Bible Commentaries
San Mateo 1

Versículo 1

VerVer. 1. El libro de la genealogía de Jesucristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham.

Jerónimo, Ez, i. 5. Aquí. Prólogo. en COM. en Mat.: 'El rostro de un hombre' (en la visión de Ezequiel) significa Mateo, quien en consecuencia abre su Evangelio con la genealogía humana de Cristo.

Rabano: Por este exordio muestra que es el nacimiento de Cristo según la carne lo que se ha propuesto narrar.

Pseudo-Chrys., Hom. en Mat., Hom. i: Mateo escribió para los judíos, y en hebreo [ed. nota: Parece ser el testimonio general de la antigüedad que hubo una copia hebrea del Evangelio de San Mateo, escrito antes o después del griego. Esta copia hebrea fue interpolada por los ebionitas.]; a ellos era innecesario explicarles la divinidad que reconocían; pero necesario para desvelar el misterio de la Encarnación. Juan escribió en griego para los gentiles que no sabían nada de un Hijo de Dios. Por lo tanto, requerían que se les dijera primero que el Hijo de Dios era Dios, luego que esta Deidad estaba encarnada.

Rabano: Aunque la genealogía ocupa sólo una pequeña parte del volumen, sin embargo, comienza así, "El libro de la generación". Porque es costumbre de los hebreos nombrar sus libros por aquello con lo que abren; como Génesis.

Brillo. Ordinaria: La expresión completa sería "Este es el libro de la generación"; pero esta es una elipse habitual; por ejemplo, "La visión de Isaías", porque "Esta es la visión".

"Generación", dice en singular, aunque hay muchos aquí dados en sucesión, ya que es por el bien de la única generación de Cristo que el resto se introduce aquí.

Cris., Hom. en Mat., Hom. ii: O, por lo tanto, lo titula, "El libro de la generación", porque esta es la suma de toda la dispensación, la raíz de todas sus bendiciones; verbigracia. [pags. 10] que Dios se hizo hombre; porque una vez hecho esto, todas las demás cosas siguieron por supuesto.

Rabano: Dice: "El libro de la generación de Jesucristo", porque sabía que estaba escrito: "El libro de la generación de Adán". Comienza así, pues, para oponer libro a libro, el nuevo Adán al viejo Adán, porque por uno fueron restauradas todas las cosas que habían sido corrompidas por el otro.

Jerónimo, Hier. Com. en Mat., cap. 1: Leemos en Isaías, "¿Quién contará su generación?" [ Isaías 53:8 ] Pero de ello no se sigue que el evangelista contradiga al profeta, o emprenda lo que declara imposible; porque Isaías está hablando de la generación de la naturaleza Divina; San Mateo de la encarnación del hombre.

Cris.: Y no tengáis por poca cosa esta genealogía de oír: porque verdaderamente es cosa maravillosa que Dios descienda para nacer de mujer, y que tenga por antepasados ​​a David y Abraham.

Remigius: Aunque alguien afirme que el profeta (Isaías) habla de Su generación humana, no necesitamos responder a su pregunta, "¿Quién lo declarará?" - "Ningún hombre;" pero, "Muy pocos;" porque Mateo y Lucas tienen.

Rabano: Al decir, "de Jesucristo", expresa que tanto el oficio real como el sacerdotal están en Él, porque Jesús, quien primero llevó este nombre, fue después de Moisés, el primero que fue líder de los hijos de Israel; y Aarón, ungido por el ungüento místico, fue el primer sacerdote bajo la Ley.

Hilary, Cuest. Nov. et Vet. Prueba. q. 40. Lo que Dios confería a los que por la unción del aceite eran consagrados como reyes o sacerdotes, esto lo confería el Espíritu Santo a Cristo Hombre; añadiendo además una purificación. El Espíritu Santo limpió lo que tomado de la Virgen María fue exaltado en el Cuerpo del Salvador, y esta es la unción del Cuerpo de la carne del Salvador de donde fue llamado Cristo.

[ed. nota: Este pasaje es de una obra comúnmente atribuida a Hilary the Deacon. Los Padres confirman su doctrina; por ejemplo, "Dado que la carne no es santa en sí misma, por lo tanto fue santificada incluso en Cristo, la Palabra que moraba en ella, a través del Espíritu Santo, santificando Su propio Templo, y transformándolo en la energía de Su propia Naturaleza. Porque por lo tanto es El Cuerpo de Cristo entendido como santo y santificante, hecho Templo del Verbo unido corporalmente a él, como dice Pablo. Cirilo Alex. liberación v. en Joann. pags. 992.

De la misma manera, Gregorio de Nacianceno habla del "Padre del verdadero y realmente ungido (Cristo), a quien ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros, ungiendo la humanidad con la divinidad, para hacer de ambos uno". O en. 5. aleta]

Debido a que la astucia impía de los judíos negaba que Jesús hubiera nacido de la simiente de David, él agrega: "El hijo de David, el hijo de Abraham". [pags. 11]

Cris.: Pero, ¿por qué no habría sido suficiente nombrar a uno de ellos, solo a David o solo a Abraham? Porque a ambos se les había hecho la promesa de que Cristo nacería de su simiente. A Abraham: "Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". [ Génesis 22:18 ] A David: "Del fruto de tu vientre pondré sobre tu asiento". [ Salmo 137:11 ]

Por eso llama a Cristo Hijo de ambos, para mostrar que en él se cumplió la promesa hecha a ambos. También porque Cristo iba a tener tres dignidades; Rey, Profeta, Sacerdote; pero Abraham era profeta y sacerdote; sacerdote, como le dice Dios en el Génesis: "Toma una novilla"; [ Génesis 15:9 ] Profeta, como dijo el Señor a Abimelec acerca de él: "Él es profeta, y orará por ti". [ Génesis 20:7 ] David era rey y profeta, pero no sacerdote.

Así se le llama expresamente hijo de ambos, para que la triple dignidad de sus antepasados ​​sea reconocida por derecho hereditario en Cristo.

Ambrosio, en Luc. iii: Por lo tanto, nombra especialmente a dos autores de Su nacimiento: uno que recibió la promesa sobre las familias del pueblo, el otro que obtuvo el oráculo sobre la generación de Cristo; y aunque es posterior en el orden de sucesión, sin embargo es el primero en ser nombrado, ya que es mayor haber recibido la promesa acerca de Cristo que acerca de la Iglesia, que es por medio de Cristo; porque mayor es el que salva que el que se salva.

Jerónimo: El orden de los nombres está invertido, pero por necesidad; porque si hubiera escrito Abraham primero, y David después, tendría que repetir Abraham nuevamente para preservar la serie de la genealogía.

Pseudo-Chrys.: Otra razón es que la dignidad real está por encima de la natural, aunque Abraham fue el primero en el tiempo, sin embargo, David es honor.

Glosa.: Pero como de este título se desprende que todo el libro trata de Jesucristo, es necesario primero saber lo que debemos pensar acerca de Él; porque así se explicará mejor lo que este libro relata de él.

Aug., de Haer, et 10: Cerinto entonces y Ebion hicieron a Jesucristo solo hombre; Pablo de Samosata, siguiéndolos, afirmó que Cristo no había tenido una existencia desde la eternidad, sino que había comenzado a existir desde Su nacimiento de la Virgen María; también lo consideró nada más que un hombre. Esta herejía fue posteriormente confirmada por Fotino.

Pseudo-Athan., Vigilia. Tapsen. (Athan. Ed. Ben., vol ii, p. 646): El Apóstol Juan, viendo mucho antes por el Espíritu Santo la locura de este hombre, lo despierta de su profundo sueño de error por la predicación de su voz, diciendo: "En el principio era la [p. 12] Palabra". [ Juan 1:1 ]

Aquel, pues, que en el principio estaba con Dios, no podría en este último tiempo quitar del hombre el principio de su ser. Él dice además, (que Fotino escuche sus palabras), "Padre, glorifícame con esa gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera". [ Juan 17:5 ]

Agosto, de Haeres. 19: El error de Nestorio fue que enseñó que un hombre solo nació de la Santísima Virgen María, a quien la Palabra de Dios no recibió en Unidad de persona y comunión inseparable; una doctrina que los oídos católicos no podían soportar.

Cirilo de Alejandría, Ep. i. ad Monachos Egypti.: Dice el Apóstol del Unigénito: "Quien, siendo en forma de Dios, no consideró abusivo ser igual a Dios". [ Filipenses 2:6 ]

¿Quién es, pues, este que tiene forma de Dios? ¿O cómo se despojó él mismo, y se humilló a sí mismo a la semejanza del hombre? Si los herejes antes mencionados que dividen a Cristo en dos partes, es decir, el Hombre y el Verbo, afirman que fue el Hombre el que fue vaciado de gloria, primero deben mostrar qué forma e igualdad con el Padre se entienden y existieron, que podría sufrir cualquier tipo de vaciado.

Pero no hay criatura, en su propia naturaleza, igual al Padre; ¿Cómo entonces puede decirse que una criatura está vacía? ¿O de qué eminencia descender para hacerse hombre? ¿O cómo puede entenderse que tomó sobre sí, como si no tuviera al principio, la forma de un siervo?

Pero, dicen, el Verbo, siendo igual al Padre, habitó en el Hombre nacido de una mujer, y esto es el vaciamiento. Escucho al Hijo decir verdaderamente a los Santos Apóstoles: "Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él". [ Juan 14:23 ]

Oíd cómo dice que Él y el Padre morarán en los que le aman. ¿Entonces suponéis que concederemos que Él está allí despojado de Su gloria, y ha tomado sobre Él la forma de un siervo, cuando Él hace Su morada en los corazones de aquellos que Le aman? O el Espíritu Santo, ¿cumple una asunción de carne humana cuando mora en nuestros corazones?

parIsidore, Epist. liberación IV. 166: Pero sin mencionar todos los argumentos, presentemos aquel al que apuntan todos los argumentos, que, para quien era Dios asumiendo un disfraz humilde, ambos tienen un uso obvio, y es una adaptación y en nada contradice el curso de naturaleza. Pero para quien es hombre hablar cosas divinas y sobrenaturales es la más alta presunción; porque aunque un rey puede [p. 13] que se humille un soldado común no puede asumir el estado de un emperador. Así que, si Él fuera Dios hecho hombre, todas las cosas humildes tienen lugar; pero si es un simple hombre, las cosas altas no tienen ninguna.

Agosto, de Haeres. 41: Dicen que Sabelio fue discípulo de Noctus, quien enseñaba que el mismo Cristo era uno y el mismo Padre y Espíritu Santo.

Pseudo-Athan., Vigilia. Tapsen. (ibid. p. 644): La audacia de este error tan insensato la refrenaré por la autoridad de los testimonios celestiales, y demostraré la personalidad distinta de la sustancia propia del Hijo. No produciré cosas que puedan explicarse como conformes a la suposición de la naturaleza humana; pero ofrecerá tales pasajes que todos permitan que sean decisivos en prueba de Su naturaleza divina.

En Génesis encontramos a Dios diciendo: "Hagamos al hombre a nuestra propia imagen". Por este número plural mostrando, que había alguna otra persona a quien Él le habló. Si hubiera sido uno, se habría dicho que lo hizo a su propia imagen, pero hay otro; y se dice que hizo al hombre a imagen de ese otro.

Glosa.: Otros negaban la realidad de la naturaleza humana de Cristo. Valentinus dijo que Cristo enviado por el Padre, llevó un cuerpo espiritual o celestial, y no tomó nada de la Virgen, sino que pasó a través de ella como a través de un canal, sin tomar nada de su carne. Pero no creemos, pues, que haya nacido de la Virgen, porque de ninguna otra manera pudo haber vivido verdaderamente en la carne y aparecido entre los hombres; sino porque así está escrito en la Escritura, que si no creemos, no podemos ni ser cristianos, ni ser salvos.

Pero incluso un cuerpo tomado de sustancia espiritual, etérea o arcillosa, si Él hubiera querido cambiar en la verdadera y misma cualidad de la carne humana, ¿quién negará Su poder para hacer esto? Los maniqueos decían que el Señor Jesucristo era un fantasma y que no podía nacer del vientre de una mujer. Pero si el cuerpo de Cristo era un fantasma, El era un engañador, y si un engañador, entonces El no era la verdad. Pero Cristo es la Verdad; luego Su Cuerpo no era un fantasma.

Glosa: Y como la apertura tanto de este Evangelio como del de Lucas prueba manifiestamente el nacimiento de una mujer por parte de Cristo, y por tanto su verdadera humanidad, rechazan el principio de ambos Evangelios.

agosto, continuación Faust, ii, 1: Faustus afirma que "el Evangelio comienza, y comienza a llamarse así, de la predicación de [p. 14] Cristo, en la que Él en ninguna parte afirma haber nacido de los hombres. [ed. .nota: Los ebionitas, así como los maniqueos, rechazaron el comienzo de San Mateo, vid. Epiphan. II arr. xxx. 23. Y los marcionitas el comienzo de San Lucas. Epiph. Haer. xlii, 11. Pero qué porción exacta rechazaron es dudosa.]

No, tan lejos está esta genealogía de ser parte del Evangelio, que el escritor no se atreve a titularlo así; comenzando, 'El libro de la generación', no 'El libro del Evangelio'. Marcos de nuevo, que no se preocupó de escribir de la generación, sino sólo de la predicación del Hijo de Dios, que es propiamente el Evangelio, comienza así, en consecuencia, "El Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios". Así pues, todo lo que leemos en Mateo antes de las palabras "Jesús comenzó a predicar el evangelio del reino" [ Mateo 4:14] es parte de la genealogía, no del evangelio. Por lo tanto, me dirigí a Marcos y Juan, con cuyos prefacios tenía buenas razones para estar satisfecho, ya que no presentan ni a David, ni a María, ni a José".

A lo que Agustín responde: ¿Qué dirá entonces a las palabras del Apóstol: "Acordaos de la resurrección de Jesucristo de la simiente de David según mi Evangelio"? [ 2 Timoteo 2:8 ] Pero el Evangelio del Apóstol Pablo era igualmente el de los demás Apóstoles, y el de todos los fieles, como dice: Yo o ellos, así hemos predicado el Evangelio.

Aug., de Haer., 49: Los arrianos no tendrán el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, para ser de una y la misma sustancia, naturaleza y existencia; sino que el Hijo es una criatura del Padre, y el Espíritu Santo una criatura de una criatura, es decir, creado por el Hijo; además, piensan que Cristo tomó la carne sin alma.

Pero Juan declara que el Hijo no es sólo Dios, sino incluso de la misma sustancia que el Padre; [nota de margen: ref Id. de Trin. i. 6] porque habiendo dicho: "El Verbo era Dios", añadió, "todas las cosas fueron hechas por Él"; de donde es claro que Él no fue hecho por Quien todas las cosas fueron hechas; y si no se hace, entonces no se crea; y por tanto de la misma sustancia que el Padre, porque todo lo que no es de la misma sustancia que el Padre es criatura.

No sé qué beneficio nos ha concedido la persona del Mediador, si no redimió nuestra mejor parte, sino que tomó sobre sí nuestra sola carne, la cual sin el alma no puede tener conciencia del beneficio. Pero si Cristo vino a salvar lo que había perecido, [p. 15] el hombre entero había perecido, y por eso necesita un Salvador; Cristo entonces, al venir, salva al hombre completo, tomando sobre sí alma y cuerpo.

