Bible Commentaries
Eclesiastés 7

Versículo 1

Un buen nombre es mejor que un ungüento precioso.

La fragancia del valor moral

I. Los elementos de un buen nombre. Es algo más que ser “bien hablado”, porque a menudo “lo que los hombres tienen en alta estima es abominación a los ojos de Dios”. Ni siquiera es una buena reputación, a menos que esté sustentada por la buena realidad. Sócrates, cuando se le preguntó cómo se puede obtener un buen nombre, respondió: "Estudia realmente para ser lo que deseas que te tengan en cuenta". “Un buen nombre” está consagrado en “todas las cosas que son honestas, hermosas y de buen nombre”, un “nombre” no solo recordado en la tierra, sino “escrito en el cielo”. Incluye&mdash

1. Piedad.

2. Diligencia.

3. Integridad.

4. Patriotismo.

5. Benevolencia.

6. Devoción.

II. El valor superior de un buen nombre. "Mejor que un ungüento precioso".

1. Es más raro. Por raros que sean algunos ungüentos orientales, son abundantes comparados con el “buen nombre” de las Escrituras en este mundo pretencioso.

2. Es más costoso. No poco costó la caja de ungüento de alabastro, vertida por uno sobre el Salvador; pero, ¿quién calculará el costo al que un rebelde contra Dios ha cambiado tanto en estado y carácter como para tener un nombre absolutamente fragante, no solo en una tierra pecaminosa, sino en todo un universo sin pecado? Los sufrimientos de Jesús y las influencias del Espíritu indican un costo que ninguna aritmética puede calcular.

3. Es más duradero que un ungüento. Las deliciosas propiedades de este último pronto se evaporarán, como si nunca lo hubiera sido; pero un "buen nombre", ganado por "hacer la voluntad de Dios, permanece para siempre". “Los justos serán en recuerdo eterno”.

4. Que un ungüento, tal "buen nombre" es "mejor" para el individuo mismo. Incrusta el alma con satisfacción. "Un buen hombre se saciará", no con, sino "de sí mismo". Asegura una señal de lujo. "Es más bienaventurado dar que recibir". Ese "buen nombre" es "mejor" para la sociedad. Es estimulante. El "buen nombre" de Bernabé fue un pasaporte para Saulo de Tarso entre las Iglesias.

El “buen nombre” de Pablo era todo lo que se necesitaba para asegurar grandes donaciones para los santos pobres de Jerusalén. Ese nombre es absolutamente beneficioso. ¡Qué aflicciones no han huido ante su poder odorífero! ¡Qué canciones no ha encendido en labios no acostumbrados a “la música de las esferas”! ( AM Stalker. )

Un buen nombre bien fundamentado

Mejorar nuestra vida en este mundo para levantar un buen nombre bien fundamentado y un carácter sabroso en él, es el mejor equilibrio del presente para la vanidad y la miseria que asisten a nuestra vida, mejor que las cosas terrenales más sabrosas.

I. Algunas cosas supuestas en la doctrina.

1. Hay una vanidad y una miseria que son inseparables de la vida humana en este mundo. Ningún hombre en la vida está libre de ella, ni puede estarlo ( Salmo 39:6 ).

2. Todo hombre se verá obligado a buscar algún alivio de esa vanidad y miseria de la vida, para poder comportarse con ella ( Salmo 6:6 ). Esto crea un mundo ajetreado, todos buscan algo para ablandar su duro asiento.

3. Es natural que los hombres busquen un alivio a la vanidad y la miseria de la vida en las cosas terrenales ( Salmo 6:6 ).

4. Pero lo mejor de las cosas terrenales no será más que un emplasto lamentable para esa llaga; no podrán equilibrar la vanidad y la miseria de la vida, pero con ellos toda la vida puede quedar sin savia, debido a la vanidad y la miseria predominantes de ella.

5. Sin embargo, la mejora de la vida hasta el levantamiento de un buen nombre bien fundamentado equilibrará la vanidad y la miseria de la vida de manera eficaz; de modo que quien ha alcanzado ese tipo de vida, tiene lo que vale la pena soportar todas las miserias de la vida. Hay una excelencia y una bondad en ella que pesan menos que todos los males que acompañan a la vida.

II. ¿Cuál es el buen nombre bien fundado que es el equilibrio de la vanidad y la miseria de la vida humana?

1. Es el nombre de la religión, y nada menos; porque no hay nada verdaderamente bueno separado de la religión ( Mateo 7:18 ).

2. Se plantea sobre la realidad de la religión, y nada menos; porque una mera demostración de religión no es más que una cosa vana y vacía, que se reducirá a la nada con otras vanidades. Podemos tomar ese buen nombre en tres partes.

(1) Amigo de Dios ( Santiago 2:23 ).

(2) Fiel al Señor ( Hechos 16:15 ). Eso diseña el temperamento del hombre y el camino hacia Dios.

(3) Útil para los hombres, sirviendo a su generación ( Hechos 13:35 ). Eso diseña el temperamento del hombre y el camino hacia su vecino.

III. ¿Cuál es la mejora de la vida mediante la cual se puede levantar ese buen nombre?

1. Mejore su vida entrando en el pacto de gracia de manera personal y salvadora, y uniéndose con Cristo, creyendo en su nombre.

2. Mejore su vida para vivir una vida de fe en este mundo.

(1) Que sea una vida de fe y dependencia de Dios en Cristo para todos.

(2) Que sea una vida de devoción, despreciar y burlarse de ella quien quiera. Con respecto a las verdades de Dios que se les han dado a conocer, considerando sagrada toda verdad y adhiriéndose a ella contra todos los peligros y oposición ( Proverbios 23:28 ). Respecto al culto a Dios; en secreto, en privado y en público, mostrando reverencia en el marco de su corazón y gestos externos; así tendréis buen nombre.

(3) Que sea una vida de mentalidad celestial y desprecio del mundo ( Filipenses 3:20 ). Entonces Enoc obtuvo el buen nombre de caminar con Dios ( Génesis 5:24 ) y los dignos ( Hebreos 11:13 ).

(4) Sea una vida de conducta cristiana bajo pruebas y aflicciones en la huida. Por eso la paciencia, la resignación, la santa alegría bajo la cruz son necesarias para levantar el buen nombre ( Santiago 1:4 ).

(5) Que sea una vida de rectitud, la misma donde ningún ojo te ve sino el de Dios, como donde los ojos de los hombres están sobre ti.

3. Mejore su vida para vivir una vida beneficiosa para la humanidad, provechosa para sus semejantes, difundiendo una influencia benigna a través del mundo, según tenga acceso; para que cuando te vayas, el mundo pueda estar convencido de que han perdido a un miembro útil que buscaba su bien; así tendréis el buen nombre, "Útil para los hombres" ( Hechos 13:36 ).

(1) “Dale al mundo una copia con tu buen ejemplo” ( Mateo 5:18 ). De devoción y piedad hacia Dios, en una estricta y religiosa observancia de tu deber para con Él. Este será un testimonio práctico para Él, una luz que condenará el desprecio profano de Él por parte del mundo ( Proverbios 28:4 ).

De exacta justicia y verdad en todos tus hechos y dichos con los hombres ( Zacarías 8:16 ). De sobriedad para moderar las propias pasiones con espíritu de paz, mansedumbre y tolerancia ( Mateo 11:29 ).

(2) Tenga una disposición benéfica, esté dispuesto a hacer el bien a la humanidad cuando tenga acceso ( Gálatas 6:10 ).

(3) Disponganse para transmitir la utilidad de los demás ( 1 Corintios 16:10 ).

(4) Sea consciente en el desempeño de los deberes de su estación y parientes ( 1 Corintios 7:24 ). Se ejemplifica en la facilidad de los sacerdotes ( Malaquías 2:6 ); de esposas ( 1 Pedro 3:1 ); y de sirvientes ( Tito 2:9 ).

Pretender ser útil sin nuestra esfera es el efecto del orgullo y la presunción, y es el mismo absurdo en la conducta moral que sería en la naturaleza que la luna y las estrellas se establecieran para la regla del día, el sol contento con el regla de la noche.

IV. Confirma el punto.

1. Esta mejora de la vida es el mejor equilibrio para el presente, para la vanidad y la miseria de la vida.

(1) Por la presente, un hombre responde al fin de su creación, para la cual fue enviado al mundo; y sin duda el logro de un fin tan noble es el mejor equilibrio para todas las dificultades en el camino.

(2) Trae un bien tan sustancial y valioso de nuestra vida que compensará todos los inconvenientes que acompañan a nuestra vida en el mundo.

(3) Trae un bien tan valioso a nuestra vida que más que contrarresta toda la vanidad y la miseria de la misma. Un consuelo y una satisfacción presentes dentro de uno mismo ( 2 Corintios 1:12 ). Una perspectiva futura, es decir, de felicidad completa, que debe cambiar la balanza por completo, sean las miserias de la vida lo que quieran ( Romanos 8:35 ).

(4) Ese buen nombre bien fundamentado es algo que puede costar mucho, pero no se puede comprar demasiado caro ( Proverbios 23:23 ). Cueste lo que cueste, Filipenses 3:8 si lo consigues ( Filipenses 3:8 ).

2. Esta mejora de la vida es mejor que las mejores y más sabrosas cosas terrenales.

(1) Le dará a la mente un placer mayor que el que puede hacer cualquier cosa terrenal ( Proverbios 3:17 ; Salmo 4:7 ; 2 Corintios 1:17 ).

(2) Durará más que todos ellos ( Salmo 112:6 ).

(3) Es lo único que podemos guardarnos en el mundo a nuestro favor cuando dejamos el mundo.

(4) El buen nombre, después de que nos vayamos, será sabroso en el mundo, cuando las cosas en las que otros ponen su corazón les haga apestar cuando se vayan.

(5) El buen nombre llegará más lejos que las mejores y más sabrosas cosas de la tierra. María vierte un frasco de ungüento precioso sobre Cristo, que sin duda envió su aroma por toda la casa; pero Cristo la pagó con el buen nombre que debería enviar su sabor por todo el mundo ( Mateo 26:13 ). Pero ustedes pueden pensar que no podemos tener ninguna esperanza de que nuestro buen nombre llegue a ser tan amplio.

Eso es un error; porque si nos levantamos el buen nombre, ciertamente será publicado ante todo el mundo en el último día ( Apocalipsis 3:5 ), y lo llevaremos a lo largo de la marcha entre los dos mundos hacia el otro mundo ( Eclesiastés 7:12 ). ( T. Boston, DD )

Un buen nombre

Hay mil hombres en nuestras ciudades hoy que están considerando: “¿Cuál es la mejor inversión que puedo hacer de mí mismo? ¿Cuáles son las herramientas que mejor me abrirán camino en la vida? " Les suena muy parecido a una predicación anticuada decir que un buen nombre es lo mejor que se puede tener. Ahora, consideremos eso un poco. En primer lugar, ¿qué se incluye en un nombre? Un hombre que tiene un nombre tiene un carácter; y un buen nombre es un buen carácter; pero es más que un buen carácter; es un buen personaje con una reputación que va de la mano con el carácter.

Es lo que eres, y luego lo que los hombres piensan que eres: la sustancia y la sombra a la vez; porque el carácter es lo que es un hombre y lo que los hombres piensan que es; y cuando coinciden, entonces tienes la plenitud de un buen nombre. En el mundo en general, ¿cuáles son los elementos de conducta que dejan en la sociedad una especie de impresión de ti? La primera cualidad fundamental de la hombría es hablar la verdad. Entonces, quizás, junto a eso está la justicia; el sentido de lo que es correcto entre hombre y hombre; justicia.

Luego sinceridad. Luego fidelidad. Si todo esto va unido al buen sentido, o al sentido común, que es el más infrecuente de todos los sentidos; si estos son fundamentales para esa forma de inteligencia que se dirige a la capacidad del hombre medio, tienes una muy buena base puesta. Los hombres solían, antes de la era del vapor, remolcar fatigosamente sus barcos a través de la parte baja de Ohio, o a través del Mississippi, con una línea larga; y por la noche no siempre era seguro para ellos sujetar sus botes en la orilla mientras dormían, porque existía el peligro, debido al lavado de la corriente que se desbordaba, de encontrarse a la deriva y arrastrando un árbol detrás de ellos.

Por lo tanto, buscaron árboles bien plantados, sólidos y duraderos y los ataron, y la frase se hizo popular, "Ese hombre hará para atarse", es decir, tiene esas cualidades que lo hacen perfectamente seguro para ti. para unirte a él. Ahora bien, no sólo son estas cualidades fundamentales, sino que son cualidades que tienden a engendrar elementos aún superiores. Si con la excelencia moral sustancial viene la industria, la habilidad superior, en todas y cada una de las direcciones, si la vida de un hombre lo lleva a la pureza y la benevolencia, entonces ha subido un nivel más alto.

Si se descubre, no que el hombre sea obsequioso con las sectas, sino que teme a Dios en el mejor sentido del término miedo, que es realmente un hombre de mentalidad religiosa, que es puro en sus hábitos morales, aunque es deficiente en su empresa y esfuerzos, de modo que su inspiración no es el cálculo, de modo que la influencia que obra en él es la influencia de lo eterno e invisible; si todas estas cualidades en él han sido conocidas y probadas; si se descubre que su sinceridad no es la sinceridad temeraria de la inexperiencia, y que no es el impulso de una generosidad no instruida y no entrenada; si se descubre que estas cualidades implantadas en él han sido construidas, que han aumentado, que han tenido el impacto de tormentas sobre ellos, y que han resistido; si ha habido incentivos y tentaciones para abandonar la verdad y la justicia, la sinceridad y la fidelidad, pero el hombre ha sido más poderoso que la tentación o el aliciente, entonces ha construido un nombre, al menos, que es una torre de fuerza; y los hombres dicen: “Hay un hombre para ti.

”Ahora, ¿cómo afecta el nombre de un hombre a su prosperidad? Se dice que es mejor que un ungüento precioso. Bueno, en primer lugar, funciona de forma invisible, en métodos que los hombres no tienen en cuenta. Impregna alrededor de uno una atmósfera, no muy poderosa, pero muy ventajosa, en forma de sentimientos y deseos amables. Luego, considere cómo un buen nombre, cuando es real y se ve reforzado por la perseverancia del paciente en hacer el bien, aumenta su valor.

No hay otra propiedad cuyo valor se revalorice más rápidamente que ésta, porque cada año que circula alrededor de un hombre fortalece la opinión de los hombres de que no se viste, que no es vencible, que es real y estable. Entonces, un buen nombre es un legado. Hay muchos y muchos padres que han arruinado a un hijo al transmitirle dinero. No hay cuchillo más peligroso que un cuchillo dorado.

Pero no hay hombre que haya lastimado a su hijo dándole un buen nombre, un nombre que es un honor perpetuo; un nombre tal que cuando se pronuncia hace que todos se vuelvan y digan: "Ah, ese es su hijo", y le sonrían. Un buen nombre vale la pena que un hombre lo gane para transmitirlo a su posteridad. Y ese no es el final, donde a los hombres se les permite alcanzar un gran nombre. Algunos de estos los hemos tenido en nuestra historia.

Algunos aparecen en todas las épocas y generaciones de la historia europea, algunos muy atrás, en las altas cumbres de los miles de años que han transcurrido entre ellos y nosotros. Pero hay algunos nombres en la historia europea, y algunos nombres hay en la historia de Estados Unidos, que han levantado el ideal de la hombría en todo el mundo. De modo que un buen nombre se convierte en herencia no solo de los hijos, del país y de la edad, sino, en el caso de unos pocos hombres, de la raza. ( HW Beecher. )

Un buen nombre

Hasta ahora, el libro ha contenido principalmente el diagnóstico de la gran enfermedad. El paciente real ha pasado ante nosotros en toda variedad de estados de ánimo, desde el colapso somnoliento de quien se ha comido el loto legendario, hasta la conciencia frenética de un Hércules desgarrándose las extremidades mientras trata de rasgar su túnica de veneno ardiente. Ahora viene a la cura. Enumera las recetas que probó y menciona sus resultados.

La primera bienaventuranza de Salomón es una reputación honorable. Sabía lo que había sido poseerlo; y sabía lo que era perderlo. Y aquí dice: ¡Feliz es el poseedor de un carácter intachable! ¡Tan feliz que no puede morir demasiado pronto! Un nombre verdaderamente bueno es el aroma de carácter virtuoso. Es una emanación espontánea de la excelencia genuina. Es una reputación por todas las cosas que son honestas, hermosas y de buena reputación.

Para asegurar una reputación no solo debe existir la excelencia genuina, sino también el ambiente cordial. Debe haber algunos hombres buenos para observar y apreciar la bondad mientras vivió, y otros para fomentar su memoria cuando se fue. Pero si se combinan ambos, el valor y la apreciación del valor, el buen nombre resultante es mejor que un ungüento precioso. Más raro y costoso, es también una de las influencias más saludables que pueden penetrar en la sociedad.

Porque, así como una caja de nardo no sólo es valiosa para su poseedor, sino preeminentemente preciosa en su difusión; por eso, cuando un nombre es realmente bueno, es de un servicio indescriptible para todos los que son capaces de sentir su exquisita inspiración. Y si el Espíritu de Dios llena a un hombre con sus dones y gracias, de modo que su nombre sea así sano, mejor que el día de su nacimiento será el día de su muerte; porque al morir la caja se rompe y el dulce olor se esparce por todas partes.

Se acaba la envidia y el sectarismo y los celos, la detracción y la calumnia, que muchas veces envuelven la bondad al vivir; y ahora que se quita el tapón del prejuicio, el mundo se llena con el olor del ungüento, y miles se hacen más fuertes y más vivos por el buen nombre de uno. Sin un buen nombre, puede tener poca ascendencia sobre los demás; y cuando no ha sido pionero en su camino y no se ha ganado una predilección para usted, es casi seguro que sus intenciones patrióticas o benevolentes serán derrotadas.

Y, sin embargo, nunca servirá buscar un buen nombre como objeto principal. Como tratar de ser elegante, el esfuerzo por ser popular te hará despreciable. Cuide su espíritu y conducta, y su reputación se cuidará por sí sola. ( J. Hamilton, DD )

El día de la muerte que el día del nacimiento . -

El día de la muerte del cristiano

Esta afirmación debe entenderse no de manera absoluta, sino condicional. Es aplicable solo a aquellos que “mueren para el Señor”, y nadie puede hacerlo sino aquellos que son sinceros creyentes en Cristo, el Salvador del pecador.

I. El día de la muerte del cristiano trae liberación de todo sufrimiento y dolor. El final de un viaje es mejor que el principio, especialmente si ha sido tormentoso. Entonces, ¿no es mejor el día de la muerte de un cristiano que el día de su nacimiento?

II. En el caso del creyente en Jesús, el día de la muerte es el día del triunfo final sobre todo pecado. Es el día en que la obra de gracia en su alma se lleva a la perfección; ¿Y no es mejor ese día que el día de su nacimiento?

III. En el caso de los seguidores de Cristo, el día de su muerte los introduce en un estado de recompensa sin fin ( Salmo 31:19 ; 1 Pedro 1:4 ; 1 Corintios 2:9 ; Apocalipsis 3:21 ). ( GS Ingram. )

El día de la muerte del creyente es mejor que su cumpleaños.

Debes tener un buen nombre, debes estar escrito entre los que viven en Sion, escrito en el libro de la vida del Cordero, o de lo contrario el texto no es verdadero para ti; y, ay, aunque el día de tu nacimiento fue un mal día, el día de tu muerte será mil veces peor. Pero ahora, si usted es del pueblo de Dios, y confía en Él, espere que el día de su muerte sea mejor que el día de su nacimiento.

I. Primero, entonces, nuestra Aniversario de Muerte es mejor que nuestro cumpleaños: y es así que para esto entre otras razones - “Mejor es el fin del negocio que su principio de este.” Cuando nacemos comenzamos la vida, pero ¿cuál será esa vida? Los amigos dicen: "Bienvenido, pequeño extraño". Ah, pero ¿qué tipo de recepción tendrá el extraño cuando ya no sea un recién llegado? El que acaba de nacer y está destinado a soportar una larga vida es como un guerrero que se pone los arneses para la batalla; ¿Y no está en mejor caso quien lo pospone porque ha ganado la victoria? Pregúntale a cualquier soldado cuál le gusta más, el primer disparo en la batalla o el sonido que significa “Deja de disparar, porque la victoria está ganada.

“Cuando nacimos emprendimos nuestro viaje; pero cuando morimos, terminamos nuestra fatigada marcha en la casa del Padre arriba. Seguramente es mejor haber llegado al final de la fatigosa peregrinación que haberla comenzado. Mejor es el día de la muerte que nuestro cumpleaños, porque del cumpleaños hay incertidumbre. Esta mañana escuché de un querido amigo que se había quedado dormido. Cuando le escribí a su esposa le dije: “De él hablamos con certeza.

No os entristecéis como los que no tienen esperanza. Una larga vida de caminar con Dios demostró que él era uno del pueblo de Dios, y sabemos que para ellos hay gozo sin tentación, sin dolor, sin fin, por los siglos de los siglos ”. Oh, entonces, tanto como la certeza es mejor que la incertidumbre, el día de la muerte del santo es mejor que el día de su nacimiento. Así también, en las cosas que son seguras, el día de la muerte del santo es preferible al comienzo de la vida, porque sabemos que cuando el niño nace, nace para el dolor.

Las pruebas deben ocurrir y sucederán, y tu pequeño que nace hoy nace de una herencia de dolor, como su padre, como su madre, que lo profetizó por así decirlo con sus propios dolores. Pero mira, ahora, al santo cuando muere. Es absolutamente cierto que ha terminado con el dolor, terminado con el dolor. Ahora, seguramente, el día en que tengamos la certeza de que el dolor ha terminado debe ser mejor que el día en que tengamos la certeza de que el dolor está en camino.

II. El día de la muerte es mejor para el creyente que todos sus días felices. ¿Cuáles fueron sus días felices? Lo tomaré como un hombre y elegiré algunos días que a menudo se piensa que son felices. Está el día en que un hombre llega a la mayoría de edad, cuando se siente un hombre, especialmente si tiene una propiedad en la que entrar. Ese es un día de gran festividad. Habéis visto fotografías de “La mayoría de edad en los tiempos antiguos”, cuando la alegría del joven escudero parecía extenderse sobre todos los arrendatarios y todos los labradores: todo el mundo se regocijaba.

Ah, eso está muy bien, pero cuando los creyentes mueren, en un sentido mucho más elevado alcanzan la mayoría de edad y entran en sus propiedades celestiales. Entonces arrancaré las uvas de esas vides de las que he leído que enriquecen los valles de Escol; entonces me acostaré y beberé tragos completos del río de Dios, que está lleno de agua; entonces sabré como soy conocido, y no veré más a través de un espejo en la oscuridad, sino cara a cara.

Otro día muy feliz con un hombre es el día de su matrimonio: ¿quién no se alegra entonces? ¿Qué corazón frío hay que no lata de alegría ese día? Pero en el día de la muerte entraremos más plenamente en el gozo de nuestro Señor y en esa unión matrimonial bendita que se establece entre Él y nosotros. Hay días con hombres en los negocios que son días felices, porque son días de ganancias.

Obtienen una ganancia inesperada repentina, prosperan en los negocios, o tal vez hay largos meses de prosperidad en los que todo les va bien y Dios les está dando los deseos de su corazón. Pero, oh, no hay ganancia como la ganancia de nuestra partida al Padre; la mayor de todas las ganancias es la que sabremos cuando salgamos del mundo de problemas a la tierra del triunfo. “Morir es ganancia.

“Hay días de honor, cuando un hombre es ascendido a un cargo o recibe aplausos de sus semejantes. ¡Pero qué día de honor será para ti y para mí si los ángeles nos llevan al seno de Abraham! Los días de salud también son días felices. Pero, ¿qué salud puede igualar la perfecta plenitud de un espíritu en quien el Buen Médico ha mostrado Su máxima habilidad? Disfrutamos de días muy felices de amistad social, en los que se escucha cálidamente con relaciones sexuales sagradas, cuando uno puede sentarse un rato con un amigo o descansar en medio de la familia. Sí, pero ningún día de disfrute social coincidirá con el día de la muerte. Algunos de nosotros esperamos encontrarnos con tropas de benditos que se han ido a casa hace mucho tiempo, a quienes nunca olvidaremos.

III. El día de la muerte de un creyente es mejor que sus días santos en la tierra. Creo que el mejor día sagrado que he pasado fue el día de mi conversión. Había una novedad y frescura en ese primer día que lo convirtió en el día en que un hombre ve la luz por primera vez después de haber estado ciego durante mucho tiempo. Desde entonces hemos conocido muchos días benditos; nuestros sábados, por ejemplo. Nunca podemos renunciar al día del Señor.

Preciosos y queridos para mi alma son esos dulces restos de amor, días que Dios ha cercado para hacerlos suyos, para que puedan ser nuestros. ¡Oh, benditos sábados! Bueno, hay esto sobre el día de la muerte: entonces entraremos en un sábado eterno. Nuestros días de comunión han sido días muy santos. Ha sido muy dulce sentarse a la mesa del Señor y tener comunión con Jesús en el partimiento del pan y en la bebida del vino; pero mucho más dulce será estar en comunión con Él en el paraíso de arriba, y eso lo haremos el día de nuestra muerte.

Esos días han sido buenos, no los voy a menospreciar, sino a bendecir al Señor por cada uno de ellos. Cuando decimos que una segunda cosa es "mejor", se supone que la primera tiene algo de bondad. Sí, y nuestros días santos en la tierra han sido buenos; Encaja los ensayos del jubileo más allá del río. Cuando tú y yo entremos en el cielo, no irá de mal en bien, sino de bien en mejor.

