Bible Commentaries
San Mateo 2

Versículos 1-2

1. Ahora bien, cuando Jesús nació en Belén de Judea en los días del rey Herodes, he aquí, unos magos vinieron del oriente a Jerusalén. 2. Decir: ¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarlo.

Agosto: Después del nacimiento virginal milagroso, un Dios-hombre que por el poder divino procedía de un vientre virgen; en el oscuro refugio de tal cuna, angosto pesebre, donde yacía la Infinita Majestad en un cuerpo más angosto, un Dios fue amamantado y sufrió el envoltorio de viles harapos - en medio de todo esto, de repente una nueva estrella brilló en el cielo sobre la tierra, y ahuyentando las tinieblas del mundo, cambió la noche en día; que la estrella del día no sea ocultada por la noche.

De ahí que el evangelista diga: "Ahora bien, cuando nació Jesús en Belén".

Remig.: Al principio de este pasaje del Evangelio pone tres cosas varias; la persona, "Cuando nació Jesús", el lugar, "en Belén de Judea", y el tiempo, "en los días del rey Herodes". Estas tres circunstancias verifican sus palabras.

Jerónimo: Creemos que el evangelista primero escribió, como leemos en hebreo, 'Judá', no 'Judea'. Porque ¿en qué otro país hay un Belén, que necesita ser distinguido como en 'Judea?' Pero 'Judá' está escrito, porque hay otro Belén en Galilea.

Brillo. ord.: Hay dos Belénes; [ Josué 19:15 ] uno en la tribu de Zabulón, el otro en la tribu de Judá, que antes se llamaba Efrata.

Agosto, de Cons. Evan., 2, 15: En cuanto al lugar, Belén, Mateo y Lucas están de acuerdo; pero la causa y la manera de estar allí, relata Lucas, Mateo omite. Lucas vuelve a omitir el relato de los Magos, que da Mateo. [pags. 61]

Pseudo-Chrys.: Veamos a qué sirve esta designación de tiempo, "En los días del rey Herodes". Muestra el cumplimiento de la profecía de Daniel, en la que dijo que Cristo nacería después de setenta semanas de años. Porque desde el tiempo de la profecía hasta el reinado de Herodes, se cumplieron los años de setenta semanas.

O también, mientras Judea fue gobernada por príncipes judíos, aunque pecadores, se enviaron profetas para su enmienda; pero ahora, mientras que la ley de Dios estaba bajo el poder de un rey injusto, y la justicia de Dios estaba esclavizada por el gobierno romano, Cristo ha nacido; la enfermedad más desesperada requería al mejor médico.

Rabano: De lo contrario, menciona al rey extranjero para mostrar el cumplimiento de la profecía. "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh". [ Génesis 49:10 ]

Ambrosio, en Luc., iii, 41: Se dice que unos ladrones idumeos que venían a Ascalón, trajeron consigo a Antípatro, entre otros prisioneros. [ed. nota: El mismo relato de la paternidad de Herodes es dado por Africanus, Euseb. hist. i. 7. pero Josefo dice (Antiq. xiv. 1. n. 3. de Bell. Jud. i. 6. n. 2.) que Herodes era idumeo, de noble cuna, y que su padre Antipas era gobernador de Idumea bajo Alejandro Janneo.

] Fue instruido en la ley y las costumbres de los judíos, y ganó la amistad de Hircano, rey de Judea, quien lo envió como su diputado a Pompeyo. Tuvo tanto éxito en el objeto de su misión, que reclamó una parte del trono. Fue ejecutado, pero su hijo Herodes fue nombrado rey de Judea bajo Antonio, por un decreto del Senado; así que está claro que Herodes buscó el trono de Judea sin ninguna conexión o pretensión de nacimiento.

Chyrs.: "Herodes el rey", mencionando su dignidad, porque hubo otro Herodes que dio muerte a Juan.

Pseudo-Chrys.: "Cuando nació... he aquí unos magos", es decir, inmediatamente después de su nacimiento, mostrando que un gran Dios existía en un pequeño hombre.

Rabano: Los magos son hombres que indagan filosóficamente en la naturaleza de las cosas, pero el lenguaje común usa magos para magos. En su propio país, sin embargo, tienen otra reputación, siendo los filósofos de los caldeos, en cuya ciencia se instruye a los reyes y príncipes de esa nación, y por los cuales ellos mismos conocieron el nacimiento del Señor.

Agosto, Serm. 202: ¿Qué fueron estos Reyes Magos sino los primeros [p. 62] frutos de los gentiles? Pastores israelitas, magos gentiles, uno de lejos, el otro de cerca, se apresuraron a la única Piedra angular.

Agosto, Serm. 200: Jesús entonces no se manifestó ni a los sabios ni a los justos; porque la ignorancia era de los pastores, la impiedad de los magos idólatras. Sin embargo, esa Piedra angular los atrae a ambos hacia Sí, ya que vino a escoger las cosas necias de este mundo para confundir a los sabios, y no para llamar a los justos, sino a los pecadores; que nada grande debe exaltarse a sí mismo, ninguno débil debe desesperarse.

Glosa: Estos Magos fueron reyes, y aunque sus dones fueron tres, no se debe deducir que ellos mismos eran solo tres en número, sino que en ellos estaba prefigurada la llegada a la fe de las naciones nacidas de los tres hijos de Noé.

O bien, los príncipes eran solo tres, pero cada uno trajo consigo una gran compañía. No vinieron después de un año, porque entonces Él habría sido encontrado en Egipto, no en el pesebre, sino en el decimotercer día. Para mostrar de dónde vinieron se dice, "del Este".

Remig.: Debe saberse que las opiniones varían respecto a los Reyes Magos. Algunos dicen que eran caldeos, de quienes se sabe que adoraban a una estrella como si fuera Dios; así su Deidad ficticia les mostró el camino hacia el Dios verdadero. Otros piensan que eran persas; otros de nuevo, que venían de los confines de la tierra. Otra opinión más probable es que eran descendientes de Balaam, quien teniendo su profecía: "Saldrá una estrella de Jacob", [ Números 24:17 ] tan pronto como vieran la estrella, sabrían que había un Rey. nacido.

Jerónimo: Sabían que tal estrella saldría por la profecía de Balaam, de quien eran sucesores. Pero ya fueran caldeos, o persas, o vinieran de los confines de la tierra, ¿cómo en tan poco tiempo pudieron llegar a Jerusalén?

Remig.: Algunos solían responder: 'No es maravilla si ese niño que entonces nació podría atraerlos tan rápidamente, aunque fuera de los confines de la tierra.'

Glosa: O tenían dromedarios y caballos árabes, cuya gran rapidez los llevó a Belén en trece días.

Pseudo-Chrys.: O, habían partido dos años antes del nacimiento del Salvador, y aunque viajaron todo ese tiempo, ni la comida ni la bebida faltaron en sus alforjas.

Remig.: O, si fueran descendientes de Balaam, sus reyes no están lejos de la tierra prometida, y [p. 63] podría llegar fácilmente a Jerusalén en tan poco tiempo.

Pero, ¿por qué escribe "Desde el Este"? Porque seguramente venían de un país al este de Judea. Pero también hay gran belleza en esto, Ellos "salieron del Oriente", viendo que todos los que vienen al Señor, vienen de Él y por Él; como está dicho en Zacarías: "He aquí el Hombre cuyo nombre es Oriente". [ Zacarías 6:12 ]

Pseudo-Chrys .: O, de donde nace el día, de allí provienen las primicias de la fe; porque la fe es la luz del alma. Por lo tanto, vinieron del Este, pero a Jerusalén.

Remig.: Pero el Señor no nació allí; así ellos sabían el tiempo pero no el lugar de Su nacimiento. Siendo Jerusalén la ciudad real, creían que un niño así no podía nacer en ninguna otra.

O fue para cumplir esa Escritura, "La ley saldrá de Sión, y la palabra del Señor de Jerusalén". [ Isaías 2:3 ] Y allí se predicó por primera vez a Cristo.

O era para condenar el atraso de los judíos.

Pseudo-Ago., Anexo. Serm. 132: Muchos reyes de Judea habían nacido y muerto antes, sin embargo, ¿los magos alguna vez buscaron a alguno de ellos para adoración? No, porque no se les había enseñado que alguno de estos hablara desde el cielo. Estos hombres, extranjeros de la tierra de Judea, nunca pensaron que se debía tal honor a ningún rey ordinario de Judea. Pero se les había enseñado que este Niño era uno, al adorar a quien ciertamente obtendrían la salvación que es de Dios.

Ni Su edad fue tal que atraiga la adulación de los hombres; Sus miembros no vestidos de púrpura, Su frente no coronada con un diamante, ningún tren pomposo, ningún ejército terrible, ninguna fama gloriosa de batallas, atrajo a estos hombres hacia Él desde los países más remotos, con tanta fervor de súplica. Allí yacía en un pesebre un Niño, recién nacido, de tamaño infantil, de pobreza lamentable. Pero en ese pequeño Infante yacía escondido algo grande, que estos hombres, las primicias de los gentiles, habían aprendido no de la tierra sino del cielo; como sigue: "Su estrella hemos visto en el oriente". Anuncian la visión y piden, creen y consultan, como si fueran los que andan por fe y desean ver.