¿Cómo responden también a las innumerables objeciones de las Escrituras evangélicas, en las que el Señor habla tantas cosas manifiestamente contrarias a ellos? como es que, “Mi alma está triste hasta la muerte,” [ Mateo 26:38 ] y, “Tengo poder para dar Mi vida;” [ Juan 10:18 ] y muchas cosas más por el estilo.

Si dijeran que habló así en parábolas, tenemos a mano pruebas de los mismos evangelistas, quienes al relatar sus acciones, dan testimonio de la realidad de su cuerpo, así como de su alma, por la mención de pasiones que no pueden ser sin un alma; como cuando dicen: "Jesús se maravilló, se enojó", y otros por el estilo.

Los Apolinaristas también como los Arrianos afirmaron que Cristo había tomado la carne humana sin el alma [nota de margen: Id. de Haeres. 55]. Pero derribados en este punto por el peso de la prueba de las Escrituras, dijeron entonces que la parte que es el alma racional del hombre le faltaba al alma de Cristo, y que su lugar fue ocupado por la Palabra misma.

Pero si es así, entonces debemos creer que la Palabra de Dios tomó sobre sí la naturaleza de algún bruto con forma y apariencia humana. Pero aun en cuanto a la naturaleza del cuerpo de Cristo, hay algunos que se han desviado tanto de la recta fe, como para decir que la carne y el Verbo eran de una y la misma sustancia, insistiendo perversamente en esa expresión: El Verbo era hecho carne; lo cual interpretan que alguna parte del Verbo se hizo carne, no que tomó carne de la carne de la Virgen.

edición nota: Algunos de los apolinaristas así lo sostienen. vídeo Nyssen. vol. ii, pág. 694. A. Theodor. Eranista. pags. 174. ed. Schulz. La misma doctrina fue posteriormente atribuida a los eutiquianos, vid. Vigilia. grifos en Eutico. IV. Teod. Haer. IV. 13]

Cirilo, Ep. anuncio Juana. Antioquía. Tomás. 6, Ep. 107: Damos por locos a los que han sospechado que en la naturaleza del Verbo Divino podía darse tanta sombra de cambio; permanece lo que alguna vez fue, ni es ni puede ser cambiado.

León, Epístola. 59, ad Const.: No hablamos de Cristo como hombre de tal manera que admitamos que le falte algo de lo que es cierto pertenece a la naturaleza humana, ya sea alma, o mente racional, o carne y carne. tal como fue tomado de la Mujer, no ganado por un cambio o conversión de la Palabra en carne.

Estos tres varios errores, que tres veces falsa herejía de los apolinaristas ha presentado. Eutyches también eligió este tercer dogma de Apollinaris, que negando [p. 16] la verdad del cuerpo y del alma humana, sostenía que nuestro Señor Jesucristo era total y enteramente de una sola naturaleza, como si el Verbo divino se hubiera transformado en carne y alma, y ​​como si la concepción, el nacimiento, el crecimiento y demás semejante, había sido padecida por aquella Divina Esencia, que era incapaz de tales cambios con la misma y verdadera carne; porque tal como es la naturaleza del Unigénito, tal es la naturaleza del Padre, y tal es la naturaleza del Espíritu Santo, tanto impasible como eterno.

Pero si para evitar ser llevado a la conclusión de que la Deidad puede sentir el sufrimiento y la muerte, se aparta de la corrupción de Apolinar, y aún debe atreverse a afirmar la naturaleza del Verbo encarnado, es decir, del Verbo y de la carne, para ser mismo, cae claramente en las nociones insanas de Maniqueo y Marción, y cree que el Señor Jesucristo hizo todas Sus acciones con una apariencia falsa, que Su cuerpo no era un cuerpo humano, sino un fantasma, que se imponía a los ojos de los espectadores.

Pero lo que aventuró Eutiques [nota de margen: Id. ep. 35 ad Julian] para pronunciar como decisión episcopal que en Cristo antes de su encarnación había dos naturalezas, pero después de su encarnación una sola, convenía que se le instara urgentemente a dar la razón de esta su creencia.

supongamos que al usar tal lenguaje supuso que el alma que el Salvador tomó, había tenido su morada en el cielo antes de que naciera de la Virgen María [ed. nota, e: Esta opinión, que involucra el nestorianismo, el error opuesto al eutiquianismo o monofisismo, es imputada a Eutiques por Flaviano, ap. León. ep. XXII. 3. Efraín, Antioquía, ap Fot. pags. 805. León. de Sectis 7 init].

Estos corazones y oídos católicos no lo soportan, porque el Señor cuando descendió del cielo nada mostró de la condición de la naturaleza humana, ni tomó sobre sí alma alguna que hubiera existido antes, ni ninguna carne que no fuera tomada de la carne. de Su madre. Así lo que justamente se condena en Orígenes [ed. nota, f: Vid. Orígenes en Juana. estaño 37. t. XX. norte. 17. Patriarca. ii. 6. norte 4.ix. Cels. i. 32, 33], debe ser reprendido en Eutiques, a saber, que nuestras almas antes de ser colocadas en nuestros cuerpos tenían acciones no solo maravillosas sino variadas.

Remig: Estas herejías, por lo tanto, los Apóstoles anulan al comienzo de sus Evangelios, ya que Mateo, al relatar cómo derivó Su descendencia de los reyes de los judíos, prueba que Él fue verdaderamente hombre y que tuvo verdadera carne.

Del mismo modo Lucas, cuando él [p. 17] describe el tronco sacerdotal y la persona; Fíjate cuando dice: "Principio del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios"; y Juan cuando dice: "En el principio era el Verbo"; ambos muestran que Él ha sido antes de todas las edades Dios, con Dios el Padre.

Versículo 2

Ver. 2. Abraham comenzó a Isaac; e Isaac engendró a Jacob; y Jacob engendró a Judas y sus hermanos.

Agosto, de Con. Evan., ii, 1: Mateo, al comenzar con la genealogía de Cristo, muestra que se ha propuesto relatar el nacimiento de Cristo según la carne. Pero Lucas, más bien describiéndolo como un Sacerdote para la expiación del pecado, da la genealogía de Cristo no al comienzo de su Evangelio, sino en Su bautismo, cuando Juan dio ese testimonio: "He aquí, el que quita el pecado del mundo". ." [ Juan 1:29 ]

En la genealogía de Mateo se nos figura la toma de nuestros pecados por Cristo el Señor: en la genealogía de Lucas, la toma de nuestros pecados por el mismo; de ahí que Mateo los dé en serie descendente, Lucas en serie ascendente. Pero Mateo, al describir la generación humana de Cristo en orden descendente, comienza su enumeración con Abraham.

Ambrosio, en Luc. gorra. 3. lib. iii. norte. 7,8: Porque Abraham fue el primero que mereció el testimonio de la fe; “Él creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. Por lo tanto, correspondía que él fuera señalado como el primero en la línea de descendencia, quien fue el primero en merecer la promesa de la restauración de la Iglesia: "En ti serán benditas todas las naciones de la tierra". Y nuevamente es llevado a un período en David, porque Jesús debe ser llamado su Hijo; de ahí que a él se le conserve el privilegio de que de él venga el principio de la genealogía del Señor.

Cris., Hom. iii, y agosto Ciudad de Dios, 15, 15: Entonces Mateo, deseando conservar en la memoria el linaje de la humanidad del Señor a través de la sucesión de sus padres, comienza con Abraham, diciendo: "Abraham engendró a Isaac". ¿Por qué no menciona a Ismael, su primogénito? Y de nuevo, "Isaac comenzó a Jacob"; ¿Por qué no habla de Esaú su primogénito? Porque a través de ellos no podría haber descendido a David.

Glosa.: Sin embargo, nombra con él en el linaje a todos los hermanos de Judá. Ismael y Esaú no se habían quedado en el culto del verdadero Dios; pero los hermanos de Judá fueron contados en el pueblo de Dios.

Cris., Hom. iii: O, él nombra a los doce Patriarcas para que pueda rebajar ese orgullo que proviene de una línea de ascendencia noble. Porque muchos de estos nacieron de siervas, y sin embargo fueron patriarcas y jefes de tribus.

Glosa: Pero Judá es el único mencionado por su nombre, y eso porque el Señor era descendiente solo de él. Pero en cada uno de los Patriarcas debemos notar no sólo su historia, sino el significado alegórico y moral que se extrae de ellos; la alegoría, al ver a quién anunciaba cada uno de los Padres; instrucción moral para que por cada uno de los Padres se edifique en nosotros alguna virtud, ya sea por el significado de su nombre, o por su ejemplo.

[ed. nota: Orígenes consideró que había tres sentidos de la Escritura, el literal o histórico, el moral y el místico o espiritual, correspondientes a las tres partes del hombre, cuerpo, alma y espíritu. Hom. en Lev. ii, 5, de Príncipe iv, pág. 168. Por el sentido moral se entiende, como su nombre lo indica, una aplicación práctica del texto; por una mística que lo interpreta del mundo invisible y espiritual.]

Abraham es en muchos aspectos una figura de Cristo, y principalmente en su nombre, que se interpreta como Padre de muchas naciones, y Cristo es Padre de muchos creyentes. Abraham además salió de su propio linaje, y habitó en una tierra extraña; de la misma manera Cristo, dejando la nación judía, pasó por sus predicadores a través de los gentiles.

Pseudo-Chyrs.: Isaac se interpreta, 'risa', pero la risa de los santos no es la tonta convulsión de los labios, sino el gozo racional del corazón, que era el misterio de Cristo. Porque así como fue concedido a sus padres en la ancianidad de ellos para gran gozo de ellos, para que se supiera que no era hijo de la naturaleza, sino de la gracia, así también Cristo en este último tiempo vino de una madre judía para ser el alegría de toda la tierra; el de una virgen, el otro de una mujer pasada de edad, ambos contrarios a la expectativa de la naturaleza.

Remig.: Jacob se interpreta, 'suplantador', y se dice de Cristo: "Has echado debajo de mí a los que contra mí se levantaron". [ Salmo 18:43 ]

Pseudo-Chrys.: Nuestro Jacob engendró igualmente a los doce Apóstoles en el Espíritu, no en la carne; de palabra, no de sangre. Judá se interpreta, 'confesor', porque él era un tipo de Cristo que iba a ser el confesor de Su Padre, cuando dijo: "Me confieso a Ti, Padre, Señor del cielo y de la tierra".

Brillo: Moralmente; Abraham nos significa la virtud de la fe en Cristo, como un ejemplo de sí mismo, como se dice de él: "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia". Isaac puede representar esperanza; porque Isaac se interpreta, 'risa', ya que él era el gozo de sus padres; y la esperanza es nuestro gozo, haciéndonos esperar las bendiciones eternas y gozarnos en ellas. "Abraham engendró a Isaac", y la fe engendra esperanza.

Jacob significa 'amor', porque el amor abarca dos vidas; activa en el amor al prójimo, contemplativa en el amor de Dios; la activa es representada por Lea, la contemplativa por Raquel. Porque Lea se interpreta 'trabajando', [ed. nota, h: Lea llena de trabajo, Jerom. de nombre hebr. de cansarse uno mismo.] porque ella es activa en el trabajo; Rachel 'habiendo visto el principio', [ed. nótese, i: Raquel, en oveja, (como Génesis 31:38 , &c.

) Jerónimo. ibídem. quien también da la interpretación en el texto, desde y porque por el contemplativo se ve el principio, que es Dios. Jacob nace de dos padres, como el amor nace de la fe y de la esperanza; por lo que creemos, esperamos y amamos.

Versículos 3-6

Versión 3-6. Y Judas engendró a Fares y Zara de Thamar; y Fares engendró a Esrom; y Esrom engendró a Aram; y Aram engendró a Aminadab; y Aminadab engendró a Naasón; y Naasón engendró a Salmón; y Salmón engendró a Booz de Rachab; y Booz engendró a Obed de Rut; y Obed engendró a Isaí; e Isaí engendró al rey David.

BRILLO. Pasando por alto a los otros hijos de Jacob, el evangelista sigue a la familia de Judá, diciendo Pero Judá engendró a Fares ya Zara de Tamar.

AGO. Ni el mismo Judá fue primogénito, ni ninguno de estos dos hijos fue su primogénito; ya había tenido tres antes que ellos. De modo que se mantenga en esa línea de descendencia, por la cual llegará a David, y de él a donde se propuso.

JERÓNIMO; Debe notarse que ninguna de las santas mujeres es incluida en la genealogía del Salvador, sino más bien las que la Escritura ha condenado, para que Aquel que vino por los pecadores, nacido de pecadores, pueda así quitar los pecados de todos; así sigue Rut la moabita entre los demás,

Ambrosio; Pero Lucas ha evitado la mención de estos, para poder exponer la serie de la raza sacerdotal inmaculada. Pero el plan de San Mateo no excluía la justicia de la razón natural; porque cuando escribió en su Evangelio que Aquel que había de tomar sobre sí los pecados de todos, había nacido en la carne, estaba sujeto a agravios y dolor, no pensó que fuera una desvalorización de su santidad que no rehusara la ulterior humillación de un linaje pecaminoso.

Tampoco avergonzaría a la Iglesia ser reunida de entre los pecadores, cuando el Señor mismo nació de los pecadores; y, por último, que los beneficios de la redención puedan tener su comienzo con sus propios antepasados: y que nadie pueda imaginar que una mancha en la sangre sea un obstáculo para la virtud, ni tampoco que nadie se enorgullezca insolentemente de la nobleza de nacimiento.

CRISÓSTO. Además de esto, muestra que todos están igualmente sujetos al pecado; porque aquí está Tamar acusando a Judá de incesto, y David engendró a Salomón con una mujer con la que había cometido adulterio. Pero si la Ley no fue cumplida por estos grandes, tampoco podría serlo por su posteridad menor, y así todos han pecado, y la presencia de Cristo se hace necesaria.

Ambrosio. Obsérvese que Mateo no nombra a ambos sin un significado porque, aunque el objeto de su escrito solo requería la mención de Fares, sin embargo, en los gemelos se significa un misterio; es decir, la doble vida de las naciones, una por la Ley, la otra por la Fe.

PSEUDO-CHRYS. Por Zara se denota el pueblo de los judíos, que apareció por primera vez en la luz de la fe, saliendo del vientre oscuro del mundo, y por lo tanto fue marcado con el hilo escarlata del circuncisor, porque todos suponían que serían el pueblo de Dios. ; pero la Ley fue puesta delante de ellos como si hubiera sido un muro o un cerco. Así los judíos fueron estorbados por la Ley, pero en los tiempos de la venida de Cristo fue derribado el cerco de la Ley que había entre judíos y gentiles, como dice el Apóstol, Derribando la pared intermedia de separación; y así sucedió que los gentiles del tiempo, a quienes Fares representaba, tan pronto como la Ley fue quebrantada por los mandamientos de Cristo, primero entraron en la fe, y después siguieron a los judíos.

BRILLO. Judá engendró a Fares y Zara antes de que él fuera a Egipto, donde ambos acompañaron a su padre. En Egipto, Fares engendró a Esrom; amad Esrom engendró a Aram; Arami engendró a Aminadab; Aminadab engendró a Naasón; y luego Moisés los sacó de Egipto. Naasón fue jefe de una tribu de Judá bajo Moisés en el desierto, donde comenzó Salmón; y este Salmón fue quien, como príncipe de la tribu de Judá, entró en la mano de la promesa con Josué.