El cambio será notable, pero no será un cambio tan grande como imaginarían las personas irreflexivas. Primero, no habrá cambio de naturaleza. La misma naturaleza que Dios nos dio cuando fuimos regenerados, la naturaleza espiritual, es la que disfrutará del estado celestial. En la tierra hemos tenido días buenos, porque hemos tenido una buena naturaleza que nos fue dada por el Espíritu Santo, y poseeremos la misma naturaleza arriba, solo que más plenamente desarrollados y purificados de todo lo que la obstaculiza.

Seguiremos los mismos empleos anteriores que hemos seguido aquí. Pasaremos la eternidad adorando al Altísimo. Acercarnos a Dios en comunión, ese es uno de nuestros trabajos más bendecidos. Lo haremos allí y nos hartamos. Y esto no es todo, porque serviremos a Dios en la gloria. Ustedes, los de espíritu activo, encontrarán un intenso deleite en continuar haciendo las mismas cosas en cuanto al espíritu que hacen aquí, es decir, adorar, magnificar y difundir el nombre salvador de Jesús en cualquier lugar en el que se encuentren.

IV. El día de la muerte de un santo es mejor que todos sus días juntos, porque sus días aquí son días de morir. En el momento en que comenzamos a vivir, comenzamos a morir. La muerte es el final de la muerte. En el día de la muerte del creyente, la muerte se acaba para siempre. Esta vida es fracaso, decepción, arrepentimiento. Esas emociones se acaban cuando llega el día de la muerte, porque la gloria cae sobre nosotros con su satisfacción e intenso contenido.

El día de nuestra muerte será el día de nuestra curación. Hay algunas enfermedades de las que, con toda probabilidad, algunos de nosotros nunca nos libraremos del todo hasta que venga el último Médico, y Él resolverá el asunto. Un suave toque de su mano y seremos curados para siempre. Nuestro día de la muerte será la pérdida de todas las pérdidas. La vida se compone de pérdidas, pero la muerte pierde pérdidas. La vida está llena de cruces, pero la muerte es la cruz que acaba con las cruces.

La muerte es el último enemigo y resulta ser la muerte de todos los enemigos. El día de nuestra muerte es el comienzo de nuestros mejores días. "¿Esto es para morir?" dijo uno. "Bueno, entonces", dijo, "vale la pena vivir incluso para disfrutar de la dicha de morir". La santa calma de unos y el transporte de otros prueban que mejor es el día de la muerte en su caso que el día del nacimiento, o todos sus días en la tierra. ( CH Spurgeon. )

Del cumpleaños y el día de la muerte

Para alguien que ha vivido de tal manera que se haya ganado el buen nombre, el día de su muerte será mejor que su cumpleaños, menospreciando toda la vanidad y la miseria de la vida en este mundo.

I. Algunas verdades contenidas en esta doctrina.

1. Independientemente de cómo vivan los hombres, deben morir.

2. El cumpleaños es un buen día, a pesar de toda la vanidad y miseria de la vida humana. Es un buen día para las relaciones, a pesar de la amargura mezclada con él ( Juan 16:21 ). Y lo mismo ocurre con la fiesta también, como una entrada en el escenario de la vida en el que se glorifica a Dios y uno puede prepararse para una vida mejor ( Isaías 38:19 ).

3. El día de la muerte no siempre es tan espantoso como parece; también puede ser un buen día. Como al fregar una vasija, la arena y las cenizas que la profanan primero la hacen relucir; la muerte tan sombría trae una hermosura perfecta. Las aguas pueden ser rojas y espantosas, donde aún el suelo es bueno, y son poco profundas, transitables con toda seguridad.

4. Cuando el día de la muerte sigue a una vida bien mejorada, es mejor que el cumpleaños, como sea que pueda parecer. Existe esta diferencia entre ellos, el cumpleaños tiene su lado hermoso hacia afuera, el día de la muerte tiene su lado hermoso hacia adentro; por tanto, el primero comienza con alegría, pero se abre con mucho dolor; el segundo comienza con dolor, pero se abre en tesoros de gozo sin fin. Y ciertamente es mejor pasar del dolor al gozo que del gozo al dolor.

5. En ese caso, el día de la muerte es mucho mejor que el cumpleaños, que pesa bastante menos que toda la anterior vanidad y miseria de la vida.

6. Pero no será así en la comodidad de una vida mal gastada. Por cualquier gozo o tristeza que hayan tenido en este mundo, nunca más saborearán el gozo, sino que se sentirán abrumados por inundaciones de dolor una vez que el día de su muerte llegue una y otra vez.

II. ¿En qué latitud debe entenderse esta doctrina?

1. En cuanto a las partes, las que hayan vivido de tal manera que obtengan el buen nombre. Debe entenderse de ellos:

(1) Universalmente, cualesquiera grados diferentes entre ellos en el lustre del buen nombre.

(2) inclusive, de los infantes que mueren en su infancia, antes de que sean capaces de ser fieles a Dios, o útiles a los hombres; porque, teniendo el Espíritu de Cristo morando en ellos, por el cual están unidos a Cristo, son los amigos de Dios.

(3) Exclusivamente de todos los demás. Los que no han vivido de tal modo que obtengan el buen nombre no tienen ni parte ni suerte en este asunto ( Proverbios 14:32 ).

2. En cuanto a los puntos en comparación, el cumpleaños y el día de la muerte, debe entenderse de ellos:

(1) En su noción formal como días de paso a un mundo nuevo. Es mejor para él, cuando tiene el buen nombre, dejar su cuerpo como un cadáver, que dejar el útero de su madre cuando era un niño maduro.

(2) En todas las circunstancias. El día de la muerte del santo en comparación con su cumpleaños es tan preponderante, que ninguna circunstancia puede equilibrar la balanza; supongamos que nació sano y vigoroso, muriendo de la manera más languideciente o en las mayores agonías; heredero nacido de una hacienda o de una corona, muriendo pobre al lado de un dique, abandonado por todos; sin embargo, el día de su muerte, a pesar de todas estas ventajas de su nacimiento, es mejor que el día de su nacimiento.

3. En cuanto a la preferencia, se encuentra en dos puntos.

(1) Las ventajas del día de la muerte del santo son preferibles a las ventajas de su cumpleaños.

(2) Las ventajas del día de la muerte del santo pesan menos que todas las desventajas de su cumpleaños.

III. Demuestre la verdad de esta paradoja, este cuento inverosímil, que el día de la muerte del santo es mejor que su cumpleaños.

1. El día del nacimiento del santo lo vistió con un cuerpo de carne débil y frágil, y así lo atascó; el día de su muerte desata la obstrucción y lo libera, vistiéndolo con una casa que nunca lo obstruirá ( 2 Corintios 5:1 ).

2. El día de su nacimiento lo atascó con un cuerpo de pecado; el día de su muerte lo libera por completo y lo lleva a un estado moralmente perfecto ( Hebreos 12:23 ).

3. El día de la muerte del santo lo lleva a un mundo mejor que el día de su nacimiento.

(1) El día de su nacimiento lo llevó a un mundo de incertidumbre, lo puso en suelo resbaladizo; el día de su muerte lo lleva a un mundo de certeza, pone los pies sobre una roca.

(2) El día de su nacimiento lo trajo a un mundo de pecado y contaminación; pero el día de su muerte lo lleva a un mundo de pureza ( Hebreos 12:23 ).

(3) El día de su nacimiento lo llevó a un mundo de fatiga y trabajo; pero el día de su muerte lo lleva a un mundo de reposo ( Apocalipsis 14:13 ).

(4) El día de su nacimiento lo llevó a un mundo de preocupación y dolor; pero el día de su muerte lo lleva a un mundo de tranquilidad y alegría ( Mateo 25:21 ).

(5) El día de su nacimiento lo llevó a un mundo de desilusión; pero el día de su muerte lo lleva a un mundo que supera las expectativas ( 1 Corintios 2:9 ).

(6) El día de su nacimiento lo llevó a un mundo de muerte; pero el día de su muerte lo lleva a un mundo de vida ( Mateo 10:30 ).

4. El día de su muerte lo coloca en una mejor compañía que el día de su nacimiento ( Hebreos 12:22 ).

(1) El día de su nacimiento lo trajo como mucho a una pequeña compañía de hermanos y hermanas; tal vez era un hijo mayor, o el único; pero el día de su muerte lo coloca en una familia numerosa, de la cual cada uno con él llama a Dios en Cristo Padre ( Apocalipsis 14:1 ). Cualquiera que sea la bienvenida que tuvo el día de su nacimiento por parte de vecinos o parientes, la alegría fue sólo de un lado; aunque se regocijaban en él, él no podía regocijarse en ellos, porque no los conocía; pero en el día de su muerte el gozo será mutuo; el que en el día de su nacimiento no fue igual a los hombres imperfectos, en el día de su muerte será igual a los ángeles.

Él conocerá a Dios y a Cristo, los santos y los ángeles, y se regocijará en ellos como ellos se regocijarán en él. Cualquiera que sea la bienvenida que tuvo en el mundo en el día de su nacimiento, tuvo mucha sociedad incómoda allí en los días de su vida después de la muerte que lo hicieron verse a menudo en su vecindario en el mundo, como en Mesech y Kedar ( Salmo 120:5 ), sí, morando entre guaridas de leones y montañas de leopardos ( Cantares de los Cantares 4:8 ). Pero en el día de su muerte se despedirá eternamente de toda sociedad incómoda, y no volverá a ver a nadie en quien no se sienta reconfortado por estar con ellos.

5. El día de su muerte lo pone en un mejor estado que el día de su nacimiento.

(1) El día de su nacimiento lo coloca en un estado de imperfección, natural y moral; el día de su muerte lo adelanta a un estado de perfección de ambos tipos ( Hebreos 12:23 ).

(2) El día de su nacimiento lo llevó a un estado de prueba y prueba; pero el día de su muerte lo lleva a un estado de retribución y recompensa ( 2 Corintios 5:10 ).

(3) El día de su nacimiento lo llevó a un estado de cambios, pero el día de su muerte lo llevó a un estado inalterable ( Apocalipsis 3:12 ).

6. El día de la muerte del santo lo trae y lo coloca en un mejor ejercicio y empleo que el día de su nacimiento. Pasará su eternidad en el otro mundo mejor que su tiempo en este mundo, por muy bien que lo haya gastado ( Apocalipsis 4:8 ). ( T. Boston, DD )

Estimación comparativa de vida y muerte

¿Cuáles son esas circunstancias del cristiano que dan superioridad al momento de la muerte, que nos justifican para adoptar el sentimiento del texto como propio?

I. Hay una diferencia esencial en la condición del cristiano en los períodos de su conciencia más temprana y más reciente. En el día del nacimiento no se puede distinguir al futuro rey del campesino; el héroe del cobarde; el filósofo del payaso; el cristiano del infiel. Hay una negación de carácter común a todos ellos; y las cualidades positivas de cada uno no deben distinguirse del otro.

¿Qué hay para darle valor al cumpleaños de un ser así? Pasamos de los años de la niñez y la juventud, durante los cuales el ser humano va adquiriendo conocimientos variados, al período en que el carácter está más desarrollado. Siente su responsabilidad y se sabe pecador; pero su corazón nunca se ha sometido a la autoridad divina, nunca ha buscado el perdón de sus pecados, es un completo extraño a la gracia del Evangelio.

¿Qué razón tiene un hombre así para regocijarse en el día de su nacimiento? para conmemorarlo como un evento alegre? Pero imagínele que la bondad de Dios lo perdonará hasta que se arrepienta. Se encuentra en una posición esencialmente diferente a la que tenía el día de su nacimiento, no sólo por la ampliación de sus facultades y el ejercicio de sus afectos, sino que están dirigidos a objetos más nobles; conoce y ama el carácter de Dios, aspira a disfrutarlo, espera con Él una felicidad duradera después de las fatigas y sufrimientos de la existencia terrenal, y su fe se convierte en “la sustancia de lo que se espera, la evidencia de lo que no visto.

”El día de su nacimiento era una mera criatura de carne y sentido, pero ahora nació del Espíritu y vive por fe. Oh, que venga la muerte cuando le sea posible al cristiano, el día de su muerte será mejor que su cumpleaños.

II. La vida es un período de prueba, cuya terminación exitosa es mejor que su comienzo. Requiere la mayor circunspección y vigilancia, el examen más estricto de nuestros motivos y sentimientos, para preservar las evidencias de nuestro carácter cristiano brillantes y despejadas. Hay pocos cristianos, fieles a su propio corazón, que no hayan pasado por temporadas de oscuridad y tristeza, y que no hayan estado angustiados por diversas dudas y temores.

Y cuando estos surgen en la mente, imparten un carácter de incertidumbre a nuestra salvación personal. Pero a medida que nos acercamos a la meta, nuestra confianza aumenta; el declive de la vida de un cristiano suele estar marcado por una mayor estabilidad mental, por una fe menos vacilante. Dios ha sido, en tiempos pasados, mejor para nosotros que nuestros miedos; Con frecuencia ha perfeccionado Su fuerza en nuestra debilidad y nos ha llevado inesperadamente a través de las profundas aguas de la aflicción; el problema final parece más seguro; más habitualmente confiamos en el brazo de la omnipotencia.

Y cuando lleguemos a morir, con el alma despierta a nuestra condición real, conscientes de que hemos sido sostenidos hasta el último momento, una fe vigorosa puede permitir al cristiano ir a decir, con el apóstol, en la perspectiva cercana de la muerte: “Yo he peleado la buena batalla ”, etc. No queremos decir que todo competidor exitoso tenga una sensación de triunfo en la última hora. El grito de victoria no puede oírse de este lado del torrente de la muerte; pero, cuando haya atravesado el diluvio y haya llegado a la orilla opuesta, su alma redimida se sintonizará con un canto de triunfo glorioso y eterno.

III. Si consideramos los males a los que está expuesto el cristiano en la vida, veremos que tiene motivos para considerar el día de la muerte como mejor que el día de su nacimiento. De este lado de la muerte hay hierbas medicinales amargas, adecuadas para condiciones de vida imperfectas y enfermizas; pero en el otro lado están los frutos del paraíso, no para corregir las tendencias de una naturaleza maligna, sino para alimentar el alma, para nutrirla hasta la bienaventuranza eterna.

IV. La vida presente es para el cristiano un período de goce imperfecto. Aquí está, a distancia de la casa, de la casa de su Padre, en la que hay muchas mansiones; aquí sus gracias son imperfectas y constituyen canales muy limitados de felicidad para su espíritu; aquí no siempre puede disfrutar de Dios. Su fe débil no se da cuenta de la hermosura y perfección de Jehová. Aquí no puede en todo momento tener comunión con el Salvador; es interrumpido por dudas y temores, por sospechas indignas y sentimientos criminales.

Aquí él sabe pero en parte, pero ve a través de un espejo oscuro, y este estado de imperfección continuará hasta el período de la muerte. El mejor país que busca el cristiano es un país celestial: es una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, que no debe realizarse en carne mortal y no debe alcanzarse hasta que el espíritu, liberado de las ataduras de la tierra, ascienda a Dios que dio eso. ( S. Summers. )

Versículos 2-4

Mejor es ir a la casa del duelo que ir a la casa del banquete.

Sobre los beneficios que se derivan de la casa de duelo

Es evidente que el sabio no prefiere el dolor, por su propia cuenta, a la alegría; o representar la tristeza como un estado más elegible que la alegría. Lo considera solo a la luz de la disciplina. Lo ve con referencia a un final. El verdadero alcance de su doctrina en este pasaje es que hay un cierto temperamento y estado del corazón, que tiene una consecuencia mucho mayor para la felicidad real, que la complacencia habitual de alegría vertiginosa e irreflexiva; que para alcanzar y cultivar este temperamento son necesarios frecuentes retornos de reflexión seria; que, por esta razón, es provechoso admitir aquellos puntos de vista de la angustia humana que tienden a despertar tal reflexión en la mente; y que así, de las vicisitudes del dolor, que o experimentamos en nuestro propio destino, o simpatizamos con el de los demás,

Empiezo por observar que el temperamento recomendado en el texto se adapta a la actual constitución de las cosas en este mundo. Si el hombre hubiera estado destinado a un curso de goce ininterrumpido, la alegría perpetua habría correspondido entonces a su estado; y el pensamiento pensativo ha sido una intrusión antinatural. Pero en un estado donde todo es accidentado y mezclado, donde no hay prosperidad sin un revés, y no hay alegría sin sus dolores acompañantes, donde de la casa del banquete todos deben, en un momento u otro, pasar a la casa del duelo, Sería igualmente antinatural si no se admitiera una reflexión seria. Es apropiado también observar, que como la tristeza del rostro tiene, en nuestra situación actual, un lugar apropiado y natural; por eso es un requisito para el verdadero disfrute del placer.

Es solo la interposición de horas serias y reflexivas lo que puede dar alguna sensación viva a los retornos de la alegría. Habiendo basado estas observaciones, procedo a señalar los efectos directos de una atención adecuada a las angustias de la vida sobre nuestro carácter moral y religioso.

1. La casa del duelo está calculada para dar un freno adecuado a nuestra natural despreocupación y ligereza. Cuando algún incidente conmovedor presenta un fuerte descubrimiento del engaño de todo gozo mundano y despierta nuestra sensibilidad al dolor humano; cuando contemplamos a aquellos con quienes nos habíamos mezclado últimamente en la casa del banquete, hundidos por algunas de las repentinas vicisitudes de la vida en el valle de la miseria; o cuando, en triste silencio, nos encontramos junto al amigo a quien amamos como nuestra propia alma, tendido en el lecho de la muerte; entonces es la temporada en que el mundo comienza a aparecer bajo una nueva luz; cuando el corazón se abre a los sentimientos virtuosos y es conducido a esa línea de reflexión que debe orientar la vida.

El que antes no sabía lo que era estar en comunión con su corazón sobre cualquier tema serio, ahora se pregunta a sí mismo: Con qué propósito fue enviado a este estado mortal y transitorio: cuál será su destino probable cuando concluya; ¿Y qué juicio debe formarse de esos placeres que divierten un poco, pero que, ahora ve, no pueden salvar el corazón de la angustia en el día malo?

2. Impresiones de esta naturaleza no sólo producen seriedad moral, sino que despiertan sentimientos de piedad y llevan a los hombres al santuario de la religión. Antes nos enseñaron, pero ahora vemos, sentimos, cuánto necesitamos un Protector Todopoderoso, en medio de los cambios de este mundo vano. Nuestra alma se une a Aquel que no desprecia ni aborrece la aflicción de los afligidos. La oración fluye por sí sola del corazón arrepentido, para que Él sea nuestro Dios y el Dios de nuestros amigos en la angustia; para que nunca nos abandone mientras permanezcamos en esta tierra de peregrinaje; puede fortalecernos bajo sus calamidades.

Los descubrimientos de Su misericordia, que ha hecho en el Evangelio de Cristo, se ven con alegría, como tantos rayos de luz enviados desde arriba para disipar, en cierto grado, la penumbra circundante. Mediador e Intercesor con el Soberano del universo, aparecen nombres cómodos; y la resurrección de los justos se convierte en el poderoso cordial del dolor.

3. Sentimientos tan serios producen el efecto más feliz en nuestra disposición hacia nuestros semejantes, así como hacia Dios. Es una observación común y justa, que quienes han vivido siempre en la abundancia y la comodidad, ajenos a las miserias de la vida, pueden contraer dureza de corazón con respecto a todas las preocupaciones de los demás. Mediante la experiencia de la angustia, esta arrogante insensibilidad del temperamento se corrige de la manera más eficaz; como el recuerdo de nuestros propios sufrimientos nos impulsa naturalmente a sentir por los demás cuando sufren.

Pero si la Providencia ha sido tan amable de no someternos a gran parte de esta disciplina en nuestro propio lote, obtengamos mejoras de los más difíciles de los demás. A veces, apartémonos de los senderos lisos y floridos por los que se nos permite caminar, para contemplar la fatigosa marcha de nuestros semejantes a través del espinoso desierto. Entrando voluntariamente en la casa del duelo; cediendo a los sentimientos que excita y mezclando nuestras lágrimas con las de los afligidos, adquiriremos esa sensibilidad humana que es uno de los más altos ornamentos de la naturaleza del hombre.

4. La disposición recomendada en el texto, no sólo nos mejora en piedad y humanidad, sino que también nos ayuda en el autogobierno y la debida moderación de nuestros deseos. La casa del duelo es la escuela de la templanza y la sobriedad. Tú, que actuarías como un sabio y construirías tu casa sobre la roca y no sobre la arena, contempla la vida humana no solo a la luz del sol, sino también a la sombra.

Frecuenta la casa del duelo, así como la casa del regocijo. Estudia la naturaleza de ese estado en el que te encuentras; y equilibra sus alegrías con sus dolores. Ves que la copa que se ofrece a toda la raza humana está mezclada. De sus ingredientes amargos, espera que bebas tu porción. Ves la tormenta revoloteando por todas partes en las nubes a tu alrededor. No se sorprenda si en su cabeza se rompe.

Bajad, pues, vuestras velas. Desecha tus floridas esperanzas; y salgan preparados para actuar o para sufrir, según lo decrete el Cielo. Así estarás emocionado de tomar las medidas más adecuadas para la defensa, esforzándote por asegurar un interés en Su favor, quien, en el tiempo de angustia, puede esconderte en Su pabellón. Tu mente se ajustará para seguir el orden de Su providencia. Serás capacitado, con ecuanimidad y firmeza, para mantener tu curso a lo largo de la vida.

5. Al acostumbrarnos a visiones tan serias de la vida, nuestra excesiva afición por la vida misma se moderará y nuestra mente se formará gradualmente para desear y anhelar un mundo mejor. Si sabemos que nuestra permanencia aquí será breve, y que nuestro Hacedor nos propone un estado más duradero, y para empleos de una naturaleza completamente diferente de los que ahora ocupan a los ocupados o divierten a los vanidosos, seguramente debemos estar convencidos de que es de suma importancia prepararnos para un cambio tan importante.

Este punto de vista de nuestro deber se nos presenta con frecuencia en los escritos sagrados; y de ahí que la religión se convierta en un principio grave y solemne, aunque no taciturno, que desvía la atención de los hombres de las actividades ligeras a las que son de actualidad eterna. ( H. Blair, DD )

La casa del duelo

Jesús, nuestro Salvador Todopoderoso, Maestro autoritario y perfecto Ejemplo, asistía a veces a las casas de banquete, pero siempre parecía más dispuesto a ir a las casas de duelo y más a gusto en ellas. Su ejemplo sugiere que si bien puede ser bueno visitar el primero, es mejor visitar el segundo.

I. Es mejor ir a la casa del duelo que a la casa del banquete, porque allí podemos hacer más bien. Puede que obtengamos menos bien para el cuerpo, pero obtendremos más bien para el alma. Es posible que obtengamos menos para ministrar a nuestro placer presente, pero obtendremos más que ministrarán a nuestro bienestar futuro. Es un salón de clases en el que se enseñan grandes lecciones morales y espirituales de manera muy lúcida e impresionante.

1. Allí podemos aprender a fondo la terrible maldad del pecado.

2. Allí aprendemos mejor la vanidad de la criatura.

3. Allí es posible que aprendamos mejor el valor del tiempo.

4. Allí podemos aprender la bendición actual de la verdadera religión personal.

II. Es mejor ir a la casa del duelo que a la casa del banquete, porque allí podemos hacer más bien. Todo hombre debería preocuparse tanto por hacer el bien como por mejorar. De hecho, hacer el bien es una de las formas más seguras de hacerlo. Pero, incluso aparte de eso, el hombre que ha recibido un gran bien de Dios debe esforzarse por dispensar el bien a sus semejantes, y generalmente podemos hacer más bien en la casa del duelo que en la casa del banquete.

Porque en este último caso, los hombres están tan entregados a la tarea de mimar sus cuerpos que, por lo general, están poco dispuestos a prestar atención a cualquier cosa que te atrevas a decir acerca de la salvación de sus almas. Pero en la casa del duelo, donde la pobreza, la enfermedad o la muerte ha estado ocupada, si has mostrado un interés inconfundible por el bienestar temporal de la familia, por lo general los encontrarás dispuestos a escuchar lo que puedas tener que decir sobre su vida espiritual y eterna. bienestar.

Así esparcirás mucho dolor y dejarás mucha paz y consuelo. Así beneficiarás a tus semejantes, enriquecerás tu propia alma y glorificarás a ese Cristo que murió por tu salvación. ( John Morgan. )

Sobre los peligros del placer

Los placeres sensuales se encuentran entre los enemigos más peligrosos de la virtud. Pero, ardientes y propensos al exceso, requieren ser sometidos a una prudente y santa vigilancia, y ser mimados con cautela y circunspección.

I. Mucha indulgencia en el placer tiende a debilitar esa vigilancia y vigilancia que un hombre sabio y bueno encontrará siempre necesario mantener sobre sí mismo. El placer rara vez admite la sabiduría de su partido. La varita de la verdad que lleva, destruiría todas esas imágenes irreales y visiones aireadas que rodean al voluptuoso engañado. Allí, el corazón se libera de las restricciones y se abre a la viva y cálida impresión de cada idea seductora. Los hombres se abandonan sin sospechas al dulce abandono, y por las avenidas desprotegidas entran multitud de enemigos, que sólo aguardan este momento decisivo.

II. El placer no sólo perjudica la guardia que un sabio debe mantener constantemente sobre su corazón, sino que a menudo lo expone a tentaciones demasiado fuertes. De esto David nos brinda un ejemplo instructivo y conmovedor. ¡Cuánto más ciertamente corromperá el placer a los que entran sin circunspección a sus alrededores y se exponen desprotegidos a toda la peligrosa fuerza de sus tentaciones en la casa del banquete! Aquí el ejemplo y la simpatía, todas las artes de la seducción, todos los encantos del ingenio, todos los adornos que el ingenio puede dar al vicio, unen su influencia para traicionar el corazón.

III. Las escenas de placer e indulgencia tienden a dañar los sentimientos de piedad hacia Dios. Una sucesión continua de placeres puede borrar de la mente ese sentimiento de dependencia del Creador, convirtiéndose así en el estado del hombre. La mente, humillada por el sufrimiento, disfruta con gratitud la más mínima misericordia; mientras que el más grande, por la orgullosa prosperidad, primero es abusado y luego olvidado.