Greg., M. en Evan., i. 10. norte 4: Debe saberse que los priscilianistas, herejes que creen que todo hombre nace bajo el aspecto de algún planeta. citar este texto en apoyo de su error; la nueva estrella que apareció en el nacimiento del Señor la consideran su destino.

agosto, contr. Faust, ii, 1: Y, según Faustus esto [p. 64] la introducción del relato de la estrella nos llevaría a llamar a esta parte de la historia más bien 'La Natividad' que 'El Evangelio'.

Gregory: Pero lejos esté del corazón de los fieles llamar a cualquier cosa, 'destino'.

Aug., Ciudad de Dios, libro V, cap. 1: Porque por la palabra 'destino', en la acepción común, se entiende la disposición de las estrellas en el momento del nacimiento o concepción de una persona; a los que algunos asignan un poder independiente de la voluntad de Dios. Estos deben mantenerse a distancia de los oídos de todos los que deseen ser adoradores de dioses de cualquier tipo. Pero otros piensan que las estrellas tienen esta virtud encomendada por el gran Dios; en el cual dañan grandemente a los cielos, al imputar a su espléndida hueste el decretar crímenes, como si cualquier pueblo terrenal decretara, su ciudad a juicio de la humanidad merecería ser completamente destruida.

Pseudo-Chrys.: Entonces, si alguno se hace adúltero u homicida por medio de los planetas, ¿cuán grande es la maldad y la maldad de esas estrellas, o más bien de Aquel que las hizo? Porque como Dios sabe lo que ha de venir, y qué males han de brotar de aquellas estrellas; si no lo estorba, no es bueno; si quisiera pero no pudiera, es débil.

Además, si es de la estrella que somos buenos o malos, no tenemos ni mérito ni demérito, como agentes involuntarios; y ¿por qué debo ser castigado por el pecado que he cometido no voluntariamente, sino por necesidad? Los mismos mandamientos de Dios contra el pecado, y las exhortaciones a la justicia, derriban tal insensatez. Porque cuando un hombre no tiene poder para hacer, o donde no tiene poder para abstenerse, ¿quién le ordenaría hacer o abstenerse?

Gregory Nyss.: ¡Cuán vana es, además, la oración para aquellos que viven del destino; La Divina Providencia es desterrada del mundo junto con la piedad, y el hombre es hecho el mero instrumento de los movimientos siderales. Para estos dicen que mueven a la acción, no solo los miembros corporales, sino también los pensamientos de la mente. En una palabra, los que enseñan esto, nos quitan todo lo que hay en nosotros, y la naturaleza misma de una contingencia; que no es otra cosa que trastornar todas las cosas. Porque ¿dónde habrá libre albedrío? pero lo que está en nosotros debe ser libre.

Agustín, Ciudad de Dios, Libro 5, cap. 6: No puede decirse que sea del todo absurdo suponer que los afflatus siderales deban influir en el estado del cuerpo, cuando vemos que es por la llegada y salida del sol que las estaciones del año son [p. 65] varió, y que muchas cosas, como las conchas y las maravillosas mareas del Océano, aumentan o disminuyen según crece o mengua la luna. Pero no es así, para decir que las disposiciones de la mente están sujetas al impulso sideral.

¿Dicen que las estrellas más bien presagian que efectúan estos resultados? ¿Cómo explican entonces que en la vida de los gemelos, en sus acciones, sus éxitos, profesiones, honores y todas las demás circunstancias de la vida, habrá a menudo tanta diversidad, que los hombres de diferentes países son a menudo más parecidos en su vidas que gemelos, entre cuyo nacimiento hubo sólo un momento, y entre cuya concepción en el útero no hubo un intervalo de un momento.

Y el pequeño intervalo entre sus nacimientos no es suficiente para explicar la gran diferencia entre sus destinos. Algunos dan el nombre de fatalidad no sólo a la constitución de los astros, sino a toda serie de causas, sometiéndose al mismo tiempo todas a la voluntad y poder de Dios.

Este tipo de sujeción de los asuntos humanos y el destino es una confusión de lenguaje que debe corregirse, porque el destino es estrictamente la constitución de las estrellas. A la voluntad de Dios no la llamamos 'destino', a menos que derivemos la palabra de 'hablar'; como en los Salmos, "Dios ha hablado una vez, dos veces he oído lo mismo". [ Salmo 62:11 ] Entonces no hay necesidad de mucha discusión sobre lo que es meramente una controversia verbal.

agosto, continuación Fausto. II, 5: Pero si no sujetamos la natividad de ningún hombre a la influencia de las estrellas, para que podamos reivindicar la libertad de la voluntad de cualquier cadena de necesidad; ¿cuánto menos debemos suponer que influencias siderales han reinado en su nacimiento temporal, que es eterno Creador y Señor del universo? La estrella que vieron los magos, en el nacimiento de Cristo según la carne, no gobernó su destino, sino que sirvió como testimonio de él.

Además, esto no era del número de esas estrellas, que desde el principio de la creación observan sus trayectorias de movimiento de acuerdo con la ley de su Hacedor; sino una estrella que apareció primero en el nacimiento, sirviendo a los magos que buscaban a Cristo, yendo delante de ellos hasta llevarlos al lugar donde estaba el niño Dios la Palabra.

Según algunos astrólogos, tal es la conexión del destino humano con las estrellas, que en el nacimiento de algunos hombres se sabe que las estrellas abandonan su curso y van directamente al recién nacido. La fortuna de hecho de él [p. 66] que nace se supone que está ligado al curso de las estrellas, no que el curso de las estrellas cambie después del día del nacimiento de cualquier hombre.

Si, pues, esta estrella fuera del número de las que cumplen su curso en los cielos, ¿cómo podría determinar lo que Cristo debía hacer, cuando se le ordenó en su nacimiento que sólo abandonara su propio curso? Si, como es más probable, primero fue creado en su nacimiento, entonces Cristo no nació porque resucitó, sino al revés; de modo que si debemos tener el destino conectado con las estrellas, esta estrella no gobernó el destino de Cristo, sino Cristo las estrellas.

Chrys.: El objeto de la astrología no es aprender de las estrellas el hecho del nacimiento de uno; sino desde la hora de su natividad para pronosticar la suerte de los que nacen. Pero estos hombres no conocían el tiempo de la natividad para haber pronosticado el futuro a partir de él, sino lo contrario.

Brillo. interlin.: 'Su estrella', es decir, la estrella que Él creó para un testimonio de Sí mismo.

Brillo. ord.: A los pastores, ángeles y magos, una estrella señala a Cristo; a ambos les habla la lengua del Cielo, ya que la lengua de los Profetas era muda. Los Ángeles moran en el cielo, las estrellas lo adornan, a ambos por lo tanto "los cielos cuentan la gloria de Dios".

Greg., Hom. en Ev. lib. i. Hom. 10: A los judíos que usaban su razón, una criatura racional, es decir, un Ángel, debe predicarles. Pero los gentiles que no sabían usar su razón son llevados al conocimiento del Señor, no por palabras, sino por señales; a la una profecía, como a los fieles; a las otras señales, como a los incrédulos. Uno y el mismo Cristo es predicado, en edad perfecta, por los Apóstoles; cuando un infante, que aún no puede hablar, es anunciado por una estrella a los gentiles; pues así lo exigía el orden de la razón; los predicadores que hablaban proclamaban a un Señor que hablaba, los signos mudos proclamaban a un niño mudo.

Leo, Serm. 33, 2: Cristo mismo, la expectativa de las naciones, aquella innumerable posteridad prometió una vez al bienaventurado patriarca Abraham, pero no nacer según la carne, sino por el Espíritu, por tanto semejante a las estrellas en multitud, que de la padre de todas las naciones, se podría buscar una descendencia no terrenal sino celestial.

Así, los herederos de esa posteridad prometida, señalados en las estrellas, son suscitados a la fe por el surgimiento de una nueva estrella, y donde los cielos habían sido llamados al principio como testigos, la ayuda del Cielo continúa. [pags. 67]

Chrys.: Esta manifiestamente no era una de las estrellas comunes del Cielo. Primero, porque ninguna de las estrellas se mueve de este modo, de este a sur, y tal es la situación de Palestina con respecto a Persia. En segundo lugar, desde el momento de su aparición, no sólo durante la noche, sino durante el día. En tercer lugar, por ser visible y luego nuevamente invisible; cuando entraron en Jerusalén se escondió, y luego volvió a aparecer cuando dejaron a Herodes.

Además, no tenía un movimiento establecido, pero cuando los magos iban a continuar, iba delante de ellos; cuando parar, se detuvo como la columna de nube en el desierto. En cuarto lugar, significó el parto de la Virgen, no por ser fijada en lo alto, sino por descender a la tierra, mostrándose aquí como una virtud invisible formada en la apariencia visible de una estrella.

Remig.: Algunos afirman que esta estrella ha sido el Espíritu Santo; El que descendió sobre el Señor bautizado en forma de paloma, apareciendo a los Magos en forma de estrella. Otros dicen que fue un Ángel, el mismo que se apareció a los pastores.