PSEUDO-CHRYS. Pero como creemos que los nombres de estos Padres fueron dados por alguna razón especial bajo la providencia de Dios, se sigue, pero Naasson engendró a Salmon. Este Salmón después de la muerte de su padre entró en la tierra prometida con Josué como príncipe de la tribu de Judá. Tomó una mujer de nombre Rahab. Se dice que esta Rahab era la Rahab la ramera de Jericó que entretuvo a los espías de los hijos de Israel y los escondió a salvo.

Porque siendo Salmón noble entre los hijos de Israel, por cuanto era de la tribu de Judá, e hijo de su príncipe, vio a Rahab tan ennoblecida por su gran fe, que era digna de tomarla por esposa. Salmón se interpreta como 'recibir una vasija', tal vez como invitado en la providencia de Dios por su mismo nombre para recibir a Rahab una vasija de elección.

BRILLO. Este Salmón en la tierra prometida engendró a Booz de esta Rahab. Booz engendró a Obeth de Rut.

PSEUDO-CHRYS. Cómo Booz tomó por esposa a una moabita cuyo nombre era Rut, pensé que no era necesario decirlo, viendo que la Escritura concerniente a ellos está abierta a todos. Solo necesitamos decir esto, que Rut se casó con Booz por la recompensa de su fe, porque ella había desechado los dioses de sus antepasados, y había elegido al Dios viviente. Y Booz la recibió por esposa como recompensa por su fe, para que de un matrimonio tan santificado pudiera descender una raza real.

Ambrosio; Pero, ¿cómo Rut, que era extranjera, se casó con un hombre que era judío? y ¿por qué en la genealogía de Cristo su evangelista mencionó una unión que a los ojos de la ley era bastarda? Así, el nacimiento del Salvador de un linaje no admitido por la ley nos parece monstruoso, hasta que atendemos a esa declaración del Apóstol: La ley no fue dada para los justos, sino para los injustos.

Porque esta mujer que era extranjera, una moabita, una nación con la cual la Ley Mosaica prohibía todo matrimonio, y los excluía totalmente de la Iglesia, ¿cómo entró en la Iglesia, a menos que fuera santa e inmaculada en su vida arriba? ¿la Ley? Por lo tanto, ella estaba exenta de esta restricción de la Ley y merecía ser contada en el linaje del Señor, escogida de la familia de su mente, no de su cuerpo. Para nosotros ella es un gran ejemplo, porque en ella estaba prefigurada la entrada en la Iglesia del Señor de todos los que estamos reunidos de entre los gentiles.

JERÓNIMO; Rut la moabita cumple la profecía de Isaías: Envía, oh Señor, al Cordero que ha de regir sobre la tierra, de la peña del desierto al monte de la hija de Sión.

BRILLO. Isaí, el padre de David, dos nombres, siendo más frecuentemente llamado Isaías, pero el Profeta dice: Saldrá una vara del tronco de Isaí; por tanto, para mostrar que esta profecía se cumplió en María y Cristo, el evangelista pone a Jesé.

REMIG. Se pregunta, ¿por qué este epíteto de Rey es así dado por el santo evangelista a David solamente? Porque fue el primer rey de la tribu de Judá. Cristo mismo es el 'partidor del tiempo' de Fares, como está escrito, Separarás las ovejas de los cabritos; Él es Zaram, 'el este', He aquí el hombre, el este es Su nombre; Él es Esrom, 'una flecha,' Él me ha puesto como un asta pulida.'

RABÁN. O siguiendo otra interpretación, según la abundancia de la gracia y la amplitud del amor. Él es 'Aram el elegido', según eso, He aquí mi Siervo a quien he elegido. Él es Amninadab, que está 'dispuesto' en lo que dice. Me sacrificaré libremente a Ti. También Él es Naasson, es decir, 'augurio' ya que conoce el pasado, el presente y el futuro; o, 'como una serpiente', según eso, Moisés levantó la serpiente en el desierto. Él es Salmón, es decir, 'que siente', como dijo, siento que el poder sale de mí.

BRILLO; Cristo mismo se desposa con Rahab, es decir, la Iglesia gentil; porque Rehab se interpreta como 'hambre', 'amplitud' o 'poder'; porque la Iglesia de los gentiles tiene hambre y sed de justicia, y convierte a los filósofos y a los reyes por el poder de su doctrina. Rut se interpreta como 'viendo' o 'apresurándose', y denota la Iglesia que en pureza de corazón ve a Dios, y se apresura al premio del llamado celestial;

REMIG. Cristo es también Booz, porque Él es fuerza, porque cuando sea levantado, a todos atraeré hacia Mí. Él es Obeth, 'un siervo', porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir. Él es Isaí, o 'quemado', porque he venido a enviar fuego a la tierra. Él es David, 'poderoso en el brazo', porque el Señor es grande y poderoso; 'deseable', porque Él vendrá, el Deseado de todas las naciones; 'hermoso de contemplar'; según eso, Hermosa en forma delante de los hijos de los hombres.

BRILLO. Veamos ahora qué virtudes son las que estos padres edifican en nosotros; porque la fe, la esperanza y la caridad son el fundamento de todas las virtudes; los que siguen son como adiciones por encima de ellos. Judá se interpreta como 'confesión', de la cual hay dos tipos, confesión de fe y confesión de pecado. Si, pues, después de haber sido dotados de las tres virtudes antedichas, pecamos, nos es necesaria la confesión no sólo de la fe, sino también del pecado.

Phares se interpreta como 'división', Zamar 'el este' y Thamar 'amargura'. Así, la Confesión engendra la separación del vicio, el surgimiento de la virtud y la amargura del arrepentimiento. Después de Fares sigue a Esron, 'una flecha', porque cuando uno se separa del vicio y de las actividades seculares, debe convertirse en un dardo con el que matar predicando los vicios de los demás. Aram se interpreta como 'elegido' o 'elevado', porque tan pronto como uno se separa de este mundo y aprovecha para otro, debe necesariamente ser tenido por elegido de Dios, famoso entre los hombres, alto en virtud.

Naasson es 'augurio', pero este augurio es del cielo, no de la tierra. Es de lo que José se jactó cuando dijo: Has quitado la copa de mi Señor, donde con Él suele adivinar. La copa es la divina Escritura en donde está el trago de la sabiduría; por esto el sabio adivina, ya que en él ve las cosas futuras, es decir, las cosas celestiales. Luego está Salomón, 'que percibe', porque el que estudia la divina Escritura se vuelve perceptivo, es decir, discierne por el gusto de la razón, lo bueno de lo malo, lo dulce de lo amargo. El siguiente es Booz, que es 'valiente', porque quien está bien instruido en las Escrituras se vuelve valiente para soportar toda adversidad.

PSEUDO-CHRYS. Este valiente es hijo de Rahab, es decir, de la Iglesia; porque Rahab significa 'anchura' Iglesia de los gentiles fue llamada de todas partes de la tierra, se llama 'anchura'

BRILLO. Luego sigue Obeth, es decir, 'servidumbre', para la cual nadie es apto sino el que es fuerte; y esta servidumbre es engendrada de Rut, que es 'prisa', porque es necesario que un esclavo sea rápido, no lento.

PSEUDO-CHRYS. Los que miran a la riqueza y no al temperamento, a la belleza y no a la fe, y exigen de una esposa tales dotes como las que se requieren de las rameras, no engendrarán hijos obedientes a sus padres oa Dios, sino rebeldes a ambos; para que sus hijos sean castigo de su impío matrimonio. Obeth engendró a Isaí que es 'refrigerio', porque quien está sujeto a Dios y a sus padres, engendra hijos que prueban su 'refrigerio'

BRILLO. O Jesse puede interpretarse como 'incienso'. Porque si servimos a Dios con amor y temor, habrá una devoción es el corazón, que en el ardor y deseo del corazón ofrece el más dulce incienso a Dios. Pero cuando uno se ha convertido en un siervo adecuado, y un sacrificio de incienso para Dios, se sigue que se convierte en David, (es decir, 'de mano fuerte'), quien luchó poderosamente contra sus enemigos e hizo tributarios a los idumeos. De la misma manera debe someter a los hombres carnales a Dios mediante la enseñanza y el ejemplo.

Versículos 6-8

Versión 6-8. El rey David engendró a Salomón de la que había sido mujer de Urías; y Salomón engendró a Roboam; y Roboam engendró a Abia; y Abia engendró a Asa; y Asa engendró a Josafat.

El evangelista ya ha terminado las primeras catorce generaciones, y ha llegado a la segunda, que consiste en personajes reales, y por lo tanto comenzando con David, que fue el primer rey en la tribu de Judá, lo llama "David el rey".

Agosto, de Cons. Evan., ii, 4: Dado que en la genealogía de Mateo se muestra que Cristo tomó sobre Él nuestros pecados, desciende de David a Salomón, en cuya madre David había pecado. Lucas asciende a David a través de Natán, porque a través de Natán el profeta de Dios castigó el pecado de David; porque la genealogía de Lucas es para mostrar el perdón de nuestros pecados.

agosto, lib. Retract., ii, 16: Eso es, hay que decirlo, por medio de un profeta del mismo nombre, porque no fue Natán, hijo de David, quien lo reprendió, sino un profeta del mismo nombre.

Remig.: Preguntemos por qué Mateo no menciona a Betsabé por su nombre como lo hace con las otras mujeres. Porque los otros, aunque merecían mucha censura, eran sin embargo loables por muchas virtudes. Pero Betsabé no sólo consintió en el adulterio, sino también en el asesinato de su marido, por lo que su nombre no se introduce en la genealogía del Señor.

Glosa: Además, no nombra a Betsabé, para que, al nombrar a Urías, pueda traer a la memoria la gran maldad que ella cometió con él.

Ambrosio: Pero el santo David es tanto más excelente en esto, que él mismo se confesó como un hombre, y no se olvidó de lavar con lágrimas de arrepentimiento el pecado del que había sido culpable, al quitarle así la mujer a Urías. Mostrándonos aquí que nadie debe confiar en su propia fuerza, porque tenemos un poderoso adversario al cual no podemos vencer sin la ayuda de Dios. Y veréis comúnmente pecados muy graves en la parte de los hombres ilustres, para que no sean tenidos por sus otras excelentes virtudes más que hombres, sino para que veáis que como hombres ceden a la tentación.

Pseudo-Chrys.: Salomón se interpreta, 'pacificador', porque habiendo subyugado a todas las naciones de alrededor, y haciéndolas tributarias, tuvo un reinado pacífico. Roboam en interpretado, 'por una multitud de gente', porque la multitud es la madre de la sedición; porque donde muchos se juntan en un crimen, eso es comúnmente impune. Pero un límite en los números es la dueña del buen orden.

Versículos 8-11

Versión 8-11. Y Josafat engendró a Joram; y Joram engendró a Ozías; y Ozias engendró a Joatham; y Joatham engendró a Acaz; y Acaz engendró a Ezequías; y Ezequías engendró a Manasés; y Manasés engendró a Amón; y Amón engendró a Josías; y Josías engendró a Jeconías y sus hermanos, por el tiempo en que fueron llevados a Babilonia.

JERÓNIMO; En el cuarto libro de Reyes leemos que Ocoezias era hijo de Joram. A su muerte, Josabeth, hermana de Ocozías e hija de Joram, tomó a Joás, el hijo de su hermano, y lo preservó de la matanza de la simiente real por parte de Atalías. A Joás sucedió su hijo Amasías; después de él su hijo Azarías, que se llama Ozías; después de él su hijo Joatiam. Así ven, según la verdad histórica, hubo tres reyes intervinientes, que son omitidos por el evangelista.

Joram, además, no engendró a Ozías, sino a Ocozías, ya los demás, como hemos dicho. Pero debido a que era el propósito del evangelista hacer que cada uno de los tres períodos constara de catorce generaciones, y debido a que Joram se había relacionado con la raza más impía de Jezabel, por lo tanto, su posteridad hasta la tercera generación se omite al rastrear el linaje del tiempo del santo nacimiento. .

HILARIO. Purgada así la mancha de la alianza con los gentiles, la raza real vuelve a ser retomada en la cuarta generación siguiente.

PSEUDO-CHRYS. Lo que el Espíritu Santo testificó por medio del Profeta, diciendo que cortaría a todo varón de la casa de Acab y de Jezabel, eso cumplió Jehú hijo de Nausi, y recibió la promesa de que sus hijos hasta la cuarta generación se sentarían a tiempo. trono de Israel. Entonces, tan grande fue la bendición que se le dio a la casa de Acab, tan grande la maldición que se le dio a la casa de Joram, a causa de la mala hija de Acab y Jezabel, que sus hijos hasta la cuarta generación serían cortados del número de los Reyes

Así descendió su pecado sobre su posteridad como estaba escrito, Visitaré los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. Vean, pues, cuán peligroso es casarse con la simiente de los impíos.

AGO. O, Ocozías, Joás y Amasías, fueron excluidos del número de tiempo, porque su maldad fue continua y sin intervalo. Porque a Salomón se le permitió retener el reino por los desiertos de su padre, Roboam por los de su hijo. Pero estos tres que hacían el mal sucesivamente fueron excluidos. Este es, pues, un ejemplo de cómo se corta una raza cuando se muestra en ella la maldad en perpetua sucesión. Y Ozías engendró a Joatham; y Joatham engendró a Acaz; y Acaz engendró a Ezequías.

BRILLO; Este Ezequías fue aquel a quien, cuando no tenía hijos, se le dijo: Pon en orden tu casa, porque morirás. Lloró, no por el deseo de una vida más larga, porque sabía que Salomón había agradado así a Dios, que no había pedido la duración de los días; pero lloró, porque temía que la promesa de Dios no se cumpliera, cuando él mismo, siendo de la línea de David de quien vendría Cristo, no tenía hijos. Y Ezequías engendró a Manasés; y Manassas engendró a Amón; y Amón engendró a Josías.

PSEUDO-CHRYS. Pero el orden en el Libro de los Reyes es diferente, así a saber; Josías engendró a Eliaquim; después llamado Joaquín; Joaquín engendró a Jeconías. Pero Joaquín no es contado entre los reyes en la genealogía, porque el pueblo de Dios no lo había puesto en el trono, sino Faraón por su poder. Porque si fuera justo que solo por su mezcla con la carrera de tiempo de Acab, tres reyes fueran excluidos del número en la genealogía, ¿no sería justo que también fuera excluido Joaquín, a quien Faraón había puesto como rey por hostilidad? ¿fuerza? Y así Jeconías, que es hijo de Joaquín, y nieto de Josías, es contado entre los reyes como hijo de Josías, en lugar de su padre que es omitido.

JERÓNIMO. De lo contrario, podemos considerar que el primer Jeconias es lo mismo que Joakim, y que el segundo es el hijo y no el padre, el uno se escribe con k y m, el segundo con ch y n. Esta distinción ha sido confundida tanto por griegos como por latinos, por culpa de los escritores y del paso del tiempo.

Ambrosio. Que hubo dos reyes con el nombre de Joaquín, está claro en el Libro de los Reyes. Y durmió Joaquín con sus padres, y reinó en su lugar Joaquín su hijo. Este hijo es el mismo a quien Jeremías llama Jeconias. Y con razón San Mateo se propuso diferir del Profeta, porque trató de mostrar en ello la gran abundancia de las misericordias del Señor. Porque el Señor no buscó entre los hombres nobleza de raza, sino que convenientemente escogió nacer de cautivos y de pecadores, como vino a predicar el perdón de los pecados a los cautivos. El evangelista, por lo tanto, no ocultó ninguno de estos; sino que les mostró a ambos, por cuanto ambos se llamaban Jeconias.