IV.Los placeres elevados y constantes son hostiles al ejercicio de los afectos benévolos. Tienden a contraerse y endurecer el corazón. Las importunidades del deseo, los suspiros de la miseria, son intrusos indeseados en la alegre fiesta. ¿Quiénes están dispuestos a buscar los retiros del dolor y la angustia y administrar allí los consuelos que necesitan los afligidos? ¿No son los que se han educado ellos mismos en la escuela de la desgracia y han aprendido, por sus propios sentimientos, las pretensiones de la humanidad sufriente? ¿No son los que a menudo se desvían del camino próspero que la Providencia les permite atreverse a lo largo de la vida, visitar los receptáculos de la miseria humana y llevar consuelo a las habitaciones de la miseria y la enfermedad? ¿Quiénes aprenden allí a sentir lo que se debe a la naturaleza humana? El placer es egoísta.

Al atraer todo a su propio centro, afloja los lazos de la sociedad. De ahí que el lujo apresure la ruina de las naciones en la medida en que hace del amor por el placer el carácter imperante de sus modales.

V. Los placeres tienden a debilitar el principio de autogobierno. La abnegación es necesaria para dominarse a sí mismo. En medio de goces moderados y apetitos corregidos, los sentimientos del deber tienen oportunidad de arraigarse firmemente y de adquirir predominio entre los demás principios del corazón, la indulgencia desenfrenada los corrompe. Y las pasiones, inflamadas e ingobernables, apresuran a sus débiles cautivos por encima de todos los cercos de la prudencia y de la piedad. La moderación y la abnegación son necesarias para restaurar el tono de la naturaleza y crear el mayor placer incluso de los placeres de los sentidos.

VI. El placer es desfavorable para esas reflexiones serias sobre nuestra condición mortal y la inestabilidad de todas las cosas humanas, tan útiles para preparar el alma para su destino inmortal. Sólo cuando recordemos que estamos unidos a este mundo por un lazo momentáneo, y al próximo por relaciones eternas, despreciaremos, como deberían hacerlo los seres razonables, las fantásticas ocupaciones de los disipados y los ociosos, y cultivaremos las sólidas e inmortales esperanzas de piedad. Estas son lecciones que no se enseñan en la casa de los asientos. ( SS Smith, DD )

Versículo 3

El dolor es mejor que la risa.

El dolor es mejor que la risa

El dolor se opone a la risa; la casa de duelo frente a la casa de alegría; la reprensión de los sabios frente a la música de los necios; el día de la muerte frente al día del nacimiento: todo tiende, sin embargo, a que los problemas y el dolor tengan su lado positivo, y que la complacencia vertiginosa y la alegría tengan un aguijón.

I. El dolor es mejor que la risa, porque una gran parte de la alegría mundana no es mejor que la locura. Aquí no tomamos terreno extremo o ascético. Sería malhumorado y poco cristiano fruncir el ceño ante las bromas de la infancia, o silenciar la risa de la juventud, en ocasiones adecuadas. La alegría no está prohibida en ninguna parte, ni siquiera en la vida adulta; y quizás ofendemos a Dios más a menudo con nuestros ceños fruncidos que con nuestras sonrisas. Pero todos sabéis que hay una alegría que no admite regla, no se limita a ningún límite, choca toda máxima, incluso la de la sobria razón, absorbe todos los poderes, malgasta el tiempo y debilita el intelecto, aunque no conduzca a la supremacía. amor por el placer, el libertinaje y la intemperancia y la voluptuosidad en general.

II.El dolor es mejor que la risa, porque gran parte de la alegría mundana no tiende a ningún bien intelectual o moral. Los placeres mundanos y las expresiones de estos no hacen nada por la parte inmaterial. Lo máximo que se puede pretender es que diviertan y recrean. En su propia noción, son excepciones y deberían ser parcas. Pero hay mil procesos recreativos relacionados con el ejercicio saludable, con el conocimiento, con el estudio de la bella naturaleza, con la práctica y contemplación del arte, y con el compañerismo de amigos, que relajan los nervios tensos y refrescan los espíritus consumidos, mientras que en al mismo tiempo instruyen la mente y suavizan o tranquilizan el corazón. No ocurre lo mismo con las alegrías desenfrenadas que se desahogan en repetidos gritos de júbilo y juerga ruidosa, o en el juego más liviano de charlas sin sentido que terminan en risitas sin fin.

III. El dolor es mejor que la risa, porque la alegría mundana es corta. En los países del Este, donde el combustible es muy escaso, todos los arbustos, matorrales y zarzas combustibles se aprovechan para hacer fogatas culinarias. De estos, el resplandor es brillante, caliente y pronto se extinguirá. Esa es la alegría mundana. "Porque como el crujir de los espinos debajo de una olla, así es la risa del necio". Es ruidoso, más ruidoso que si hubiera algo en él.

Pero pronto cesa. Se ponen límites físicos a los placeres homosexuales. La risa más fuerte no puede reír para siempre. Los pulmones y el diafragma prohíben y se rebelan. Hay un momento de la vida en el que esos placeres se vuelven tan difíciles como deshonestos; y no hay en la sociedad un objeto más ridículo, incluso en su propio círculo, que un devoto de la moda tambaleante, anticuado y endemoniado. El dolor entra y acorta la diversión. Las pérdidas y los retrocesos lo acortan. Y, si no hubiera nada más, el placer debe ser breve, porque no puede extenderse al juicio y la eternidad.

IV. La alegría mundana es insatisfactoria. “Vanidad de vanidades, todo es vanidad”, es decir, vacío y desencanto. El hombre se pregunta por qué los juguetes y sonajeros que antes le agradaban ahora ya no le agradan. Son vanidad y todo es vanidad; y cada día que viva más lo hará más formidable la vanidad. Ahora, por favor observe, el caso es directamente al revés con respecto a los goces espirituales e intelectuales sanos; para lo cual la capacidad aumenta perpetuamente con su indulgencia.

V. El dolor es mejor que la risa, porque el dolor engendra reflexión. No puede haber contemplación en medio del tumulto de la autocomplacencia; pero la casa del duelo es una morada de meditación. Antes de ser afligidos, una gran proporción del pueblo de Dios se extravió; y, si viven lo suficiente, todos pueden declarar que las solemnes pausas de su duelo, enfermedad, pobreza, vergüenza y miedo, les han sido mejores que las delicias de la casa de banquete.

VI. El dolor es mejor que la risa, porque el dolor trae lecciones de sabiduría. Quienes la padecen no solo piensan, sino que también aprenden. Muchos sermones no pudieron registrar todas las lecciones de la aflicción. Nos dice en qué nos hemos ofendido. Nos aleja de la multitud halagadora y de los encantadores seductores, y alcanza con su sonda la iniquidad oculta. Esto es menos agradable que el gozo mundano, pero es más provechoso.

La Biblia es el libro principal en la casa del duelo, leída por algunos que nunca la han leído en otro lugar, y que revela a sus estudiantes más asiduos nuevas verdades, brillando en la aflicción como estrellas que se han ocultado a la luz del día.

VII. Mejor es el dolor que la risa, porque el dolor enmienda el corazón y la vida. No por la eficacia del bien; de tal eficiencia, el dolor, ya sea de cuerpo o de mente, no sabe nada; sino convirtiéndose en el vehículo de las influencias divinas. Los caminos de la Providencia son tales, que a los espíritus turbados, bañados en lágrimas, se les hace llorar repetidamente con un gozo que se traga todos los dolores anteriores: "Antes que fuéramos afligidos, nos descarriamos, ¡pero ahora hemos guardado tu ley!"

VIII. Mejor es el dolor que la risa, porque el dolor nos compara con Aquel a quien amamos. Tu conoces Su nombre. Él es el Varón de Dolores, el compañero o hermano del dolor. Su gran obra, incluso nuestra salvación, no fue más por poder o santidad que por dolores. Tomó nuestra carne para poder soportar nuestros dolores. Si sufrimos con él, también reinaremos con él.

IX. El dolor es mejor que la risa, porque el dolor termina en alegría. La misma resistencia de una mente virtuosa a la adversidad - el refuerzo del marco - el torrente de pecho - la paciencia, la resignación, la esperanza en medio de las olas, la alta resolución y el coraje que surgen más audazmente de la oleada del dolor, el aguante silencioso de los tímidos y frágiles, cuando por debilidad se hacen fuertes, estos, y otros como estos, aumentan la capacidad para la santidad futura y la bienaventuranza celestial. "Estos son los que han salido de la gran tribulación". ( JW Alexander, DD )

El servicio del dolor

I. El dolor sirve para promover el individualismo del alma.

1. Un profundo sentido práctico de responsabilidad propia es esencial para la virtud, el poder y el progreso del alma.

2. Las influencias sociales, especialmente en esta época de combinaciones, tienden a destruir esto y absorber al individuo en la masa.

3. El dolor es una de las fuerzas más individualizadoras. El dolor separa al hombre de todo, lo aísla, lo hace sentir su soledad.

II. El dolor sirve para humanizar nuestros afectos. Nos ayuda a sentir por los demás; para "llorar con los que lloran", etc.

III. El dolor sirve para espiritualizar nuestra naturaleza. Hay tremendas fuerzas trabajando para materializarse. El dolor nos lleva a lo espiritual; nos hace sentir solos con Dios y ver el mundo como un espectáculo pasajero.

IV. El dolor sirve para prepararnos para apreciar el cristianismo. El Evangelio es un sistema para "sanar corazones rotos". ¿Quién aprecia el perdón sino el penitente afligido? ¿Quién valora la doctrina de la providencia de los padres, sino los probados? ¿Quién la doctrina de la resurrección, sino los deudos y los moribundos? ( Homilista. )

Versículo 4

El corazón del sabio está en la casa del duelo.

Las ventajas de visitar las mansiones de la angustia

Para un propósito tan valioso, bien vale la pena soportar toda la tristeza de la casa de duelo. Para las lecciones más útiles, el corazón de los sabios podrá aprender allí; y excelentes reglas de conducta, con respecto a sí mismo, a la memoria de los difuntos y de los que han dejado atrás.

1. Con respecto a sí mismo. "La muerte es el fin de todos los hombres, y los vivos la pondrán en su corazón". Debido a que no nos lo ponemos en el corazón, la mayoría de nosotros seguimos como si imaginamos que no habrá fin en absoluto; y aunque no lo pensamos, de hecho, especulativamente, vivimos y actuamos de acuerdo con esa suposición; y nuestro saber que es falso no tiene ninguna influencia por no reflexionar sobre él como tal.

Esto no podría ser si quisiéramos detenernos un poco en la casa del duelo; y hacer la más obvia de todas las reflexiones allí, al contemplar el fin de los demás, cuán rápido puede llegar nuestro propio fin, y cuán pronto debe llegar. Tales pensamientos animarán nuestra diligencia en el desempeño de nuestro deber aquí; trabajando, mientras es de día, las obras del que nos envió. Y así como los pensamientos de muerte están excelentemente capacitados para componer la vehemencia de nuestras otras pasiones, también lo son particularmente para controlar esa clase de vehemencia tan pecaminosa, que somos sumamente propensos a expresar unos contra otros.

Otra instrucción, que el corazón de los sabios aprenderá en la casa del duelo, es nunca adularse a sí mismo con expectativas de un bien duradero en un estado tan incierto como este. Ves, por tanto, qué mejora puede recibir el corazón de los sabios de una consideración general del fin de todos los hombres. Pero la visión más amplia de los diferentes fines de diferentes hombres es un tema de ventaja aún mayor.

2. El corazón del sabio, mientras habita en la casa del duelo, no sólo se mejorará en un sentido general de piedad cristiana, sino también más especialmente en los preceptos de la misma que constituyen un comportamiento adecuado con respecto a la memoria de aquellos cuya partida es en cualquier momento objeto de nuestros pensamientos. Los muertos, en verdad, están fuera de nuestro alcance: nuestra bondad no se extiende a ellos, y nuestra enemistad no puede hacerles daño. Pero por el bien de la justicia común y la humanidad, estamos obligados a los amables deberes de almacenar franqueza con respecto a sus fallas y rendir el honor que se debe a sus méritos.

3. Podemos aprender, de una meditación considerada sobre los ejemplos de la mortalidad, instrucciones muy útiles para nuestro comportamiento, no solo con respecto a los fallecidos, sino a aquellos a quienes han dejado atrás de alguna manera peculiarmente relacionada con ellos. La muerte de un sabio y bueno, de un amigo cercano y afectuoso, es indeciblemente la mayor de todas las calamidades. Quien sea capaz de estas reflexiones, si se da tiempo para hacerlas, se compadecerá sinceramente de todos los que han sufrido tal pérdida, y estimará igualmente a todos los que demuestren que son sensibles a ella . ( T. Secker. )

Versículo 8

Mejor es el fin de una cosa que su comienzo.

El año Nuevo

El texto expresa el principio o doctrina general, que por la condición de nuestra existencia aquí, si las cosas van bien, una conclusión es mejor que un comienzo. Mejor es el fruto que la flor; Mejor es cosechar que sembrar; el disfrute que la siega; la segunda etapa de un viaje al hogar feliz es mejor que la primera; el hogar en sí mismo que todos; mejor es la victoria que la marcha y la batalla; la recompensa es mejor que el curso del servicio; es mejor terminar en la más alta mejora de los medios que estar al principio en posesión de ellos.

En todo esto vemos que es condicionalmente, y no absolutamente, que "el final es mejor que el principio". Consideremos ahora en una breve serie de detalles claros qué estado del caso nos autorizaría al final del año a pronunciar esta sentencia sobre él.

1. Fácilmente ocurrirá como regla general de juicio sobre el asunto, que la sentencia podrá ser pronunciada si, al final del año, podemos, después de una deliberada reflexión concienzuda, afirmar que el año ha sido, en los aspectos más importantes, mejor que los anteriores.

2. La frase será verdadera si, durante el transcurso del año, aprovechamos efectivamente las lecciones sugeridas por una revisión del año anterior.

3. Al final de este año, en caso de que la vida se prolongue hasta ahora, el texto será aplicable, si entonces podemos decir: “Mis lecciones de la reflexión sobre el año fallecido son mucho menos dolorosas y mucho más alentadoras que al final del primero ”: si podemos decir esto sin engaños por insensibilidad, porque el dolor de la reflexión puede disminuir por una causa equivocada; pero decirlo con una conciencia iluminada para atestiguar, ¡qué deleite! Poder entonces recordar cada particular, y detenerse unos momentos en ello - “eso era, antes, una consideración muy dolorosa - ahora,.

. . " "Esto, de nuevo, me entristeció, y con razón, ahora ...!" “¿Qué le daré a Dios por la misericordia de que me conceda mi oración pidiendo ayuda suficiente? Le daré, con Su ayuda, un año aún mejor el próximo ”. Y observemos, como prueba principal de la verdadera aplicación del texto, que será una oración verdadera si entonces tenemos una buena evidencia de que realmente nos volvemos más devotos de Dios.

4. Si habremos adquirido un sentido más eficaz del valor del tiempo, la oración "Mejor es el final de una cosa que el principio", será cierta. Estar concentrado en los propósitos más nobles de la vida creará en sí mismo en gran medida este "sentido eficaz". Pero también puede ser necesario un pensamiento especial del tiempo mismo, el hábito de anotarlo, porque es algo tan pasajero, silencioso e invisible.

Puede haber una falta de fe para "ver esto invisible" y de un sentido de su huida. A falta de esto, y también del sentido de su vasto valor, ¡cuántas cantidades puede decirnos la reflexión que hemos desperdiciado en los últimos años, en el último año! ¡Qué importante es tener una poderosa impresión habitual de todo esto! Y si, este año, adquirimos mucho más de este fuerte sentido habitual - si nos volvemos más codiciosos del tiempo - si no podemos desperdiciarlo sin mucho mayor dolor - si, por lo tanto, perderemos y malgastemos muchas menos ... -entonces el texto es verdadero.

5. De nuevo será cierto si, con respecto a los compañeros mortales, podemos sentir concienzudamente que hemos sido para ellos más lo que los cristianos deberían - que en el año anterior. “Me he vuelto más solícito para actuar con ustedes en el temor de Dios. Me vuelvo más consciente de lo que te debo y le doy una mayor importancia a tu bienestar. Me he esforzado más por tu bien. En general, por lo tanto, estoy más absuelto contigo que al final de cualquier temporada anterior ".

6. Otro punto de superioridad que debemos esperar que tenga el final sobre el comienzo del año, es el de estar en mejor estado de preparación para todo lo que vendrá. ¿Quién estuvo demasiado bien preparado para las repentinas emergencias de la prueba? ¿Demasiado bien preparado para el deber, la tentación o la aflicción? ¿Demasiado bien preparado para lo último que se encontrará en la tierra?

7. Será una gran ventaja y un avance con el que terminar el año, si entonces habremos adquirido una indiferencia más racional y cristiana hacia la vida misma. “Mi propiedad en la vida ahora es casi 400 días menos; mucho menos para cultivar y cosechar. Si fueran de valor, el valor del resto es menor después de que se retiran. En cuanto al bien temporal, he aprendido más experimentalmente que eso no me puede hacer feliz.

Por lo tanto, tengo una esperanza menos engañosa sobre este terreno en cuanto al futuro. El bien espiritual de tanto tiempo gastado lo considero transferido a la eternidad; tanto, por tanto, arrojado a la balanza de otra vida en contra de esto. Además, la porción restante probablemente será, en un sentido natural, de una calidad mucho peor. Por lo tanto, como efecto de todo esto, mi apego a esta vida se afloja y la atracción de otra aumenta ". ( John Foster. )

El final de la vida de un buen hombre es mejor que el comienzo.

I. Al final de su vida se le introduce en un mejor estado.

1. Empieza su vida en medio de la impureza. El primer aire que respira, la primera palabra que escucha, la primera impresión que recibe, están manchadas de pecado; pero al final se le presenta la pureza, los santos, los ángeles, ¡Cristo, Dios!

2. Empieza su vida a prueba. Es una carrera, ¿ganará? Es un viaje, ¿llegará al puerto? El final lo determina todo.

3. Empieza su vida en medio del sufrimiento "El hombre nace para la angustia".

II. Al final de su vida se le introduce en mejores ocupaciones. Nuestras ocupaciones aquí son triples: físicas, intelectuales y morales. Todos estos son más o menos dolorosos. Pero en el estado en el que la muerte nos introduce, los compromisos serán agradables a los gustos, vigorizantes para el cuerpo, placenteros para el alma y honrados por Dios.

III. Al final de su vida se le introduce en una sociedad mejor. Estamos hechos para la sociedad. Pero la sociedad aquí es frecuentemente insincera, no inteligente, poco cariñosa. ¡Pero cuán deliciosa es la sociedad en la que nos introducirá la muerte! Nos mezclaremos con almas iluminadas, genuinas y de buen corazón, elevándonos en gran número, grado por encima del grado, hasta el mismo Dios Eterno. ( Homilista. )

Mejor es el paciente de espíritu que el orgulloso de espíritu . -

El poder de la paciencia

El león quedó atrapado en las fatigas del cazador. Cuanto más tiraba, más se enredaban sus pies; cuando un ratoncito escuchó su rugido, y dijo que si su majestad no lo lastimaba, pensaba que podía soltarlo. Al principio, el rey de las bestias no prestó atención a un aliado tan despreciable; pero al final, como otros espíritus orgullosos en problemas, permitió que su pequeño amigo hiciera lo que quisiera. Así, uno por uno, el ratón mordisqueó las cuerdas hasta que soltó primero un pie, luego otro, y luego los cuatro, y con un gruñido de sincera gratitud, el rey del bosque reconoció que el paciente de espíritu a veces es más fuerte que los orgullosos de espíritu.

Y es hermoso ver cómo, cuando alguna naturaleza robusta se ve envuelta en la perplejidad, y con su violencia y vociferación sólo desperdicia su fuerza sin adelantar su escape, vendrá algún simpatizante oportuno, suave y gentil, y sugerirá lo simple. la liberación, o mediante la calmante vehemencia hasta su propia tranquilidad, lo pondrá en el camino de efectuar su auto-liberación. Aun así, en todo el ámbito de la filantropía, la paciencia es poder.

No es el chorro de agua, sino el rocío nocturno lo que refresca la vegetación. No son los destellos de los relámpagos que maduran nuestras cosechas, sino los rayos de sol diarios y esa electricidad silenciosa que vibra en los átomos y que fluye en cada mazorca madura. Niágara en todos sus truenos trae fertilidad; pero el Nilo, que llega sin observación, con silenciosa gordura se desborda, y de debajo del diluvio que se retira Egipto mira de nuevo hacia arriba, un ajetreo de trigo dorado.

El mundo es mejor por sus cataratas morales y sus relámpagos espirituales; pero las influencias que hacen la gran obra del mundo, que lo refrescan y fertilizan, y que están madurando sus cosechas para el granero de la gloria, no son los espíritus orgullosos y poderosos, sino los pacientes y perseverantes; no son los fenómenos ruidosos y alarmantes, sino las operaciones constantes y silenciosas. ( J. Hamilton, DD )

Versículo 10

No digas tú: ¿Cuál es la causa de que los días pasados ​​fueran mejores que estos?

Signos erróneos

En general, podemos afirmar con seguridad que el mundo mejora y, sin embargo, en ciertos estados de ánimo, podemos considerar sus condiciones como cada vez más desesperadas. Así ocurre a veces con nuestra vida religiosa: confundimos los signos de progreso con los de retroceso, y por este error de injusticia hacia nosotros mismos.

1. “No soy tan feliz como antes”, es un lamento de labios cristianos con el que estamos casi angustiosamente familiarizados. Miramos hacia atrás, a nuestra conversión, a la alegría resplandeciente que brotó de nuestra alma en aquellos días, y el recuerdo nos hace llorar. Entonces "todas las cosas se vistieron con la luz celestial, la gloria y la frescura de un sueño". Luego pasamos a considerar las fases actuales de nuestra experiencia y concluimos con tristeza que no somos tan felices ahora como entonces: todo el oro ha cambiado a gris.

Ahora, ¿es esto realmente así? Permitimos plenamente que pueda ser así. A causa de la infidelidad, es posible que hayamos perdido el gozo y el poder de los días en que conocimos al Señor por primera vez. Pero, ¿no puede estar equivocada la lúgubre inferencia, y lo que consideramos una felicidad disminuida es realmente una bendición más profunda? La esencia de la religión es la sumisión a la voluntad de Dios, y esa grave tranquilidad mental que sigue a una abnegación más profunda, la alegría castigada que sobrevive a la tensión y la lucha de años, es una ganancia real, aunque tal vez no parezca, para el hombre. primeras experiencias chispeantes de nuestra devota vida.

2. “No soy tan santo como antes”, es otra nota de autodespreciación con la que estamos desgraciadamente familiarizados y con la que, quizás, a veces estamos dispuestos a simpatizar. Cuando nos dimos cuenta del perdón por primera vez, sentimos que "no habría condenación" si el Espíritu de Dios parecía santificar toda nuestra naturaleza; nuestro corazón estaba limpio y brillaba extrañamente. Pero ahora no es así. No hemos hecho todo lo que pretendíamos hacer, no hemos sido todo lo que pretendíamos ser, y tenemos una conciencia de imperfección más vívida que nunca.

Con el paso de los años nos hemos vuelto más insatisfechos con nosotros mismos; y este sentido más agudo de la mundanalidad nos lleva a la conclusión de que tenemos la pureza más rara de otros días. Una vez más admitimos que este puede ser el caso. Puede haber una depreciación muy real en nuestra vida; es posible que hayamos permitido que el mundo y la carne ensucie nuestras vestiduras. Pero, ¿no puede esta creciente sensación de imperfección ser una señal del perfeccionamiento de nuestro espíritu? Puede ser que no seamos menos puros que antes, sólo el Espíritu de Dios ha estado abriendo nuestros ojos, aumentando nuestra sensibilidad, y ahora se descubren fallas que alguna vez estuvieron latentes; la visión más clara detecta deformidades, las distensiones auditivas más finas, las mezclas de sabor puro que alguna vez fueron insospechadas.

Es posible estar creciendo en fuerza moral y gracia, en todo lo que constituye la perfección del carácter y la vida, cuando las apariencias son decididamente contrarias. Observe al escultor y observe cuántos de sus trazos parecen estropear la imagen en la que trabaja, haciendo que el mármol sea más deformado de lo que parecía el momento anterior, y sin embargo, al final, una estatua gloriosa se levanta bajo su mano; de modo que los golpes de Dios, que nos llevan a la gloriosa gracia, a menudo parecen estropear la poca simetría que nos pertenecía, a menudo como si nos detuvieran por completo.

3. “No amo a Dios como antes”, es otra triste confesión del alma. ¡Qué resplandeciente fue ese primer nivel! ¡Toda tu alma salió tras el Amado! Pero ahora no es así. La temperatura de tu alma parece haber bajado, tu amor por tu Dios y Salvador no resplandece como en esas horas memorables cuando por primera vez se encendió “por el espíritu de ardor”. Una vez más, puede ser así.

La Iglesia de Éfeso había "dejado" su "primer amor", y es posible que no abrigamos el mismo afecto ferviente por Dios que una vez llenó y purificó nuestro corazón. Pero, ¿no podemos malinterpretar el amor que le tenemos a Dios? Nuestro afecto más desapasionado puede ser igualmente genuino y positivamente más fuerte. Nuestro amor a Dios puede no ser tan efusivo, tan florido en expresión como lo fue antes, pero en esto solo tiene el tono sobrio de todas las cosas maduras.

(1) La prueba del amor es el sacrificio. Amamos a aquellos por cuya causa estamos dispuestos a sufrir. ¿Soportará hoy esta prueba nuestro amor a Dios? ¿Aguantaríamos por Su causa las dificultades, la muerte? Muchas almas afligidas saben que están listas para morir por Aquel a quien no pueden amar como sienten que debe ser amado.