Brillo. ord: "En el este". Parece dudoso si esto se refiere al lugar de la estrella, o de aquellos que la vieron; podría haber salido por el oriente e ido delante de ellos a Jerusalén.

Agosto, Serm. 374: ¿Preguntarás, de quién habían aprendido que una aparición como una estrella significaba el nacimiento de Cristo? Respondo desde los Ángeles, por la advertencia de alguna revelación. ¿Preguntas si fue de ángeles buenos o malos? En verdad, incluso los espíritus malignos, a saber, los demonios, confesaron a Cristo como el Hijo de Dios. Pero, ¿por qué no habrían de oírlo de los buenos ángeles, si en esta adoración de Cristo se buscaba su salvación, no se condenaba su maldad? Los ángeles podrían decirles: 'La estrella que habéis visto es el Cristo. Id, adoradlo donde ahora ha nacido, y ved cuán grande es el que ha nacido.'

Leo, Sermón 34, 3: Además de esa estrella así vista con el ojo corporal, un rayo aún más brillante de verdad atravesó sus corazones; fueron iluminados por la iluminación de la verdadera fe.

Pseudo-agosto, Hil. cuest. V. y N. Prueba. q. 63. Podrían pensar que nació un rey de Judea, ya que el nacimiento de los príncipes temporales a veces va acompañado de una estrella. Estos magos caldeos inspeccionaron las estrellas, no con malevolencia, sino con verdadero deseo de conocimiento; siguiendo, se puede suponer, la tradición de Balaam; para que [pág. 68] cuando vieron esta estrella nueva y singular, entendieron que era aquella de la que Balaam había profetizado, como marcando el nacimiento de un Rey de Judea.

Leo: Lo que sabían y creían podría haber sido suficiente para ellos mismos, que no necesitaban buscar ver con el ojo corporal, lo que veían tan claramente con el espiritual. Pero su fervor y perseverancia para ver al Bebé fue para nuestro beneficio. A nosotros nos aprovechó que Tomás, después de la resurrección del Señor, tocó y palpó las marcas de sus heridas, y así para nuestro provecho los ojos de los magos miraron al Señor en su cuna.

Pseudo-Chrys.: ¿Ignoraban entonces que Herodes reinaba en Jerusalén? ¿O que es una traición capital proclamar otro Rey mientras uno todavía vive? Pero mientras pensaban en el Rey que había de venir, no temían al rey que era; aunque todavía no habían visto a Cristo, estaban dispuestos a morir por él. ¡Oh benditos Reyes Magos! quienes ante la faz de un rey cruelísimo, y antes de haber contemplado a Cristo, fueron hechos sus confesores.

Versículos 3-6

3. Oyendo esto el rey Herodes, se turbó, y toda Jerusalem con él. 4. Y cuando reunió a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer Cristo. 5. Y le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: 6. Y tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la menor entre los príncipes de Judá, porque de ti vendrá un Gobernador, que gobernará a mi pueblo Israel.' "

Ag.: Así como los Magos buscan un Redentor, Herodes teme a un sucesor.

Brillo. ord.: "El Rey", se le llama, aunque en comparación con aquel a quien buscan es un extraño y un extranjero.

Pseudo-Chrys .: Herodes "se turbó" cuando oyó que un rey había nacido de linaje judío, no fuera que, siendo él mismo un idumeo, el reino volviera nuevamente a los príncipes nativos, y él mismo fuera expulsado, y su descendencia después [p. 69] él.

La gran posición es siempre detestable para los grandes temores; como las ramas de los árboles plantados en terreno alto se mueven cuando nunca sopla tan poco viento, así los hombres altos se preocupan con pequeños rumores; mientras que los humildes, como árboles en el valle, permanecen en paz.

Agosto, Serm. 200, 2: Si su nacimiento de niño hace temblar a los reyes orgullosos, ¿qué hará su tribunal como juez? Teman los príncipes al que está sentado a la diestra de su Padre, a quien temía este rey impío mientras colgaba aún del pecho de su madre.

Leo: Estás turbado, Herodes, sin causa. Tu naturaleza no puede contener a Cristo, ni el Señor del mundo está contento con los estrechos límites de tu dominio. El que tú no quieres que reine en Judea, reina en todas partes.

Brillo. ord.: Tal vez no estaba preocupado por su propia cuenta, sino por temor al disgusto de los romanos. No permitirían el título de Rey o de Dios a nadie sin su permiso.

Greg., Hom. en Evan., 1, 10: Al nacer un Rey del Cielo, se turba un rey de la tierra; ciertamente, la grandeza terrenal se confunde, cuando la grandeza celestial se muestra.

Leo, Serm. 36, 2: Herodes representa al Diablo; quien como entonces lo instigó, ahora lo imita incansablemente. Porque le entristece el llamamiento de los gentiles, y la ruina diaria de su poder.

Pseudo-Chrys.: Ambos tienen sus propios motivos de celos, ambos temen un sucesor en su reino; Herodes un sucesor terrenal, el Diablo un espiritual. Incluso Jerusalén está preocupada, que debería haberse regocijado por esa noticia, cuando se decía que se levantaría un rey judío. Pero se turbaron, porque los malos no pueden alegrarse de la venida del bien. O tal vez fue por temor a que Herodes descargara su ira contra un rey judío de su raza.

Brillo. ord.: "Jerusalén se turbó con él", como dispuesto a favorecer a aquel a quien temía; el vulgo siempre honra indebidamente a quien lo tiraniza. Observa la diligencia de su investigación. Si lo encontrara, haría con él lo que después mostrara su disposición; si no lo hiciera, al menos sería excusado ante los romanos.

Remig.: Se les llama escribas, no por el empleo de la escritura, sino por la interpretación de las Escrituras, porque eran doctores de la ley. Obsérvese que no pregunta dónde nace Cristo, sino dónde debe nacer; el propósito sutil de esto era ver si mostrarían placer en [p. 70] el nacimiento de su Rey. Le llama Cristo, porque sabía que el Rey de los judíos estaba ungido.

Pseudo-Chrys.: ¿Por qué Herodes hace esta pregunta, siendo que no creía en las Escrituras? O si creía, ¿cómo podía esperar poder matar a Aquel a quien las Escrituras declaraban que sería Rey? El Diablo instigó a Herodes; que creía que la Escritura no miente. Tal es la fe de los demonios, a quienes no se les permite tener una creencia perfecta, incluso de lo que creen. Que ellos crean, es la fuerza de la verdad que los constriñe; que no creen, es que están cegados por el enemigo. Si tuvieran una fe perfecta, vivirían como si estuvieran a punto de partir pronto de este mundo, no como para poseerlo para siempre.

Leo, Serm. 31,2: Los Magos, juzgando como hombres, buscaron en la ciudad real a Aquel de quien les habían dicho que había nacido Rey. Pero el que tomó forma de siervo, y no vino a juzgar, sino a ser juzgado, escogió a Belén para su nacimiento, a Jerusalén para su muerte.

Teodoto, Serm. 1, ap. Conc. Ef.: Si Él hubiera escogido la poderosa ciudad de Roma, se podría haber pensado que este cambio del mundo había sido forjado por el poder de sus ciudadanos; si hubiera sido el hijo del emperador, su poder podría haberlo ayudado. Pero, ¿cuál fue su elección? Todo lo que era mezquino, todo lo que estaba en baja estima, para que en esta transformación del mundo, la divinidad pudiera ser reconocida de inmediato. Por eso escogió una mujer pobre para Su madre, un país pobre para Su patria; No tiene dinero, y este establo es Su cuna.

Gregorio, Hom. en Evan., 8, 1: Con razón nació en Belén, que significa la casa del pan, el que dijo: Yo soy el pan vivo, que descendí del cielo.

Pseudo-Chrys.: Cuando debían haber mantenido en secreto el misterio del Rey designado por Dios, especialmente ante un rey extranjero, en seguida se convirtieron no en predicadores de la palabra de Dios, sino en reveladores de Su misterio. Y no solo muestran el misterio, sino que citan el pasaje del profeta, a saber. Miqueas.

Brillo. ord.: Cita esta profecía como citan quienes dan el sentido y no las palabras.

Jerónimo, Epístola. 57: Aquí se acusa a los judíos de ignorancia; porque mientras que la profecía dice: "Tú, Belén Efrata"; dijeron: Belén en la tierra de Judá.

Pseudo-Chrys.: Al acortar la profecía, se convirtieron en la causa del asesinato de [p. 71] los Inocentes. Porque la profecía continúa: "De ti saldrá un Rey que apacentará a Mi pueblo Israel, y Su día será desde la eternidad". Si hubieran citado toda la profecía, Herodes no se habría enfurecido con tanta locura, considerando que no podía ser un Rey terrenal cuyos días se hablaron como "desde la eternidad".

Jerome, en Mich. v. 2: El siguiente es el sentido de la profecía. Tú, Belén, de la tierra de Judá, o Efrata, (que se añade para distinguirla de otra Belén de Galilea), aunque eres una pequeña aldea entre las mil ciudades de Judá, de ti nacerá Cristo, que será el Príncipe de Israel, el que según la carne es de la simiente de David, pero nacido de Mí antes de los mundos; y por eso está escrito, "Sus salidas son desde el principio. En el principio era la Palabra".