REMIG. Pero cabe preguntarse por qué dice el evangelista que nacieron en el arrebatamiento, cuando nacieron antes del arrebatamiento. Dice esto porque nacieron para este Propósito, que fueran llevados cautivos, del dominio de toda la nación, por los pecados propios y ajenos. Y porque Dios sabía de antemano que iban a ser llevados cautivos, por eso dice que nacieron en la deportación a Babilonia.

Pero de los que el santo evangelista pone juntos en la genealogía del Señor, debe saberse que eran iguales en buena o mala fama. Judas y sus hermanos se destacaron por el bien, así como Pimares y Zara, Jeconías y sus hermanos, se destacaron por el mal.

BRILLO. Místicamente, David es Cristo, que venció a Golias, es decir, al Diablo. Urias, es decir, Dios es mi luz, es el Diablo que dice, seré como el Altísimo. Con Él se casó la Iglesia, cuando Cristo en el Trono de la majestad de su Padre la amó, y habiéndola hecho hermosa, la unió a Él en matrimonio. O Urias es la nación judía que por medio de la Ley se jactaba de su luz, de ellos Cristo les quitó la Ley, habiéndola enseñado a hablar de sí mismo. Bersabee es 'el pozo de la saciedad', es decir, la abundancia de la gracia espiritual.

REMIG. Bersabee se interpreta como "el séptimo pozo" o "el pozo del juramento"; por lo cual se significa la concesión del bautismo, en el cual se da el don del Espíritu séptuplo, y se hace el juramento contra el Diablo. Cristo es también Salomón, es decir, el pacífico, según el Apóstol, Él es nuestra paz. Roboam es, 'la amplitud del pueblo', según eso, Muchos vendrán del Este y del Oeste.

RABÁN. O; 'el poder del pueblo', porque él rápidamente convierte al pueblo a la fe.

REMIG. Él es también Abias, es decir, 'el Señor Padre', según eso, Uno es vuestro Padre que está en los cielos. Y de nuevo, me llamas Maestro y Señor. También es Asa, es decir, 'levantando'; según aquel, Quien quita los pecados del mundo. También es Josafat, es decir, 'juzgando', porque el Padre ha encomendado todo el juicio al Hijo. También es Joram, es decir, 'alto', según que Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo.

También es Ozías, es decir, 'la fuerza del Señor', pues, El Señor es mi fortaleza y mi alabanza. También es Jotam, es decir, 'completado' o 'perfeccionado', porque Cristo es el fin de la Ley. Él es también Acaz, es decir, 'volviéndose', según eso, Vuélvanse a Mí.

RABÁN. O, 'abrazando' porque Nadie conoce al Padre sino el Hijo.

REMIG. También es Ezequías, es decir, 'el Señor fuerte', o 'el Señor consolará'; según esto, Tened buen ánimo, yo he vencido al mundo. También es Manasés, es decir, 'olvidadizo' u 'olvidado', según eso, no me acordaré más de tus pecados. Él es también Aarón, es decir, 'fiel', según eso, El Señor es fiel en todas sus palabras. También es Josías, es decir, 'el incienso del Señor', como, Y estando en agonía, oró más intensamente.

RABÁN. Y ese incienso significa oración, testifica el salmista, diciendo: Suba mi oración como incienso delante de ti. O, 'La salvación del Señor', según eso, Mi salvación es para siempre.

REMIG. Él es Jeconías, es decir, 'preparando', o 'la preparación del Señor', según eso, Si me voy, también os prepararé un lugar.

BRILLO. moralmente; después de David sigue a Salomón, que se interpreta, 'pacífico'. Porque uno entonces se vuelve pacífico, cuando se compone de movimientos ilícitos, y estando como si ya estuviera en el reposo eterno, sirve a Dios y vuelve a otros a Él. Luego sigue Roboam, que es 'la amplitud del pueblo'. Porque cuando ya no hay nada que vencer dentro de sí mismo, es necesario que el hombre mire hacia los demás, y atraiga consigo al pueblo de Dios a las cosas celestiales.

Le sigue Abias, es decir, 'el Señor Padre'; pues, dadas estas cosas, podrá proclamarse Hijo de Dios, y entonces será Asa, es decir, 'levantándose', y ascenderá a su Padre de virtud en virtud: y llegará a ser Josafat, es decir, ' juzgando,' porque juzgará a otros, y no será juzgado de nadie. Así se convierte en Joram, es decir, 'alto', como si habitara en lo alto; y se hace Ozías, es decir, 'el Fuerte del Señor', como atribuyendo todas sus fuerzas a Dios, y perseverando en su camino.

Luego sigue Jotham, es decir, 'perfecto', porque crece día a día hacia una mayor perfección. Y así se convierte en Acaz, es decir, 'abrazador', porque por la obediencia se aumenta el conocimiento de acuerdo con eso, Han proclamado el culto del Señor, y han entendido Sus obras. Luego sigue Ezequías, es decir, 'el Señor es fuerte', porque comprende que Dios es fuerte, en medio de tanto volverse a su amor, se vuelve Manasés 'olvidadizo', porque da por olvidadas todas las cosas mundanas; y se hace así Amón, que es 'fiel', porque el que desprecia todas las cosas temporales, no defrauda a nadie de sus bienes. Así se hace Josías, es decir, 'en cierta esperanza de la salvación del Señor'; porque Josías se interpreta como 'la salvación del Señor'.

Versículos 12-15

Ver 12-15. Y después que fueron llevados a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel; y Salatiel engendró a Zorobabel; y Zorobabel engendró a Abiud; y Abiud engendró a Eliaquim; y Eliaquim engendró a Azor; y Azor engendró a Sadoc; y Sadoc engendró a Achim; y Achim engendró a Eliud; y Eliud engendró a Eleazar; y Eleazar engendró a Matthan; y Matthan engendró a Jacob.

PSEUDO-CHRYS. Después del traslado, vuelve a colocar a Jeconiah, como ahora convertido en una persona privada.

Ambrosio. De quien habla Jeremías. Escribe este hombre destronado; porque de su simiente no brotará uno que se siente en el trono de David. ¿Cómo se dice esto del Profeta, que ninguno de la simiente de Jeconias debe reinar? Porque si Cristo reinó, y Cristo era de la simiente de Jeconías, entonces el profeta ha hablado falsamente. Pero allí no se declara que no habrá ninguno de la simiente de Jeconías, y así Cristo es de su simiente; y que Cristo reinó, no está en contradicción con la profecía; porque no reinó con honores mundanos, como dijo: Mi reino no es de este mundo.

PSEUDO-CHRYS. Con respecto a Salatiel, no hemos leído nada ni bueno ni malo, pero suponemos que fue un hombre santo, y en el cautiverio que constantemente rogó a Dios en favor de Israel afligido, y que por eso fue llamado Salatiel, 'petición de tiempo de Dios' Salatiel engendró a Zorobabel, que se interpreta, 'fluyendo pospuesto', o, 'de la confusión', o aquí, 'el médico de Babilonia'. He leído, pero no sé si es cierto, que tanto la línea sacerdotal y la línea real se unió en Zorobabel, y que fue a través de él que los hijos de Israel regresaron a su propio país.

Porque en una disputa sostenida entre tres, de los cuales Zorobabel era uno, cada uno defendiendo su propia opinión, prevaleció la sentencia de Zorobabel de que la Verdad era la cosa más fuerte; y que por esto Darío le concedió que los hijos de Israel volvieran a su tierra; y por lo tanto, después de esta providencia de Dios, se le llamó con razón Zorobabel, 'médico del tiempo de Babilonia'. Porque ¿qué doctrina es más grande que mostrar que la Verdad es la dueña de todas las cosas?

BRILLO; Pero esto parece contradecir la genealogía que se lee en Crónicas. Porque allí se dice que Jeconias engendró a Salathiel y Fadaias, y Fadaias engendró a Zorobabel, y Zorobabel Mosollah, Ananías y Salomit su hermana. Pero sabemos que muchas partes de las Crónicas han sido corrompidas por el tiempo y el error de los transcriptores. De ahí vienen muchas y controvertidas cuestiones de genealogías que el Apóstol nos pide evitar.

O puede decirse que Salathiel y Padaias son el mismo hombre bajo dos nombres diferentes. O que Salathiel y Padaias eran hermanos, y ambos tenían hijos del mismo nombre, y que el escritor de la historia siguió la genealogía de Zorobabel, el hijo de Salathiel. Desde Abiud hasta José, no se encuentra historia en las Crónicas; pero leemos que los hebreos tenían muchos otros anales, que se llamaban las Palabras de los Días, de los cuales muchos fueron quemados por Herodes, que era extranjero, para confundir la descendencia de la línea real.

Y quizás José había leído en ellos los nombres de sus antepasados, o los conocía de alguna otra fuente. Y así el evangelista pudo conocer la sucesión de esta genealogía. Cabe señalar, que el primer Jeconías se llama la resurrección del Señor, el segundo, la preparación del Señor. Ambos son muy aplicables al Señor Cristo, quien declara, Yo soy la resurrección y la vida; y voy a prepararos un lugar. Salathiel, es decir, el Señor es mi 'petición' es adecuada a Aquel que dijo: Padre Santo, guarda a los que me has dado.

REMIG. Él es también Zorobabel, es decir, 'el maestro de la confusión', según eso, Tu Maestro come con publicanos y pecadores. Él es Abiud, es decir, 'Él es mi Padre', según eso, Yo y el Padre somos Uno. Él es también Eliacin, es decir, 'Dios el Revividor', según eso, lo resucitaré de nuevo en el último día. También es Azor, es decir, 'ayudado', según que el que me envió está conmigo.

Él también es Sadoch, es decir; 'el justo', o 'el justificado', según eso, Él fue entregado, el justo por los injustos. Él es también Achim, es decir, 'mi hermano es él', según eso, Quien así hace la voluntad de Mi Padre, ése es Mi hermano. Él es también Eliud, es decir; 'Él es mi Dios', según eso, Mi Señor, y mi Dios.

BRILLO. También es Eleazar, es decir, 'Dios es mi ayudador', como en el Salmo diecisiete, Dios mío, mi ayudador. Él también es Mathan, es decir, 'dar' o 'dado', porque Él dio dones a los hombres; y Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito.

REMIG. Él es también Jacob, 'que suplanta', pues no sólo ha suplantado el mal, sino que ha dado Su poder a Su pueblo fiel; como, He aquí os he dado potestad de hollar serpientes. Él es también José, es decir, 'agregando', según eso, vine para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.

RABÁN. Pero veamos qué significación moral encierran estos nombres. Después de Jeconias, que significa 'la preparación del Señor', sigue Salathiel, es decir, 'Dios es mi petición porque el que está bien preparado, no ora sino a Dios. De nuevo se convierte en Zorobabel, 'el amo de Babilonia', es decir, los hombres de la tierra del tiempo, a quienes les hace saber acerca de Dios, que Él es su Padre, lo cual se representa en Abiud.

Luego que la gente resucite de sus vicios, de donde sigue Eliacim, 'la resurrección'; y de allí ascender a la buena obra que es Azor, y se convierte en Sadoch, es decir, 'justo'; y luego se les enseña el amor al prójimo. Él es mi hermano, lo cual se significa en Achim; y por amor a Dios dice de Él: 'Dios mío', que significa Eliud. Luego sigue Eleazar, es decir, 'Dios es mi ayudador'; reconoce a Dios su ayudador.

Pero hacia dónde tiende se muestra en Matthan, que se interpreta como 'regalo' o 'dar'; porque mira a Dios como su benefactor; y como luchó y venció su vicio en el principio, así lo hace al final de la vida, que es la de Jacob, y así llega a José, es decir, al aumento de las virtudes.

Versículo 16

Ver 16. Y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.

Glosa: En último lugar, después de todos los patriarcas, cita a José, marido de María, por quien se presentan todos los demás, diciendo: Pero Jacob engendró a José.

Jerónimo: Este pasaje nos es objetado por el emperador Juliano en su Discrepancia de los evangelistas. Mateo llama a José hijo de Jacob, Lucas lo hace hijo de Elí. No conocía el modo de las Escrituras, uno era su padre por naturaleza, el otro por ley. Porque sabemos que Dios mandó por medio de Moisés, que si un hermano o pariente cercano moría sin hijos, otro tomaría a su mujer, para levantar simiente a su hermano o pariente. [Dt 25]

Pero de este asunto Africanus el cronólogo [ed. nota: En su Epist. ad Aristidem, vid. Reliquia de Reuth. vol. ii, pág. 114. Africanus] y Eusebio de Cesarea, han discutido más ampliamente.

Eusebio, Hist. Eccles. i, 7: Porque Mathan y Melchi en diferentes períodos tuvieron cada uno un hijo de una y la misma esposa Jesca. Matthan, quien siguió a través de Salomón, la tuvo primero, y murió dejando un hijo, de nombre Jacob. Como la Ley no prohibía a la viuda, ya sea despedida de su marido, o después de la muerte de su marido, casarse con otro, así Melchi, que siguió a través de Matthan, siendo de la misma tribu pero de otra raza, tomó esta viuda para su mujer, y engendró a Heli su hijo.

Así encontraremos que Jacob y Heli, aunque de una raza diferente, pero de la misma madre, han sido hermanos. Uno de los cuales, a saber, Jacob, después de que su hermano Helí murió sin descendencia, se casó con su mujer y engendró con ella al tercero, José, por naturaleza y razón su propio hijo. Después de lo cual también está escrito: "Y Jacob engendró a José". Pero por la Ley, él era el hijo de Heli; porque Jacob, siendo su hermano, le levantó descendencia.

Así, la genealogía, tanto como la recita Mateo y Lucas, se mantiene correcta y verdadera; Mateo diciendo: "Y Jacob engendró a José"; Lucas diciendo: "El cual era hijo, como se suponía, (porque agrega esto además) de José, que era hijo de Heli, que era hijo de Melchi".

Tampoco podría haber expresado de manera más significativa o adecuada esa forma de generación según la Ley, que se hizo por una cierta adopción que tuvo respeto a los muertos, dejando cuidadosamente de lado la palabra "engendrar" hasta el final.

Agustín, de Cons. Evan., ii, 2: Se le llama más propiamente su hijo, por quien fue adoptado, que si se hubiera dicho que fue engendrado de aquel de cuya carne no nació. Por lo cual Mateo, al decir: "Abraham engendró a Isaac", y continuar la misma frase hasta "Jacob engendró a José", declara suficientemente que da al padre según el orden de la naturaleza, de modo que debemos considerar que José fue engendrado, no adoptado, por Jacob.

Aunque incluso si Lucas hubiera usado la palabra "engendrado", no deberíamos haberla considerado una objeción seria; porque no es absurdo decir de un hijo adoptivo que es engendrado, no según la carne, sino por el afecto.

Euseb.: Tampoco esto carece de buena autoridad; ni ha sido ideado repentinamente por nosotros para este propósito. Porque los parientes de nuestro Salvador según la carne, o por querer mostrar su tan grande nobleza de estirpe, o simplemente por la verdad, nos la han entregado.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 4: Y apropiadamente Lucas, quien relata la ascendencia de Cristo no en la apertura de su Evangelio, sino en su bautismo, sigue la línea de adopción, al señalarlo así más claramente como el Sacerdote que debe hacer expiación por pecado. Porque por adopción somos hechos hijos de Dios, al creer en el Hijo de Dios. Pero por la descendencia según la carne que sigue Mateo, vemos más bien que el Hijo de Dios se hizo hombre por nosotros.