(2) La prueba del amor es la obediencia. Amamos a aquellos a quienes prestamos un servicio sin reservas. “Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor, vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando ”. Aquí, una vez más, ¿estamos seguros de nosotros mismos? “No nos hemos apartado impíamente de” nuestro Dios. ¿No es el propósito supremo de nuestro corazón traer la vida en completa armonía con la voluntad de Dios?

(3) La prueba del amor es la confianza. Amamos a aquellos en quienes confiamos. ¿No sentimos, entonces, que Dios tiene nuestra confianza tan completamente que incluso si nos “mata”, confiaremos en Él? La “religión candente” tiene su lugar y valor, pero la religión candente, la fuerza silenciosa e intensa que actúa sin chispas, humo o ruido, es algo más divino. ¿Es así con nuestro amor a Dios? ¿Esa pasión simplemente ha cambiado de rojo a blanco? ¿Se ha convertido el sentimiento en un principio, el éxtasis en un hábito, la pasión en una ley? Si es así, los días anteriores no fueron mejores que estos.

4. “No progresé tan rápido como antes”, es otro lamento familiar. Una vez tuvimos la agradable sensación de un progreso rápido y perpetuo. Cada día íbamos viento en popa, cada noche conocíamos nuestra "tienda en movimiento un día de marcha más cerca de casa". Pero ahora no tenemos esa sensación de progreso, y este hecho es, quizás, un gran dolor para nosotros. Nuestro dolor puede estar bien fundado; porque aquellos que “corrieron bien” a veces se ven “obstaculizados” y caen en el ritmo más lento.

Sin embargo, la impaciencia con nuestro ritmo de progreso es susceptible de otra construcción. Nuestras primeras experiencias de la vida cristiana están en una contradistinción tan directa y sorprendente con la vida terrenal que nuestro sentido de progreso es más vívido y delicioso; pero a medida que escalamos el cielo, nos acercamos a Dios, atravesamos las infinitas profundidades del amor y la justicia sembradas con todas las estrellas de luz, la sensación de progreso bien puede ser menos definida que cuando acabábamos de dejar el mundo atrás. Y al considerar nuestro ritmo de progreso, no debemos olvidar que el sentido de progreso está regulado por el deseo de progreso. ( WL Watkinson. )

Pensamientos vanos sobre el pasado

Qué poder suavizante hay en la distancia; cuán a menudo un objeto, que usted contemplaba con gran deleite mientras lo contemplaba de lejos, perderá su atractivo cuando se le acerque. Todo admirador del paisaje natural es plenamente consciente de ello. Ahora, nos inclinamos a suponer que existe el mismo poder en la distancia, con respecto a lo que podemos llamar el paisaje moral, que es tan universalmente reconocido con respecto a lo natural.

Creemos que lo que es áspero se suaviza tanto, y lo que es duro se suaviza tanto al ser visto en retrospectiva, que difícilmente somos jueces justos de muchas cosas por las que otorgamos una admiración sin reservas. Sin embargo, si fuera sólo el poder suavizante de la distancia lo que tuviera que tenerse en cuenta, podría ser necesario advertir a los hombres que no juzguen sin tener en cuenta este poder, pero difícilmente tendríamos que acusarlos como una falta. , que miraban con tanta complacencia lo que estaba lejos.

Pero por una causa u otra, los hombres se disgustan con los días en que se echa su suerte y, por lo tanto, están dispuestos a concluir que los días pasados ​​fueron mejores. ¿De dónde surge que a los ancianos les guste tanto hablar de la degeneración de los tiempos y referirse a los días en que eran jóvenes como días en que todo era más saludable y placentero? Si tuviera que depositar una fe implícita en las representaciones, llegaría a la conclusión de que no había nada que no hubiera cambiado para peor, y que de hecho fue una gran desgracia no haber nacido medio siglo antes.

Y aquí entra en juego el precepto de nuestro texto: “No digas tú: ¿Por qué los tiempos pasados ​​fueron mejores que estos? porque no preguntas sabiamente acerca de esto ". Para citar las palabras de un brillante historiador moderno: “Cuanto más cuidadosamente examinemos la historia del pasado, más razones encontraremos para disentir de aquellos que imaginan que nuestro pasado ha sido fructífero de nuevos males sociales.

La verdad es que los males son, sin apenas excepción, antiguos. Lo nuevo es la inteligencia que los percibe y la humanidad que los alivia ”. Pero hablaremos sólo de las ventajas religiosas de diferentes épocas, al esforzarnos por demostrar "que los días anteriores" no eran "mejores que estos".

1. Y primero, debe observarse cuidadosamente con respecto a la naturaleza humana que no se corrompió gradualmente, sino que de repente se volvió tan mala como siempre. El ser que había sido formado a la imagen misma de su Hacedor se volvió instantáneamente capaz de cometer el más atroz de los crímenes; y tan lejos estaba la naturaleza humana de requerir una larga familiaridad con la maldad, para aprender a cometerla en sus formas más atroces, que casi su primer ensayo después de apostatar de Dios fue uno que todavía nos llena de horror, a pesar de nuestro conocimiento diario con mil hechos inmundos.

El pecado nunca fue un niño; fue un gigante en el mismo nacimiento; y dado que deberíamos haber tenido precisamente la misma naturaleza maligna dondequiera que hubiéramos vivido, sería muy difícil demostrar que cualquier período anterior hubiera sido mejor para nosotros que el presente. Puede fijarse en un momento en el que aparentemente hubo menos maldad abierta, pero este no necesariamente habría sido un mejor momento para la piedad individual.

La religión del corazón, quizás, florece más cuando hay más para mover al celo por la ley de Dios insultada. O puede fijarse en un momento en el que aparentemente hubo menos desdicha; pero no es necesario decir que éste no habría sido necesariamente un mejor momento para crecer en la santidad cristiana, ya que, sin duda, en los dolores más profundos se producen las virtudes más fuertes. De modo que si un hombre se considera candidato a la inmortalidad, podemos desafiarlo a señalar una época del pasado, en la que, en comparación con el presente, necesariamente habría sido más ventajoso para él vivir.

2. Ahora, somos muy conscientes de que esta declaración general no cumple exactamente con los varios puntos que se le sugerirán a una mente inquisitiva; pero nos proponemos examinar a continuación algunas de las razones que podrían llevar a los hombres a una conclusión diferente de la que parece enunciada en nuestro texto. Y aquí de nuevo debemos estrechar el campo de investigación y limitarnos a puntos en los que, como cristianos, tenemos un interés especial.

¿Hubieran sido tiempos pasados ​​mejores para nosotros, estimando la superioridad por las mayores facilidades para creer en la religión cristiana y adquirir el carácter cristiano? Al responder a tal pregunta, debemos tomar por separado las evidencias y las verdades de nuestra santa religión. Y primero, en cuanto a las evidencias. Hay un sentimiento muy común y muy natural con respecto a las evidencias del cristianismo, que deben haber sido mucho más fuertes y mucho más claras, como se les presentó a los que vivieron en los tiempos de nuestro Señor y de Sus apóstoles, que como se transmitieron. a nosotros mismos a través de una larga sucesión de testigos.

Muchos están dispuestos a imaginar que si con sus propios ojos pudieran ver los milagros realizados, deberían tener una prueba del lado del cristianismo mucho más convincente que cualquiera que realmente tengan, y que no habría lugar para una duda persistente si ellos estuvieron junto a un profeso profeso de Dios, mientras él calmaba la tempestad o resucitaba a los muertos. ¿Por qué debería suponerse que un poder tan superior reside en ver un milagro? Lo único de lo que hay que estar seguro es que se ha realizado el milagro.

Hay dos formas de obtener esta seguridad: una es mediante el testimonio de los sentidos, la otra es mediante el testimonio de testigos competentes. El primero, el testimonio de los sentidos, se concede al espectador de un milagro; sólo el segundo, el testimonio de los testigos, a los que no están presentes en la función. Pero, ¿se dirá que este último debe ser necesariamente menos satisfactorio que el primero? ¿Se dirá que aquellos que no han visitado Constantinopla no pueden estar tan seguros de que existe una ciudad como otras que sí? El testimonio de los testigos puede ser tan concluyente como el testimonio de sus propios sentidos.

Sin embargo, incluso si nos viéramos obligados a admitir que el espectador de un milagro tiene necesariamente una superioridad sobre aquellos a quienes el milagro viaja en los anales de la historia bien atestiguada, deberíamos estar lo suficientemente lejos de permitir que haya menos evidencia ahora en el lado del cristianismo que se concedió a los hombres de alguna época anterior. Sea que la evidencia del milagro no sea tan clara y poderosa como lo fue; ¿Qué se puede decir de la evidencia de la profecía? ¿Quién se atreverá a negar que a medida que transcurre un siglo tras otro, la Biblia ha dado un nuevo testimonio por el 'cumplimiento de las predicciones registradas en sus páginas? La corriente de evidencia ha sido como la que Ezequiel vio en una visión mística, cuando las aguas brotaron de la puerta oriental del templo.

Sí, la religión cristiana ahora apela a pruebas más poderosas que cuando se enfrentó por primera vez a las supersticiones del mundo. Su propia existencia prolongada, sus propios majestuosos triunfos, lo atestiguan con una voz mucho más dominante que la que se escuchó cuando sus primeros predicadores llamaron a los muertos, y fueron respondidos por su comienzo en la vida. Lejos, entonces, con el pensamiento de que habría sido mejor para aquellos que no están satisfechos con las evidencias del cristianismo, si hubieran vivido cuando el cristianismo se promulgó por primera vez en la tierra. ( H. Melvill, BD )

El descontento con el presente irrazonable

El asunto en controversia es la preeminencia de los tiempos pasados ​​sobre el presente; cuando debemos observar, que aunque las palabras corren en forma de pregunta, sin embargo incluyen una afirmación positiva y una censura total.

1. Que es ridículo preguntarse por qué los tiempos pasados ​​son mejores que los actuales, si en realidad no son mejores, y entonces la misma suposición resulta falsa; esto es demasiado aparentemente manifiesto para ser objeto de controversia: y trataremos de probar que es falso.

(1) Por la razón: porque había los mismos objetos sobre los que trabajar sobre los hombres, y las mismas disposiciones e inclinaciones en los hombres sobre las que trabajar, antes, que ahora. Todos los asuntos del mundo son el nacimiento y el resultado de las acciones de los hombres; y todas las acciones provienen del encuentro y colisión de facultades con objetos adecuados. Había entonces los mismos incentivos del deseo por un lado, el mismo atractivo en las riquezas, el mismo gusto por la soberanía, la misma tentación en la belleza, la misma delicadeza en las carnes y el mismo gusto en los vinos; y, por otro lado, estaban los mismos apetitos de codicia y ambición, el mismo combustible de lujuria e intemperancia.

(2) Lo mismo puede ser probado por la historia y los registros de la antigüedad; y quien quiera darle la máxima prueba de que es capaz de hacerlo a partir de este tema debe hablar mucho y predicar bibliotecas, traer un siglo dentro de una línea y una época en cada período. ¿Se ha olvidado la maldad del viejo mundo, que agravamos así la tempestad de este? En esas arcillas había gigantes en pecado, así como pecadores de primera magnitud y de mayor tamaño y proporción.

Y para tomar el mundo en una época inferior, ¿qué otra época podría exceder la lujuria de los sodomitas, la idolatría y la tiranía de los egipcios, la voluble frivolidad de los griegos? ¿Y esa monstruosa mezcla de toda bajeza en los Nerds romanos, Calígulas y Domicianos, emperadores del mundo y esclavos de su vicio? Concibo que el estado de la Iglesia cristiana también puede entrar en el ámbito de nuestro discurso actual.

Tómalo en su infancia, y con las propiedades de la infancia, estaba débil y desnudo, atormentado por la pobreza, desgarrado por la persecución e infestado de herejía. Comenzó la ruptura con Simón el Mago, la continuó con Arrio, Nestorio, Eutiques, Aerio, algunos desgarrando su doctrina, otros su disciplina; ¿y cuáles son las herejías que ahora lo preocupan, sino nuevas ediciones de las antiguas con mayor brillo y ampliación?

2. Lo tomaré ahora en un sentido inferior; como un caso discutible, si se prefiere a las generaciones anteriores o sucesivas; y aquí discutiré el asunto en ambos lados.

(1) Y primero para la antigüedad y las edades anteriores, podemos abogar así. Ciertamente, todo es más puro en la fuente y más inmaculado en el original. Las heces siguen siendo las más propensas a asentarse en el fondo y hundirse en las últimas edades. El mundo no puede dejar de ser peor por llevar; y debe haber contraído mucha escoria, cuando al final no puede ser purgado sino por un fuego universal.

(2) Pero en segundo lugar, por la preeminencia de las edades sucesivas sobre las primeras, se puede disputar así: si el honor se debe a la antigüedad, entonces ciertamente la edad actual debe reclamarlo, porque el mundo es ahora más antiguo, y por lo tanto, sobre el mismo derecho de antigüedad puede desafiar la precedencia; porque ciertamente, cuanto más dura el mundo, más envejece. Y si la sabiduría debe ser respetada, sabemos que es fruto de la experiencia, y experimentamos al hijo de la edad y la continuidad.

En cada cosa y acción no es el principio, sino el fin lo que se mira: sigue siendo el asunto que corona la obra, y el Amén que sella la petición: el aplauso se da hasta el último acto: y Cristo reservó lo mejor. vino para concluir la fiesta; es más, un buen principiante no sería más que el agravamiento de un mal final. Y si defendemos el original, sabemos que el pecado es más fuerte en su original; y se nos enseña de dónde hasta la fecha.

Las cosas más ligeras flotan en la cima del tiempo, pero si existe una edad de oro, su masa y peso deben hundirla hasta el fondo y las edades finales del mundo. En resumen, fue el cumplimiento del tiempo lo que trajo a Cristo al mundo; El cristianismo fue una reserva para el final: y fue el comienzo de un tiempo que fue infame por la caída y ruina del hombre; por eso, en la Escritura, se les llama los “últimos días” y los “fines del mundo”, que están ennoblecidos con su redención.

Pero, por último, si las siguientes edades no fueron las mejores, ¿de dónde es que los hombres mayores crecen cuanto más desean vivir? Ahora bien, cosas como éstas pueden disputarse a favor de los últimos tiempos más allá del primero.

3. Que admitiendo esta suposición como cierta, que las épocas pasadas son realmente las mejores, y preferidas: sin embargo, esta reflexión quejumbrosa sobre el mal de los tiempos actuales, permanece detestable ante la misma acusación de locura: y, si es que es condenado también por esta suposición, no veo dónde puede tomar santuario. Ahora que debería ser así, lo demuestro por estas razones.

(1) Porque tales quejas no tienen eficacia para alterar o eliminar la causa de ellas: los pensamientos y las palabras no alteran el estado de las cosas. La rabia y las protestas del descontento son como un trueno sin rayo, se desvanecen y expiran en ruido y nada; y, como una mujer, solo son ruidosos y débiles.

(2) Tales quejas sobre la maldad de los tiempos son irracionales, porque solo avivan a los inteligentes y aumentan la presión. Tales invectivas quejumbrosas contra un gobierno en pie son como una piedra arrojada a un pilar de mármol, que no solo no impresiona, sino que rebota y golpea al lanzador en la cara.

(3) Estas quejas censuradoras del mal de los tiempos son irracionales, porque la causa justa de ellas se puede resolver en nosotros mismos. No son los tiempos los que corrompen a los hombres, sino los hombres los que derivan y roban un contagio sobre el tiempo: y todavía es el licor lo que primero contamina e infecta la vasija. ( R. Sur, DD )

Las cosas anteriores no son mejores

A medida que envejecemos, somos más propensos a mirar hacia el pasado. Nuestros mejores días y horas más brillantes son los que han pasado hace mucho tiempo. La mayoría de los poetas antiguos han escrito y cantado sobre una época dorada. Pero estaba lejos en el pasado distante. Lo han imaginado cerca del comienzo del mundo, en los días en que la raza humana aún estaba en su juventud. Y así, cada nación ha tenido su edad de oro imaginaria. Los soñadores han soñado con sus encantos.

Un tiempo de paz, amor y alegría, cuando la tierra produjo toda clase de frutos y flores, y todas las naciones vivieron juntas en armonía y paz. Y la Biblia también habla de una edad de oro en un pasado lejano. Cuando nuestros pensamientos se remontan a ese tiempo bendito, difícilmente podemos abstenernos de preguntar con amargura: "¿Cuál es la causa de que los días anteriores fueran mejores que estos?" Pero en nuestro texto, el sabio nos advierte que no investiguemos sabiamente sobre esto.

El árbol es hermoso cuando está cubierto de flores. Pero, ¿no es una belleza más rica, aunque diferente, cuando en otoño está cargada de deliciosas frutas? La mañana es hermosa cuando el sol naciente baña arroyos e inundaciones, colinas y valles con sus gloriosos rayos. Pero, ¿no es otra clase de belleza superior cuando, al final del día, el sol se hunde lentamente en el oeste, como un rey muriendo en un lecho de oro, y los matices que se desvanecen incluso iluminan todo el cielo con una gloria que parece haber descendido de la Nueva Jerusalén. El campo es hermoso cuando aparecen las hojas verdes frescas, como una nueva creación, vida de la muerte.

Pero es otro y un orden de belleza superior cuando, en lugar de la hoja fresca y joven, tienes la rica cosecha dorada. La primavera es hermosa con todas sus reservas de flores, fragancias y canciones. ¿Pero no es una belleza superior, una perfección más avanzada cuando la floración de la primavera ha dado lugar a las gavillas doradas y las abundantes reservas del otoño? Los primeros años de la vida pueden ser hermosos, pero su final puede ser glorioso.

Es posible que haya visto al recluta en bruto, recién llegado de su casa de campo, que se dispone a unirse a la guerra en una tierra lejana. Sus laureles aún están inmaculados. El filo de su espada aún no ha sido desafilado. Véalo años después, cuando regrese a casa, después de un largo servicio en alguna tierra extranjera. Su ropa está hecha jirones y rasgados; sus colores están en harapos; sus pasos son débiles y vacilantes; su frente está arrugada y llena de cicatrices; su espada está rota.

Parece el naufragio, la mera sombra de su antiguo yo. Pero en todo lo que es verdadero, noble y desinteresado, es un hombre más valiente y mejor. Su coraje ha sido probado. El oropel se ha perdido, pero el oro fino permanece. Y lo mismo ocurre con el cristiano joven. En los primeros días de su profesión, cuando entregó su corazón a Jesús por primera vez, todas sus gracias parecen tan frescas y hermosas. Todo su ser está lleno de un gozo inefable.

Pasan los años. El joven profesor se convierte en un cristiano anciano. Sus gracias no parecen ahora tan frescas y hermosas como hace cuarenta o cincuenta años. Sus sentimientos no fluyen tan firmemente hacia el Salvador a quien ama, ni las lágrimas brotan tan abundantemente ahora como lo hicieron hace mucho tiempo cuando se sentó a la mesa del Señor. Dirías que en su facilidad los días anteriores fueron mejores que estos.

Pero no preguntes sabiamente sobre esto. Sus últimos días son sus mejores días. Puede que las flores hayan perecido, pero tú tienes en su lugar el fruto dulce y delicioso. La edad de oro de una nación no siempre se queda atrás, perdida en los mitos de su primera existencia. Años de conflicto, eras de revolución, siglos de osadía y de hacer nobles, la batalla de la libertad legada de padre a hijo sangrante, a través de largas décadas de dura resistencia a toda opresión y tiranía.

Es a través de una disciplina tan ardiente como esta que una nación se vuelve verdaderamente grande en todas esas cualidades que la ennoblecen ante los ojos de Dios. Cuando se levantan como los campeones del derecho, los defensores de los oprimidos, entonces están entrando en su verdadera edad de oro, la perfección de su existencia nacional. Tampoco es cierto con respecto al mundo que sus días pasados ​​fueran mejores que estos. Su edad de oro no ha pasado del todo.

Una edad de oro aún más gloriosa la aguarda en las edades venideras. La maldición del pecado debe ser eliminada por completo y para siempre. La vieja tierra pasará. El fuego destructor quemará las huellas del mal y Dios renovará todas las cosas. Un cielo nuevo y una tierra nueva. ( J. Carmichael, DD )

Versículo 12

La excelencia del conocimiento es que la sabiduría da vida a quienes la tienen.

Educación religiosa

El argumento que presentaré en nombre de ésta y de todas las demás instituciones en las que ahora abunda la felicidad de nuestro país, teniendo en vista un objetivo similar, la provisión de una educación sana para los pobres, es el siguiente: , al dar instrucción a los indigentes, les confieres un regalo mucho más precioso que darles suministros pecuniarios para el alivio de sus necesidades físicas y externas.

A este modo de plantear el caso me ha llevado la observación de la observación del sabio en el texto - que "la sabiduría es una defensa" - la posesión de conocimiento sólido, pero más especialmente religioso,

1. Como medio para proteger a un hombre de muchos peligros y calamidades, "y el dinero" también "es una defensa"; como medio para obtener las necesidades externas y las comodidades de la vida, tiene el poder de salvar a su poseedor. de numerosos y dolorosos sufrimientos y miedos - pero, sin embargo, si comparamos estas dos defensas entre sí, "la excelencia", la ventaja se encontrará en el lado del conocimiento o la sabiduría, por esta razón, "que la sabiduría da vida a los que lo tienen ".

1. La bendición de la educación es un don de caridad para los pobres más valioso que el alivio directo de sus necesidades físicas, incluso en la forma de suplirlos con los recursos de la vida natural. El don de dinero servirá, sin duda, para procurar los medios de mantenimiento físico y disfrute hasta donde llegue y mientras dure; pero luego perece en el uso; no tiene poder de autoconservación ni de autorrenovación.

Lo que le das al pobre para que lo gaste en comida y ropa, ropa y sustento durante una temporada; pero luego se consume la comida, y la ropa se envejece, y ya no le sirve recordar que se ha calentado, que se ha saciado. No puede alimentarse del recuerdo de la comida ni vestirse con el de la ropa. Pero disponga, por otro lado, una suma comparativamente trivial en otorgar al niño indigente, de lo contrario heredero de la ignorancia desesperada, una instrucción sólida y adecuada, y luego le otorgará una fuente de apoyo y consuelo que realmente es inagotable.

“El conocimiento es poder” y ser personal es poder permanente. Está en un hombre, y por lo tanto continúa con él cualquier cambio que pueda ocurrir en su estado externo para despojarlo de lo que no es inherente sino apegado, no en él sino alrededor de él; el don de la educación le da un medio de sustento que no se agota con el uso -que, si es útil hoy, fue útil ayer, y lo será mañana-, que es autoconservante, autosuficiente. Fortalecimiento, autorrenovación.

Y mientras que, como dador de vida a quienes la tienen, el conocimiento supera al dinero en cuanto a permanencia, no menos el primero sobrepasa al segundo en cuanto a su eficacia. En la medida en que la educación se lleva a cabo con sensatez, ¿le da al ser humano el dominio de los poderes humanos más elevados, poderosos y productivos: las facultades de la mente racional e inmortal, facultades que, ya sea actuando por medio de ellos mismos o cooperando con las energías corporales para la producción de lo que es necesario para el apoyo, la comodidad, el refrigerio, la conveniencia del estado actual, dan a la vez un carácter elevado y una eficiencia ampliada a todos los esfuerzos y actividades del individuo. .

Al implantar, además, y conformar, el hábito de pensar -pensamiento prospectivo, serio, considerado- que es un gran objetivo y efecto de la educación, se pone en manos del hombre o de la mujer lo que se ha denominado bien “el principio de la educación”. toda prosperidad legítima ". Sin embargo, no solo estos hábitos, sino que todos los principios morales y religiosos son alimentados y apreciados por una educación como la de la que hablamos, la actividad y la templanza que son los padres de la salud, la laboriosidad y la integridad, la benevolencia y la magnanimidad. , la prudencia y el espíritu público, la rectitud y el amor, de los cuales la progenie son sustancia, reputación, influencia, comodidad doméstica y social - la moral que está conectada por una ley tan general incluso con la prosperidad mundana - la piedad que “tiene la promesa de esta vida y de la venidera ".

2. Mientras que la "sabiduría" es una defensa y el dinero es una defensa, la excelencia del conocimiento es que la sabiduría da vida "intelectual" a quienes la tienen. “Es de la naturaleza de nuestro intelectual, como de todos nuestros otros poderes, oxidarse por falta de uso; de modo que en aquel que nunca ha estado acostumbrado a emplear su mente, la mente misma parece caer en letargo, y el hombre se convierte, finalmente, en un ser meramente sensible más que racional.

¿No ha presenciado usted nunca casos en los que el espíritu haya parecido tan impregnado de letargo, personas que sólo podían mantenerse despiertas por la necesidad del trabajo manual y los estimulantes de la excitación sensual, y que, privados de ellos, parecen sufrir la suspensión de su vida? toda la existencia espiritual, y se hunden de inmediato en una total apatía y apatía, sin encontrar recursos dentro de ellos para emplear el tiempo o mantener viva la atención, cuando el impulso externo ha desaparecido, quienes emplean sus mentes, tal como son, pero como esclavos. e instrumentos del cuerpo, y tienen todo su ser correctamente definido, "de la tierra, terrenal"? Ahora bien, para evitar esta muerte, como se le puede llamar, del alma intelectual dentro de su mazmorra arcillosa, ya sea que muera estupefacta o agonizante, el único medio que puede emplear es proporcionarle ese conocimiento,

”La capacidad de ejercicio intelectual debe ser provocada, estimulada y dirigida temprano. El gusto por el disfrute intelectual debe implantarse temprano, nutrirse y mejorarse. Al proporcionar, entonces, los medios de educación para los demás niños abandonados de su ciudad y su país, está proporcionando el único medio directo &mdashel medio absolutamente necesario para hacerlos dignos del nombre de criaturas racionales e inteligentes&mdash de salvarlos de siendo superado y extinguido aquello que los define como seres humanos.