Glosa: Esta segunda mitad de la profecía los judíos abandonaron; y otras partes las alteraron, o por ignorancia, (como se dijo arriba), o por perspicuidad, para que Herodes, que era extranjero, entendiera mejor la profecía; así para "Efrata", dijeron, "tierra de Judá"; y por "pequeño entre los millares de Judá", que expresa su pequeñez contrastada con la multitud del pueblo, dijeron, "ni el más pequeño entre los príncipes", queriendo mostrar la alta dignidad que vendría del nacimiento del Príncipe . Como si hubieran dicho: "Tú eres grande entre las ciudades de donde han venido los príncipes".

Remig.: O el sentido es; aunque pequeña entre las ciudades que tienen dominio, no eres la más pequeña, porque "de ti saldrá el Gobernante, que gobernará a mi pueblo Israel"; este Gobernante es Cristo, quien gobierna y guía a Su pueblo fiel.

Chrys.: Observa la exactitud de la profecía; no estará en Belén, sino que saldrá de Belén; mostrando que Él sólo debe nacer allí. ¿Qué razón hay para aplicar esto a Zorobabel, como hacen algunos? Porque sus salidas no eran eternas; ni salió de Belén, sino que nació en Babilonia. La expresión "no eres el más pequeño" es una prueba más, porque nadie sino Cristo pudo hacer ilustre el pueblo donde nació.

Y después de ese nacimiento, vinieron hombres de los confines de la tierra para ver el establo y el pesebre. Él no lo llama 'el Hijo de Dios', sino "el Príncipe que gobernará a Mi pueblo Israel"; [pags. 72] porque así Él debe condescender al principio, para que no se escandalicen, sino que prediquen las cosas que pertenecen más a la salvación, para que puedan ser ganadas.

“Quién gobernará a mi pueblo Israel”, se dice místicamente, para aquellos de los judíos que creyeron; porque si Cristo no gobernó a todos los judíos, de ellos es la culpa. Mientras tanto, guarda silencio respecto a los gentiles, para que los judíos no se escandalicen. Marca esta maravillosa ordenanza; judíos y magos se instruyen mutuamente; los judíos se enteran de los Magos que una estrella había anunciado a Cristo en el oriente, los Magos de los judíos que los Profetas habían hablado de Él en la antigüedad. Así confirmados por un doble testimonio, buscarían con fe más ardiente a Aquel a quien el resplandor de la estrella y la voz de los Profetas proclamaban por igual.

Agosto, Serm. 374. 2, 373. 4: La estrella que guió a los Magos al lugar donde estaba el Niño Dios con su Virgen Madre, pudo haberlos conducido directamente al pueblo; pero se desvaneció, y no volvió a mostrarse a ellos hasta que los mismos judíos les dijeron "el lugar donde Cristo había de nacer"; Belén de Judea.

Así como los que construyeron el arca para Noé, dando refugio a otros, ellos mismos perecieron en el diluvio; o como las piedras junto al camino que muestran las millas, pero ellas mismas no pueden moverse.

Los buscadores oyeron y se fueron; los maestros hablaron y se quedaron quietos. Incluso ahora los judíos nos muestran algo similar; porque algunos paganos, cuando se les muestran claros pasajes de la Escritura que profetizan de Cristo, sospechando que son falsificados por los cristianos, recurren a copias judías. Así dejan que los judíos lean inútilmente, y ellos mismos continúan creyendo fielmente.

Versículos 7-9

7. Entonces Herodes, después de haber llamado en secreto a los magos, les preguntó diligentemente a qué hora apareció la estrella. 8. Y los envió a Belén, y dijo: "Id y buscad diligentemente al niño, y cuando lo encontréis, avísame para que yo también vaya y lo adore". 9. Cuando oyeron al rey, se fueron.

Pseudo-Chrys.: Tan pronto como Herodes hubo oído la respuesta, aunque doblemente autenticada, tanto por la autoridad de los sacerdotes como por el pasaje de los profetas, no se volvió a adorar al Rey que había de nacer, sino que buscó cómo. podría darle muerte con astucia. Vio que los magos no debían ser ganados con halagos, ni intimidados con amenazas, ni sobornados con regalos, para consentir este asesinato; procuró, pues, engañarlos; "llamó en secreto a los sabios"; para que los judíos, de quienes sospechaba, no lo supieran. Porque pensó que se inclinarían más bien por un Rey de su propia nación.

Remig.: "Diligentemente preguntado"; astutamente, porque temía que no volvieran a él, y entonces debería saber cómo debía hacer para dar muerte al niño.

Pseudo-Ago., Serm. en la aplicación. 131, 3: La estrella había sido vista, y con gran asombro, casi dos años antes. Debemos entender que se les significó a aquellos de quienes era la estrella, que fue visible todo ese tiempo hasta que nació Aquel a quien ella significaba. Entonces, tan pronto como Cristo les fue dado a conocer, partieron, y vinieron y lo adoraron en trece días desde el este. [ed. nota: Esto está escrito sobre la noción de que los magos se presentaron a Cristo doce días después de su nacimiento, según la fecha latina para celebrar el evento. Realmente parece haber tenido lugar después de la Purificación, al regreso de Santa María a Belén. Sin embargo, Aug. (Cons. Evan., ii. 11) lo coloca antes de la Purificación.]

Cris.: O bien, la estrella se les apareció mucho antes, porque el camino tomaría algún tiempo, y debían estar delante de Él inmediatamente después de Su nacimiento, para que viéndolo en pañales, les pareciera más maravilloso.

Glosa: Según otros, la estrella se vio por primera vez el día de la natividad, y habiendo cumplido su fin, dejó de ser. Así Fulgencio [nota de margen: Serm. de Epiph.] dice: "El Niño en Su nacimiento creó una nueva estrella". Aunque ahora sabían tanto el tiempo como el lugar, no quería que ignoraran la persona del Niño, "Id", dice, "e inquirid diligentemente del niño"; una comisión que habrían ejecutado incluso si él no la hubiera ordenado.

Chrys.: "Respecto al Niño", dice, no 'del Rey;' le envidia el título real.

Pseudo-Chrys .: Para inducirlos a hacer esto, se puso el color de la devoción, debajo del cual afiló la espada, ocultando la malicia de su corazón bajo el color de [p. 74] humildad. Tal es la manera de los maliciosos, cuando en secreto hacen daño a alguien, fingen mansedumbre y afecto.

Greg., Hom. en Ev. i. 10. 3: Finge querer adorarlo sólo para descubrirlo y darle muerte.

Remig.: Los Magos obedecieron al Rey hasta el punto de buscar al Señor, pero no para volver a Herodes. Gusta en esto a los buenos oyentes; el bien que oyen de predicadores malvados, eso lo hacen; pero no imitéis sus malas vidas.

Versículo 9

9. Y he aquí, la estrella que habían visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo sobre donde estaba el niño.

Pseudo-Chrys.: Este pasaje muestra que cuando la estrella había llevado a los magos cerca de Jerusalén, se les ocultó, y así se vieron obligados a preguntar en Jerusalén, "¿dónde debería nacer Cristo?" y así manifestarles; por dos motivos, primero, para confundir a los judíos, ya que los gentiles instruidos sólo por la vista de una estrella buscaron a Cristo por tierras extrañas, mientras que los judíos que habían leído los profetas desde su juventud no lo recibieron, aunque nacido en su país.

En segundo lugar, que los sacerdotes, cuando se les preguntó dónde debía nacer Cristo, podrían responder a su ahora condenación, y mientras instruían a Herodes, ellos mismos lo ignoraban.

"La estrella iba delante de ellos", para mostrarles la grandeza del Rey.

Ago.: Para cumplir su debido servicio al Señor, avanzó lentamente, llevándolos al lugar. Le estaba sirviendo, y no gobernando Su destino; su luz asomó a los suplicantes y llenó la posada, derramada sobre las paredes y techo que cubría el nacimiento; y así desapareció.

Pseudo-Chrys.: Qué maravilla que una estrella divina ministre al Sol de justicia a punto de salir. Se paró sobre la cabeza del Niño, por así decirlo, diciendo: 'Este es Él;' probando por su lugar lo que no tenía voz para pronunciar.

Brillo. Anselmo: Es evidente que la estrella debe haber estado en el aire, y cerca de la casa donde estaba el Niño, de lo contrario no habría señalado la casa exacta.

Ambrosio, en Luc. 2, 45: La estrella es el camino, y el camino es Cristo; y según el misterio de la encarnación, Cristo es [p. 75] estrella. Él es una estrella resplandeciente y matutina. Así donde está Herodes no se ve la estrella; donde está Cristo, allí se le vuelve a ver, y señala el camino.

Remig.: O, la estrella figura la gracia de Dios, y Herodes el Diablo. El que por el pecado se pone en poder del Diablo, pierde esa gracia; pero si regresa por medio del arrepentimiento, pronto encuentra de nuevo esa gracia que no lo deja hasta que lo ha llevado a la casa del Niño, es decir, a la Iglesia.