Lucas muestra suficientemente que llamó a José hijo de Elí, porque fue adoptado por Elí, al llamar a Adán hijo de Dios, lo cual fue por gracia, puesto que fue puesto en el Paraíso, aunque lo perdió después al pecar.

Chyrs., Hom. 4: Habiendo pasado por toda la ascendencia, y terminado en José, añade: "El marido de María", declarando así que fue por causa de ella que él fue incluido en la genealogía.

Jerónimo: Cuando escuches esta palabra, "esposo", no pienses directamente en el matrimonio, pero recuerda la Escritura, que llama a las personas sólo esposo y esposa comprometidos.

Genadio, de Eccles. Dog., 2: El Hijo de Dios nació de carne humana, es decir, de María, y no de un hombre según la naturaleza, como dice Ebion; y en consecuencia se añade significativamente: "De ella nació Jesús".

Aug., De Haeres, ii: Esto se dice contra Valentinus, quien enseñó que Cristo no tomó nada de la Virgen María, sino que pasó a través de ella como a través de un canal o tubería.

Por lo cual le agradó tomar carne del vientre de una mujer, se sabe en sus propios consejos secretos; si para conferir honor a ambos sexos por igual, tomando la forma de un hombre y naciendo de una mujer, o por alguna otra razón que no me apresuraría a pronunciar.

Hilary, Cuest. Nov. et Vet. Prueba. q. 49. Lo que Dios transmitió por la unción del aceite a los que habían sido ungidos para ser reyes, esto lo transmitió el Espíritu Santo sobre Cristo hombre, añadiéndole la expiación; por lo cual al nacer se le llamó Cristo; y así procede, "que se llama Cristo".

Agosto, de Cons. Evan., ii, 1: No era lícito que él pensara en separarse de María por esto, que ella dio a luz a Cristo todavía Virgen. Y en esto pueden reunirse los fieles, que si están casados, y conservan estricta continencia en ambos lados, aún así su matrimonio se mantenga con unión de amor solamente, sin carnal; porque aquí ven que es posible que nazca un hijo sin abrazo carnal.

Agosto, de Nupt. et Concup., i, 11: En los padres de Cristo se cumplió todo buen beneficio del matrimonio, la fidelidad, la progenie y un sacramento. La progenie que vemos en el Señor mismo; fidelidad, porque no hubo adulterio; sacramento, porque no hubo divorcio.

Jerónimo: El lector atento puede preguntar, viendo que José no era el padre del Señor y Salvador, ¿cómo se remonta su genealogía hasta él para pertenecer al Señor? Responderemos, primero, que no es práctica de las Escrituras seguir la línea femenina en sus genealogías; en segundo lugar, que José y María eran de la misma tribu, y que desde allí se vio obligado a tomarla por esposa como pariente, y fueron inscritos juntos en Belén, como descendientes de un mismo linaje.

Agustín: Además, la línea de descendencia debe ser llevada hasta José, para que en el matrimonio no se haga ningún mal al sexo masculino, como el más digno, con tal de que nada se quite de la verdad; porque María era de la simiente de David.

Por lo tanto, creemos que María estaba en la línea de David; a saber, porque creemos en la Escritura que afirma dos cosas, que Cristo era del linaje de David según la carne, y que fue concebido de María no por conocimiento varón, sino como virgen.

El Concilio de Efeso: Aquí debemos tener cuidado con el error de Nestorio, quien así habla; “Cuando la Divina Escritura ha de hablar o del nacimiento de Cristo, que es de la Virgen María, o de su muerte, nunca se ve poner a Dios, sino a Cristo, o Hijo, o Señor; ya que estos tres son significativos del dos naturalezas, unas veces de esto, otras de aquello, y otras de ambos juntos. Y he aquí un testimonio de esto: 'Jacob engendró a José, el marido de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo.' Porque Dios, el Verbo, no necesitaba un segundo nacimiento de una mujer".

Pseudo-agosto, vigilia. continuación Fel. 12 ap. t de agosto 8. pág. 45. Pero ninguno era Hijo de Dios, y otro hijo de hombre; pero el mismo Cristo era hijo de Dios y del hombre. Y así como en un hombre, el alma es una y el cuerpo es otra, así en el mediador entre Dios y el hombre, el Hijo de Dios era uno, y el hijo del hombre otro; sin embargo, de ambos juntos era uno Cristo el Señor. Dos en distinción de sustancia, uno en unidad de Persona.

Pero los objetos herejes; "¿Cómo podéis enseñarle a nacer en el tiempo a quien decís que era antes coeterno con su Padre? Porque el nacimiento es como un movimiento de una cosa que no está en el ser, antes de nacer, haciendo esto, que por beneficio de nacimiento, llegó a ser. De donde se concluye que el que estaba en el ser no puede nacer; si pudo nacer, no estaba en el ser".

(A esto responde Agustín:) Imaginemos, como muchos pretenden, que el universo tiene un alma general, que por algún movimiento indecible da vida a todas las semillas, para que ella misma no se mezcle con las cosas. produce. Cuando éste pasa luego a la matriz para formar materia pasible a sus propios usos, hace uno consigo mismo la persona de esa cosa que es evidente que no tiene la misma sustancia.

Y así, siendo el alma activa y la materia pasiva, de dos sustancias se hace un solo hombre, siendo distintas el alma y la carne; así es que nuestra confesión es, que del vientre nace aquella alma que al venir al vientre decimos dio vida a la cosa concebida. Él, digo, se dice que nació de su madre, quien se formó un cuerpo de ella, en el cual pudiera nacer; no como si antes de que Él naciera, Su madre podría, en lo que a Él se refiere, no haber existido.

Del mismo modo, sí, de un modo aún más incomprensible y sublime, nació el Hijo de Dios, al tomar sobre sí la perfecta virilidad de su Madre. El que por su singular omnipotencia es la causa del nacimiento de todas las cosas que nacen.

Versículo 17

versión 17 Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la transmigración a Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones.

Pseudo-Chrys.: Habiendo enumerado las generaciones desde Abraham hasta Cristo, las divide en tres divisiones de catorce generaciones, porque tres veces al final de las catorce generaciones se cambió el estado del pueblo de los judíos. Desde Abraham hasta David estuvieron bajo Jueces; desde David hasta la deportación a Babilonia bajo los Reyes; desde el traspaso a Cristo bajo los Sumos Sacerdotes.

Lo que mostraría entonces es esto: como siempre, al final de catorce generaciones, el estado de los hombres ha cambiado, así que habiendo catorce generaciones completadas desde el traslado a Cristo, debe ser necesario que el estado de los hombres sea cambiado por Cristo. . Y así desde Cristo todos los gentiles han sido puestos bajo un solo Cristo Juez, Rey y Sacerdote. Y por cuanto los Jueces, Reyes y Sacerdotes prefiguraron la dignidad de Cristo, sus comienzos fueron siempre en un tipo de Cristo; el primero de los Jueces fue Josué hijo de Nave; el primero de los Reyes, David; el primero de los Sacerdotes, Jesús hijo de Josedech. Que esto fue típico de Cristo nadie lo duda.

Cris.: O dividió toda la genealogía en tres partes para mostrar que ni aun por el cambio de su gobierno mejoraron, sino que bajo los jueces, reyes, sumos sacerdotes y sacerdotes, mantuvieron el mismo mal curso. Por lo cual también menciona el cautiverio en Babilonia, mostrando que ni por esto fueron corregidos. Pero no se menciona la bajada a Egipto, porque no estaban todavía en el terror de los egipcios como lo estaban de los asirios o partos; y porque eso fue un evento remoto, pero este un evento reciente; y porque no habían sido llevados allá por el pecado como lo habían hecho a Babilonia.

Ambrosio, en Luc., c. 3: No pensemos que se debe pasar por alto que, aunque hubo diecisiete reyes de Judea entre David y Jeconías, Mateo solo cuenta catorce. Debemos observar que allí [p. 38] podría haber muchas más sucesiones al trono que generaciones de hombres; porque algunos pueden vivir más y engendrar hijos más tarde; o podría estar completamente sin semilla; por lo tanto, el número de reyes y de generaciones no coincidiría.

Glosa: O podemos decir que hay tres Reyes pasados ​​por alto, como se dijo más arriba.

Ambrosio: De nuevo, desde Jeconías hasta José se computan doce generaciones; sin embargo, después llama a estos también catorce. Pero si miras con atención, podrás descubrir el método por el cual aquí se cuentan catorce. Se cuentan doce incluyendo a José, y Cristo es el decimotercero; y la historia declara que hubo dos Joaquín, es decir, dos Jeconías, padre e hijo. El evangelista no ha pasado por alto ninguno de estos, sino que los ha nombrado a ambos. Así, sumando el Jeconías más joven, se computan catorce generaciones.

Pseudo-Chrys.: O, el mismo Jeconías se cuenta dos veces en el Evangelio, una antes del arrebatamiento y otra vez después del arrebatamiento. Porque este Jeconías siendo una sola persona tenía dos condiciones diferentes; antes del arrebatamiento era Rey, como hecho Rey por el pueblo de Dios; pero se convirtió en un hombre privado en el traslado; por lo tanto, se le cuenta una vez entre los reyes antes del arrebatamiento; y después del arrebatamiento una vez entre particulares.

Agosto, de Cons. Evan, ii, 4: O bien, uno de los antepasados ​​de Cristo se cuenta dos veces, porque en él, a saber, Jeconías, se hizo pasar a naciones extrañas desde que fue llevado a Babilonia. Dondequiera que una serie sale de la línea derecha para ir en cualquier otra dirección, se forma un ángulo, y la parte que está en el ángulo se cuenta dos veces. He aquí, pues, una figura de Cristo, que pasa de la circuncisión a la incircuncisión, y es hecho piedra angular.

Remig.: Hizo catorce generaciones, porque el diez denota el Decálogo, y el cuatro los cuatro libros del Evangelio; de donde esto muestra la concordancia de la Ley y el Evangelio. Y puso las catorce veces tres veces encima, para mostrar que la perfección de la ley, de la profecía y de la gracia, consiste en la fe de la Santísima Trinidad.

Glosa: O en este número se significa la gracia séptuple del Espíritu Santo. El número se compone de siete, duplicado, para mostrar que la gracia del Espíritu Santo es necesaria tanto para el alma como para el cuerpo para la salvación.

También la genealogía se divide en tres porciones de catorce así. El primero de Abraham [pág. 39] a David, de modo que David está incluido en él; la segunda de David al arrebatamiento, en la cual no está incluido David, pero sí el arrebatamiento; el tercero es desde el arrebatamiento a Cristo, en el cual si decimos que Jeconías está incluido, entonces el arrebatamiento está incluido. En el primero se denotan los hombres antes de la Ley, en el cual encontraréis algunos de los hombres de la Ley de la naturaleza, como Abraham, Isaac y Jacob, todos hasta Salomón.

En el segundo se denotan los hombres bajo la Ley; porque todos los que están incluidos en ella estaban bajo la Ley.

En el tercero se encuentran los hombres de gracia; porque está consumado en Cristo, quien fue el dador de la gracia; y porque en ella estaba la liberación de Babilonia, significando la liberación del cautiverio que fue hecha por Cristo.

Ag.: Después de haber dividido el todo en tres períodos de catorce generaciones, no los suma todos y dice: La suma del todo es cuarenta y dos; porque uno de esos padres, que es Jeconías, se cuenta dos veces; de modo que no suman cuarenta y dos, como tres por catorce, sino que como uno se cuenta dos veces, sólo hay cuarenta y una generaciones.

Mateo, por lo tanto, cuyo propósito era sacar a relucir el carácter real de Cristo, cuenta cuarenta sucesiones en la genealogía exclusiva de Cristo. Este número denota el tiempo durante el cual debemos ser gobernados por Cristo en este mundo, según esa penosa disciplina que se representa por la vara de hierro de la cual está escrito en los Salmos: "Las regirás con vara de hierro".

Que este número denote esta nuestra vida temporal, una razón ofrece a la mano, en esto, que las estaciones del año son cuatro, y que el mundo mismo está limitado por cuatro lados, el este, el oeste, el norte y el sur. Pero cuarenta contiene diez cuatro veces. Además, el mismo diez está formado por un número que va del uno al cuatro.

Glosa: O bien, el diez se refiere al decálogo, el cuatro a esta vida presente, que pasa por cuatro estaciones; o por los diez se entiende el Antiguo Testamento, por los cuatro el Nuevo.

Remig.: Pero si alguno, sosteniendo que no es el mismo Jeconías, sino dos personas diferentes, hace el número cuarenta y dos, entonces diremos que se significa la Santa Iglesia; porque este número es el producto de siete y seis; (porque seis veces siete son cuarenta y dos;) el seis denota trabajo, y el siete descanso.

Versículo 18

18.El nacimiento de Jesucristo fue así: estando desposada María su madre con José, antes que se juntaran, se halló que había concebido del Espíritu Santo.

Pseudo-Chrys .: Habiendo dicho arriba, "Y Jacob engendró a José", con quien María, desposada, dio a luz a Jesús; para que ninguno de los que oyeron suponga que su nacimiento fue como el de cualquiera de los padres mencionados, corta el hilo de su narración, diciendo: "Pero la generación de Cristo fue así". Como si dijera: La generación de todos estos padres fue como la he contado; pero la de Cristo no fue así, sino como sigue: "Su madre María estando desposada".

Chrys.: Anuncia que va a relatar la manera de la generación, mostrando en ella que está a punto de hablar algo nuevo; para que no supongas cuando oigas mencionar al esposo de María, que Cristo nació por la ley de la naturaleza.

Remig.: Sin embargo, podría referirse a lo anterior de esta manera: La generación de Cristo fue, como he relatado, así, "Abraham engendró a Isaac".

Jerónimo: ¿Pero por qué no es concebido sólo de una Virgen, sino de una Virgen desposada? Primero, que por la descendencia de José, la familia de María pudiera ser conocida; en segundo lugar, para que no fuera apedreada por los judíos por adúltera; tercero, que en su huida a Egipto pudiera tener el consuelo de un marido.

El mártir Ignacio [nota de margen: vid. ignacio anuncio Ef. 19] añade todavía una cuarta razón, a saber, que su nacimiento podría estar oculto al Diablo, esperando que naciera de una mujer y no de una virgen.

Pseudo-Chrys .: Por lo tanto, ambos se casaron y, sin embargo, permanecieron en casa; porque como en la que concibe en casa de su marido, se entiende concepción natural; así en la que concibe antes de ser llevada a su marido, hay sospecha de infidelidad.

Jerónimo, Hierón. continuación Helvid. en principio: Es de saberse que Helvidio, cierto hombre turbulento, habiendo tenido un asunto de disputa, toma la mano para blasfemar contra la Madre de Dios. Su primera proposición fue, Mateo comienza así, "Cuando ella estaba desposada". He aquí, dice, la tenéis desposada, pero como decís, aún no comprometida; pero seguramente no se casaron por ninguna otra razón que la de estar casados.

Orígenes: Ella sí estaba desposada con José, pero no unida en matrimonio; es decir, Su madre inmaculada, Su madre incorrupta, [p. 41] Su madre pura. ¡Su madre! ¿La madre de quién? La madre de Dios, del Unigénito, del Señor, del Rey, del Hacedor de todas las cosas, y Redentor de todo.