Tal vez puedas dar el primer impulso a alguna mente maestra que de otro modo podría haber permanecido para siempre apretada y encadenada sin el mando o la conciencia de sus poderes latentes, pero que, liberada por ti, puede acelerar poderosamente y hacer avanzar la gran marcha de mejora humana. Quizás puedas encender algún espíritu luminoso que, de lo contrario, debe haber sido finalmente absorbido en medio de la penumbra en la que nació, y que fluirá con un fulgor imperecedero y veloz a generaciones lejanas y climas lejanos.

3. Aunque admitimos, al hablar del caso de nuestros necesitados semejantes, “que el dinero es una defensa y la sabiduría una defensa”, todavía decimos que “la excelencia pertenece al conocimiento; porque la sabiduría da vida ”- vida espiritual y eterna -“ a los que la tienen ”. Es "la llave del conocimiento" que abre el reino de los cielos; y si esta es la constitución del Evangelio, es muy claro que el estado de un alma humana abandonada a la ignorancia absoluta es el de un alma dedicada a la muerte inevitable.

¡Pobre de mí! qué multitudes hay en esta condición. Pero aún hay otra circunstancia que oscurece y agrava la visión que nos vemos obligados a tomar del poder espiritualmente mortal de la ignorancia, y es esta: que, especialmente en medio de una población condensada y hacinada, aquellos que crecen completamente sin educación están casi seguros. Crecer abiertamente libertino. La primera y más directa consecuencia de su abandono temprano sin los medios de educación es que se les deja pasar su tiempo en la más absoluta ociosidad.

Guiada por la ociosidad sigue a la malvada compañía de la plaga gemela, bajo cuyo soplo nocivo cada brote de pensamiento o emoción afín a la virtud se vuelve enfermizo y expira, mientras que cada planta de olor mortal y fruta venenosa se expande hasta convertirse en rancio denso y ensombrecido. Con el paso del tiempo, estas asociaciones infantiles con la locura infantil y el vicio infantil maduran en combinaciones de libertinaje y leguas de iniquidad. Los medios están en su poder de posiblemente, de probablemente evitar una catástrofe tan triste en una multitud de casos. ( JB Patterson, MA )

El cristianismo, el guardián de la vida humana.

Podemos atacar sin vacilar al paganismo, incluso si se oculta su efecto degradante sobre la moral, y lo consideramos sólo como un sistema de ceremonias y observancias religiosas, que tiene una tendencia directa a destruir la vida de los hombres. No ha sido sólo entre los paganos más salvajes, sino también entre los que han avanzado mucho en la civilización, que ha prevalecido la costumbre de ofrecer sacrificios humanos.

Los griegos hicieron grandes progresos en las ciencias y las artes; sin embargo, parecería haber sido una regla en cada uno de sus estados sacrificar hombres antes de que marcharan contra un enemigo. Los romanos, que emularon a los griegos en civilización, parecen no haber estado detrás de ellos en las crueldades de su religión; incluso tan tarde como en el reinado de Trajano, hombres y mujeres fueron asesinados en el santuario de alguna de sus deidades.

En cuanto al paganismo de los estados menos refinados, sería fácil atribuirle un carácter aún más sangriento: nada, por ejemplo, podría exceder las masacres, relacionadas con los ritos religiosos, que parecen haber sido comunes entre las naciones de América: los sacrificios anuales de los mexicanos requerían muchos miles de víctimas, y en el Perú doscientos niños se dedicaban a la salud del soberano.

¡Qué espantosa destrucción de la vida! [Pero deberíamos subestimar enormemente la influencia del cristianismo en la salvación de la vida humana, si tuviéramos que calcular simplemente a partir de la abolición de los ritos destructivos del paganismo. La influencia se ha ejercido aún más en modos indirectos que en directos. Poco a poco ha sustituido leyes sanguinarias por leves, enseñando a los gobernantes que deben ser raros los casos que justifiquen el castigo con la muerte.

¿Y qué, sino el cristianismo, que da santidad a la vida humana, enseñó a los hombres a erigir asilos para los enfermos y los ancianos? Añádase a esto los poderosos avances que se han logrado bajo el influyente dominio del cristianismo en todos los departamentos de la ciencia. Y cuán maravillosamente, al promover el conocimiento, ha preservado la vida el cristianismo. El estudio del cuerpo, de su estructura y enfermedades; conocimiento de las propiedades de los minerales y plantas; habilidad para detectar las fuentes del dolor y aplicar remedios o atenuaciones: todo esto parecería peculiar, en gran medida, a las naciones cristianas; como si sólo pudiera haber un progreso insignificante en la ciencia médica, mientras una tierra no fuera pisoteada por Ella sola, Médica del alma.

. ¿Y necesitamos señalar cómo el conocimiento de otro tipo, apreciado por el cristianismo, ha contribuido a la preservación de la vida? Sea testigo de la astronomía, observando al marinero, para que no se confunda en las aguas. Sé testigo de la química, dirigiendo al minero, que no perezca por incendios subterráneos. Sea testigo de la geografía, con sus mapas y cartas, informando al viajero de los peligros y señalándolo hacia un lugar seguro. Sea testigo de la arquitectura, levantando el faro sobre torres, donde parecía no haber cimientos para estructuras que pudieran desafiar la tormenta salvaje, y así advertir a las armadas que de otro modo habrían perecido.

Testigo de la maquinaria, que proporciona a los más pobres lo que antes solo los ricos podían obtener, los medios para protegerse contra las inclemencias del tiempo y, por lo tanto, preservar la salud cuando más se ve amenazada. Pero sería un gran error para el cristianismo como dador de vida si confináramos nuestras ilustraciones a los cuerpos, en lugar de extenderlas a las almas de los hombres. Tenemos evidencia más alta que cualquier otra asignada hasta ahora, de que el cristianismo es la única sabiduría que responderá a la descripción contenida en nuestro texto.

Puede decirse del mundo, en cada período de su historia, "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". Nuestra propensión al castigo es descubierta por la sabiduría humana, pero la posibilidad de que escapemos no sin celestial; y por tanto, no hay poder vivificante en el primero. Pero la sabiduría que el Espíritu Santo imparte continuamente a quienes se someten a Su influencia es, de principio a fin, algo vivificante y vivificante.

Da vida al creyente, en el sentido de ser enérgico por Dios y por la verdad; vivo, sintiéndose inmortal; vivo, como si se hubiera liberado de la esclavitud de la corrupción; vivo, como sabiéndose a sí mismo "engendrado de nuevo" "para una herencia que no se desvanece". "Yo vivo", dijo el gran apóstol, "pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Y la vida es en verdad, cuando un hombre se hace "sabio para la salvación": cuando, habiendo sido traído a la conciencia de su condición de rebelde contra Dios, ha encomendado su causa a Cristo, "quien fue entregado por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra justificación.

“Solo se necesita que, renunciando a toda sabiduría propia, vengamos a Dios para que nos enseñen, y recibiremos el don del Espíritu, ese Espíritu que es aliento para el alma, que la vivifica de la muerte de la naturaleza, y haciendo que sus energías tórpidas y afectos pervertidos se eleven a su debido uso y se fijen en su debido fin. Y la excelencia de este conocimiento es que, al tenerlo, tendrás vida.

No puedes tenerlo, excepto en el corazón; porque nadie conoce a Cristo si lo conoce sólo con la cabeza. Y teniendo este conocimiento en el corazón, tienes renovación del corazón; y con renovación del corazón, el perdón de los pecados y las ganancias de la inmortalidad. ¿No somos ahora, por tanto, capaces de reivindicar en toda su extensión la afirmación de nuestro texto? En la primera parte del versículo, el sabio había admitido que “la sabiduría es una defensa y el dinero una defensa.

"Pero" las riquezas no aprovechan en el día de la ira ", y" la sabiduría de este mundo es locura para Dios ". Pero aquellos cuyo tesoro ha estado por encima - los que han contado "todas las cosas menos como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo" - tendrán una defensa, una defensa segura, cuando el rico sea indigente y el sabio mudo . Han elegido lo que no puede ser quitado y que, de hecho, sólo entonces se posee plenamente, cuando todo lo demás se aparta del dominio humano.

A medida que se elevan para heredar el reino obtenido para ellos por Cristo, y así se aferran a una inmortalidad de gozo al conocerse a Él como "el camino, la verdad y la vida", puede que no haya nadie que diga que "el dinero es una defensa, y la sabiduría es una defensa ”- nadie lo dice frente al testimonio confuso de los elementos que se derriten con un calor ferviente, y del retroceso de aquellos que han sido“ sabios en sus propios ojos, y prudentes a sus propios ojos ”: pero toda la compañía de los redimidos se unirá a las mil veces diez mil de la hueste celestial, al confesar y publicar que la excelencia del conocimiento es,“ que la sabiduría ”, la sabiduría cristiana,“ da vida a los que lo tienen ". ( H. Melvill, BD )

Versículo 14

Considere la obra de Dios: porque ¿quién podrá enderezar lo que él torció?

El poder de Dios y el deber del hombre

I. Lo que debemos entender por "la obra de Dios". Ésta es una expresión que se usa a menudo en las Escrituras y tiene diferentes significados. En un lugar se refiere a las dos tablas de piedra que contienen los Diez Mandamientos, escritos por el dedo de Dios y entregados a Moisés. En otro a la recepción del Señor Jesucristo por fe ( Juan 6:29 ).

En un tercero, al progreso del Evangelio y a la influencia del Espíritu Santo en el corazón, mediante el cual se efectúa un cambio radical y se produce un temperamento santo ( Romanos 14:20 ). En el texto se utiliza evidentemente para señalarnos la disposición infinitamente sabia de todas las situaciones y circunstancias de los hijos de los hombres: que los límites de su habitación están marcados por Aquel a quien todas las cosas en la tierra y en el cielo deben su existencia. .

II. La imposibilidad de alterar o derrotar los propósitos de dios. Para probar esto, ¿no podría referirme a la experiencia y observación de todas las personas? Nuestros campos pueden cultivarse con todo el cuidado imaginable, podemos sembrar el mejor maíz que se pueda obtener, pero si la voluntad del Señor es así, no podemos cosechar nada más que desilusión. Si se propone castigar a un pueblo culpable enviándole una hambruna, puede hacer que un gusano, o un rocío, granizo, tormenta o relámpago destruya la esperanza del hombre en un momento y le enseñe que, a menos que el Señor edifique la tierra. casa, en vano trabajan los que la construyen; y que si el Señor no guarda la ciudad, el centinela despierta en vano ( Salmo 127:1 ).

Si es Su voluntad llenar a un pecador con remordimiento de conciencia, Él puede hacer que grite con Caín: Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar, o con los hermanos de José, cuando imaginaron que la venganza estaba a punto de alcanzarlos. son verdaderamente culpables de nuestro hermano, o de Judas, he pecado, por haber traicionado la sangre inocente. Todos los corazones están en su mano; Su poder domina sobre todo; nadie puede detener esa mano o resistir con éxito ese poder.

III.El deber que incumbe al hombre de estar satisfecho con su suerte. Pecador por naturaleza y práctica, el hombre no merece ninguna bendición de su Hacedor; no puede reclamar la continuidad de las misericordias presentes, ni tiene en sí mismo ningún motivo para esperar otras nuevas; por supuesto, todo lo que disfruta es inmerecido. ¿Es para un ser como éste estar insatisfecho con lo que posee, porque otros poseen más? ¿Es para él pensar que apenas se le trata, mientras está oprimido por el dolor, la enfermedad? hambre o sed, ¿cuándo un momento de reflexión debería convencerlo de que cualquier cosa que no sea el infierno es una bendición? El corazón debe ser cambiado por la gracia de Dios antes de que pueda regocijarse en la tribulación y testificar que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza: y es a través de la fe en el Evangelio que se efectúa este cambio.

IV. La consideración es un deber importante y claramente ordenado, y cuando tomamos en cuenta el carácter del hombre y las distracciones producidas en su mente por las cosas visibles, su necesidad es bastante evidente. Consideremos, entonces, que no se nos pide que rindamos cuentas de los tratos del Señor, ni que hagamos el vano intento de reconciliar las aparentes contradicciones en la administración divina. Si las nubes y las tinieblas lo rodean, podemos estar seguros de que la justicia y el juicio son la habitación de su trono.

Sus siervos algún día comprenderán, en la medida de lo necesario, todo lo que ahora parece oscuro y desconcertante, y en el tiempo medio están llamados a vivir por fe - a “no pensar en el mañana” - a “comprometer su caminos hacia Él ", y estar satisfecho con la seguridad de que" el Juez de toda la tierra hace justicia ". ( P. Roe, MA )

El ladrón en el lote

Una visión justa de los incidentes afligidos es completamente necesaria para un comportamiento cristiano bajo ellos: y esa visión debe obtenerse sólo por fe, no por sentido. Porque es sólo la luz de la Palabra la que los representa justamente, descubriendo en ellos la obra de Dios y, por tanto, proyecta convertirse en perfecciones divinas. Estos, percibidos por el ojo de la fe, y debidamente considerados, uno tiene una visión justa de los incidentes afligidos, preparados para sofocar los movimientos turbulentos de los afectos corruptos bajo las tristes apariencias externas.

I. Cualquier ladrón que esté en la suerte de uno, es obra de Dios.

1. En cuanto al ladrón en sí, el ladrón en el lote, para una mejor comprensión del mismo, se basan estas pocas cosas a continuación.

(1) Hay un cierto tren o curso de eventos, por la providencia de Dios, que cae sobre cada uno de nosotros durante nuestra vida en este mundo: y esa es nuestra suerte, que nos ha sido asignada por el Dios soberano, nuestro Creador. y Gobernador, en cuya mano está nuestro aliento, y cuyos son todos nuestros caminos.

(2) En ese tren o curso de eventos, algunos caen cruzados hacia nosotros, y contra la corriente; y estos hacen el ladrón en nuestro lote.

(3) La suerte de todos en este mundo tiene algún ladrón. Quienes se quejan tienden a hacer comparaciones odiosas: miran a su alrededor y, al contemplar a distancia la condición de los demás, no pueden discernir nada en ella sino lo que es directo y justo para el deseo de uno; de modo que pronuncian la suerte de su vecino con total franqueza. Pero ese es un veredicto falso: no hay perfección aquí, no hay mucho del cielo sin un ladrón.

(4) El ladrón de la suerte vino al mundo por el pecado: es debido a la caída ( Romanos 5:12 ).

2. Habiendo visto el cayado mismo, en el siguiente lugar debemos considerar que Dios lo hizo.

(1) Que el ladrón de la suerte, sea lo que sea, es obra de Dios, se desprende de estas tres consideraciones. No se puede cuestionar, pero el ladrón en el lote, considerado como el ladrón, es un mal penal, cualquiera que sea el motivo del mismo: es decir, si la cosa en sí, su causa y ocasión inmediatas es pecaminosa o no, es ciertamente un castigo o una aflicción. Ahora bien, como puede ser, tal como nos lo ha traído santa y justamente nuestro soberano Señor y Juez, así Él expresa expresamente que lo hizo o lo hizo ( Amós 3:6 ). Es evidente a partir de la doctrina bíblica de la providencia divina que Dios trae la suerte de cada hombre y todas sus partes.

(2) Para que podamos ver cómo el ladrón en el lote es obra de Dios, debemos distinguir entre los delincuentes puros sin pecado y los pecadores impuros. Hay ladrones puros y sin pecado: los cuales son meras aflicciones, cruces limpias; en verdad grave, pero no contaminante. Tales eran la pobreza de Lázaro, la esterilidad de Raquel, los ojos tiernos de Lea, la ceguera del hombre que lo había sido desde su nacimiento ( Juan 9:1 ).

Tales ladrones en el lote son obra de Dios, en el sentido más amplio, y en su plena comprensión, siendo los efectos directos de Su albedrío, así como lo son los cielos y la tierra. Hay delincuentes impuros y pecadores que, por su propia naturaleza, son tanto pecados como aflicciones, contaminantes y graves. Tal fue el ladrón hecho en la suerte de David, a través de sus desórdenes familiares, la profanación de Tamar, el asesinato de Amnón, la rebelión de Absalón, todos ellos antinaturales.

Ahora bien, los ladrones de este tipo no son obra de Dios, en la misma latitud que los del primero; porque no pone el mal en el corazón de nadie, ni lo incita ( Santiago 1:13 ). Pero son de Su creación, por su santo permiso de ellos, poderosos límites de ellos, y sabio dominio sobre ellos para un buen fin.

(3) Queda por preguntarse por qué Dios hace un ladrón en la suerte de uno. Y esto debe aclararse descubriendo el diseño de esa dispensación: un asunto que concierne a todos a conocer, y a notar cuidadosamente, a fin de una mejora cristiana del ladrón en su suerte. El diseño del mismo parece ser, principalmente, siete veces mayor. La prueba del estado de uno: ¿está uno en estado de gracia o no? ¿Es un cristiano sincero o un hipócrita? Excitación al deber, apartar a uno de este mundo e incitarlo a velar por la felicidad del otro mundo.

Convicción de pecado. Como cuando uno, caminando descuidadamente, se enferma repentinamente de una cojera; el hecho de que se detenga el resto del camino lo convence de haber dado un paso en falso; y cada nuevo y doloroso desnivel lo trae de nuevo a su mente: De modo que Dios hace un ladrón en la suerte de uno, para convencerlo de algún paso en falso que ha dado o de algún rumbo que ha tomado. Corrección o castigo por el pecado. En nada más que en el cayado de la suerte se verifica esa palabra ( Jeremias 2:19 ).

Prevención del pecado ( Oseas 2:6 ). Muchos están obligados al ladrón en su suerte, que no van a estos excesos, a los que sus mentes vanas y afectos corruptos los llevarían a toda vela: y de corazón bendecirían a Dios por hacerlo, si lo hicieran con calma. considere cuál sería más probable el problema de la eliminación de los mismos.

Descubrimiento de corrupción latente, ya sea en santos o pecadores. El ejercicio de la gracia en los hijos de Dios. El ladrón en la suerte da lugar a muchos actos de fe, esperanza, amor, abnegación, resignación y otras gracias; a muchos alientos celestiales, jadeos, anhelos y gemidos, que de otra manera no se producirían.

II. No seremos capaces de igualar lo que Dios hace en nuestra suerte.

1. Muestre que Dios está estropeando y arruinando la suerte de uno, como Él ve conveniente.

(1) Dios se reserva la elección del cayado de cada uno: y en ello ejerce su soberanía ( Mateo 20:15 ).

(2) Él ve y observa el sesgo de la voluntad y la inclinación de cada uno, cómo se encuentra, y en qué se desvía especialmente de sí mismo y, en consecuencia, en qué necesita el arco especial.

(3) Por la conducta de Su providencia, o un toque de Su mano, Él le da a esa parte de la suerte una reverencia de la manera contraria; de modo que de ahora en adelante es bastante contrario a ese sesgo de la voluntad del partido ( Ezequiel 24:25 ).

(4) Él quiere que el ladrón de la suerte se quede mientras ve que se reúne, por más o menos tiempo, de acuerdo con Sus propios fines santos para los que Él lo diseñó ( 2 Samuel 12:10 ; Oseas 5:15 ).

2. Considere el intento del hombre de enmendarse o incluso ese ladrón en su suerte. Esto, en una palabra, radica en que se esfuerzan por llevar su suerte en ese punto a su propia voluntad, para que ambos vayan por un camino; por lo que importa tres cosas.

(1) Cierta inquietud bajo el ladrón en el lote; es un yugo que es difícil de soportar para el partido, hasta que su espíritu sea domesticado y subyugado ( Jeremias 31:18 ).

(2) Un fuerte deseo de que se quite la cruz y que los asuntos en esa parte vayan de acuerdo con nuestras inclinaciones.

(3) Un uso serio de los medios para ese fin. Esto sigue de forma nativa ese deseo. Y si los medios usados ​​son lícitos, y no se confía en ellos, sino que se siguen con la mirada en Dios en ellos, el intento tampoco es pecaminoso, tenga éxito en el uso de ellos o no.

3. ¿En qué sentido debe entenderse, que no seremos capaces de enmendar ni siquiera el bandido de nuestro lote?

(1) No debe entenderse como si el caso fuera absolutamente desesperado y que no hay remedio para la vasija en el lote. Porque no hay ningún caso tan desesperado que Dios pueda corregirlo ( Génesis 18:14 ).

(2) Nunca podremos repararlo por nosotros mismos; Si el Señor mismo no lo toma en la mano para quitarlo, permanecerá inmóvil ante nosotros, como la montaña de bronce, aunque, quizás, puede ser en sí mismo algo que podría ser quitado fácilmente. Lo abordamos en estas tres cosas. Nunca funcionará con la mera fuerza de nuestra mano ( 1 Samuel 2:9 ).

El uso de todos los medios permitidos, porque será incesante a menos que el Señor los bendiga con ese fin ( Lamentaciones 3:3 ). Nunca funcionará en nuestro tiempo, sino en el tiempo de Dios, que rara vez es tan temprano como el nuestro ( Juan 7:6 ).

4. Razones del punto.

(1) Debido a la absoluta dependencia que tenemos de Dios ( Hechos 17:28 ).

(2) Porque Su voluntad es irresistible ( Isaías 46:10 ).

Inferencia

1. Hay una necesidad de ceder y someterse bajo el cayado de nuestra suerte; porque bien podemos pensar en remover las rocas y montañas que Dios ha establecido, como en enderezar la parte de la tierra que Él ha torcido.

2. La noche del ladrón en nuestro lote, por nuestra fuerza principal, no es más que una trampa que nos hacemos a nosotros mismos, y no durará, pero, como un palo por fuerza principal enderezado, volverá rápidamente a la proa. de nuevo.

3. La única manera eficaz de igualar al delincuente es acudir a Dios por ello.

Exhortación

1. Pidamos entonces a Dios que elimine cualquier ladrón de nuestra suerte, para que en el orden establecido de las cosas pueda ser eliminado.

2. Cualquiera que sea el bache que, en el orden establecido de las cosas, no pueda eliminarse o nivelarse en este mundo, solicitemos a Dios que lo alivie adecuadamente.

3. Pongámonos, entonces, correctamente a llevar y llevar debajo de la vasija en nuestro lote, mientras Dios ve conveniente continuarlo. Lo que no podamos reparar, carguemos con el cristianismo y no luchemos contra Dios. Así que soportémoslo ...

(1) Pacientemente, sin disparar ni inquietarse ni murmurar ( Santiago 5:7 ; Salmo 37:7 ).

(2) Con entereza cristiana, sin hundirse en el desánimo - “ni desmayar cuando te reprendiste por él” ( Hebreos 12:5 ).

(3) Rentable, para que podamos obtener alguna ventaja con ello ( Salmo 119:71 ).

Motivos para presionar esta exhortación.

1. No habrá noche de ella mientras Dios vea conveniente continuarla.

2. Un porte torpe debajo de él aumenta notablemente el dolor.

3. El cayado en tu suerte es la prueba especial que Dios ha elegido para que tomes tu medida ( 1 Pedro 1:6 ). Piensa, entonces, contigo mismo debajo de él. Ahora, aquí gira el juicio de mi estado; Con esto debo demostrar que soy sincero o hipócrita. Para&mdash

(1) ¿Puede alguien ser un súbdito cordial de Cristo sin poder someterle su suerte? ¿No ponen un espacio en blanco en su mano todos los que vienen sinceramente a Cristo? ( Hechos 9:6 ; Salmo 47:4 ). ¿Y no nos dice que sin esa disposición no somos sus discípulos? ( Lucas 14:26 ).

(2) ¿Dónde está la abnegación cristiana y el tomar la cruz sin someterse al ladrón? Esta es la primera lección que Cristo pone en manos de sus discípulos ( Mateo 16:24 ).

(3) ¿Dónde está nuestra conformidad con Cristo, mientras no podemos someternos al ladrón?

(4) ¿Cómo demostraremos que somos los genuinos y bondadosos hijos de Dios, si todavía estamos en guerra con el ladrón?

4. La prueba del ladrón aquí no durará mucho ( 1 Corintios 7:31 ).

5. Si, de manera cristiana, se dispusieran a llevar el cayado, lo encontrarían más fácil de lo que imaginan ( Mateo 11:29 ).

6. Si lleváis cristianos bajo vuestro cayado aquí, no perderéis vuestro trabajo, sino que obtendréis una recompensa completa de la gracia en el otro mundo, a través de Cristo ( 2 Timoteo 2:12 ; 1 Corintios 15:58 ).

7. Si no lo soportan cristianamente, perderán sus almas en el otro mundo ( Judas 1:15 ).

III. Considerar al ladrón en la suerte como la obra de Dios es un medio apropiado para llevar a alguien a llevar correctamente debajo de él.

1. Qué es considerar al ladrón como obra de Dios.

(1) Una investigación sobre el manantial de donde nace ( Génesis 25:22 ).

(2) Una percepción de la mano de Dios en ella.

(3) Representarlo a nosotros mismos como la obra de Dios, que ha obrado contra nosotros con fines santos y sabios, convirtiéndose en las perfecciones divinas. Esto es tomarlo por el mango correcto, representarlo a nosotros mismos bajo una noción correcta, de donde puede surgir una gestión correcta bajo ella.

(4) Una continuación del pensamiento de ello como tal. No es una simple mirada a los ojos, sino una contemplación y una contemplación pausada de ella como Su obra, lo que constituye el medio adecuado.

(5) A considerarlo para el fin para el que se nos propone, a saber. para llevar a un carruaje obediente debajo de él.

2. ¿Cómo debe entenderse que es un medio adecuado para llevar a uno a llevar correctamente por debajo del cayado?

(1) Negativamente; no como si fuera suficiente por sí mismo, y como está solo, para producir ese efecto. Pero

(2) Positivamente; como se usa en la fe, en la fe del Evangelio: es decir, que el pecador considere desnudo al ladrón en su suerte como obra de Dios, sin ninguna relación salvadora con él, nunca será una manera de llevar correctamente bajo eso: pero habiendo creído en Jesucristo, y así tomando a Dios por su Dios, considerar al ladrón como obra de Dios, su Dios, es el medio apropiado para llevarlo a ese temperamento y comportamiento deseables.