Brillo. ord.: O bien, la estrella es la iluminación de la fe, que lo lleva a la ayuda más cercana; mientras se desvían a los judíos, los Magos la pierden; así los que buscan el consejo de los malos, pierden la luz verdadera.

Versículos 10-11

10. Cuando vieron la estrella, se regocijaron con una alegría muy grande. 11. Y cuando entraron en la casa, vieron al niño con María su madre, y se postraron y lo adoraron; y cuando abrieron sus tesoros, le presentaron regalos; oro, incienso y mirra.

Glosa: Este servicio de la estrella es seguido por el regocijo de los Reyes Magos.

Remig.: Y no bastaba decir: "Se regocijaron", sino "se regocijaron con un gozo muy grande".

Pseudo-Chrys.: Se regocijaron, porque sus esperanzas no fueron falseadas sino confirmadas, y porque el trabajo de tan gran viaje no había sido en vano.

Brillo. ord.: Verdaderamente se goza quien se goza en la causa de Dios, que es el verdadero gozo. "Con gran alegría", dice, porque tenían una gran causa.

Pseudo-Chrys.: Por el misterio de esta estrella entendieron que la dignidad del Rey entonces nacido excedía la medida de todos los reyes mundanos.

Remig.: Añade mucho, mostrando que los hombres se alegran más de lo que han perdido que de lo que poseen.

Leo, Serm. en Epiph., 4. 3: Aunque en estatura era un niño, necesitando la ayuda de otros, incapaz de hablar, y en nada diferente de otros infantes, sin embargo tales testigos fieles, mostrando la Divina Majestad invisible que estaba en Él, deberían haber probó con toda certeza que era la Esencia Eterna del Hijo de [p. 76] Dios que había asumido la verdadera naturaleza humana.

Pseudo-Chrys .: "María su madre", no coronada con una diadema o recostada en un lecho de oro; pero con apenas una prenda, no de adorno sino de abrigo, y la que pudiera tener la mujer de un carpintero cuando estuviera fuera. Por lo tanto, si hubieran venido a buscar un rey terrenal, se habrían sentido más confundidos que regocijados, considerando sus dolores desechados.

Pero ahora buscaban un Rey celestial; de modo que aunque no vieron nada de estado real, el testimonio de esa estrella les bastó, y sus ojos se regocijaron al contemplar a un Niño despreciado, el Espíritu mostrándolo a sus corazones en todo Su maravilloso poder, se postraron y adoraron, viendo al hombre, ellos reconoció al Dios.

Rabano: José estaba ausente por orden divina, para que los gentiles no tuvieran malas sospechas.

Glosa, Anselmo: en estas ofrendas observamos sus costumbres nacionales, oro, incienso y diversas especias abundando entre los árabes; sin embargo, tenían la intención de significar algo en misterio.

Greg., Hom. en Evan., 1, 106: Oro, como a un Rey; incienso, como sacrificio a Dios; mirra, como para embalsamar el cuerpo de los muertos.

Ag.: Oro, como pagado a un rey poderoso; incienso, como ofrecido a Dios; mirra, como quien ha de morir por los pecados de todos. Pseudo-Chrys.: Y aunque entonces no se entendió lo que significaban místicamente estos varios dones, eso no es dificultad; la misma gracia que los instigó a la obra, ordenó el todo.

Remig.: Y es de saber que cada uno no ofreció un presente diferente, sino cada uno los tres reyes, cada uno proclamando así al Rey, al Dios y al hombre.

Cris.: Que se sonrojen entonces Marción y Pablo de Samosata, que no verán lo que vieron los Magos, aquellos progenitores de la Iglesia adorando a Dios en la carne. Los pañales y el establo prueban que Él verdaderamente estaba en la carne; sin embargo, que lo adoraban no como un mero hombre, sino como Dios, los dones prueban lo que convenía ofrecer a un Dios. Que también los judíos se avergüencen al ver a los magos venir delante de ellos, y ellos mismos ni siquiera se preocupan por caminar en su camino.

Greg.: Es posible que aquí se quiera decir algo más. La sabiduría está tipificada por el oro; como dice Salomón en los Proverbios, "Un tesoro que desear está en la boca de los sabios".

Por el incienso, que se quema delante de Dios, el poder de la oración [p. 77] tiene la intención, como en los Salmos, "Que mi discurso venga delante de ti como incienso". [ Salmo 141:2 ] En la mirra se representa la mortificación de la carne. Al rey en su nacimiento le ofrecemos oro, si resplandecemos ante sus ojos con la luz de la sabiduría; ofrecemos incienso, si tenemos poder ante Dios por el olor fragante de nuestras oraciones; ofrecemos mirra, cuando mortificamos con la abstinencia los deseos de la carne.

Glosa, Anselmo: Los tres hombres que ofrecen, significan las naciones que vienen de las tres cuartas partes de la tierra. Abren sus tesoros, es decir, manifiestan la fe de sus corazones por medio de la confesión. Con razón "en la casa", enseñando que no debemos exhibir con vanagloria el tesoro de una buena conciencia. Traen "tres" dones, es decir, la fe en la Santísima Trinidad. O abriendo los acervos de la Escritura, ofrecen su triple sentido, histórico, moral y alegórico; o Lógica, Física y Ética, poniéndolas todas al servicio de la fe.

Versículo 12

12. Y siendo advertidos por Dios en sueños que no volvieran a Herodes, se fueron a su tierra por otro camino.

Ag.: El malvado Herodes, ahora cruel por el miedo, necesitará hacer un acto de horror. Pero, ¿cómo podría atrapar al que había venido a acabar con todo fraude? Su fraude se escapa como sigue: "Y siendo advertido".

Jerónimo: Habían ofrecido dones al Señor, y reciben una advertencia correspondiente a ello. Esta advertencia (en griego 'habiendo recibido respuesta') no la da un ángel, sino el mismo Señor, para mostrar el alto privilegio concedido al mérito de José.

Brillo. ord.: Esta advertencia la da el mismo Señor; no es otro el que ahora enseña a estos Magos el camino por el que deben volver, sino el que dijo: "Yo soy el camino". [ Juan 14:6 ] No es que el Niño les hable, para que su divinidad no se revele antes de tiempo, y su naturaleza humana se crea real. Pero él dice, "habiendo recibido una respuesta", porque así como Moisés oró en silencio, así ellos con espíritu piadoso habían preguntado qué ordenaba la Divina voluntad. "Por otro camino", porque no debían mezclarse con los judíos incrédulos.

Cris., Hom. 8: Ver la fe de los Magos; no se ofendieron, ni dijeron dentro de sí mismos: ¿Qué necesidad hay ahora de huir? o [pág. 78] de regreso secreto, si este Muchacho es realmente algún grande? Tal es la fe verdadera; no pregunta la razón de ningún mandato, sino que obedece.

Pseudo-Chrys.: Si los Magos hubieran buscado a Cristo como Rey terrenal, se habrían quedado con Él cuando lo encontraron; pero ellos sólo adoran, y siguen su camino. Después de su regreso, continuaron en la adoración de Dios más firmes que antes, y enseñaron a muchos con su predicación. Y cuando después Tomás llegó a su país, se unieron a él, y fueron bautizados, e hicieron según su predicación.

[ed. nota: Se dice que Santo Tomás predicó a los partos, persas o indios. Eusebio. hist. iii. 1. Clem. reconocer ix. 29. Greg. Naz. O. 25. pág. 438. Se mencionan los Margi, Pseudo-Hippol. de Duod. Una publicación. (ed. Fabr. Apéndice. p. 30) Combefis conjetura Mardi.]

Greg., Hom. en Ev. i. 10. 7: Podemos aprender mucho de este regreso de los Reyes Magos de otra manera. Nuestro país es el Paraíso, al cual, después de haber llegado al conocimiento de Cristo, se nos prohíbe regresar por donde vinimos. Hemos salido de este país por soberbia, por desobediencia, siguiendo las cosas de la vista, del gusto, de la comida prohibida; y debemos volver a él mediante el arrepentimiento, la obediencia, despreciando las cosas de la vista y venciendo el apetito carnal.

Pseudo-Chrys.: Era imposible que ellos, que dejaron a Herodes para ir a Cristo, volvieran a Herodes. Los que por el pecado han dejado a Cristo y se han pasado al diablo, muchas veces vuelven a Cristo; porque el inocente, que no sabe lo que es malo, es fácilmente engañado, pero habiendo probado una vez el mal que ha tomado, y recordando el bien que le queda, se vuelve arrepentido a Dios. El que ha dejado al diablo y ha venido a Cristo, difícilmente vuelve al diablo; porque regocijándose en el bien que ha encontrado, y recordando el mal del que ha escapado, con dificultad vuelve a ese mal.

Versículos 13-15

Ver. 13. Y cuando partieron, he aquí, el ángel del Señor se apareció a José en un sueño, diciendo: "Levántate, y toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y quédate allí hasta que yo te lleve". palabra, porque Herodes buscará al niño para matarlo. 14 Cuando se levantó, tomó de noche al niño y a su madre, y se fue a Egipto, 15 y estuvo allí hasta la muerte de Herodes, para que pudiera ser cumplido lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo.