Cirilo, Epist. anuncio Monach. Egipto. (Ep. p. 7): ¿Qué se verá en la Santísima Virgen más que en otras madres, si no es la madre de Dios, sino de Cristo, o del Señor, como dice Nestorio? Porque no sería absurdo que alguien quisiera nombrar a la madre de cualquier persona ungida, la madre de Cristo. Sin embargo, ella sola y más que ellos se llama la Virgen Santa y la madre de Cristo. Porque ella no dio a luz a un simple hombre como decís, sino al Verbo encarnado, y hecho hombre por Dios Padre.

Pero tal vez digas, dime, ¿crees que la Virgen fue hecha madre de su divinidad? A esto también decimos, que el Verbo nació de la sustancia misma de Dios mismo, y sin principio de tiempo siempre coexistió con el Padre.

Pero en estos últimos tiempos cuando se hizo carne, es decir, unido a la carne, teniendo un alma racional, se dice que nació de una mujer según la carne. Sin embargo, este sacramento se produce de una manera como un nacimiento entre nosotros; porque las madres de los hijos terrenales imparten a su naturaleza aquella carne que ha de perfeccionarse por grados en la forma humana; pero Dios envía la vida al animal. Pero aunque estas son madres solo de los cuerpos terrenales, sin embargo, cuando dan a luz, se dice que dan a luz todo el animal, y no solo una parte de él.

Así vemos que se hizo en el nacimiento de Emanuel; el Verbo de Dios nació de la sustancia de Su Padre; pero porque tomó sobre sí mismo la carne, haciéndola suya, es necesario confesar que nació de una mujer según la carne. Donde siendo verdaderamente Dios, ¿cómo dudará alguno de llamar Madre de Dios a la Santísima Virgen?

Crisólogo, Serm. 148: Si no os confundís al oír hablar del nacimiento de Dios, que no os turbe Su concepción, viendo que la pura virginidad de la madre quita todo lo que pueda escandalizar la reverencia humana. Y qué ofensa contra nuestro asombro y reverencia hay allí, cuando la Deidad entró en unión con la pureza que siempre fue amada por Él, donde un Ángel es mediador, la fe es dama de honor, donde la castidad es el dar, la virtud el don, la conciencia el juez , Dios la causa; donde la concepción es inviolabilidad, el nacimiento virginidad y la madre virgen.

[ed. nota: Las alusiones aquí hechas pueden ilustrarse con un pasaje del Ad Uxor. ii. 1, de Tertuliano, quien, con referencia a los usos civiles, habla de "la [cont. p. 42] felicidad de ese Matrimonio, que la Iglesia "realiza, (conciliat,)", la "Oblación" confirma, la Bendición "sella", los Ángeles "testimonian", y el Padre "ratifica", En Crisólogo el Ángel realiza, (interpres ost), la virtud es la oblación o don de la novia, y la conciencia pura es el testigo.]

Cirilo, Epist. anuncio Juana. Antioquía. (Ep. p. 107): Pero si [p. 42] dijéramos que el santo Cuerpo de Cristo descendió del cielo, y no fue hecho de su madre, como lo hace Valentino, ¿en qué sentido podría ser María la Madre de Dios?

Glosa: Se añade el nombre de Su Madre, "María".

Beda, en Luc., c. 3: María en interpretado, 'Estrella del Mar', después del hebreo; 'Señora', después del siríaco; como ella llevó al mundo la Luz de la salvación, y al Señor. [ed. nota, r: su rebelión. S. Ambrosio lo interpreta "Dios de mi raza", y "la amargura del mar". de Instituto Virg. 33. No es necesario dar el origen de estas diversas interpretaciones.]

Glosa: Y se muestra con quién estaba desposada, José.

Pseudo-Chrys.: María, por tanto, estaba desposada con un carpintero, porque Cristo, Esposo de la Iglesia, debía obrar la salvación de todos los hombres a través del madero de la Cruz.

Cris.: Lo que sigue, "Antes de que se juntaran", no quiere decir antes de que la llevaran a la casa del novio, porque ya estaba dentro. Porque era una costumbre frecuente entre los antiguos tener a sus esposas prometidas en su casa antes del matrimonio; como vemos hecho ahora también, y como los yernos de Lot estaban con él en la casa.

Glosa: Pero las palabras denotan conocimiento carnal.

Pseudo-Chrys.: Que no debe nacer de la pasión, de carne y sangre, quien por lo tanto nació para quitar toda pasión de carne y sangre.

Agosto, de Nupt. et Concup., i, 12: No hubo conocimiento carnal en este matrimonio, porque en la carne pecaminosa esto no podía ser sin el deseo carnal que vino del pecado, y del cual estaría sin el que iba a estar sin pecado; y para que por eso nos enseñe que toda carne que nace de la unión sexual es carne de pecado, ya que sólo la carne que no nació así fue sin pecado.

Pseudo-Ago., en App. 122 y s. al.: Cristo también nació de una virgen pura, porque no era santo que la virtud naciera del placer, la castidad de la autocomplacencia, la incorrupción de la corrupción. No podía venir del cielo sino de una manera nueva, el que vino a destruir el antiguo imperio de la muerte. Por eso recibió la corona de la virginidad que dio a luz al Rey de la castidad. Además, nuestro Señor buscó para sí mismo una morada virgen, donde ser recibido, para poder mostrarnos que Dios debe nacer en un cuerpo casto.

Por tanto, el que escribía en tablas de piedra sin pluma de hierro, el mismo obrado en María por el Santo [p. 43] Espíritu; "Fue hallada encinta del Espíritu Santo".

Jerónimo: Y encontrada por nada menos que por José, que lo sabía todo, como su esposo desposado.

Pseudo-Chrys.: Pues, como relata un relato no increíble, José estaba ausente cuando sucedieron las cosas que escribe Lucas. Porque no es fácil suponer que el Ángel vino a María y dijo estas palabras, y María hizo su respuesta cuando José estaba presente. E incluso si supusiéramos que tanto había sido posible, sin embargo, no podría haber sido que ella hubiera ido a la región montañosa y permanecido allí tres meses cuando José estaba presente, porque él debió haber investigado las causas de su partida y mucho tiempo. Quédate. Y así, cuando después de tantos meses volvió del extranjero, la encontró manifiestamente encinta.

Cris.: Dice exactamente "fue hallado", porque así solemos decir de las cosas en las que no pensamos. Y para que no molestéis al evangelista preguntando de qué manera fue este nacimiento de una virgen, se aclara en breve, diciendo: "Del Espíritu Santo". Tanto como para decir que fue el Espíritu Santo el que obró este milagro. Porque ni Gabriel ni Matthew pudieron decir nada más.

Gloss., ap Anselm: Por lo tanto, las palabras, "Es del Espíritu Santo", fueron establecidas por el evangelista, con el fin de que cuando se dijera que ella estaba encinta, toda mala sospecha debería ser eliminada de las mentes de los oyentes

Pseudo-Ago., Serm. 236 en App.: Pero no debemos suponer, como algunos impíamente piensan, que el Espíritu Santo era como semilla, sino que decimos que obró con el poder y la fuerza de un Creador. [ed. nota: Y así S. Hilario habla de la sementiva ineuntis Spiritus "efficacia". de Trin. ii, 26]

Ambrosio, De Spir. Sanct., ii, 5: Lo que es de cualquier cosa es o de la sustancia o del poder de esa cosa; de la sustancia, como el Hijo que es del Padre; del poder, como todas las cosas son de Dios, así como María concibió al Hijo del Espíritu Santo.

Agosto, Enchir. C. 40. Además, esta manera en que Cristo nació del Espíritu Santo nos sugiere la gracia de Dios, por la cual el hombre, sin ningún mérito anterior, en el mismo comienzo de su naturaleza, se unió con el Verbo de Dios en una unidad tan grande de persona, que también fue hecho hijo de Dios. [nota al margen: agosto, Enchir. C. 38]

Pero puesto que toda la Trinidad obró para hacer esta criatura que fue concebida de la Virgen, aunque perteneciendo sólo a la persona del Hijo (pues las obras de la Trinidad son indivisibles), ¿por qué [p. 44] el Espíritu Santo sólo nombrado en esta obra? ¿Debemos siempre, cuando uno de los Tres es nombrado en cualquier obra, entender que toda la Trinidad trabajó en eso?

Jerónimo, Hierón. continuación Helvid. en principio: Pero dice Helvidio; Tampoco habría dicho el evangelista: "Antes de que se juntaran", si no se juntaran después; como nadie diría, Antes de la cena, donde no iba a haber cena. Como si uno dijera: Antes de cenar en el puerto, me embarqué para África, ¿no tendría esto ningún significado, a menos que en un momento u otro fuera a cenar en el puerto?

Seguramente debemos entenderlo así, que "antes", aunque a menudo implica algo que sigue, sin embargo, a menudo se dice de cosas que siguen sólo en el pensamiento; y no es necesario que sucedan las cosas en que así se piensa, porque algo más ha sucedido para impedir que sucedan.

Jerónimo: Por lo tanto, de ninguna manera se sigue que se juntaron después; Sin embargo, la Escritura no muestra lo que sucedió.

Remig.: O la palabra "reunirse" puede no significar conocimiento carnal, pero puede referirse al tiempo de las nupcias, cuando la que estaba desposada comienza a ser esposa. Así, "antes de que se juntaran", puede significar antes de que celebraran solemnemente los ritos nupciales.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 5: Cómo se hizo esto Mateo omite escribir, pero Lucas relata después de la concepción de Juan: "Al sexto mes fue enviado el ángel"; y otra vez, "El Espíritu Santo vendrá sobre ti". Esto es lo que relata Mateo con estas palabras: "Fue hallada encinta del Espíritu Santo". Y no es una contradicción que Lucas haya descrito lo que Mateo omite; o también que Mateo relata lo que Lucas ha omitido; a saber, lo que sigue, desde "José, su marido, siendo un hombre justo", hasta ese lugar donde se dice de los Magos, que "Volvieron a su propia tierra por otro camino".

Si uno deseara digerir en una sola narración los dos relatos del nacimiento de Cristo, lo arreglaría así; comenzando con las palabras de Mateo: "El nacimiento de Cristo fue así"; luego retomando con Lucas, desde "Hubo en los días de Herodes", [ Lucas 1:5 ] hasta "María se quedó con ella tres meses", y "volvió a su casa"; luego, retomando a Mateo, agrega: "Ella fue hallada encinta del Espíritu Santo". [ Mateo 1:10 ]

Versículo 19

19.Entonces José, su marido, siendo varón justo y no queriendo hacer de ella un ejemplo público, se acordó de repudiarla en secreto.

Cris.: Habiendo dicho el evangelista que había sido hallada encinta del Espíritu Santo, y sin conocimiento de hombre alguno, para que no sospechéis en esto que el discípulo de Cristo inventó prodigios en honor de su Maestro, trae adelante a José, confirmando la historia por su propia cuenta. compartir en él; “Y José, su marido, siendo varón justo”.

Pseudo-Ago., Serm. en la aplicación. s. 195: José, entendiendo que María estaba encinta, se quedó perplejo de que así fuera con la que había recibido del templo del Señor, y aún no había conocido, y resolvió dentro de sí, diciendo: ¿Qué haré? ¿Lo proclamaré o lo pasaré por alto? Si lo proclamo, ciertamente no consiento en el adulterio; pero estoy cayendo en la culpa de la crueldad, porque según la ley de Moisés, ella debe ser apedreada.

Si lo paso por alto, consiento en el crimen y tomo mi parte con los adúlteros. Ya que es un mal pasar por alto las cosas, y peor aún proclamar el adulterio, la despediré de ser mi esposa.

Ambrosio, en Luc., ii, 5: San Mateo ha enseñado bellamente cómo debe actuar un hombre justo, que ha detectado la desgracia de su esposa; para mantenerse a la vez libre de culpa de su sangre, y sin embargo puro de sus contaminaciones; por eso es que dice: "Ser un hombre justo". Así se conserva en José el carácter misericordioso de un hombre justo, para que su testimonio sea más aprobado; porque la lengua del justo habla juicio de verdad.

Jerónimo: ¿Pero cómo se llama así a José, "justo", cuando está dispuesto a ocultar el pecado de su esposa? Porque la Ley establece que no sólo los malhechores, sino también los que tienen conocimiento de cualquier mal hecho, serán considerados culpables.

Chrys.: Pero debe saberse que "justo" aquí se usa para denotar a alguien que es virtuoso en todas las cosas. Porque hay una justicia particular, a saber, el estar libre de codicia; y otra virtud universal, en cuyo sentido la Escritura generalmente usa la palabra justicia. Por lo tanto, siendo "justo", es decir, bondadoso, misericordioso, "tuvo la intención de repudiar en secreto" a la que según la Ley estaba sujeta no sólo al despido, sino también a la muerte. Pero José remitió ambos, como si viviera por encima de la Ley. Porque como el sol ilumina el mundo, [p. 46] antes de mostrar sus rayos, así Cristo antes de nacer hizo ver muchas maravillas.

Ago.: De lo contrario; si tú solo tienes conocimiento de un pecado que alguien ha cometido contra ti, y quieres acusarlo delante de los hombres, no lo corriges, sino más bien lo traicionas. Pero José, "siendo un hombre justo", con gran misericordia perdonó a su esposa, en este gran crimen del cual sospechaba de ella. La aparente certeza de su falta de castidad lo atormentaba y, sin embargo, como solo él lo sabía, no estaba dispuesto a publicarlo, sino a despedirla en secreto; buscando más bien el beneficio que el castigo del pecador.

Jerónimo: O esto puede considerarse un testimonio a María, que José, confiado en su pureza, y maravillado por lo que había sucedido, cubrió en silencio ese misterio que no podía explicar.

Rabano: Vio que ella estaba encinta, y sabía que era casta; y porque había leído: "Saldrá una vara del tronco de Jesé", de la cual sabía que había venido María [ed. nota: Jerónimo en loc. Ambros. de Spir. S. ii. 5. y Pseudo-Agustín (t. vi. p. 570.) así aplican estas palabras, considerando a Cristo el 'Rama' o flor (flos) de la que se habla en la cláusula siguiente. Cirilo Alex. et Theod. en loc. explicarlo de Cristo.], y también había leído: "He aquí, una virgen concebirá", no dudó de que esta profecía se cumpliría en ella.

Orígenes: Pero si no sospechaba de ella, ¿cómo podía ser un hombre justo y, sin embargo, tratar de repudiarla siendo inmaculada? Procuró repudiarla, porque vio en ella un gran sacramento, de acercarse al cual se creía indigno.

Glosa, ap Anselm: O, al tratar de repudiarla, fue justo; en que la buscó en secreto, se muestra su misericordia, defendiéndola de la desgracia; "Siendo hombre justo, se propuso repudiarla;" y no queriendo exponerla en público, y así deshonrarla, procuró hacerlo en secreto.

Ambrosio, en Luc., ii, 1: Pero como nadie desecha lo que no ha recibido; en cuanto estaba dispuesto a repudiarla, admite haberla recibido.

Brillo, parte ap. Anselmo, parte en Ordinaria: O, al no estar dispuesto a traerla a su casa para vivir con él para siempre, "tuvo la intención de repudiarla en secreto"; es decir, cambiar el tiempo de su matrimonio. Porque esa es la verdadera virtud, cuando no se observa misericordia sin justicia, ni justicia sin misericordia; ambos que se desvanecen cuando se separan uno del otro.

O fue solo por su fe, en eso [p. 47] creía que Cristo debía nacer de una virgen; por lo cual quiso humillarse ante tan grande favor.

Versículo 20

20.Mas pensando él en estas cosas, he aquí el ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado es del Espíritu Santo.