3. Confirmaré que es un medio adecuado para llevar uno correctamente debajo de él.

(1) Es de gran utilidad apartarse de la consideración y de insistir en estas cosas sobre el ladrón, que sirven para irritar nuestra corrupción.

(2) Tiene aptitud moral para producir el buen efecto. Aunque nuestra curación no está rodeada por la mera fuerza de la razón; sin embargo, se lleva a cabo, no mediante un movimiento brutal, sino de manera racional ( Efesios 5:14 ). Esta consideración tiene una eficacia moral en nuestra razón, es adecuada para sobrecogernos y someternos, y ministra muchos argumentos a favor de ella, moviéndose para llevar cristianamente bajo nuestro cayado.

(3) Tiene una designación divina para ese fin, que es de creer ( Proverbios 3:6 ).

(4) Se puede esperar que el Espíritu obre por medio de él, y obra por medio de él en aquellos que creen y lo buscan en Él, ya que es un medio de Su propia designación. ( T. Boston, DD )

Cosas torcidas

(con Isaías 40:4 ): - Estos dos pasajes contienen una pregunta y la respuesta. De ahí se nos enseña que Dios, y solo Dios, puede enderezar lo que Él ha permitido que se torzca, que solo Él puede aclarar lo que Él ha permitido que se vuelva áspero.

I. Las desigualdades o la perversidad de las cosas temporales.

1. Ante todo, debemos reconocer que las cosas torcidas no son necesariamente malas. Muchos de ellos son muy hermosos, muchos muy útiles. Si todas las ramas de un árbol fueran rectas, ¡qué curioso sería nuestro entorno! Si todos los campos fueran planos, ¡qué monótono el paisaje y qué insalubre la situación! Cuando la perversidad toma el lugar de lo que debería ser recto, la perversidad se convierte en un mal.

2. Debemos, en segundo lugar, tener en cuenta que estas cosas torcidas son hechas por Dios - "lo que Dios torció". Hay muchas razones por las que lo ha hecho, pero no nos ha revelado todas esas razones. Algunos, sin embargo, son tan evidentes que no podemos dejar de verlos.

(1) Él no haría que este mundo fuera demasiado cómodo para nosotros, de lo contrario, nunca deberíamos desear uno mejor.

(2) Él no podía dejarnos sin tentaciones, o de lo contrario nunca se nos probaría.

(3) Él no podría borrar las consecuencias del pecado hasta que el pecado sea eliminado. El hombre trajo estas consecuencias sobre sí mismo en la caída, y deben permanecer mientras el pecado permanezca.

3. Echemos un vistazo ahora a algunas de estas cosas torcidas.

(1) Véalos en la naturaleza. Hay extremos de calor y frío. Ninguna parte del mundo está libre de inconvenientes. En ningún país se combinan todas las ventajas. Una tierra cálida tiene serpientes venenosas y plagas de insectos infestan a sus habitantes. En los países del norte, el frío absorbe la mitad del placer de la vida humana. Los tornados, las tempestades, las tormentas destruyen el verdor de la primavera y sembran el terror y la consternación. Las montañas, los océanos y el idioma separan a las naciones. El mismo cambio de estaciones introduce un elemento de incertidumbre y torcedura.

(2) Véalo en la vida. El dolor atormenta los miembros, el miedo, la ansiedad, el pavor, el dolor, el duelo, la prueba, la amarga lucha de la existencia, el grito de cruel miseria, pobreza e imprevisión; la extraña distribución de la riqueza y el poder, las desigualdades de capacidad. Todas estas cosas se destacan de manera prominente y con un brillo espeluznante, entre las cosas torcidas.

(3) Véalo en las relaciones sociales. Nos encontramos con caracteres torcidos y disposiciones torcidas en los demás, y no estamos exentos de temperamentos torcidos en nuestros propios pechos. Hay gente contraria a nuestro alrededor, gente engreída, gente irreflexiva, con quienes entramos en contacto. Hay gente cambiante, gente irritante, gente cruda, actos vejatorios y réplicas tontas, hasta que, descorazonados y aplastados, nos sentimos como si fuera un mundo muy torcido.

(4) Véalo en las cosas espirituales. Tan pronto como empezamos a tratar de servir y amar a Dios, estas asperezas surgen. Mira la puerta de tus labios y ve cuánta irreverencia, cuántas palabras vanas y tontas salen. Cuida tu temperamento, y seguramente algo vendrá a ponerlos fuera de servicio.

II. Ningún poder humano puede aclarar estas cosas. ¿Cómo podríamos esperar algo diferente? ¿Cómo puede el hombre contravenir los propósitos de un Dios todopoderoso? No podemos esperar rectificar las cosas en este mundo más de lo que podríamos esperar para crear el mundo mismo.

III. La gran consumación a la que se hace referencia en nuestro segundo texto: "Lo torcido será enderezado". Sí; pero esto es por Dios mismo, y no por el hombre. Dios enderezará las cosas yendo a la causa de su desorden. No atacará los detalles como lo haría el hombre cuando encuentra una medicina para curar un dolor; pero Él arreglará los resortes, y entonces todas las ruedas funcionarán con suavidad y regularidad. ( Homilista. )

El torcido en la vida

I. Lo que está implícito aquí. Es algo torcido. ¿Que es esto? No es igual en todos, pero se puede encontrar fácilmente.

1. A veces se encuentra en la mente. Uno se queja de la lentitud de su aprensión; otro de escasa capacidad; otro de un recuerdo traicionero.

2. A veces se encuentra en el cuerpo. Algunos tienen defectos en las extremidades. Algunos son sujetos de indisposición y enfermedad.

3. A veces se encuentra en nuestras conexiones. Quizás sea una mala esposa. Quizás sea un hermano. Quizás sea un sirviente. Quizás sea un amigo traicionero o frágil.

4. A veces se encuentra en nuestra vocación o negocio. Malos tiempos. Acontecimientos desfavorables. Estimadas compras y rebajas baratas. Deudas incobrables.

5. A veces se encuentra en nuestra condición considerada en general. ¿Es rico el hombre? En medio de su suficiencia, le teme a la pobreza. ¿Ha sido coronado por el éxito? Hay alguna circunstancia que empaña el brillo o estropea la alegría. ¿Tiene honor? Esto trae consigo difamación. ¿Ha sido un placer exquisito? Pronto empalagosa, y la repetición de la escena se vuelve insípida.

II. Lo que se expresa, es decir, que Dios es el autor de esto. No existe el azar en nuestro mundo. Nada puede sucedernos sin el permiso y la designación de la providencia omnipresente de nuestro Padre Celestial. Ahora, qué racional es esto. ¡Seguramente no está por debajo de Dios gobernar lo que no estaba por debajo de Él para crear!

III. Lo que se ordena. Es "considerar".

1. Considere, pues, la obra de Dios como para ser inducido a reconocer que resistirse a ella es inútil.

2. Ver y reconocer la propiedad de la aquiescencia.

(1) Recuerde, para producir esta aquiescencia, que su caso no es peculiar.

(2) recuerde que no todo es perversidad.

(3) Hay sabiduría en apropiarse de su cayado.

(4) Hay bondad en tu cayado.

3. Considere, pues, la obra de Dios para mejorarla y aprovecharla.

(1) Deja que amargue el pecado.

(2) Debes mejorarlo pasando de la criatura al Creador.

(3) Debes mejorarlo, llevándote de la tierra al cielo. ( W. Jay. )

Eclesiastés 7:14

Alégrate en el día de la prosperidad, pero en el día de la adversidad considera.

Prosperidad y adversidad

La vida del hombre está hecha de prosperidad y adversidad, de placer y dolor, que se suceden aquí abajo en una rotación eterna, como el día y la noche, el verano y el invierno. La prosperidad y la adversidad suelen ir de la mano. La divina providencia los ha unido, y no los separaré, sino que ofreceré algunas observaciones sobre ambos.

I. Empiezo con la última parte de la oración; en el día de la adversidad considera. En el día de la adversidad deberíamos considerar si podemos liberarnos de ella. Porque a veces sucede que mientras nos quejamos, tenemos el remedio en nuestras propias manos, si tuviéramos el corazón y el sentido común para utilizarlo; y luego no podemos esperar que los hombres o que Dios nos ayuden, si queremos para nosotros mismos.

Pero lo más común es que la adversidad sea de esa naturaleza, que no está en nuestro poder eliminarla; y luego deberíamos considerar cómo disminuirlo, o cómo soportarlo de la mejor manera que podamos. Debemos considerar que la adversidad, así como la prosperidad, están permitidas o designadas por la providencia divina. Dios ha ordenado el curso de las cosas de tal manera que debe haber una mezcla y una rotación de ambos en este mundo y, por lo tanto, debemos aceptarlo y estar contentos de que se haga la voluntad de Dios.

La sumisión, la paciencia y la resignación son de naturaleza tranquila y silenciosa, y brindan algo de alivio, compostura y paz mental; pero los lamentos y la desgana sólo irritan el dolor y añaden un mal a otro. Decirle a una persona afligida que debe ser así, puede considerarse un argumento áspero y autoritario, más adecuado para el silencio que para satisfacer a un hombre. Por lo tanto, debemos agregar esta consideración, no solo que la adversidad es apropiada porque Dios la permite, sino que Dios la permite porque es apropiada.

Quizás hemos traído la adversidad sobre nosotros mismos, por nuestra propia imprudencia y mala conducta. Si es así, es justo que Dios debe permitir que las cosas sigan su curso, y no interponerse para aliviarnos, y debemos someternos a él, como al estado que merecemos. La naturaleza, en efecto, nos dispondrá en tal caso al descontento y al remordimiento; pero la religión nos enseñará a hacer un buen uso de la calamidad. Dios puede permitir que caigamos en la adversidad mediante la corrección de nuestros pecados.

Si es así, deberíamos estar tristes por la causa, y tristes por el efecto; pero tenemos muchos motivos para la paciencia, la resignación y la gratitud. Es mucho mejor que recibamos nuestro castigo aquí que en el futuro; y si produce alguna enmienda en nosotros, sirve para los mejores propósitos y termina en paz, gozo y felicidad. Dios puede visitarnos con la adversidad, a modo de prueba, y para nuestro mayor progreso, para que podamos corregir algunas debilidades y fallas a las que nos ha conducido la prosperidad, o de las que nunca podría curarnos, para que contemplemos las vanidades transitorias. del mundo presente con más frialdad e indiferencia, y poner nuestros afectos en las cosas de arriba, para que seamos humildes y modestos, y nos conozcamos, para que aprendamos la amabilidad, la humanidad y la compasión por los que sufren, y de la misma manera que podamos tener un gusto más verdadero por la prosperidad cuando venga, y disfrutarla con sabiduría y moderación. En todas estas cuentas, la adversidad nos conviene y tiende a nuestro beneficio.

II. Uno de los fines de la adversidad es hacernos mejor dispuestos y calificados para recibir los favores de Dios, cuando lleguen, con prudencia y gratitud, y, como Salomón nos indica en la otra parte del texto, regocijarnos en los días de prosperidad.

1. Debemos tener un temperamento tal que nos contentemos fácilmente, y considerar nuestro estado próspero siempre que sea tolerable.

2. Debemos recordar que la prosperidad es una cosa peligrosa, que es un estado que a menudo pervierte el juicio, estropea el entendimiento y corrompe el corazón, que nunca es sincero y puro, que también es de naturaleza precaria. , y puede dejarnos en un instante. Al estar sobrio y sosegado, será más fácil de conservar y menos propenso a desaparecer y convertirse en tristeza. La alegría más verdadera es una alegría uniforme, complacida con el presente y no solícita con el futuro.

3. Debemos considerar lo que Salomón, que nos exhorta a regocijarnos en la prosperidad, ha presentado como el punto más importante: Oigamos, dice él, la conclusión de todo el asunto; Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque esto nos concierne a todos. Esto es lo que todo hombre puede hacer, y esto es lo que todo hombre debe hacer, y quien lo descuide no puede ser feliz.

4. Si queremos regocijarnos en la prosperidad, debemos adquirir y preservar, apreciar y mejorar el amor hacia nuestro prójimo, una disposición universalmente benévola y caritativa, mediante la cual seremos capaces de deleitarnos no solo en nuestra propia prosperidad, sino en esa de otros; y esto nos dará varias ocasiones de satisfacción, que las personas egoístas nunca contemplan ni entretienen.

III. Este tema que hemos estado discutiendo se considera de manera muy diferente en el Antiguo Testamento y en el Nuevo. Salomón, como hombre sabio, recomienda a su nación ser alegre en la prosperidad y considerado en la adversidad. Más allá de esto, la sabiduría y la religión de su época no podían conducir a un hombre. Pero San Pablo, cuando trata el tema, exhorta a los cristianos a regocijarse cada vez más y, en consecuencia, tanto en la adversidad como en la prosperidad; nuestro Salvador manda a sus discípulos que se regocijen y se alegren mucho cuando sean maltratados por su causa; y se dice de los primeros creyentes, que estaban tristes, pero siempre gozosos, y que tenían en todas las circunstancias una serenidad interior, de la que nada podía privarlos.

1. El cristianismo representa a Dios como un Dios de amor y bondad, y elimina todas las aprensiones sombrías y supersticiosas de Él.

2. Lo representa, en verdad, como un Dios de perfecta pureza, santidad y justicia, que debe suscitar en las mentes de los mortales un pavor proporcional a sus imperfecciones y ofensas, es decir, a las imperfecciones que se complacen y a las ofensas que se cometen. deliberado; pero por la doctrina de la gracia del perdón al penitente, disipa todos los terrores atormentadores y excluye el desaliento y la desesperación.

3. Nos da reglas de conducta que, si las observamos cuidadosamente, tienen una tendencia natural y necesaria a protegernos de muchos dolores, animar nuestras mentes y presentarnos perspectivas felices y expectativas agradables.

4. Promete una ayuda divina bajo presiones y peligros, pérdidas y aflicciones, que elevará la mente por encima de sí misma y por encima de todas las cosas exteriores y terrenales.

5. Promete una eterna recompensa por el bien, que todo aquel que crea y espera debe ser feliz, o al menos contento en todos los tiempos y estados: y sin duda, a la falta de una fe viva y de una esperanza razonable en esto. Gran punto, y hasta cierto punto, más o menos, de duda y timidez, debe atribuirse principalmente a la falta de resignación y compostura.

6. Cuando a estas consideraciones cristianas se añaden también reflexiones sobre los días de nuestra morada aquí abajo, que son pocos, y sobre el mundo que pasa, sobrevendrá una serenidad y serenidad de temperamento, que como es paciente y resignado ante los cambios. para peor, por eso se complace con la prosperidad, la acepta como una bendición divina y la usa con sobriedad y discreción. ( J. Jortin, DD )

Consideraciones

en adversidad: -

I. El diseño de la visita. Incluye&mdash

1. Corrección.

2. Prevención.

3. Ensayo o prueba de carácter.

4. Instrucción en justicia.

5. Mayor utilidad.

II. El alivio que Dios está dispuesto a otorgar.

1. Tus aflicciones no son peculiares. No es "algo extraño que te haya sucedido".

2. No ocurren por casualidad. La sabiduría de Dios planea, y Su amor los ejecuta, todos.

3. No son maldad pura. "Es bueno para mí haber sido afligido".

4. No deben durar siempre. ¡Solo por "un momento", y luego el cielo!

5. No se nos pide que sobrellevemos estas aflicciones solos. ( Revisión homilética. )

Compensación por una mala cosecha

Más de una persona me ha dicho, en relación con los servicios que celebramos hoy, "No hay cosecha por la que valga la pena estar agradecido este año". Somos como niños, lo suficientemente listos para encontrar fallas en los arreglos de sus padres, pero no tan listos para estar agradecidos por el cuidado diario y el amor que los rodea en el hogar. Estos los dan por sentados. Hay, si solo tenemos ojos para discernirlo, una maravillosa ley de compensación que se aplica a todas las cosas.

Puede discernirse incluso en la cosecha reciente, aunque parezca un fracaso. Podemos ver esto si recordamos que lo que generalmente se llama cosecha es, después de todo, solo una parte de la cosecha del año. El otoño no es la única época de cosecha, aunque puede ser especialmente la época de la recolección. Todo el año es, en mayor o menor grado, productivo. Y este año, aunque pobre en lo que respecta a la cosecha de heno y maíz, es, si no me equivoco, excepcionalmente bueno en lo que respecta a la hierba y las raíces de las que el ganado depende en gran medida para su sustento.

Hay otro aspecto del clima del presente año que no debe pasarse por alto. Nos hemos quejado del continuo aguacero de lluvia; pero no olvidemos que la lluvia que frustró tantos planes y causó tanta ansiedad, ha vuelto a llenar los manantiales que, a través de la sequía del año pasado, habían bajado tanto que más de una ciudad inglesa estuvo muy cerca de una hambruna de agua. . Y esto me lleva a decir que muy a menudo el tiempo que es bueno para una parte del país y para un tipo de cultivo, es cualquier cosa menos bueno para otra parte y para otro tipo de cultivo.

Y a veces debemos contentarnos con sufrir para que otros prosperen, mientras que cuando nosotros prosperamos, otros deben contentarse con sufrir. No podemos hacerlo siempre a nuestra manera. La prosperidad ininterrumpida no es buena para nosotros, los hombres, que estamos tan dispuestos a posarnos sobre nuestras lías y a gritar: "No seré conmovido jamás". Porque no olvidemos que los arreglos Divinos en el mundo inferior y material se refieren a la naturaleza superior del hombre.

Están destinados a ser un medio de disciplina moral y espiritual. Y si es así, y así es, pocos que hayan observado cuidadosamente la vida lo negarán; entonces, la decepción de la cosecha a menudo será contrarrestada por una ganancia espiritual más duradera. Si la pérdida terrenal nos obliga a levantar la mirada a las colinas de donde viene nuestra ayuda, entonces la ganancia es mayor que la pérdida. Pero este principio de compensación, que una cosa se contrapone a otra, tiene aplicaciones más amplias.

Parece pasar por todos los arreglos Divinos. Se aplica a las diferentes posiciones y vocaciones entre los hombres, por ejemplo, los ricos parecen ser la gente a la que se debe envidiar; su suerte parece no tener inconvenientes; parecen tener todo lo que el corazón puede desear. Pero las riquezas no aseguran la felicidad; de hecho, con demasiada frecuencia llevan a hombres y mujeres a una vida tan sin propósito, a tal descuido del trabajo, que la vida se convierte en una carga y el tiempo pesa sobre sus manos.

La condición del pobre, por otro lado, parece no tener ninguna compensación, algo absolutamente digno de lástima. Pero, de hecho, excepto en casos extremos, la misma necesidad de trabajo trae consigo una medida no pequeña de felicidad, porque el trabajo tiene más placer en él que la ociosidad. Las personas más felices son las que trabajan, ya sea obligatorio o voluntario. Tampoco ocurre de otro modo con las diferentes vocaciones de la vida.

Aquellas en las que los hombres tienen que trabajar con el cerebro parecen las más fáciles y placenteras, y aquellas en las que los hombres tienen que trabajar con las manos son las menos que desear. Pero trabajar con el cerebro tiene sus inconvenientes. Desarrolla los nervios a expensas de los músculos. Trae un cansancio propio. Mientras que, por otro lado, el trabajo con la mano desarrolla los músculos a expensas de los nervios y tiene su propio tipo de cansancio.

Entonces, también, la misma observación se aplica a las distintas edades. La juventud anhela la virilidad para escapar de la restricción; pero cuando desaparece la moderación, comienza la responsabilidad. La virilidad anhela descansar del trabajo; pero cuando llega el momento del descanso, el vigor de la vida suele menguar. En cada temporada, una cosa debe contraponerse a otra: la libertad del joven de la responsabilidad frente a la restricción bajo la que vive; el vigor de la virilidad frente a su trabajo; el resto de la vejez frente a su debilidad.

Hay muy pocas condiciones de vida que no tengan sus compensaciones; y ninguna estimación puede ser justa si no los tiene en cuenta. Platón, en su "Gorgias", le dice a Callieles: "Te exhorto también a participar en el combate grave, que es el combate de la vida, y más grande que cualquier otro conflicto terrenal". Y si es así, no conviene que la vida esté libre de inconvenientes, desilusiones, pruebas, cambios.

Una vida protegida de todo esto sería un asunto lamentable. Pero aunque éstos abundan, sin embargo, siempre, o casi siempre, hay compensaciones que muestran un designio de gracia incluso en medio de la disciplina, que es la orden de Uno “que no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. " Las leyes bajo las cuales vivimos parecen severas y duras; pero en el corazón de ellos hay un propósito amoroso. ( WG Herder. )

Tiempos difíciles

"¡Tiempos difíciles!" Ese es el grito que escuchamos, durante toda la semana, dondequiera que vayamos. ¡Y esto, extraño decirlo, ante cosechas de una abundancia inigualable!

1. Nos preguntamos, ¿cuál es la causa de estos tiempos difíciles? “Sobreproducción”, dicen algunos; otros, "subconsumo". Una parte culpa a un "arancel alto" y la otra, "libre comercio". No intentaré exponer aquí los aspectos puramente políticos o económicos del caso. Pero hay una causa moral en acción, que es competencia del púlpito señalar. En este momento, mientras el comercio y las manufacturas están casi estancados, ¡el mercado monetario está saturado de fondos que no se pueden usar! ¿Por qué? Una respuesta es, por falta de confianza.

Fraudes monstruosos, fracasos vergonzosos, robos descarados e innumerables sinvergüenzas, pequeñas y grandes, han paralizado el crédito y han hecho que el capital sensible se encoja en sí mismo. Queremos más laboriosidad y paciencia, una honestidad más incorruptible. Ningún hombre puede revolucionar una comunidad. Pero todo buen hombre tiene cierto poder, quizás más de lo que cree. Son los hombres honestos los que evitan que la sociedad se haga pedazos por completo.

2. Al amparo del proverbio, "Las enfermedades desesperadas requieren remedios desesperados", se presentan ciertas propuestas descabelladas por profesos "amigos del trabajador", que son en realidad sus peores enemigos, lo quieran o no. Tomemos, por ejemplo, la idea socialista de abolir la propiedad privada de la tierra o cualquier otra cosa, haciendo del Estado el propietario universal y el empleador universal, y las condiciones de todos los hombres iguales.

Sólo bajo la enloquecedora presión del hambre los hombres justos y razonables pueden entretenerse con tales planes. Al arrastrar a los "monopolistas hinchados", enterramos al jornalero en la ruina común. ¡Es como prender fuego a la casa para deshacerse de las ratas!

3. Qué luz es el este por nuestra condición actual en los dichos de la Biblia, "Somos miembros los unos de los otros": "¡Nadie vive para sí mismo!" Vivimos en un vasto sistema de cooperación e interdependencia. Y esto, lo deseemos o no. Los confines de la tierra son saqueados para proporcionar comida y ropa. Los marineros cruzan los mares, los mineros excavan en la tierra, los leñadores cortan los bosques, los agricultores siembran y cosechan, los mecánicos manejan sus herramientas, los comerciantes compran y venden, los médicos estudian enfermedades y remedios, los maestros instruyen, los autores escriben, los músicos cantan, los legisladores hacen, los jueces administran y los gobernadores ejecutan las leyes, todo para su beneficio y el mío.

Dios nos ha unido, tantas ruedas en una vasta máquina, diferentes miembros de un solo cuerpo. No puedes romper con eso. Es tan tonto como perverso tratar de vivir separados, solo para nosotros mismos, tomar y no dar, esperar solo el bien y quejarse del sufrimiento de quienes nos rodean.

4. Ese es un buen momento para "considerar" el uso que hemos hecho de los tiempos pasados ​​de "prosperidad" para prepararnos para los días de "adversidad". Debemos aprender las virtudes anticuadas de ahorrar y "prescindir". Y estos tiempos difíciles se envían, entre otras cosas, para llevar esa lección a casa. Aquellos que vinieron de las antiguas y pobladas tierras de Europa nos están mostrando ejemplos en esto que deberíamos ser prudentes en seguir.

5. Hacemos bien en preguntarnos en este momento hasta qué punto se aplican a nuestro caso las palabras de Dios de Malaquías: “Vosotros sois malditos con maldición; porque me habéis robado. ”... "¿Donde? En diezmos y ofrendas ".

6. No todos sentimos la presión total de los tiempos difíciles. Si no lo despiden, si su salario no se reduce, si sus inversiones generan tantos ingresos, si su negocio es casi o igual de rentable, ¿qué deberes especiales recaen sobre usted? Primero, gran agradecimiento a Dios. Por los agudos dolores de sus vecinos menos afortunados, aprenda lo bueno que ha sido con usted. No creas que es por tu valía superior. Uno debe ver que Su causa del Evangelio no sufre: dar el doble porque otros sólo pueden dar la mitad. Otro es aliviar las necesidades de quienes lo merecen.

7. ¿ Puedo decir una palabra fraternal a quienes sienten la presión de los tiempos? Si estás atravesando una disciplina dura, muy dura. Pero "vuestro Padre lo sabe". El dinero y los bienes no lo son todo. "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". Tu carácter, tu alma, es más para ti que tu condición terrenal. Eso es lo que Dios está preparando, y la amplia extensión de esta dispensación providencial, que afecta a naciones enteras, también incluye su caso individual.

Recibe el castigo. Sométete sin murmurar. Ejercita tu corazón en las fuertes virtudes de la paciencia y la fortaleza. "Espera en Dios". "Camina por la fe no por la vista." ( FH Marling. )

Sol y sombra

I. Primero, con respecto a esta doble palabra de exhortación. "En el día de la prosperidad alégrate." Entonces, la prosperidad no es en sí misma algo malo. La prosperidad indebida no debe ser codiciada. “No me des pobreza ni riquezas; aliméntame con comida conveniente para mí ". Pero la prosperidad que se obtiene de manera honesta, aceptada con un corazón agradecido y empleada para la gloria de Dios, es sin duda una de las mejores bendiciones que el Cielo mismo puede enviar.