Rabano: Aquí Mateo omite el día de la purificación cuando el primogénito debe ser presentado en el Templo con el cordero, o un par de tórtolas, o palomas. Su temor a Herodes no los hizo valientes para transgredir la Ley, para no presentar al Niño en el templo. Tan pronto como el rumor acerca del Niño comienza a extenderse, el Ángel es enviado para ordenar a José que lo lleve a Egipto.

Remig.: por esto que el Ángel se le aparece siempre a José en sueños, místicamente se da a entender que los que descansan de las preocupaciones mundanas y de las ocupaciones seculares, merecen visitas angélicas.

Hilario: La primera vez que le enseñaría a José que ella estaba legítimamente desposada, el ángel llamó a la Virgen su "esposa" desposada; pero después del nacimiento sólo se habla de ella como la Madre de Jesús. Así como el matrimonio le fue imputado legítimamente en su virginidad, así la virginidad se estima venerable en ella como madre de Jesús.

Pseudo-Chrys.: Él no dice, 'la Madre y su niño pequeño', sino, "el niño pequeño y Su madre"; porque el Niño no nació para la madre, sino que la madre preparó para el Niño. ¿Cómo es esto que el Hijo de Dios huye de la faz del hombre? ¿O quién librará de la mano del enemigo, si él mismo teme a sus enemigos?

Primero; Él debe observar, incluso en esto, la ley de esa naturaleza humana que Él tomó sobre Él; y la naturaleza humana y la infancia deben huir ante el poder amenazante.

Luego, que los cristianos, cuando la persecución lo haga necesario, no se avergüencen de huir. Pero ¿por qué a Egipto? El Señor, "que no guarda para siempre su ira", se acordó de los males que había traído sobre Egipto, y por lo tanto envió allí a su Hijo, y le dio esta señal de gran reconciliación, para que con este único remedio pudiera sanar las diez plagas de Egipto. Egipto, y la nación que había sido la perseguidora de este pueblo primogénito, pudiera ser el guardián de Su Hijo primogénito. Como antes habían tiranizado cruelmente, ahora podían servir con devoción; ni vayas al Mar Rojo para ahogarte, sino que seas llamado a las aguas del bautismo para recibir la vida.

Ago.: Escuchar el sacramento de un gran misterio. Moisés antes había cerrado la luz del día a los traidores los egipcios; Cristo, al descender allí, devolvió la luz a los que estaban sentados en tinieblas. Huyó para poder iluminarlos, no para escapar de sus enemigos.

Agosto, Serm. 218, App.: El tirano miserable supuso que por la venida del Salvador sería expulsado de su trono real. Pero no fue así; Cristo no vino a herir la dignidad de los demás, sino a otorgar la suya propia a los demás.

Hilario: Egipto lleno de ídolos; porque después de esta indagación por Él entre los judíos, Cristo, dejando Judea, va a ser apreciado entre las naciones dadas a las más vanas supersticiones.

Jerónimo: Cuando lleva al Niño ya su madre para ir a Egipto, es en la noche y en la oscuridad, cuando para volver a Judea, el Evangelio habla de que no hay luz, no hay oscuridad.

Pseudo-Chrys .: La estrechez de cada persecución puede llamarse noche - el alivio de ella de la misma manera, día.

Rabano: Porque cuando la luz verdadera se retira, aquellos que odian la luz están en la oscuridad, cuando regresa, son nuevamente iluminados.

Cris.: Mira cómo inmediatamente después de su nacimiento, el tirano se enfurece contra Él, y la madre con su Hijo es arrojada a tierras extranjeras. Así que si al comienzo de tu carrera espiritual pareces tener tribulación, no debes desanimarte, sino soportar todas las cosas con varonil, teniendo este ejemplo.

Beda, Hom. en nat. Inocencio: La huida a Egipto significa que los elegidos son a menudo expulsados ​​de sus hogares por la maldad de los malos, o condenados al destierro. Así, Aquel que, como veremos más adelante, dio la orden a los Suyos: "Cuando os persiguieren en una ciudad, huid a otra", practicó primero lo que Él ordenó, como un hombre que vuela ante la faz del hombre en la tierra. . Aquel a quien poco antes una estrella había proclamado a los Magos para ser adorado como del cielo.

Remig.: Isaías había anunciado esta huida a Egipto. "¡He aquí, el Señor subirá sobre una nube ligera, y vendrá a Egipto, y esparcirá los ídolos de Egipto". [ Isaías 19:1 ] Es práctica de este evangelista confirmar todo lo que dice; y que porque está escribiendo a los judíos, por lo tanto añade, "para que se cumpliese, etc."

Jerome, Epist., 57. 7: Esto no está en la LXX; pero en Osee según el texto hebreo genuino que leemos; "Israel es mi hijo, y lo he amado", y "desde Egipto he llamado a mi Hijo"; donde la LXX traduce, "Israel es mi hijo, y lo he amado, y de Egipto llamé a mis hijos".

Jerónimo, en Osee, 11, 2: El evangelista cita este texto porque se refiere típicamente a Cristo. Porque es de notar que en este Profeta y en otros, la venida de Cristo y el llamado de los gentiles están anunciados de tal manera, que el hilo de la historia nunca se rompe.

Cris.: Es ley de profecía que en mil lugares se dicen muchas cosas de unos y se cumplen de otros. Como se dice de Simeón y Leví: "Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel"; [ Génesis 49:7 ] la cual no se cumplió en ellos, sino en su descendencia. Entonces aquí Cristo es por naturaleza el Hijo de Dios, y así la profecía se cumple en Él.

Jerónimo: Que aquellos que niegan la autenticidad de las copias hebreas, que nos muestren este pasaje en la LXX, y cuando no lo hayan encontrado, se lo mostraremos en hebreo. También podemos explicarlo de otra manera, considerándolo como citado en Números, "Dios lo sacó de Egipto; su gloria es como la de un unicornio". [ Números 23:22 ]

Remig.: En José figura el orden de los predicadores, en María la Sagrada Escritura; por el Niño el conocimiento del Salvador; por la crueldad de Herodes la persecución que sufrió la Iglesia en Jerusalén; por la huida de José a Egipto, el paso de los predicadores a los gentiles incrédulos, (porque Egipto significa tinieblas); por el tiempo que permaneció en Egipto, el espacio de tiempo entre la ascensión del Señor y la venida del Anticristo; por la muerte de Herodes la extinción de los celos en el corazón de los judíos.

Versículo 16

Ver. 16. Entonces Herodes, cuando vio que los sabios se burlaban de él, se enojó mucho, y mandó matar a todos los niños que había en Belén y en todos sus términos, de edad de dos años para abajo, conforme al tiempo que había consultado diligentemente a los magos.

Pseudo-Chrys.: Cuando el niño Jesús hubo vencido a los magos, no por el poder de su carne, sino por la gracia de su Espíritu, Herodes "se enojó sobremanera", que aquellos a quienes él, sentado en su trono, no tenía poder para movimiento, obedecían a un Niño acostado en un pesebre. Entonces, por su desprecio hacia él, los magos dieron más motivo de ira. Porque cuando la ira de los reyes se agita por temor a sus coronas, es una ira grande e inextinguible.

¿Pero qué hizo? "Envió y mató a todos los niños". Como una bestia herida desgarra todo lo que encuentra como si fuera la causa de su escozor, así él, burlado por los magos, gastó su furia en los niños. Se dijo a sí mismo en su furor: 'Ciertamente los Magos han encontrado al Niño que dijeron que sería Rey;' pues un rey que teme por su corona todo lo teme, todo lo sospecha. Entonces envió y mató a todos esos infantes, para poder asegurar uno entre tantos.

Aug.: Y mientras persigue así a Cristo, proporcionó un ejército (o mártires) vestidos con túnicas blancas de la misma edad que el Señor. Agosto, Serm. 220. App.: He aquí cómo este enemigo injusto nunca pudo haber aprovechado tanto a estos infantes con su amor, como lo hizo con su odio; porque cuanto abundó sobre ellos la iniquidad, tanto abundó sobre ellos la gracia de la bendición.

Agosto, Serm. 373, 3: ¡Oh bienaventurados infantes! Sólo dudará de vuestra corona en esta vuestra pasión por Cristo, quien dude de que el bautismo de Cristo tenga un beneficio para los infantes. El que al nacer tuvo ángeles para anunciarlo, los cielos para dar testimonio y magos para adorarlo, seguramente podría haber impedido que éstos no murieran por Él, si no hubiera sabido que no murieron en esa muerte, sino que vivieron en mayor bienaventuranza. Lejos esté el pensamiento de que Cristo, que vino a liberar a los hombres, no hizo nada para recompensar a los que murieron en Su nombre, cuando colgado en la cruz oró por los que le dieron muerte.

Rabano: No está satisfecho con la masacre de Belén, sino que la extiende a los pueblos adyacentes; sin escatimar edad desde el niño de una noche hasta el de dos años.