Remig.: Porque José quiso, como se ha dicho, repudiar a María en secreto, lo cual si lo hubiera hecho, pocos habrían sido los que no hubieran preferido tenerla por ramera que por virgen, por lo que se cambió este propósito de José. por revelación divina, de donde se dice: "Mientras pensaba en estas cosas".

Gloss., ap Anselm: En esto se nota el alma sabia que no quiere emprender nada precipitadamente.

Cris.: Observa también la misericordia de José, que no comunicó sus sospechas a nadie, ni siquiera a aquella de quien sospechaba, sino que las guardó dentro de sí mismo.

Pseudo-Ago., Serm. en la aplicación. 195. Aunque José piense en estas cosas, no se turbe María, hija de David; como la palabra del Profeta trajo el perdón a David, así el Ángel del Salvador libra a María. He aquí, de nuevo aparece Gabriel el novio de esta Virgen; como sigue: "He aquí que el ángel del Señor se apareció a José".

Ambrosio: En esta palabra "apareció" se transmite el poder de Aquel que apareció, dejándose ver dónde y cómo le place.

Raban.: Cómo se le apareció el Ángel a José se declara en las palabras, "En su sueño"; es decir, como Jacob vio la escalera ofrecida por una especie de imaginación a los ojos de su corazón.

Cris.: No se apareció tan abiertamente a José como a los pastores, porque era fiel; los pastores lo necesitaban, porque eran ignorantes. La Virgen también lo necesitaba, ya que primero tenía que ser instruida en estas poderosas maravillas. De la misma manera, Zacarías necesitaba la maravillosa visión antes de la concepción de su hijo.

Gloss., en parte Int., en parte Anselmo: El ángel que aparece lo llama por su nombre, y agrega su descendencia, para desterrar el temor, "José, hijo de David"; Joseph, como si él fuera conocido por su nombre y su amigo familiar.

Pseudo-Chrys.: Al dirigirse a él como hijo de David, trató de traer a su memoria la promesa de Dios a David, la de [p. 48] su simiente si Cristo naciera.

Cris.: Pero al decir: "No temas", muestra que tiene miedo de haber ofendido a Dios, teniendo una adúltera; porque sólo como tal habría pensado alguna vez en repudiarla.

Crisólogo: Como su prometido esposo, también se le advierte que no tenga miedo; porque la mente que se compadece tiene más miedo; como si dijera: Aquí no hay causa de muerte, sino de vida; la que da vida, no merece la muerte.

Pseudo-Chrys .: También con las palabras, "No temas", deseaba mostrar que conocía el corazón; para que por esto tuviera más fe en los bienes venideros, que estaba a punto de hablar acerca de Cristo.

Ambrosio, en Luc., ii, 5: No te turbes de que él la llame su esposa; porque en esto no se le roba su virginidad, sino que se da testimonio de su matrimonio, y se declara la celebración de su boda.

Jerónimo: Pero no debemos pensar que ella dejó de estar desposada, porque aquí se la llama esposa, ya que sabemos que esta es la manera bíblica de llamar al hombre y a la mujer, cuando están desposados, marido y mujer; y esto es confirmado por ese texto en Deuteronomio, "Si alguno encuentra a una virgen desposada con un hombre en el campo, y le hace violencia, y se acuesta con ella, morirá, por cuanto ha humillado a la mujer de su prójimo". [ Deuteronomio 22:25 ]

Cris.: Él dice: "No temas tomar para ti"; es decir, para tener en casa; porque en el pensamiento ya estaba despedida.

Raban.: O, "tomarla", es decir, en unión matrimonial y conversación continua.

Pseudo-Chrys.: Fueron tres las razones por las que el Ángel se le apareció a José con este mensaje. Primero, para que un hombre justo no sea inducido a una acción injusta, con intenciones justas. En segundo lugar, por el honor de la madre misma, porque si hubiera sido repudiada, no podría haber estado libre de malas sospechas entre los incrédulos. En tercer lugar, que José, entendiendo la santa concepción, pudiera guardarse de ella con más cuidado que antes.

No se apareció a José antes de la concepción, para que no pensara lo que pensaba Zacarías, ni sufriera lo que padeció al caer en el pecado de incredulidad acerca de la concepción de su mujer en su vejez. Porque era aún más increíble que una virgen concibiera, que una mujer pasada de edad concibiera.

Chrys.: O, El ángel se le apareció a José cuando estaba en esta perplejidad, para que su sabiduría pudiera ser evidente a José, y que esto [p. 49] pudiera serle una prueba de lo que decía. Porque cuando oyó de la boca del ángel las mismas cosas que pensaba dentro de sí mismo, esto fue una prueba indudable de que era un mensajero de Dios, el único que conoce los secretos del corazón.

Además, el relato del evangelista está más allá de toda sospecha, ya que describe a José sintiendo todo lo que probablemente sentiría un esposo. La Virgen también por esto estaba más alejada de la sospecha, en que su marido había sentido celos, pero la llevó a casa, y la mantuvo con él después de su concepción. Ella no le había dicho a José las cosas que el Ángel le había dicho, porque no suponía que su esposo le debería creer, especialmente porque él había comenzado a tener sospechas acerca de ella.

Pero el ángel anunció a la Virgen su concepción antes de que tuviera lugar, no fuera a ser que si él la retrasaba para después, ella estaría en estrechez. Y convenía que aquella Madre que iba a recibir al Hacedor de todas las cosas, se mantuviera libre de todo problema. El ángel no sólo vindica a la Virgen de toda impureza, sino que muestra que la concepción fue sobrenatural, no quitando sólo sus temores, sino añadiendo materia de alegría; diciendo: "Lo que nace en ella es del Espíritu Santo".

Brillo. ord: Ser "nacido en ella" y "nacido de ella" son dos cosas diferentes; nacer de ella es venir al mundo; nacer en ella, es lo mismo que ser concebido. O la palabra "nacer", se usa según la presciencia que el ángel tiene de Dios, para quien el futuro es como el pasado.

Pseudo-agosto, Hil. cuest. N. et V. Prueba. q. 52. Pero si Cristo nació por obra del Espíritu Santo, ¿cómo se dice que la sabiduría se edificó casa a sí misma? [ Proverbios 9:1 ]

Esa casa puede tomarse en dos sentidos. Primero, la casa de Cristo es la Iglesia, que Él edificó con Su propia sangre; y en segundo lugar, Su cuerpo puede llamarse Su casa, como se llama Su templo. Pero la obra del Espíritu Santo, es también obra del Hijo de Dios, por la unidad de su naturaleza y de su voluntad; porque ya sea el Padre, o el Hijo, o el Espíritu Santo, el que lo hace, es la Trinidad la que obra, y lo que los Tres hacen, es de un solo Dios.

Aug., Enchir., 38: ¿Pero diremos, pues, que el Espíritu Santo es el Padre del hombre Cristo, que como Dios el Padre engendró al Verbo, así el Espíritu Santo engendró al hombre? Esto es tal absurdo, que los oídos de los fieles no pueden soportarlo. [pags. 50]

¿Cómo, pues, decimos que Cristo nació del Espíritu Santo, si el Espíritu Santo no lo engendró? ¿Él lo creó? Porque en cuanto hombre fue creado, como dice el Apóstol; "Fue hecho de la simiente de David según la carne". [ Romanos 1:3 ] Porque aunque Dios hizo el mundo, sin embargo, no es correcto decir que es el Hijo de Dios, o nacido por Él, sino que fue hecho, o creado, o formado por Él.

Pero ya que confesamos que Cristo nació del Espíritu Santo y de la Virgen María, ¿cómo no es el Hijo del Espíritu Santo y es el Hijo de la Virgen? No se sigue que todo lo que nazca de cualquier cosa deba ser llamado hijo de esa cosa; porque, por no decir que del hombre nace en un sentido un hijo, en otro un cabello, o una alimaña, o un gusano, ninguno de los cuales es su hijo, ciertamente a los que nacen del agua y del Espíritu nadie los llamaría hijos de agua; sino hijos de Dios su Padre, y su Madre la Iglesia. Así Cristo nació del Espíritu Santo, y sin embargo es el Hijo de Dios Padre, no del Espíritu Santo.

Versículo 21

21.Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.

Cris.: Lo que el Ángel así le dijo a José, estaba más allá del pensamiento humano, y de la ley de la naturaleza, por lo tanto él confirma su discurso no sólo revelándole lo que fue pasado, sino también lo que estaba por venir; "Ella dará a luz un hijo".

Gloss., ap Anselm: Para que José no suponga que ya no se necesita en este matrimonio, ya que la concepción se ha hecho sin su intervención, el Ángel le declara, que aunque no hubo necesidad de él en la concepción, sin embargo, había necesidad de su tutela; porque la Virgen debe dar a luz un Hijo, y entonces será necesario tanto a la Madre como a su Hijo; a la Madre para protegerla de la desgracia, al Hijo para criarlo y circuncidarlo. La circuncisión se refiere cuando dice: "Y llamarás su nombre Jesús"; porque era costumbre dar el nombre en la circuncisión.

Pseudo-Chrys .: Él no dijo: "Te dará a luz un hijo", como a Zacarías: "He aquí, Elisabeth tu esposa te dará a luz un hijo". Para la mujer que concibe a su marido, [p. 51] da a luz el hijo a su marido, porque él es más de él que de ella misma; pero la que no había concebido varón, no dio a luz al Hijo a su marido, sino a sí misma.

Cris.: O lo dejó sin apropiarse, para mostrar que ella lo dio a luz al mundo entero.

Raban.: "Llamarás Su nombre", dice, y no, "le darás un nombre", porque Su nombre había sido dado desde toda la eternidad.

Chrys.: Esto demuestra además que este nacimiento debe ser maravilloso, porque es Dios quien hace descender su nombre desde lo alto por medio de su ángel; y que no cualquier nombre, sino uno que es un tesoro de infinito bien. Por eso también el Ángel lo interpreta, sugiriendo una buena esperanza, y con esto le induce a creer lo dicho. Porque nos inclinamos más fácilmente a cosas prósperas, y cedemos nuestra creencia más fácilmente a la buena fortuna.

Jerónimo: Jesús es una palabra hebrea que significa Salvador. Señala la etimología del nombre, diciendo: "Porque él salvará a su pueblo de estos pecados".

Remig.: Muestra al mismo hombre como el Salvador del mundo entero, y el Autor de nuestra salvación. Él salva, en verdad, no a los incrédulos, sino a su pueblo; es decir, salva a los que en él creen, no tanto de los enemigos visibles como de los invisibles; es decir, de sus pecados, no luchando con las armas, sino perdonando sus pecados.

Crisólogo: Que se acerquen a oír esto los que pregunten: ¿Quién es el que dio a luz María? "Él salvará a su pueblo"; no la gente de ningún otro hombre; ¿de qué? "de sus pecados". Que es Dios el que perdona los pecados, si no creéis a los cristianos que así lo afirman, creed a los incrédulos, oa los judíos que dicen: "Nadie puede perdonar los pecados sino sólo Dios". [ Lucas 5:1 ]

Versículos 22-23

versión 22. Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: 23. He aquí una virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel. , que traducido es, Dios con nosotros.

Remig.: Es costumbre del evangelista confirmar lo que dice del Antiguo Testamento, por causa de aquellos judíos que creyeron en Cristo, para que reconozcan cumplidas en la gracia del Evangelio las cosas anunciadas. en el Antiguo Testamento; por lo tanto, agrega: "Ahora todo esto se hizo". [pags. 52]

Aquí debemos preguntarnos por qué debe decir "todo esto fue hecho", cuando arriba solo ha relatado la concepción. Debe saberse que dice esto para mostrar, que en la presencia de Dios "todo esto fue hecho" antes que fuera hecho entre los hombres. O dice, "todo" esto fue hecho, porque está relatando hechos pasados; porque cuando escribió, todo estaba hecho.

Gloss., ap Anselm: O, dice, "todo esto fue hecho", es decir, la Virgen fue desposada, fue mantenida casta, fue encontrada encinta, la revelación fue hecha por el Ángel, para que se cumpliera lo que fue hablado. Porque nunca se hubiera cumplido que la Virgen concibiera y diera a luz, si no hubiera sido desposada para que no fuera apedreada; y si su secreto no hubiera sido revelado por el Ángel, y José la hubiera llevado consigo, ella no sería arrojada a la vergüenza y perecer en la lapidación.

Si hubiera muerto antes del nacimiento, se habría anulado la profecía que dice: "Dará a luz un hijo". [ Isaías 7:14 ]

Glosa: O puede decirse que la palabra "eso" no denota aquí la causa; porque la profecía no se cumplió simplemente porque debía cumplirse. Pero se pone consecutivamente, como en Génesis, "Él colgó al otro en la horca, para que se probara la verdad del intérprete"; [ Génesis 40:22 ] ya que por el peso de uno, se establece la verdad. Así también en este lugar debemos entenderlo como si fuera hecho lo que se predijo, se cumplió la profecía.

Cris.: De lo contrario; el ángel viendo las profundidades de la misericordia divina, las leyes de la naturaleza rotas y reconciliadas, el que sobre todo fue hecho inferior a todos; todas estas maravillas, todo esto lo comprende en aquel dicho: "Ahora todo esto ha sucedido"; como si dijera: No penséis que esto es idea nueva de Dios, fue determinado desde antiguo. Y con razón cita al Profeta no a la Virgen, que como doncella no fue instruida en tales cosas, sino a José, como a uno muy versado en los Profetas.

Y al principio había hablado de María como "tu esposa", pero ahora en las palabras del Profeta introduce la palabra "Virgen", para poder oír esto del Profeta, como algo determinado mucho antes. Por tanto, para confirmar lo que había dicho, introduce a Isaías, o más bien a Dios; porque no dice lo dicho por Isaías, sino lo dicho por el Señor por medio del profeta.

Jerónimo, en Isaías 7:14 ; Dado que se introduce en el Profeta por las palabras, [p. 53] "El Señor mismo os dará una señal", debe ser algo nuevo y maravilloso. Pero si, como quieren los judíos, da a luz una mujer joven o una niña, y no una virgen, ¿qué maravilla es esto, ya que estas son palabras que significan edad y no pureza?

De hecho, la palabra hebrea que significa "Virgen" (Bethula) no se usa en este lugar, sino la palabra 'Halma' [ed. nota, a:, &c.] que, excepto la LXX, todas traducen 'muchacha'. Pero la palabra 'Halma' tiene un doble significado; significa tanto 'niña' como 'escondido'; por lo tanto, 'Halma' denota no solo 'doncella' o 'virgen', sino 'oculto', 'secreto'; es decir, una nunca expuesta a la mirada de los hombres, pero mantenida bajo estrecha custodia por sus padres.

También en la lengua púnica, que se dice que se deriva de fuentes hebreas, una virgen se llama propiamente 'Halma'. En nuestra lengua también 'Halma' significa santo; y los hebreos usan palabras de casi todos los idiomas; y por lo que mi memoria me sirve, no creo haberme encontrado nunca con Halma usada de una mujer casada, sino de ella que es virgen, y tal que ella no es meramente virgen, sino en la edad de la juventud; porque es posible que una anciana sea una criada. Pero esta era una virgen en años de juventud, o al menos una virgen, y no una niña demasiado joven para el matrimonio.

r Porque lo que dice el evangelista Mateo: "Tendrá en su seno", escribe el Profeta que anuncia algo futuro, "recibirá". El evangelista, no prediciendo el futuro sino describiendo el pasado, cambia "recibirá", por "tendrá"; pero el que tiene, no puede después recibir lo que tiene. Él dice: "He aquí, una virgen tendrá en su vientre, y dará a luz un hijo".