Además, la alegría no debe prohibirse de ninguna manera. ¡Pobre de mí! para aquellos que detendrían nuestra risa. Dios mismo se alegra, su Evangelio se alegra; es el Evangelio de la gloria del Dios feliz. Cristo mismo es gozoso. Dejad que vuestros corazones tengan sus sagradas efusiones; regocíjense sus almas delante del Señor en la tierra de los vivientes. "Alégrate en el Señor". La prosperidad espiritual es lo mejor de todo. Sea agradecido y bendice su nombre.

Pero la otra parte de la exhortación no es menos necesaria y, quizás, más apropiada para la mayoría de mis oyentes. "En el día de la adversidad, considera". ¿Qué debemos considerar? No solo la adversidad. "Considere la obra de Dios". Entonces esta adversidad es obra de Dios. Puede que haya empleado agencias, pero está detrás de ellas. Incluso el diablo trabaja encadenado y no puede hacer nada sin el permiso del trono.

"Considere la obra de Dios". Mire hacia las primeras causas, rastree la corriente hasta su origen. Cuando piensa en esta adversidad como obra de Dios, llega a la conclusión de que está bien, que es lo mejor que podría suceder. Es mejor que la prosperidad si es obra de Dios.

II. Ahora pasamos al segundo punto, Como observación. "Dios incluso hizo a uno al lado del otro". Oh, qué misericordia hay aquí. Si tuvieras prosperidad todos los días de tu vida, sería tu ruina. Él ha tejido nuestra red del tiempo con misericordia y juicio. Ha pavimentado nuestro camino de vida con colores mezclados, de modo que es un mosaico, curiosamente labrado; el sol y la sombra han sido nuestro destino casi desde la infancia hasta ahora, y el clima de abril nos ha recibido desde la cuna y estará con nosotros hasta la tumba.

Si esto es cierto en la vida diaria, también lo es en la experiencia religiosa. No debe sorprenderse de que su camino sea de arriba abajo. En la medida en que somos responsables de ello, no debería ser así. Después de todo, la experiencia espiritual es del orden del retroceso, hacia el cielo y hacia las profundidades, pero importa poco si vamos hacia adelante todo el tiempo y hacia arriba hasta el final glorioso. El Señor pone el uno al lado del otro.

III. Esta palabra de explicación al terminar. ¿Por qué ha permitido Dios que sea así? ¿Por qué nos da gozo hoy y dolor mañana? Es para que nos demos cuenta de que Su camino no sigue un patrón establecido; que trabaja de acuerdo con un programa de su propia elección; que aunque es un Dios de orden, ese orden puede ser muy diferente de nuestro orden; para que no lleguemos a ninguna conclusión en cuanto a las probabilidades de nuestras experiencias de mañana, para que no hagamos planes demasiado lejanos; para que no miremos detrás de la cortina de la oscuridad y el futuro. ( Thomas Spurgeon. )

Versículos 16-17

No seas demasiado justo.

El "justo en exceso"

Cuando el mundano ve a otro preocuparse ansiosamente por las cosas de su alma o atender con seriedad los deberes de la religión, es probable que se refiera a este texto y diga: "No seas demasiado justo". A primera vista, uno podría imaginarse que esta advertencia en este mundo perverso no puede haber una necesidad especial. Y si buscamos entre nuestros parientes, ¿encontraremos a muchos de los cuales podamos decir que son "demasiado justos"? ¿Recordamos haber oído alguna vez, o haber conocido al hombre que dijo: “Me he arruinado una bendición porque fui a la iglesia con demasiada frecuencia, porque me dediqué continuamente a la meditación y la oración”? La gente parece pensar que es necesario cierto grado de religión, pero aunque admiten el hecho de que es necesario cierto grado de religión y se ocupará de lo que sea el mínimo de fe y buenas obras que los salvará de la condenación,

”Pero mire un poco hacia adelante. Dentro de unos años, el Señor Jesús vendrá de nuevo a este mundo para ser nuestro Juez. Ante el tribunal de Cristo, Satanás, el acusador de los hermanos, estará de pie; a nuestro lado estará; y cuando dice de alguien: “Lo acuso de ser 'demasiado justo',“ ¿cuál crees que será la decisión del Juez Divino? ¿Dirá Él: “¡Oh, siervo malvado! has sido muy escrupuloso en tu conciencia; has orado siete veces al día en lugar de dos; has ayunado algunas veces además de orado; has ido a la iglesia todos los días, en lugar de limitar tus devociones al domingo; por estas cosas, por haber cometido estas cosas, has cometido el gran pecado de ser 'justo en exceso', y por tanto serás 'arrojado a las tinieblas de afuera, donde hay llanto y crujir de dientes '; 'apartaos de mí,' vosotros 'justos en exceso', 'al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles' ”? La sola idea de que tal juicio proceda de la boca del Juez todo justo es tan monstruoso que solo tenemos que exponer el caso como acabo de hacerlo, y con esa declaración mostramos la locura así como la iniquidad de aquellos que bajaría el tono de la religión entre nosotros por este temor, no sea que sus vecinos cometan este pecado imaginario de ser “demasiado justos.

“Se dice, una vez más, que demasiada religión entristece a los hombres; y hay pretendientes a la religión censuradores y taciturnos. Algunos, tal vez un gran número de los que asumen para sí el carácter de religiones, son como los fariseos de antaño, meros hipócritas, hombres que se engañan a sí mismos suponiendo que bajo el manto de la religión pueden permitirse libremente las peores y más malignas pasiones. de su naturaleza.

Francamente admitimos que los que predican en contra de ser “justos en exceso” tienen aquí su terreno más fuerte. Pero trate también este caso de manera justa: ¿es la religión la que ha hecho de estos hombres lo que son? ¿No estaban malhumorados antes de fingir ser religiosos? ¿No fueron astutos en sus tratos con el mundo antes de convertirse en engañadores en cosas espirituales? No conoces a nadie que, habiendo sido franco, generoso, desinteresado, de noble corazón antes de su conversión, se haya vuelto taciturno porque ha aprendido a amar a su Dios así como a su prójimo, y a trabajar con entusiasmo por la promoción de su Salvador. gloria.

Es cierto, tiene una nueva visión de las diversiones del mundo; pero, ¿es necesariamente una visión taciturna? No es el mal humor, sino el avance, lo que eleva al verdadero cristiano por encima de las cosas de este mundo, lo que 'lo hace independiente de las cosas externas, mientras que puede simpatizar afectuosamente con aquellos que ahora son lo que una vez fue, y a quienes espera ver antes. de largo, por la misericordia de Dios, incluso más avanzado de lo que él mismo puede estar hasta ahora.

Porque el verdadero cristianismo se regocija en el progreso espiritual de otro. Quizás se les ocurra a algunos que al hablar así estoy hablando más en contra que en favor del texto. Pero es simplemente contra una interpretación incorrecta del texto que estoy predicando. Una parte de nuestro texto muestra a la vez que no debe entenderse literalmente, esa parte que dice: "No te sobre-seas". Ahora bien, los que tienen mucho miedo de ser demasiado justos, rara vez se alarman por ser demasiado sabios.

Te exhorto a que apartes de tu mente todos los miedos vanos, no sea que te vuelvas “justo en exceso”; y en el nombre de nuestro Dios, te exhorto a que prestes mucha atención, no sea que te vuelvas demasiado inicuo y no seas lo suficientemente justo. ¡Oh! aquí está el peligro real; este es el pecado contra el que realmente debemos ser advertidos. Y pregúntele, ¿cómo va a saber si es lo suficientemente justo? Ésa es una pregunta a la que ni yo ni nadie más podemos responder.

Entonces, ¿cuál es la conclusión sino esta: “sé tan justo como puedas; seguir mejorando; busca crecer en la gracia; atiende tanto a las pequeñas cosas como a las grandes; Ten siempre cuidado de no ser lo suficientemente justo, si Dios fuera hoy a exigir tu alma de ti. Ten mucho cuidado de que no seas demasiado malvado; que nadie os asuste de vuestro deber, buscando avanzar por el camino angosto y angosto, que conduce a la vida, por sus sugerencias de que no sois "demasiado justos". ( Dean Hook. )

Piedad tensa

Este texto puede tomarse con justicia como una advertencia contra la piedad forzada. Es una cosa común que la religión se vuelva loca; para que la bondad sea empujada por caminos equivocados; para que sea tenso, arbitrario, inarmónico y exagerado.

I. A veces se revela en fastidiosidad doctrinal. Pablo le escribe a Timoteo: "Retén la forma de las sanas palabras que de mí has ​​oído, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús". Mantenga firme la forma, el patrón. La religión de Cristo encuentra expresión en lo definido, lo concreto, lo inteligible. Pero algunos de nosotros no estamos contentos hasta que hayamos hecho etéreo los grandes artículos de nuestra fe, hecho que nuestro credo sea vago, intangible y, en general, tal que un hombre no pueda pronunciar.

De Quincey dijo de Coleridge, tocando los infinitos refinamientos y trascendentalismos del poeta: "Quiere mejor pan del que se puede hacer con trigo". Ese es un fracaso bastante común en nuestros días, y especialmente entre los hombres de cierto temperamento. Refinan y subliman su credo hasta que casi pierden el control de la verdad sustancial salvadora.

II. Se revela en una introspectiva mórbida. Por supuesto, existe algo así como una introspección justa, que un hombre mira de cerca en su propio corazón y vida. De hecho, es un deber solemne que nos examinemos a nosotros mismos ante los ojos de Dios. Y, sin embargo, este deber a menudo se malinterpreta y se presiona a cuestiones falsas. Los hombres a veces se ponen morbosos por el estado de su salud. Por ejemplo, están las personas que siempre se pesan.

Sus sentimientos suben o bajan con su peso; son el deporte de su gravedad. Todos sentimos que tal solicitud es un error; es el signo de una condición mórbida y miserable. Pero la gente buena es, no pocas veces, víctima de una morbosidad similar: celosa de su estado religioso, curiosidad por síntomas oscuros, siempre con el corazón palpitante poniéndose en la balanza del santuario. Este hábito puede resultar muy doloroso. Hace a los hombres moralmente débiles y cobardes; destruye su paz; roba su vida de brillo.

III. Se revela en una rigurosa escrupulosidad. De Grote se decía que “sufría de una conciencia mimada”. Mucha gente buena lo hace. Un sentido moral fastidioso. Es una máxima legal que "la ley no se preocupa por las nimiedades", y el tribunal está especialmente impaciente con los cargos "frívolos y vejatorios". Pero algunos de nosotros nos estamos acusando cada vez más en el tribunal de la conciencia por cosas arbitrarias, frívolas y vejatorias.

Es un gran error. Una conciencia verdadera y noble es tierna, viva, incisiva, imperativa; pero también es grande, majestuoso, generoso, como es la ley eterna de la que es el órgano. No podemos pretender ir por la vida con una conciencia semejante a esos delicados equilibrios sensibles a la marca de un lápiz; si intentamos una minuciosidad tan dolorosa, es probable que seamos incapaces de hacer justicia a los asuntos más importantes de la ley.

IV. Esta piedad forzada no raras veces se revela en la cultura desordenada de alguna virtud especial. Por una u otra razón, un hombre concibe un afecto especial por una excelencia particular; absorbe su atención; brilla en sus ojos con un esplendor único. Pero este amor extremo por cualquier virtud puede convertirse fácilmente en una trampa. Un botánico literario dice: "La mayoría de las fallas de las flores son solo exageraciones de alguna tendencia correcta". ¿No se puede decir lo mismo de las faltas de algunos cristianos?

V. Se revela al esforzarse por alcanzar estándares de carácter impracticables. Es una excelente característica del cristianismo que sea tan cuerdo, razonable, práctico, humano; nunca olvida nuestra naturaleza y situación, nuestras relaciones y nuestro deber. Pero muchos piensan trascender la bondad del cristianismo; sueñan con tipos de carácter más elevados, principios más sublimes, vidas más ilustres de las que conoce el cristianismo.

Los ideales fantasiosos nos agotan, nos distorsionan, nos destruyen. ¡Qué flores tan dulces, brillantes y fragantes Dios ha hecho brotar en la tierra: prímula en el prado, narcisos junto a los estanques, prímulas en el bosque, mirtos, flores de pared, lavandas, rosas, rosas para florecer en el jardín, un ¡Infinita riqueza de color, dulzura y virtud! Pero en estos días estamos cansados ​​de las flores de Dios, y con un extraño desenfreno nos hemos puesto a teñirlas nosotros mismos: el mundo corre detrás de extrañas flores que nuestros padres no conocían: ásteres amarillos, claveles verdes, dalias azules, lilas rojas. .

Y en el mundo moral somos culpables de fenómenos similares. “Aprende de mí”, dice el Maestro. Sí; volvamos a Aquel que no tenía exceso ni defecto. Nada es más maravilloso acerca de nuestro Señor que Su perfecta naturalidad, Su equilibrio absoluto, Su realidad, sensatez, ingenuidad, plenitud. Con todo su gran entusiasmo, nunca sobrepasa la modestia de la naturaleza. ( WL Watkinson. )

El peligro de ser demasiado justo o demasiado sabio

Pueden darse varios relatos de estas palabras si las consideramos como las pronunció Salomón.

1. Parecen referirse al método del trato de Dios con los hombres buenos y malos en este mundo; del cual habló ( Eclesiastés 7:15 ). No seas demasiado estricto y severo al juzgar la providencia de Dios; no seas más justo y sabio que Dios; no creas que podrías gobernar el mundo mejor de lo que Él lo hace; no fisgonees en esos misterios que son demasiado profundos para ti; ¿Por qué te confundes?

2. Pueden referirse a la religión; pero entonces no deben entenderse lo que es verdadera y realmente así; sino de lo que pasa en el mundo por él; y los hombres pueden estimarse mucho por ello. Porque aunque los hombres no pueden excederse en los deberes principales y fundamentales de la religión, en la fe, el temor y el amor de Dios; sin embargo, pueden, y a menudo lo hacen, equivocarse en la naturaleza, las medidas y los límites de lo que consideran deberes de la religión.

3. Pueden tomarse en un sentido moral por la justicia que los hombres deben mostrarse unos a otros, tanto en el juicio como en la práctica; y por esa sabiduría, de la que es capaz la humanidad, como virtud moral; y en ambos hay extremos que evitar; por tanto, no deben ser demasiado justos, ni excesivamente sabios.

(1) Al no tener en cuenta las enfermedades comunes de la humanidad; que no sólo consisten en las imperfecciones de las buenas acciones, sino en las fallas a las que está sujeta la naturaleza humana en este estado, sin perjuicio de nuestro mayor cuidado por evitarlas.

(2) Al dar la peor interpretación a las acciones de los hombres, lo que es directamente contrario a esa caridad que tanto elogia San Pablo. Ahora bien, hay muchas cosas que los hombres hacen que se consideran buenas o malas, según la intención del que las hace. No digo que altere la naturaleza de la acción en sí misma; porque lo que Dios manda es bueno y lo que prohíbe es malo, cualesquiera que sean las intenciones de los hombres; pero aunque una buena intención no puede hacer que una mala acción sea buena, una mala intención puede hacer que una buena acción sea mala; no en sí mismo, sino para él que aquí hay dos maneras en que los hombres pueden excederse en el juicio.

Al hacerlo, no lo hace. Y así una abatimiento en una mala acción en cuanto a la persona por la bondad de su intención. Porque aunque la acción no sea buena, sin embargo, es mucho menos mala; y en casos dudosos se quita mucho de la culpa, aunque no donde la orden es clara, como en el caso de Saúl. En acusar a personas de mala intención en una buena acción donde no hay evidencia clara; porque entonces no es más que sospecha y un juicio poco caritativo.

(3) Al juzgar la condición de los hombres hacia Dios, a partir de algunas acciones particulares, aunque contrarias al curso general de las mismas.

(4) Al juzgar el estado espiritual de los hombres por las aflicciones externas que les sobrevienen.

(5) Al juzgar con demasiada facilidad las faltas y los abortos espontáneos de otros. Los hombres muestran su severidad hacia los demás y su parcialidad hacia sí mismos de esta manera; piensan que apenas se les trata, que los censuran por informes vanos y vanos, y sin embargo, son demasiado propensos a hacer lo mismo por otros.

(6) Al no usar las mismas medidas, al juzgar el bien y el mal de otros hombres. A uno lo creen fácil y fácilmente, pero al otro le hacen muchas dificultades.

(7) Al pronunciarse sobre el estado final de los hombres en otro mundo. Que está totalmente fuera de nuestro alcance y capacidad. Porque eso depende de cosas que nos es imposible conocer; como la naturaleza y agravación de los pecados de los hombres; que dependen de circunstancias que no podemos conocer, pero Dios sí. La sinceridad de su arrepentimiento por esos pecados. No podemos saber cuánto han dolido por esos pecados en secreto.

Qué fallas son consistentes con una sinceridad general. Qué cosas son absolutamente necesarias para la salvación, de personas particulares. Los hombres valientes y presuntuosos son muy positivos y atrevidos en tales casos, pero los que son modestos y humildes no se atreven a ir más allá de lo que Dios ha declarado. Los límites de la misericordia de Dios. Los términos habituales se expresan en las Escrituras. Pero incluso eso nos ha hecho saber que Dios no se ha atado a sí mismo en algunos casos extraordinarios de ello. Como en el caso del ladrón en la cruz.

4. El daño que se acarrean a sí mismos al ser tan severos con los demás.

(1) Esto provoca la malicia de otros contra ellos.

(2) Provoca a Dios a ser severo con aquellos que no muestran misericordia hacia los demás. Y así lo entiende nuestro Salvador ( Mateo 7:1 ).

5. Podemos ser demasiado justos en la práctica moral de la justicia hacia los demás.

(1) Que los hombres pueden exceder en este documento. Cuando les importa la justicia sin piedad. La verdad es que tales personas no son tanto paganos morales, tan lejos están de ser buenos cristianos. Que recomienda con tanta seriedad la caridad y la bondad a nuestros mayores enemigos. De modo que incluso nuestra justicia debe tener una mezcla de misericordia. Cuando hacen de la ley el instrumento de su venganza; cuando se alegran de haber tomado a sus enemigos con tal ventaja.

Podemos aplicar aquí las palabras de San Pablo ( 1 Timoteo 1:8 ). Cuando no busquen acomodar sus diferencias de manera justa y amistosa.

(2) Cómo esto resulta tan dañino para los hombres. Hace que la vida de estos hombres sea muy inquieta y problemática para ellos mismos y para los demás. Porque es imposible que algunos molesten a otros, pero deben esperar represalias.

(3) Provoca a Dios a acortar sus días por compasión al resto del mundo.

6. Para concluir todo a modo de consejo sobre el sentido general de estas palabras:

(1) No pensar todo demasiado, en religión y virtud, porque aquí se dice que algunos son demasiado justos. La mayor parte de la humanidad se equivoca al revés.

(2) Entender la diferencia entre la verdadera sabiduría y justicia y lo que no lo es. Porque de eso depende la justa medida de ambos.

(3) No seas demasiado curioso al investigar, ni demasiado duro para censurar las faltas de los demás.

(4) Viva tan fácilmente con los demás como pueda, porque eso tiende mucho a endulzar y prolongar la vida. Si se ve obligado a enderezarse, hágalo con esa gentileza y justicia para que vean que no se deleita en ello.

(5) Evite una escrupulosidad de conciencia innecesaria, como algo que mantiene nuestra mente siempre inquieta. Un hombre escrupuloso está siempre a oscuras y, por tanto, lleno de miedos y aprensiones melancólicas; el que cede a los escrúpulos es el mayor enemigo de su propia paz. Pero, entonces, no dejes que el miedo a la escrupulosidad te haga tener miedo de mantener la buena conciencia, porque ese es el compañero más sabio, mejor y más seguro del mundo. ( Obispo Stillingfleet. )

Demasiado

Más de un hombre realmente bueno se ha hecho enemigos a sí mismo por su rígida adhesión y su imprudente defensa de lo que podría llamarse un escrúpulo equivocado; mientras que no pocos que parecían estar funcionando bien se han apartado por completo de la profesión y práctica de la verdad, por visiones erróneas de su propia libertad. Por eso, dice este instructor, cuidado con ambos extremos: “No seas demasiado justo, ni seas demasiado sabio”; o, en otras palabras, no imagines que tienes el monopolio de la sabiduría del mundo.

"¿Por qué te destruyes a ti mismo?" Pero, por otro lado (quisiera que nuestro burlador, también citara esto), "No seas demasiado malo, ni seas insensato: ¿por qué habrías de morir antes de tiempo?"

I. Mire las cosas que este precepto no toca ni prohíbe.

1. No toca la idea de que todo el hombre debe estar bajo el poder de la verdad. Esto, de hecho, es necesario para tener cualquier cosa que la Palabra de Dios pueda llamar religión o justicia; porque es el corazón el que determina cuál es la acción, y no la acción la que da su carácter al corazón. El manantial sulfuroso, con sus propiedades curativas, toma su naturaleza de los estratos en los que tiene su origen; y sería un necio si dijera que el agua les dio sus propiedades.

La fruta está determinada por la naturaleza del árbol, no la naturaleza del árbol por la fruta. Admito, de hecho, mejor dicho, que el fruto evidencia cuál es la naturaleza del árbol; pero lo hace sólo porque el árbol da su naturaleza al fruto, y no el fruto al árbol. Ahora bien, en perfecta armonía con este principio que impregna la naturaleza, es el corazón del hombre el que da su carácter al hombre ya la vida del hombre; y por lo tanto, a menos que su corazón esté bien con Dios, no tiene religión digna de ese nombre, y no es, en el sentido de las Escrituras, un hombre justo.

Por tanto, nadie que sea inconverso se refugie en una interpretación falsa de estas palabras. La conversión no es ser demasiado justo; la regeneración no es demasiado buena; pero al contrario. Es esa cosa indispensable sin la cual no hay justicia en absoluto, y el alma todavía está en pecado.

2. Este texto no toca ni condena la idea de que un hombre debe estar bajo la influencia de la verdad en todo momento; porque, por supuesto, si su corazón está bajo su poder, no puede dejar de estarlo siempre. Sin embargo, es bastante importante tener un lugar por sí solo; porque hay multitudes que tienen aquí también las opiniones más falaces. La religión, dicen, es para el sábado. O, si extienden su provincia más lejos y permiten que entre en el día de la semana, tienen cuidado de confinarlo en el armario y nunca, por casualidad, permiten que vaya más lejos.

Escriben en la puerta de su sala de recuento o de su taller: “Prohibida la entrada, excepto por negocios”: y como conciben que la religión no tiene nada que hacer allí, la excluyen sin ceremonias. “Todo”, dicen, “en su propio lugar; y este no es el lugar para la religión ". Y si no se le permite entrar en el lugar de trabajo, menos aún, si es posible, se perturba para hacer su aparición en el salón del placer.

Hay un momento para todo; ¿esta ahí? "Sí", respondes, "eso dice Salomón". Pero, por favor, vaya al pasaje y vea si, en medio de su enumeración exhaustiva de cosas para las que hay un tiempo, encuentra esto: "Hay un tiempo para la religión y un tiempo para no tener religión". Lo buscarás en vano; y tal omisión es de gran importancia. Sin duda dirás: “Pero entonces no siempre podemos estar ocupados en ejercicios religiosos.

¡Ah! pero has cambiado tu terreno; Los ejercicios religiosos no son religión. Me atrevería a decir que hay muchos de los llamados ejercicios religiosos en los que no hay religión en absoluto; y hay muchos ejercicios, que no se denominan así, en los que hay mucho. ¿Confinaría la sangre al corazón y no permitiría que circulara por las extremidades del cuerpo? Ya no es necesario que intentes confinar la religión a un solo lugar, o encarcelarla en un solo día.

Ella no estará encadenada así a un solo lugar; ella debe, y tendrá, curso libre; y si, en su opinión, es ser demasiado justo, buscar siempre y en todas partes para servir a Dios, entonces es una señal segura de que todavía tiene que aprender en qué consiste la verdadera justicia.

II. Ahora, considere lo que prohíbe este precepto.

1. Cuando se descuidan otros deberes importantes con el propósito de participar en lo que se llaman, estrictamente hablando, reuniones religiosas, tal caso queda claramente bajo la prohibición del texto. La multiplicación de las reuniones religiosas me parece que se está convirtiendo rápidamente en uno de los males del día. A menudo he admirado la respuesta de un trabajador que, al ser preguntado por su vecino un lunes por la mañana por qué no salió por tercera vez el día anterior, cuando el ministro predicó un hábil sermón sobre la preparación de la familia, respondió: “ Porque estaba en casa haciéndolo.

Ahora, esta respuesta les ayudará a comprender lo que quiero decir. No quiero que la asistencia a tales reuniones interfiera con el "hacerlo en casa". A menos que se observe esto, la religión se convertirá en una cosa de mera disipación espiritual y, a partir de entonces, se reducirá a una forma sin vida y perderá por completo su poder.

2. Esta prohibición se aplica con bastante justicia a quienes, por su ayuno religioso y su ascetismo, debilitan tanto sus cuerpos que les incapacitan para ocuparse de su propio trabajo. Dios no le pide a ningún hombre que se muera de hambre para su gloria. Él nos pide que más bien nos ocupemos de nuestra salud corporal y gastemos nuestras fuerzas trabajando en Su servicio.

3. Esta prohibición toca y prohíbe la magnificación de pequeños puntos de la opinión religiosa en una importancia esencial, y pensar en ello como una cuestión de conciencia y del deber de no tener comunión con aquellos que no los tienen.