Agosto, Serm. 132, App.: Los magos habían visto esta estrella desconocida en el cielo, no pocos días, sino dos años antes, como le habían dicho a Herodes cuando preguntó. Esto hizo que fijara "menor de dos años"; como sigue, "según el tiempo que había consultado a los magos".

Brillo. ord.: O porque temía que el Niño, a quien incluso las estrellas servían, pudiera cambiar Su apariencia a mayor o menor que la de Su propia edad, o pudiera ocultar a todos los de esa edad: por lo tanto, parece ser que mató a todos de una sola vez. día a dos años.

Agosto, de Cons. Evan., 2, 11: O, perturbado por la presión de peligros aún más inminentes, los pensamientos de Herodes son llevados a otros pensamientos que no sean la matanza de niños, podría suponer que los magos, al no poder encontrar a Aquel que habían supuesto nacido, se avergonzaron para volver a él. Para que, cumplidos los días de la purificación, pudieran subir seguros a Jerusalén. Y quién no ve que un día pudieron escapar a la atención de un Rey ocupado en tantos afanes, y que después cuando las cosas hechas en el Templo llegaron a difundirse, entonces Herodes descubrió que había sido engañado por los Magos. , y luego envió y mató a los niños.

Beda, Hom. en nat. Inocencio: En esta muerte de los niños está figurada la preciosa muerte de todos los mártires de Cristo; que fueran niños significa que sólo por el mérito de la humildad podemos llegar a la gloria del martirio; que fueron asesinados en Belén y sus alrededores, que la persecución será tanto en Jerusalén, de donde se originó la Iglesia, como en todo el mundo; en los de dos años figuran los perfectos en doctrina y obras; los menores de esa edad los neófitos; que fueron asesinados mientras Cristo escapaba, significa que los cuerpos de los mártires pueden ser destruidos por los impíos, pero que Cristo no puede ser quitado de ellos.

Versículos 17-18

Ver. 17. Entonces se cumplió lo dicho por Jeremías el profeta, diciendo: 18. En Rama se oyó una voz, lamentación y llanto y gran lamento, Raquel llorando por sus hijos, y no quería ser consolada, porque ellos no son.

Cris., Hom. ix: El evangelista con esta historia de tan sangrienta matanza, habiendo llenado de horror al lector, ahora vuelve a calmar sus sentimientos, mostrando que estas cosas no se hicieron porque Dios no pudo impedirlas, o no las supo; sino como el Profeta había predicho.

Jerónimo, In Hierem, 31, 15: Este pasaje de Jeremías no ha sido citado por Mateo ni según la versión hebrea ni según la LXX. Esto muestra que los evangelistas y los apóstoles no siguieron la traducción de nadie, sino que según la manera hebrea expresaron en sus propias palabras lo que habían leído en hebreo.

Por Ramá no necesitamos suponer que se refiere a la ciudad de ese nombre cerca de Gabaa; pero tómalo como si significara 'alto'. Una voz se escuchó 'en lo alto', es decir, se extendió por todas partes.

Pseudo-Chrys .: O, fue oído en lo alto, porque se pronunció por la muerte de los inocentes, según eso, "La voz de los pobres entra en los cielos". El 'llanto' significa los gritos de los niños; 'lamento', se refiere a las madres. En los propios infantes su muerte pone fin a sus llantos, en las madres se renueva continuamente por el recuerdo de su pérdida.

Jerónimo: El hijo de Raquel fue Benjamín, en cuya tribu no se sitúa Belén. ¿Cómo, pues, llora Raquel por los hijos de Judá como si fueran suyos? Respondemos brevemente. Fue enterrada cerca de Belén en Efrata, y fue considerada como la madre, porque allí se entretuvo su cuerpo. O, como las dos tribus de Judá y Benjamín eran contiguas, y el mando de Herodes se extendía a las costas de Belén así como al pueblo mismo, podemos suponer que muchos fueron asesinados en Benjamín.

Pseudo-agosto, Hil. cuest. N. y N. Prueba. 9. 62: O, Los hijos de Benjamín, que eran parientes de Raquel, fueron cortados anteriormente por las otras tribus, y así extinguidos tanto entonces como para siempre. Entonces Raquel comenzó a llorar a sus hijos, cuando vio que los de su hermana eran cortados en tal causa, para que fueran herederos de la vida eterna; porque el que ha experimentado alguna desgracia, se hace más sensible de sus pérdidas por la buena fortuna de un prójimo.

Remig.: Añade el santo evangelista, para mostrar la grandeza del luto, que hasta la muerta Raquel se despertó para llorar a sus hijos; y "no se consolarían porque no lo eran".

Jerónimo: Esto puede entenderse de dos maneras; o los creía muertos para toda la eternidad, de modo que ningún consuelo pudiera consolarla; o bien, no deseaba recibir ningún consuelo por aquellos que sabía que habían ido a la vida eterna.

Hilario: No podía ser que "no estuvieran" los que ahora parecían muertos, pero por el glorioso martirio fueron adelantados a la vida eterna; y el consuelo es para los que han sufrido pérdida, no para los que han cosechado una ganancia. Raquel ofrece un tipo de la Iglesia por mucho tiempo estéril ahora finalmente fructífera. Se la oye llorar por sus hijos, no porque los haya llorado muertos, sino porque fueron asesinados por aquellos a quienes ella habría conservado como sus hijos primogénitos.

Rabano: O, La Iglesia llora la remoción de los santos de esta tierra, pero no desea ser consolada como si debieran regresar de nuevo a las luchas de la vida, porque no deben ser llamados a la vida.

Brillo. ord.: Ella "no será consolada" en esta vida presente, pues no lo son, sino que traslada toda su esperanza y consuelo a la vida venidera.

Rabano: Raquel está bien establecida para un tipo de la Iglesia, ya que la palabra significa 'una oveja' o 'viendo'; [nota al margen: ver cap. 1, nota i, pág. 19] siendo todo su pensamiento el de fijar su mirada en la contemplación de Dios; y ella es la centésima oveja que el pastor pone sobre su hombro.

Versículos 19-20

Ver. 19. Pero muerto Herodes, he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños a José en Egipto, 20. Diciendo: Levántate, y toma al niño y a su madre, y vete a la tierra de Israel; porque son muertos los que buscaban la vida del niño pequeño.

Eusebio, Eclesiastés. Hist., 1, 8: Por el sacrilegio que Herodes había cometido contra el Salvador, y su perversa matanza de los niños de la misma edad, la venganza divina apresuró su fin; y su cuerpo, como relata Josefo, fue atacado por una extraña enfermedad; de modo que los profetas declararon que no eran dolencias humanas, sino visitas de venganza Divina. Lleno de furia loca, da orden de capturar y encarcelar a los jefes y nobles de todas partes de Judea; ordenando que tan pronto como él exhalara su último aliento, todos deberían ser ejecutados, para que así Judea, aunque de mala gana, pudiera llorar su muerte.

Justo antes de morir asesinó a su hijo, Antípater, (además de dos muchachos antes asesinados, Alejandro y Aristóbulo). Tal fue el final de Herodes, notado en esas palabras del evangelista, "cuando Herodes estaba muerto", y tal el castigo infligido.

Jerónimo: Muchos aquí yerran por ignorancia de la historia, suponiendo que el Herodes que se burló de nuestro Señor en el día de su pasión, y el Herodes cuya muerte aquí se relata, fueran el mismo. Pero el Herodes que entonces se hizo amigo de Pilato era hijo de este Herodes y hermano de Arquelao; porque Arquelao fue desterrado a Lyon en la Galia, y su padre Herodes hecho rey en su lugar, como leemos en Josefo.

Pseudo-Dionisio, Dion. De Cael. Jerarca. 4: Ved cómo Jesús mismo, aunque muy por encima de todos los seres celestiales y viniendo sin cambios a nuestra naturaleza, no rehuyó la ordenanza de humanidad que había tomado sobre sí, sino que fue obediente a las disposiciones de su Padre dadas a conocer por los ángeles. Porque aun por los ángeles se le declara a José el retiro del Hijo a Egipto, así ordenado por el Padre, y su regreso nuevamente a Judea.

Pseudo-Chrys.: Vea cómo José fue puesto para ministrar a María; cuando ella fue a Egipto y volvió, ¿quién le habría cumplido este ministerio tan necesario, si no hubiera estado desposada? Porque a la vista exterior, María nutrió y José defendió al Niño; pero en verdad el Niño sostuvo a Su madre y protegió a José.

"Volved a la tierra de Israel"; porque descendió a Egipto como médico, no para morar allí, sino para socorrerlo enfermo de extravío. Pero la razón del regreso se da en las palabras: "Están muertos, etc."

Jerónimo: De esto vemos que no sólo Herodes, sino también los sacerdotes y los escribas habían buscado la muerte del Señor en ese momento.

Remig.: Pero si eran muchos los que buscaban su destrucción, ¿cómo es que todos murieron en tan poco tiempo? Como hemos relatado anteriormente, todos los grandes hombres entre los judíos fueron asesinados a la muerte de Herodes.

Pseudo-Chrys.: Y se dice que eso fue hecho por consejo de Dios por haber conspirado con Herodes contra el Señor; como está dicho: "Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él".