Leo, Serm. 23, 1: La concepción fue por obra del Espíritu Santo en el seno de la Virgen; quien, como concibió en perfecta castidad, de la misma manera dio a luz a su Hijo.

Pseudo-Ago., en App. s. 123: El que con un toque podía curar los miembros amputados de otros, ¿cuánto más podría Él, en Su propio nacimiento, conservar entero lo que Él encontró entero? En este parto, la salud del cuerpo de la Madre se fortaleció más que se debilitó, y su virginidad se confirmó más que se perdió.

Teodoto, Hom. 1 y 2. en Conc. Ef. Ap. Difícil. ti pp. 1643, 1655: Por cuanto Fotino afirma que Aquel que ahora nació era mero hombre, no permitiendo el nacimiento divino, y sostiene que Aquel que ahora salió de la matriz era el hombre separado de Dios; que muestre cómo fue posible que la naturaleza humana, nacida del vientre de la Virgen, haya conservado la [p. 54] virginidad de aquel vientre incorrupto; porque la madre de ningún hombre jamás permaneció virgen.

Pero siendo Dios el Verbo que ahora había nacido en la carne, se mostró a sí mismo como el Verbo, en que conservó la virginidad de su madre. Porque así como nuestra palabra cuando es engendrada no destruye la mente, así tampoco Dios, el Verbo, al elegir su nacimiento, destruye la virginidad.

Cris.: Así como es costumbre en las Escrituras transmitir el conocimiento de los acontecimientos bajo la forma de un nombre, así aquí, "Llamarán Su nombre Emanuel", no significa nada más que Verán a Dios entre los hombres. De ahí que no diga: "Tú llamarás", sino "Ellos llamarán".

Raban.: Primero, los ángeles cantando, en segundo lugar, los apóstoles predicando, luego los santos mártires y, por último, todos los creyentes.

Jerónimo, en Isaías 7:14 ; La LXX y otras tres traducen, 'Tú llamarás', en lugar de lo cual tenemos aquí, 'Ellos llamarán', lo cual no es así en el hebreo; para la palabra, 'Charathi,' [ed. nota:] que todos traducen "Tú llamarás", puede significar, 'Y ella llamará', es decir, La Virgen que concebirá y dará a luz a Cristo, llamará Su nombre Emanuel, que se traduce, 'Dios con nosotros'. '

Remig.: ¿Es una pregunta quién interpretó este nombre? ¿El profeta, o el evangelista, o algún traductor? Debe saberse entonces que el Profeta no lo interpretó; y ¿qué necesidad tenía el Santo Evangelista de hacerlo, siendo que escribía en lengua hebrea? Quizás esa era una palabra difícil y rara en hebreo, y por lo tanto necesitaba interpretación. Es más probable que algún traductor lo haya interpretado, para que los latinos no se perplejen ante una palabra ininteligible.

En este nombre se transmiten a la vez las dos sustancias, la Divinidad y la Humanidad en la única Persona del Señor Jesucristo. El que antes de todos los tiempos fue engendrado de manera indecible por Dios Padre, el mismo al final de los tiempos fue hecho "Emmanuel", es decir, "Dios con nosotros", de una Virgen Madre. Este "Dios con nosotros" puede entenderse así. Él fue hecho con nosotros, pasible, mortal y en todo semejante a nosotros sin pecado; o porque nuestra frágil sustancia que tomó sobre sí, la unió en una Persona a su sustancia divina.

Jerónimo: Debe saberse, que los hebreos creen que esta profecía se refiere a Ezequías, el hijo de Acaz, porque en su reinado Samaria fue tomada; pero esto no se puede establecer. Acaz [pág. 55] hijo de Jotam reinó sobre Judea y Jerusalén dieciséis años, y fue sucedido por su hijo Ezequías, que tenía veintitrés años, y reinó sobre Judea y Jerusalén veintinueve años; ¿cómo entonces una profecía profetizada en el primer año de Acaz puede referirse a la concepción y nacimiento de Ezequías, cuando ya tenía nueve años? A menos que quizás el año sexto del reinado de Ezequías, en el cual fue tomada Samaria, piensan que aquí se llama su infancia, es decir, la infancia de su reinado, no de su edad; que incluso un tonto debe ver para ser duro y forzado.

Uno de nuestros intérpretes sostiene que el profeta Isaías tuvo dos hijos, Jashub y Emmanuel; y que Emmanuel nació de su esposa la profetisa como tipo del Señor y Salvador. Pero esta es una historia fabulosa.

Petrus Alfonso, Dial. teta. 7: Porque no sabemos que alguno de aquel día se llamara Emanuel. Pero el hebreo objeta: ¿Cómo puede ser que esto se haya dicho a causa de Cristo y María, cuando muchos siglos intervinieron entre Acaz y María? Pero aunque el Profeta le estaba hablando a Acaz, la profecía aún no se le habló a él solo o solo a su tiempo; porque se introduce: "Escucha, oh casa de David"; [ Isaías 7:13 ] no, 'Escucha, Oh Acaz.'

De nuevo, "El Señor mismo os dará una señal"; es decir, Él, y ningún otro; de lo cual podemos entender que el Señor mismo debe ser la señal. Y que dice "a ti" (plur.) y no "a ti", muestra que esto no se le dijo a Acaz, o solo por él.

Jerónimo: Lo que se le dice a Acaz entonces debe entenderse así. Este Niño, que nacerá de una Virgen de la casa de David, se llamará ahora Emanuel, es decir, Dios con nosotros, porque los hechos (quizás el parto de los dos reyes enemigos) harán parecer que tenéis a Dios presente. contigo. Pero después se llamará Jesús, esto es, Salvador, porque El salvará a todo el género humano. No os maravilléis, pues, oh casa de David, de la novedad de esto, que una Virgen dé a luz un Dios, siendo que tiene un poder tan grande que, aunque aún por nacer después de mucho tiempo, os libra ahora cuando llamáis. sobre el.

agosto, continuación Faust., 12, 45, y 13, 7: ¿Quién tan loco como para decir con Maniqueo, que es una fe débil no creer en Cristo sin un testimonio; mientras que el Apóstol dice: "¿Cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿O cómo oirán sin un predicador?" [ Romanos 10:14 ]

Para que aquellas cosas que fueron predicadas por el Apóstol pudieran [p. 56] no deben ser despreciados, ni considerados fábulas, se prueba que han sido predichos por los Profetas. Porque aunque atestiguados por milagros, sin embargo, no habría faltado a los hombres para atribuirlos todos al poder mágico, si tales sugerencias no hubieran sido superadas por el testimonio adicional de la profecía.

Porque nadie podía suponer que mucho antes de que Él naciera, Él había levantado profetas mágicos para profetizar de Él. Porque si decimos a un gentil: Cree en Cristo que El es Dios, y él responde: ¿Por qué debo creer en El? podríamos alegar la autoridad de los Profetas. Si rehúsa asentir a esto, establecemos su crédito por haber predicho las cosas por venir, y esas cosas por haber acontecido verdaderamente.

Supongo que no podía dejar de saber cuán grandes persecuciones ha sufrido anteriormente la religión cristiana por parte de los Reyes de este mundo; que ahora contemple a esos mismos Reyes sometiéndose al reino de Cristo, ya todas las naciones sirviéndole; todas las cosas que los profetas predijeron. Entonces, al oír estas cosas de las Escrituras de los Profetas, y al verlas cumplidas en toda la tierra, sería movido a la fe.

Glosa, en Anselmo: Este error, pues, es prohibido por el evangelista diciendo: "Para que se cumpla lo dicho por el Señor por medio del profeta".

Ahora, un tipo de profecía es por la preordenación de Dios, y debe cumplirse necesariamente, y eso sin ninguna elección libre de nuestra parte. Tal es aquello de lo que ahora hablamos; por lo que dice: "He aquí", para mostrar la certeza de la profecía.

Hay otra especie de profecía que es por la presciencia de Dios, y con esta se mezcla nuestro libre albedrío; en donde por la gracia que obra con nosotros obtenemos recompensa, o si es justamente abandonada por ella, tormento.

Otro no es de presciencia, sino que es una especie de amenaza hecha a la manera de los hombres; como que, "Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida"; [Jonás 3] entendimiento, a menos que los ninivitas se enmienden.

Versículos 24-25

24. Entonces José, despertándose del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó para sí a su mujer; 25. y no la conoció hasta que dio a luz a su Hijo primogénito; y llamó su nombre, Jesús. .

Remig.: La vida volvió por la misma puerta por donde había entrado la muerte. Por la desobediencia de Adán fuimos arruinados, por la obediencia de José todos comenzamos a ser devueltos a nuestra condición anterior; porque en estas palabras se nos recomienda la gran virtud de la obediencia, cuando se dice: Y levantándose José del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado.

Brillo. ord. et ap. Anselmo ex Beda cit.: No sólo hizo lo que el Ángel le mandó, sino como él lo mandó. Que cada uno que es advertido por Dios, de la misma manera, rompa todas las demoras, levántese del sueño y haga lo que se le ha mandado.

Pseudo-Chrys.: "Se lo llevó" no se lo llevó a casa; porque él no la había despedido; él la había dejado solo en el pensamiento, y ahora la tomó de nuevo en el pensamiento.

Remig.: O, La llevó tan lejos, que habiendo cumplido los ritos nupciales, la llamaron su esposa; pero no tanto como para acostarse con ella, como sigue: "Y no la conocía".

Jerónimo, continuación Helvid. C. 5: Helvidius se toma muchas molestias superfluas para hacer que esta palabra "saber" se refiera al conocimiento carnal en lugar de a la familiaridad, como si alguien lo hubiera negado alguna vez; o como si las locuras a las que responde se le hubieran ocurrido alguna vez a cualquier persona de entendimiento común. Luego continúa diciendo que el adverbio, 'hasta', denota un tiempo fijo en el que eso debería tener lugar, que no había tenido lugar antes; de modo que aquí, por las palabras: "Él no la conoció hasta que ella dio a luz a su Hijo primogénito", está claro, dice, que después de eso sí la conoció. Y en prueba de esto amontona muchos ejemplos de la Escritura.

A todo esto respondemos que la palabra 'hasta' debe entenderse en dos sentidos en la Escritura. Y en cuanto a la expresión "no la conoció", él mismo ha mostrado que debe referirse al conocimiento carnal, sin dudar de que se usa a menudo de familiaridad, como en eso, "El niño Jesús se demoró en Jerusalén, y su los padres no lo sabían". [ Lucas 2:43 ]

De la misma manera, 'hasta' a menudo denota en las Escrituras, como él ha mostrado, un período fijo, pero a menudo también un tiempo infinito, como en eso, "Aun hasta tu vejez yo soy Él". [ Isaías 46:4 ] ¿Entonces Dios dejará de ser cuando sean viejos? También el Salvador en el Evangelio: "He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

" [ Mateo 28:20 ] ¿Entonces dejará a sus discípulos en el fin del mundo? Nuevamente, el Apóstol dice: "Él debe reinar hasta que haya puesto a sus enemigos debajo de sus pies". [ 1 Corintios 15:25 ]

Entiéndase entonces, lo que si no hubiera sido escrito podría haber sido [p. 58] dudado, se nos declara expresamente; otras cosas se dejan a nuestro propio entendimiento.

[ed. nota: En otras palabras, "hasta", no tiene por qué implicar una terminación en un momento determinado, sino que puede estar dándonos información hasta un punto a partir del cual ya no hay duda. Suponiendo que un evangelista pensara que la noción misma de que José hubiera considerado a la Santísima Virgen como su esposa después de haber sido testigo de que ella dio a luz al Hijo de Dios, solo diría que la visión tuvo su efecto sobre él hasta el momento en que fue ya no es necesario.

Así como si al hablar de un hombre como Agustín se dijera que, a consecuencia de algún terrible suceso, tenía la costumbre de rezar oraciones hasta el momento de su conversión, nadie supondría que las dejó al ser convertido.]

Así que aquí el evangelista nos informa, en lo que pudo haber lugar a error, que ella no fue conocida por su marido hasta el nacimiento de su Hijo, para que de ello se infiera que mucho menos se supo después.

Pseudo-Chrys .: Como se podría decir, 'No lo dijo mientras vivió;' ¿Significaría esto que lo contó después de su muerte? Imposible. Así que era creíble que José pudiera haberla conocido antes del nacimiento, mientras que todavía ignoraba el gran misterio; pero después de eso entendió cómo ella había sido hecha templo del Unigénito de Dios, ¿cómo podía ocupar eso? Los seguidores de Eunomius piensan, como se han atrevido a afirmar esto, que José también se atrevió a hacerlo, así como los locos piensan que todos los hombres están igualmente locos consigo mismos.

Jerónimo, continuación Hevlid. 8: Por último, quisiera preguntar, ¿por qué entonces José se abstuvo en absoluto hasta el día del nacimiento? Él seguramente responderá, Por las palabras del Ángel, "Lo que nace en ella, etc." Aquel, pues, que prestó tanta atención a una visión que no se atrevió a tocar a su mujer, ¿se atrevería, después de haber oído a los pastores, visto a los magos y conocido tantos milagros, a acercarse al templo de Dios, la sede de el Espíritu Santo, la Madre de su Señor?

Pseudo-Chrys.: Puede decirse que "conocer" aquí significa simplemente comprender; que mientras antes no había comprendido cuán grande era su dignidad, después del nacimiento "sabía" que ella había sido hecha más honorable y digna que el mundo entero, que había llevado en su seno a Aquel a quien el mundo entero no podía contener.

Brillo: De lo contrario; Por causa de la glorificación de María santísima, no pudo ser conocida por José hasta el nacimiento; porque la que tuvo al Señor de la gloria en su vientre, ¿cómo sería conocida? Si el rostro de Moisés hablando con Dios se hizo glorioso, para que los hijos de Israel no pudieran mirarlo, ¿cuánto [p. 59] ¿Acaso no podría ser más conocida, ni siquiera contemplada, María, que llevó en su seno al Señor de la gloria? Después del nacimiento, José la conoció por la contemplación de su rostro, pero no para ser abordada carnalmente.

Jerónimo: De las palabras, "su hijo primogénito", algunos sospechan muy erróneamente que María tuvo otros hijos, diciendo que primogénito solo se puede decir de uno que tiene hermanos. Pero esta es la manera de la Escritura, llamar al primogénito no sólo al que es seguido por los hermanos, sino al primogénito de la madre.

Jerónimo, continuación Helvid. 10. Porque si sólo fue primogénito el que fue seguido por otros hermanos, entonces ningún primogénito podía ser debido a los sacerdotes, hasta el momento en que aconteciera el segundo nacimiento.

Brillo. ord.: O; Él es "primogénito" entre los elegidos por gracia; pero por naturaleza el Unigénito de Dios Padre, el único Hijo de María. "Y llamó su nombre Jesús", en el octavo día en que tuvo lugar la circuncisión, y se dio el Nombre.

Remig.: Es claro que este Nombre era bien conocido por los Santos Padres y los Profetas de Dios, pero sobre todo por aquel que dijo: "Mi alma desfalleció por Tu salvación"; [ Salmo 119:81 ] y, "Mi alma se regocija en tu salvación". [ Salmo 13:5 ] También al que dijo: "Me gozaré en Dios mi Salvador". [ Hebreos 3:18 ]