento más probable como el origen del poema.

Este es el período del cual tenemos un relato detallado y gráfico en 1 Macabeos 5. Antes de esto, no hay período en el cual, ni siquiera poéticamente, Tiro pueda ser enumerado entre los enemigos activos de Israel, mientras que las primeras palabras de este capítulo son simplemente una declaración en prosa de lo que aquí hemos descrito poéticamente. También en el hecho de que, después de su victorioso progreso, Judas Maccabæus pasó revista a sus tropas en la gran llanura que había sido testigo de la matanza del ejército de Sísara, y en la comparación entre la conducta de la ciudad de Efrón (1Ma.

5: 46-49) con la de Sucot y Penuel, hacia Gedeón ( Jueces 8:4 ), tenemos suficiente para dar cuenta de la selección de ejemplos de la época de los jueces más que de la historia posterior. La dificultad de la mención de Asiria, en Salmo 83:8 , como ocupando una parte subordinada en una confederación con Moab y Ammón, no es mayor si el salmo se refiere a este período que a cualquier otro.

Siria (incluso si descartamos la derivación del nombre por la abreviatura de Asiria ) podría llevar poéticamente el nombre de la potencia más antigua, y los "auxiliares de Siria", de los que Josefo habla en relación con las guerras de los Macabeos, no serían antinaturales. en poesía descrito como "Assur, un brazo para los hijos de Lot". El poema tiene una forma rítmica regular.

Título. - Ver título, Salmos 48, 50.

Versículo 1

No guardes silencio, oh Dios. - Literalmente, Dios, no silencio para ti. (Comp. Isaías 62:7 ; y ver Nota, Salmo 28:1 )

Versículo 2

Haz un tumulto. - Literalmente, ruge como el mar. Entonces (correctamente) LXX. y Vulg. (Ver Salmo 46:3 )

Versículo 3

Han tomado consejos astutos. - Literalmente, han hecho su trama astuta ; o, como decimos, "Han tramado un complot profundo".

Los ocultos - es decir, aquellos bajo estricta protección de Dios, como en el Salmo 17:8 ; Salmo 27:5 ; Salmo 31:20 .

Versículo 4

Para este ataque, no solo contra la independencia, sino incluso contra la existencia continua de Israel como nación, compare Ester 3:6 ; Ester 3:9 ; Jeremias 11:19 ; Jeremias 31:36 ; Jeremias 48:2 ; Isaías 7:8 .

Versículo 5

Son confederados. - Literalmente, han cortado un pacto, de la costumbre descrita en Génesis 15:17 . (Comp. El griego δρκια τέμνειν.)

Contra ti. - Dios y “sus escondidos” son uno, una verdad que prepara el camino para esa verdad más grandiosa de la identificación del Hijo del Hombre con todos los necesitados de ayuda o piedad en Mateo 25

Versículo 6

Los tabernáculos , es decir, las tiendas de las tribus nómadas.

Hagarenes. - Una tribu mencionada en 1 Crónicas 5:10 ; 1 Crónicas 5:19 (Hagarites), donde ver Nota.

Versículos 6-8

(6-8) En la enumeración de los poderes confederados, el salmista parece seguir un orden geográfico. Primero mira hacia el sur y hacia el este, luego gira hacia el oeste y, finalmente, hacia el norte.

Versículo 7

Gebal. - Si se trata de un sustantivo, como se supone generalmente, y como está impreso en el texto, debemos tomarlo como sinónimo de Edom (la Gebalene de Eusebio). No se debe pensar en el Gebal de Ezequiel 27:9 ; pero lo más probable es que sea un verbo:

"Ammón y Amalec están unidos,
los filisteos (se unen) con los hombres de Tiro".

Versículo 8

Assur. - Para el Ashur más habitual , Asiria. Algunos, sin embargo, piensan que aquí se trata de Siria, siendo ese nombre, en opinión de los escritores griegos, una corrupción de Asiria. ("Los griegos los llaman sirios, pero los bárbaros asirios." - Herodes, vii., 63.) E incluso si etimológicamente es incorrecto, el error de los griegos puede haber sido consciente o inconscientemente compartido por los judíos, y el reino de los Seleucidæ sea honrado con el nombre del poder más grandioso y antiguo.

Han ayudado. - Ver margen. Y para conocer la importancia de la forma de la declaración, consulte la Introducción.

Hijos de Lot. - Ammón y Moab, que aparecen así como los líderes de la confederación.

Versículos 9-12

(9-12) Para la alusión histórica, véanse las referencias al margen. Las espléndidas victorias de Barak y Gedeón fueron el tema constante de poetas y profetas cuando intentaron animar a su propia generación con los ejemplos del pasado. (Véase Isaías 9:4 ; Isaías 10:26 ; Habacuc 3:7 )

Versículo 10

En-dor. - Este lugar, para el cual ver 1 Samuel 28 , no se menciona en Jueces 4 , pero está en el campo de batalla no lejos del Taanaj y Meguido de la canción de Débora. (Robinson, iii. 224)

Versículo 12

Casas. - Más bien, pastos. (Ver Salmo 79:7 )

Versículo 13

Una llanta. - Heb .: galgal. (Ver Nota, Salmo 77:18 , y comp. Isaías 17:13 , donde la Versión Autorizada tiene literalmente cosa rodante, el margen “cardo abajo” y la LXX., “Polvo de rueda”). Sir G.

Grove (Smith's Bibl. Dict., Art. Oreb) dice, "como las masas esféricas de malas hierbas secas que corren sobre las llanuras de Esdrelón y Filistea". Posiblemente se refiere a la alcachofa silvestre, que golpeó al Sr. Thomson con tanta fuerza como el origen de la figura del salmista. Los describe como globos vegetales, ligeros como una pluma, que, cuando se rompe el tallo principal, se convierten en el deporte del viento.

"En la temporada adecuada, miles de ellos vienen de repente sobre la llanura, rodando, saltando, brincando con gran estrépito, para consternación tanto del caballo como del jinete". Hasta el día de hoy los árabes, que lo llaman ' akhûb, lo emplean de la misma manera figurativa:

"¡Que te haga girar como ' akhûb ante el viento!"

THOMSON: Tierra y libro, 563.

Versículos 14-15

Estos versículos se toman correctamente juntos. La figura aparece en Isaías 10:17 (comp. Zacarías 12:6 ), pero allí como metáfora; aquí como un símil. “Antes de que llegaran las lluvias, toda la ladera de la montaña estaba en llamas. Las espinas y las zarzas crecen aquí con tanta exuberancia que deben quemarse siempre antes de que el arado pueda funcionar.

Los campesinos están atentos a un viento fuerte, y luego el fuego se enciende fácilmente y se propaga con gran rapidez ”(Thomson, Land and Book, p. 341). Las montañas son preeminentemente los pastos. (Comp. Salmo 50:10 ; Salmo 147:8 )

Versículo 16

Tu nombre, oh Señor. - Más bien, tu nombre ( que es ) Jehová. Las naciones debían buscarlo no solo como Dios, sino como Jehová Dios de Israel. Esto lo prueba Salmo 83:18 . Sin duda, el pensamiento principal en el versículo es la sumisión de los paganos al poder de Jehová. Pero, mirando hacia atrás, podemos leer en él un deseo más noble y una esperanza más grande: la esperanza profética de una unión de naciones en la creencia en la paternidad común de Dios.