Remig.: O el evangelista usa una figura retórica, por la cual se usa el plural por el singular. Estas palabras, "la vida del Niño", derriban a esos herejes [nota de margen: o "alma", es decir, los apolinaristas] que enseñaron que Cristo no tomó un alma, sino que tuvo Su Divinidad en lugar de un alma.

Beda, Hom. en nat. Inocencio: Esta matanza de los niños por causa del Señor, la muerte de Herodes poco tiempo después, y el regreso de José con el Señor y su madre a la tierra de Israel, es una figura que muestra que todas las persecuciones ejercidas contra la Iglesia serán vengadas por la muerte del perseguidor, la paz restaurada a la Iglesia, y los santos que se habían escondido regresan a sus propios lugares.

O el regreso de Jesús a la tierra de Israel tras la muerte de Herodes muestra que, en la predicación de Enoc y Elías [ver nota, c, más abajo], los judíos, cuando el fuego de los celos modernos se extinga, recibirán la verdadera fe.

[ed. nota, c: Tertuliano, (de Anima 35. de Resur. c. 22) afirma que Enoc y especialmente Elías vendrán al fin del mundo y por su predicación convertirán a los judíos Orígenes, (en Joann, i. tom 5. en Mat. tom. 13) Hilario, (en Mat. xx. 10. xxvi. 5) Crisóstomo, (en Mat. xvii. 10) Agustín, (Ciudad de Dios 20, 29. Op. Imp. contra Julian . vi. 30) Papa Gregorio, (en Job. lib. xiv. 23. en Joann. Hom. vii. 1) y Damasceno, (de Fid. Orth. iv. 26 fin]

Versículos 21-23

Ver 21. Y él se levantó, y tomó al niño ya su madre, y vino a la tierra de Israel. 22. Pero cuando oyó que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allá; pero siendo advertido por Dios en sueños, se desvió por las partes de Galilea: 23. Y él vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliese lo dicho por los profetas: Será llamado nazareno.

Glosa: José no desobedeció la advertencia del ángel, sino que "se levantó y tomó al niño ya su madre, y vino a la tierra de Israel".

El ángel no había fijado el lugar particular, de modo que mientras José duda, el ángel regresa y, visitándolo a menudo, confirma su obediencia.

Josefo: Herodes tuvo nueve esposas, de las cuales siete tuvo una descendencia numerosa. De Josida, su primogénito Antípatro - de Mariamina, Alejandro y Aristóbulo - de Mathuca, una mujer samaritana, Arquelao - de Cleopatra de Jerusalén, Herodes, que luego fue tetrarca, y Felipe. Los tres primeros fueron muertos por Herodes; y después de su muerte, Arquelao tomó el trono por ocasión del testamento de su padre, y la cuestión de la sucesión fue llevada ante Augusto César.

Después de algún retraso, hizo una distribución de todos los dominios de Herodes de acuerdo con el consejo del Senado. A Arquelao le asignó una mitad, formada por Idumea y Judea, con el título de tetrarca, y la promesa del de rey si se mostraba merecedor de él. El resto lo dividió en dos tetrarcas, dando Galilea a Herodes el tetrarca, Iturea y Traconitis a Filipo. Así, Arquelao fue después de la muerte de su padre un duarca, cuyo tipo de soberanía se llama aquí reino.

Agosto, De Con. Evan. ii. 10. Aquí cabe preguntarse: ¿Cómo, pues, podían sus padres subir todos los años de la niñez de Cristo a Jerusalén, como cuenta Lucas, si ahora el temor de Arquelao les impedía acercarse a ella? Esta dificultad se resuelve fácilmente. En el festival podrían pasar desapercibidos entre la multitud y regresar pronto, donde en tiempos ordinarios podrían tener miedo de vivir. Así que no se volvieron irreligiosos por descuidar la fiesta, ni notorios por habitar continuamente en Jerusalén.

O está abierto para nosotros entender a Lucas cuando dice que "subían todos los años", como hablando de un tiempo en el que no tenían nada que temer de Arquelao, quien, como relata Josefo, reinó solo nueve años.

Todavía hay una dificultad en lo que sigue; “Advertido en sueños, se desvió hacia las partes de Galilea”. Si José tuvo miedo de ir a Judea porque allí reinaba uno de los hijos de Herodes, Arquelao, ¿cómo podía ir a Galilea, donde otro de sus hijos, Herodes, era tetrarca, como nos dice Lucas? Como si los tiempos de los que habla Lucas fueran tiempos en los que ya no había necesidad de temer por el Niño, cuando aun en Judea las cosas habían cambiado tanto, que Arquelao ya no gobernaba allí, sino que Pilato era gobernador.

Brillo. ord.: Pero entonces podríamos preguntar, ¿por qué no tuvo miedo de ir a Galilea, viendo que Arquelao también gobernaba allí? Podría estar mejor escondido en Nazaret que en Jerusalén, que era la capital del reino, y donde Arquelao residía constantemente.

Chrys.: Y cuando hubo dejado una vez el país de Su nacimiento, todos los acontecimientos pasaron de la mente; el furor de la persecución se había gastado en Belén y sus alrededores. Por lo tanto, al elegir Nazaret, José evitó el peligro y regresó a su país.

Agosto, de Con. Evan., ii, 9: Tal vez a algunos se les ocurra esto, que Mateo dice que sus padres fueron con el Niño Jesús a Galilea porque temían a Arquelao, cuando parecería más probable que eligieran Galilea porque Nazaret era su propia ciudad, como dice Lucas no se ha olvidado de mencionar. Debemos entender que cuando el ángel en la visión en Egipto le dijo a José: "Ve a la tierra de Israel", José entendió que la orden era que debía ir directamente a Judea, que es propiamente "la tierra de Israel". Pero al encontrar a Arquelao gobernando allí, no quiso correr el peligro, ya que podría interpretarse que "la tierra de Israel" se extendía hasta Galilea, que estaba habitada por los hijos de Israel.

O podemos suponer que sus padres supusieron que Cristo no moraría en ningún otro lugar sino en Jerusalén, donde estaba el templo del Señor, y que habría ido allí si no se lo hubiera impedido el temor de Arquelao. Y Dios no les había ordenado que habitaran positivamente en Judea o Jerusalén, de modo que despreciaran el temor de Arquelao, sino solo en la tierra de Israel en general, que pudieran entender de Galilea.

Hilary: Pero la interpretación figurativa es válida de todas formas. José representa a los Apóstoles, a quienes Cristo está confiado para ser llevado. A éstos, como si Herodes estuviera muerto, es decir, su pueblo destruido en la pasión del Señor, se les ordena predicar el Evangelio a los judíos; son enviados a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero al encontrar que la semilla de su incredulidad hereditaria aún permanece, temen y se retiran; amonestados por una visión, a saber, viendo el Espíritu Santo derramado sobre los gentiles, les llevan a Cristo.

Rabano: O podemos aplicarlo a los últimos tiempos de la Iglesia judía, cuando muchos judíos se hayan vuelto a la predicación de Enoc y Elías, el resto lleno del espíritu del Anticristo luchará contra la fe. Así que esa parte de Judea donde gobierna Arquelao, significa los seguidores del Anticristo; Nazaret de Galilea, a donde Cristo es transportado, esa parte de la nación que abrazará la fe.

Galilea significa, 'remoción'; Nazaret, 'la flor de las virtudes'; porque la Iglesia cuanto más celosamente se aparta de lo terrenal a lo celestial, más abunda en la flor y el fruto de las virtudes.

Glosa: A esto añade el testimonio del Profeta, diciendo: "Que se cumpla lo dicho por los Profetas, etc."

Jerome: Si hubiera tenido la intención de citar un texto en particular, no habría escrito 'Profetas', sino 'el Profeta'. Al usar así el plural, evidentemente no toma las palabras de ningún pasaje de la Escritura, sino el sentido del todo. Nazareno se interpreta, 'Santo', y que el Señor sería Santo, testifica toda la Escritura.

De lo contrario, podemos explicar que se encuentra en Isaías traducido a la letra estricta del hebreo. [nota al margen: c. 11. 1] "Saldrá una vara del tronco de Jesé, y un nazareno brotará de sus raíces".

Pseudo-Chrys.: Podrían haber leído esto en algunos Profetas que no están en nuestro canon, como Nathan o Esdras. Que había alguna profecía sobre este significado está claro por lo que Felipe le dice a Natanael. "Aquel de quien escribió Moisés en la Ley y los Profetas, Jesús de Nazaret". [ Juan 1:15 ] Por eso los cristianos fueron llamados al principio nazarenos, en Antioquía se les cambió el nombre por el de 'cristianos'.

Agosto, de Con. Evan., ii, 5: Lucas omite toda esta historia, desde el relato de los magos inclusive. Nótese aquí de una vez por todas, que cada uno de los evangelistas escribe como si estuviera dando una historia plena y completa, que no omite nada; donde realmente pasa por alto cualquier cosa, continúa su hilo de historia como si lo hubiera dicho todo. Sin embargo, mediante una comparación diligente de sus diversas narraciones, podemos saber dónde insertar cualquier particular que sea mencionado por uno y no por el otro.