4. El principio de mi texto toca y prohíbe que toda confianza en la justicia personal sea aceptada por Dios. Todo hombre que piensa en obrar su propia justicia, es demasiado justo. De hecho, me pregunto mucho si la idea de elaborar algo que pueda tener mérito a los ojos de Dios no está, de una forma u otra, al final de las cosas que he enumerado. ( WM Taylor, DD )

Justo demasiado

Al considerar el texto podemos, aprendo, de inmediato, con total seguridad, decidir cuál no puede ser el verdadero significado del escritor inspirado. En primer lugar, no puede ser su designio dar a entender que nuestros sentimientos de piedad y devoción hacia Dios pueden llegar a nuestros corazones con una raíz demasiado profunda, o pueden presionarnos con una influencia demasiado cercana y poderosa. En segundo lugar, no puede ser su intención transmitir la idea de que el esfuerzo sincero de cualquier ser humano para asegurar la salvación eterna de sus almas puede ser demasiado fuerte, demasiado constante o demasiado serio.

En tercer lugar, tampoco podemos errar, por un exceso imperfecto, al esforzarnos escrupulosamente por cumplir con todos los deberes de la moral. Si amamos a Dios, debemos guardar sus mandamientos. No podemos ser demasiado vigilantes contra las tentaciones, demasiado cautelosos contra las seducciones del placer pecaminoso, demasiado cuidadosos para controlar todo deseo intemperante e irregular. Tampoco podemos estar demasiado ansiosos por cumplir con nuestros deberes para con nuestros semejantes; demasiado bondadosos, benéficos y misericordiosos, demasiado justos o honestos en nuestros tratos.

Por lo tanto, debe quedar perfectamente claro que, cuando se nos advierte en contra de “ser demasiado justos”, así como en contra de hacernos “excesivamente sabios”, se nos advierte, no en contra de los extremos con respecto a la verdadera justicia o la verdadera sabiduría, sino contra los errores en la búsqueda de estas dos excelencias y las falsas pretensiones de ellas. Se puede decir que una persona "se vuelve demasiado sabia" cuando confunde los fines de la verdadera sabiduría, o cuando sigue la falsa sabiduría en lugar de la verdadera, o cuando pretende poseerla en asuntos en los que realmente es deficiente.

Y así, en un sentido correspondiente, puede llegar a ser “demasiado justo” cuando profesa ser más justo que los demás, y realmente no lo es, vistiendo su religión meramente por fuera y no por dentro en el corazón; o cuando confunde los medios de la justicia con el fin; o cuando, de una manera u otra, sigue y exhibe una falsa clase de justicia en lugar de la que la Palabra de Dios, correctamente entendida, prescribe y ordena. ( G. D ' Oyly, DD )

No seas demasiado justo

1. En general, son sobremuchos justos los que incurren en cualquier exceso en la práctica de aquellos actos que son de carácter religioso, que son buenos, y en cierto grado absolutamente necesarios; tales como, por ejemplo, la oración, la contemplación, la jubilación, la lectura de las Escrituras y otros buenos libros, la frecuentación del culto público de Dios, la instrucción de otros, la abstinencia, la mortificación, la limosna y la conversación religiosa.

Estas cosas se exageran cuando la práctica de cualquiera de ellas interfiere con otros deberes necesarios, de modo que se omitan, o cuando se llevan más allá de lo que la salud del cuerpo o la atención de la mente puede acompañarlas. o la situación y las circunstancias de la vida pueden admitir.

2. La justicia excesiva consiste también en todo lo que se llama propiamente culto a la voluntad: la invención y la práctica de tales recursos para apaciguar o agradar a Dios que ni la razón ni la revelación sugieren; y que, dado que no están contenidos en la ley de la naturaleza, o en la ley de Dios, deben ser malvados, o al menos frívolos y necios.

3. El celo religioso, que es naturalmente vivo y resuelto, es un temperamento cálido que fácilmente puede desembocar en excesos y que irrumpe en la gran ley de la caridad cuando produce opresión y persecución. El fanático suplica a conciencia su propia conducta, pero nunca permitirá esa súplica en quienes disienten de él: ¡y qué absurdo perverso y descarado es este!

4. La rectitud excesiva ha aparecido de manera conspicua en austeridades indiscretas, una vida solitaria, una pobreza voluntaria y votos de celibato. Me uno a todos estos juntos, porque muy a menudo han ido juntos.

5. Esto nos lleva a otro ejemplo de rectitud excesiva, que era común entre los antiguos judíos o hebreos, a saber, hacer votos solemnes a Dios, sin considerar debidamente los inconvenientes que pudieran surgir. Tales votos terminaron en descuidarlos, lo cual fue perjurio; o al realizarlos con descuido y desgana, y al ofender a Dios, que ama al dador alegre.

6. El celo, o la justicia, se lleva más allá de sus límites cuando los hombres corren en peligro innecesario incluso por una buena causa. Los cristianos antiguos tenían un celo loable por el Evangelio; pero llevó a algunos de ellos a una excesiva imprudencia al provocar, insultar y desafiar a sus enemigos paganos y buscar el martirio cuando no estaban llamados a ello. Pero se pudo observar que varios de estos fanáticos temerarios, cuando llegó el momento del juicio, cayeron vergonzosamente y renunciaron a su religión; mientras que otros cristianos, que eran temerosos y tímidos, que huyeron y se escondieron, y utilizaron todos los métodos legales para evitar la persecución, fueron agarrados y llevados a sufrir, se comportaron, por la ayuda misericordiosa de Dios, con un valor y una constancia ejemplares.

7. Otro ejemplo de rectitud excesiva aparece en un ajetreado, intrigante e intrigante avance para reformar los defectos, reales o supuestos, en las doctrinas, la disciplina o las costumbres de la comunidad cristiana. No todo el mundo está calificado para el cargo de reformador. Tiene un llamado, dirá , pero un llamado a ser turbulento y problemático no es un llamado de Dios.

8. Por último, un hombre modesto y prudente no será demasiado justo en los siguientes casos: no se atreverá a reprender a todos los malhechores en todo momento, y en todas las ocasiones, cuando el mal genio o la alta posición de los transgresores puede hacerlos impacientes por la censura, y recurrir a él en busca de una respuesta: ¿Quién te nombró juez y gobernante sobre nosotros? Ocúpate de tus propias preocupaciones y corrige tus propios modales.

No le gustará discutir con todos los que están en un error. Se puede observar que en casi todos los debates, incluso entre contendientes civiles y educados, el problema es que cada uno parte con los mismos sentimientos que trajo consigo, y después de mucho que se ha dicho, no se hace nada por ninguno de los lados, por forma de convicción. Esto hará que un hombre sabio no se encargue demasiado de la tarea de reparar las cabezas equivocadas. ( J. Jortin, DD )

Un compromiso peligroso

Ese es el consejo más tranquilizador y reconfortante para el alma indolente. "No seas demasiado justo". ¡Qué yugo más fácil! ¡Qué suaves los requisitos! ¡Cuán deliciosamente laxa la disciplina! ¡La escuela es solo un patio de recreo! ¿Tenemos algún consejo análogo en nuestros días? ¿En qué aspecto moderno aparece? Aquí hay una frase familiar: "Podemos tener demasiado de algo bueno". Esa es la aplicación general del proverbio.

Pero la Palabra se extiende para incluir la esfera de la religión. El consejo se ejecuta de alguna manera en este sentido; requerimos un poco de religión si beberíamos el néctar del mundo, y requerimos un poco de mundanalidad si realmente queremos apreciar el sabor de la religión. Para decirlo sin rodeos, necesitamos un poco de maldad para hacer la vida picante. Esa es una forma moderna del antiguo consejo. Aquí está el viejo consejo con otro vestido: “Debemos guiñarnos un ojo a muchas cosas.

”No debemos ser demasiado escrupulosos. Esa es la manera de marchar por la vida con tranquilidad, acompañada de agradables comodidades. No seas demasiado particular; "No seas demasiado justo". Aquí hay un tercer vestido en el que aparece el antiguo consejo en los tiempos modernos: "En Roma, uno debe hacer lo que hace Roma". Nuestra empresa debe determinar nuestro atuendo moral. Debemos tener la adaptabilidad de un camaleón. Si somos abstemios, no permitamos que llevemos nuestra escrupulosidad a reuniones festivas y agradables.

No dejes que arrojemos mantas mojadas sobre la gente genial. Si algún expediente en particular, alguna política bastante inestable prevalece en su línea de negocio, no destaque como una irritante excepción. "No seas demasiado justo". Pasemos ahora del Libro de Eclesiastés a otra parte de la Sagrada Palabra y escuchemos una voz de una esfera superior. ¿Qué dice el profeta Isaías? “Tu vino está mezclado con agua.

”La gente había estado llevando a cabo el consejo de Koheleth. Habían estado diluyendo su justicia. Habían estado poniendo un poco de agua en su vino. El profeta proclama que Dios no aceptará diluciones. No aceptará una religión diluida. Desprecia una devoción que se ha reducido a un compromiso. En muchas partes del Antiguo Testamento se condena este peligroso compromiso.

“Han entregado sus lágrimas al altar y se han casado con la hija de un dios extraño”. “Temían al Señor y servían a sus propios dioses”. Este es el tipo de compañerismo roto y de devoción deteriorada contra el cual los profetas del Antiguo Testamento dirigen sus más severas acusaciones. Pasemos ahora al día en que venga la luz y la “gloria del Señor” se eleve sobre nosotros.

Escuchemos el consejo y el mandamiento del "Verbo hecho carne". "Sed perfectos"; ese es el mandato del Maestro. Debemos llevar las influencias refinadoras y perfeccionadoras de la religión a todo. En todas partes debe estar impregnado de vida, como la sangre impregna la carne. Todo en nuestra vida debe constituir un atractivo para ayudar a atraer al mundo a los pies del Señor resucitado.

Esta religión omnipresente, esta religión no transigente, es la única que descubre los mil dulces secretos que ofrece la colina de Sion. Es la única religión que exprime el jugo de las uvas de la vida y bebe las preciosas esencias que Dios ha preparado para los que lo aman. "Sed perfectos"; santifique toda la ronda, nunca esté fuera de servicio, y la vida se convertirá en un apocalipsis de gloria cada vez mayor y cada vez más brillante. ( JH Jowett, MA )

Versículo 18

Considere la obra de Dios: porque ¿quién podrá enderezar lo que él torció?

El poder de Dios y el deber del hombre

I. Lo que debemos entender por "la obra de Dios". Ésta es una expresión que se usa a menudo en las Escrituras y tiene diferentes significados. En un lugar se refiere a las dos tablas de piedra que contienen los Diez Mandamientos, escritos por el dedo de Dios y entregados a Moisés. En otro a la recepción del Señor Jesucristo por fe ( Juan 6:29 ).

En un tercero, al progreso del Evangelio y a la influencia del Espíritu Santo en el corazón, mediante el cual se efectúa un cambio radical y se produce un temperamento santo ( Romanos 14:20 ). En el texto se utiliza evidentemente para señalarnos la disposición infinitamente sabia de todas las situaciones y circunstancias de los hijos de los hombres: que los límites de su habitación están marcados por Aquel a quien todas las cosas en la tierra y en el cielo deben su existencia. .

II. La imposibilidad de alterar o derrotar los propósitos de dios. Para probar esto, ¿no podría referirme a la experiencia y observación de todas las personas? Nuestros campos pueden cultivarse con todo el cuidado imaginable, podemos sembrar el mejor maíz que se pueda obtener, pero si la voluntad del Señor es así, no podemos cosechar nada más que desilusión. Si se propone castigar a un pueblo culpable enviándole una hambruna, puede hacer que un gusano, o un rocío, granizo, tormenta o relámpago destruya la esperanza del hombre en un momento y le enseñe que, a menos que el Señor edifique la tierra. casa, en vano trabajan los que la construyen; y que si el Señor no guarda la ciudad, el centinela despierta en vano ( Salmo 127:1 ).

Si es Su voluntad llenar a un pecador con remordimiento de conciencia, Él puede hacer que grite con Caín: Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar, o con los hermanos de José, cuando imaginaron que la venganza estaba a punto de alcanzarlos. son verdaderamente culpables de nuestro hermano, o de Judas, he pecado, por haber traicionado la sangre inocente. Todos los corazones están en su mano; Su poder domina sobre todo; nadie puede detener esa mano o resistir con éxito ese poder.

III.El deber que incumbe al hombre de estar satisfecho con su suerte. Pecador por naturaleza y práctica, el hombre no merece ninguna bendición de su Hacedor; no puede reclamar la continuidad de las misericordias presentes, ni tiene en sí mismo ningún motivo para esperar otras nuevas; por supuesto, todo lo que disfruta es inmerecido. ¿Es para un ser como éste estar insatisfecho con lo que posee, porque otros poseen más? ¿Es para él pensar que apenas se le trata, mientras está oprimido por el dolor, la enfermedad? hambre o sed, ¿cuándo un momento de reflexión debería convencerlo de que cualquier cosa que no sea el infierno es una bendición? El corazón debe ser cambiado por la gracia de Dios antes de que pueda regocijarse en la tribulación y testificar que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza: y es a través de la fe en el Evangelio que se efectúa este cambio.

IV. La consideración es un deber importante y claramente ordenado, y cuando tomamos en cuenta el carácter del hombre y las distracciones producidas en su mente por las cosas visibles, su necesidad es bastante evidente. Consideremos, entonces, que no se nos pide que rindamos cuentas de los tratos del Señor, ni que hagamos el vano intento de reconciliar las aparentes contradicciones en la administración divina. Si las nubes y las tinieblas lo rodean, podemos estar seguros de que la justicia y el juicio son la habitación de su trono.

Sus siervos algún día comprenderán, en la medida de lo necesario, todo lo que ahora parece oscuro y desconcertante, y en el tiempo medio están llamados a vivir por fe - a “no pensar en el mañana” - a “comprometer su caminos hacia Él ", y estar satisfecho con la seguridad de que" el Juez de toda la tierra hace justicia ". ( P. Roe, MA )

El ladrón en el lote

Una visión justa de los incidentes afligidos es completamente necesaria para un comportamiento cristiano bajo ellos: y esa visión debe obtenerse sólo por fe, no por sentido. Porque es sólo la luz de la Palabra la que los representa justamente, descubriendo en ellos la obra de Dios y, por tanto, proyecta convertirse en perfecciones divinas. Estos, percibidos por el ojo de la fe, y debidamente considerados, uno tiene una visión justa de los incidentes afligidos, preparados para sofocar los movimientos turbulentos de los afectos corruptos bajo las tristes apariencias externas.

I. Cualquier ladrón que esté en la suerte de uno, es obra de Dios.

1. En cuanto al ladrón en sí, el ladrón en el lote, para una mejor comprensión del mismo, se basan estas pocas cosas a continuación.

(1) Hay un cierto tren o curso de eventos, por la providencia de Dios, que cae sobre cada uno de nosotros durante nuestra vida en este mundo: y esa es nuestra suerte, que nos ha sido asignada por el Dios soberano, nuestro Creador. y Gobernador, en cuya mano está nuestro aliento, y cuyos son todos nuestros caminos.

(2) En ese tren o curso de eventos, algunos caen cruzados hacia nosotros, y contra la corriente; y estos hacen el ladrón en nuestro lote.

(3) La suerte de todos en este mundo tiene algún ladrón. Quienes se quejan tienden a hacer comparaciones odiosas: miran a su alrededor y, al contemplar a distancia la condición de los demás, no pueden discernir nada en ella sino lo que es directo y justo para el deseo de uno; de modo que pronuncian la suerte de su vecino con total franqueza. Pero ese es un veredicto falso: no hay perfección aquí, no hay mucho del cielo sin un ladrón.

(4) El ladrón de la suerte vino al mundo por el pecado: es debido a la caída ( Romanos 5:12 ).

2. Habiendo visto el cayado mismo, en el siguiente lugar debemos considerar que Dios lo hizo.

(1) Que el ladrón de la suerte, sea lo que sea, es obra de Dios, se desprende de estas tres consideraciones. No se puede cuestionar, pero el ladrón en el lote, considerado como el ladrón, es un mal penal, cualquiera que sea el motivo del mismo: es decir, si la cosa en sí, su causa y ocasión inmediatas es pecaminosa o no, es ciertamente un castigo o una aflicción. Ahora bien, como puede ser, tal como nos lo ha traído santa y justamente nuestro soberano Señor y Juez, así Él expresa expresamente que lo hizo o lo hizo ( Amós 3:6 ). Es evidente a partir de la doctrina bíblica de la providencia divina que Dios trae la suerte de cada hombre y todas sus partes.

(2) Para que podamos ver cómo el ladrón en el lote es obra de Dios, debemos distinguir entre los delincuentes puros sin pecado y los pecadores impuros. Hay ladrones puros y sin pecado: los cuales son meras aflicciones, cruces limpias; en verdad grave, pero no contaminante. Tales eran la pobreza de Lázaro, la esterilidad de Raquel, los ojos tiernos de Lea, la ceguera del hombre que lo había sido desde su nacimiento ( Juan 9:1 ).

Tales ladrones en el lote son obra de Dios, en el sentido más amplio, y en su plena comprensión, siendo los efectos directos de Su albedrío, así como lo son los cielos y la tierra. Hay delincuentes impuros y pecadores que, por su propia naturaleza, son tanto pecados como aflicciones, contaminantes y graves. Tal fue el ladrón hecho en la suerte de David, a través de sus desórdenes familiares, la profanación de Tamar, el asesinato de Amnón, la rebelión de Absalón, todos ellos antinaturales.

Ahora bien, los ladrones de este tipo no son obra de Dios, en la misma latitud que los del primero; porque no pone el mal en el corazón de nadie, ni lo incita ( Santiago 1:13 ). Pero son de Su creación, por su santo permiso de ellos, poderosos límites de ellos, y sabio dominio sobre ellos para un buen fin.

(3) Queda por preguntarse por qué Dios hace un ladrón en la suerte de uno. Y esto debe aclararse descubriendo el diseño de esa dispensación: un asunto que concierne a todos a conocer, y a notar cuidadosamente, a fin de una mejora cristiana del ladrón en su suerte. El diseño del mismo parece ser, principalmente, siete veces mayor. La prueba del estado de uno: ¿está uno en estado de gracia o no? ¿Es un cristiano sincero o un hipócrita? Excitación al deber, apartar a uno de este mundo e incitarlo a velar por la felicidad del otro mundo.

Convicción de pecado. Como cuando uno, caminando descuidadamente, se enferma repentinamente de una cojera; el hecho de que se detenga el resto del camino lo convence de haber dado un paso en falso; y cada nuevo y doloroso desnivel lo trae de nuevo a su mente: De modo que Dios hace un ladrón en la suerte de uno, para convencerlo de algún paso en falso que ha dado o de algún rumbo que ha tomado. Corrección o castigo por el pecado. En nada más que en el cayado de la suerte se verifica esa palabra ( Jeremias 2:19 ).

Prevención del pecado ( Oseas 2:6 ). Muchos están obligados al ladrón en su suerte, que no van a estos excesos, a los que sus mentes vanas y afectos corruptos los llevarían a toda vela: y de corazón bendecirían a Dios por hacerlo, si lo hicieran con calma. considere cuál sería más probable el problema de la eliminación de los mismos.

Descubrimiento de corrupción latente, ya sea en santos o pecadores. El ejercicio de la gracia en los hijos de Dios. El ladrón en la suerte da lugar a muchos actos de fe, esperanza, amor, abnegación, resignación y otras gracias; a muchos alientos celestiales, jadeos, anhelos y gemidos, que de otra manera no se producirían.

II. No seremos capaces de igualar lo que Dios hace en nuestra suerte.

1. Muestre que Dios está estropeando y arruinando la suerte de uno, como Él ve conveniente.

(1) Dios se reserva la elección del cayado de cada uno: y en ello ejerce su soberanía ( Mateo 20:15 ).

(2) Él ve y observa el sesgo de la voluntad y la inclinación de cada uno, cómo se encuentra, y en qué se desvía especialmente de sí mismo y, en consecuencia, en qué necesita el arco especial.

(3) Por la conducta de Su providencia, o un toque de Su mano, Él le da a esa parte de la suerte una reverencia de la manera contraria; de modo que de ahora en adelante es bastante contrario a ese sesgo de la voluntad del partido ( Ezequiel 24:25 ).

(4) Él quiere que el ladrón de la suerte se quede mientras ve que se reúne, por más o menos tiempo, de acuerdo con Sus propios fines santos para los que Él lo diseñó ( 2 Samuel 12:10 ; Oseas 5:15 ).

2. Considere el intento del hombre de enmendarse o incluso ese ladrón en su suerte. Esto, en una palabra, radica en que se esfuerzan por llevar su suerte en ese punto a su propia voluntad, para que ambos vayan por un camino; por lo que importa tres cosas.

(1) Cierta inquietud bajo el ladrón en el lote; es un yugo que es difícil de soportar para el partido, hasta que su espíritu sea domesticado y subyugado ( Jeremias 31:18 ).

(2) Un fuerte deseo de que se quite la cruz y que los asuntos en esa parte vayan de acuerdo con nuestras inclinaciones.

(3) Un uso serio de los medios para ese fin. Esto sigue de forma nativa ese deseo. Y si los medios usados ​​son lícitos, y no se confía en ellos, sino que se siguen con la mirada en Dios en ellos, el intento tampoco es pecaminoso, tenga éxito en el uso de ellos o no.

3. ¿En qué sentido debe entenderse, que no seremos capaces de enmendar ni siquiera el bandido de nuestro lote?

(1) No debe entenderse como si el caso fuera absolutamente desesperado y que no hay remedio para la vasija en el lote. Porque no hay ningún caso tan desesperado que Dios pueda corregirlo ( Génesis 18:14 ).

(2) Nunca podremos repararlo por nosotros mismos; Si el Señor mismo no lo toma en la mano para quitarlo, permanecerá inmóvil ante nosotros, como la montaña de bronce, aunque, quizás, puede ser en sí mismo algo que podría ser quitado fácilmente. Lo abordamos en estas tres cosas. Nunca funcionará con la mera fuerza de nuestra mano ( 1 Samuel 2:9 ).

El uso de todos los medios permitidos, porque será incesante a menos que el Señor los bendiga con ese fin ( Lamentaciones 3:3 ). Nunca funcionará en nuestro tiempo, sino en el tiempo de Dios, que rara vez es tan temprano como el nuestro ( Juan 7:6 ).

4. Razones del punto.

(1) Debido a la absoluta dependencia que tenemos de Dios ( Hechos 17:28 ).

(2) Porque Su voluntad es irresistible ( Isaías 46:10 ).

Inferencia

1. Hay una necesidad de ceder y someterse bajo el cayado de nuestra suerte; porque bien podemos pensar en remover las rocas y montañas que Dios ha establecido, como en enderezar la parte de la tierra que Él ha torcido.

2. La noche del ladrón en nuestro lote, por nuestra fuerza principal, no es más que una trampa que nos hacemos a nosotros mismos, y no durará, pero, como un palo por fuerza principal enderezado, volverá rápidamente a la proa. de nuevo.

3. La única manera eficaz de igualar al delincuente es acudir a Dios por ello.

Exhortación

1. Pidamos entonces a Dios que elimine cualquier ladrón de nuestra suerte, para que en el orden establecido de las cosas pueda ser eliminado.

2. Cualquiera que sea el bache que, en el orden establecido de las cosas, no pueda eliminarse o nivelarse en este mundo, solicitemos a Dios que lo alivie adecuadamente.

3. Pongámonos, entonces, correctamente a llevar y llevar debajo de la vasija en nuestro lote, mientras Dios ve conveniente continuarlo. Lo que no podamos reparar, carguemos con el cristianismo y no luchemos contra Dios. Así que soportémoslo ...

(1) Pacientemente, sin disparar ni inquietarse ni murmurar ( Santiago 5:7 ; Salmo 37:7 ).

(2) Con entereza cristiana, sin hundirse en el desánimo - “ni desmayar cuando te reprendiste por él” ( Hebreos 12:5 ).

(3) Rentable, para que podamos obtener alguna ventaja con ello ( Salmo 119:71 ).

Motivos para presionar esta exhortación.

1. No habrá noche de ella mientras Dios vea conveniente continuarla.

2. Un porte torpe debajo de él aumenta notablemente el dolor.

3. El cayado en tu suerte es la prueba especial que Dios ha elegido para que tomes tu medida ( 1 Pedro 1:6 ). Piensa, entonces, contigo mismo debajo de él. Ahora, aquí gira el juicio de mi estado; Con esto debo demostrar que soy sincero o hipócrita. Para&mdash

(1) ¿Puede alguien ser un súbdito cordial de Cristo sin poder someterle su suerte? ¿No ponen un espacio en blanco en su mano todos los que vienen sinceramente a Cristo? ( Hechos 9:6 ; Salmo 47:4 ). ¿Y no nos dice que sin esa disposición no somos sus discípulos? ( Lucas 14:26 ).

(2) ¿Dónde está la abnegación cristiana y el tomar la cruz sin someterse al ladrón? Esta es la primera lección que Cristo pone en manos de sus discípulos ( Mateo 16:24 ).

(3) ¿Dónde está nuestra conformidad con Cristo, mientras no podemos someternos al ladrón?

(4) ¿Cómo demostraremos que somos los genuinos y bondadosos hijos de Dios, si todavía estamos en guerra con el ladrón?

4. La prueba del ladrón aquí no durará mucho ( 1 Corintios 7:31 ).

5. Si, de manera cristiana, se dispusieran a llevar el cayado, lo encontrarían más fácil de lo que imaginan ( Mateo 11:29 ).

6. Si lleváis cristianos bajo vuestro cayado aquí, no perderéis vuestro trabajo, sino que obtendréis una recompensa completa de la gracia en el otro mundo, a través de Cristo ( 2 Timoteo 2:12 ; 1 Corintios 15:58 ).

7. Si no lo soportan cristianamente, perderán sus almas en el otro mundo ( Judas 1:15 ).

III. Considerar al ladrón en la suerte como la obra de Dios es un medio apropiado para llevar a alguien a llevar correctamente debajo de él.

1. Qué es considerar al ladrón como obra de Dios.

(1) Una investigación sobre el manantial de donde nace ( Génesis 25:22 ).

(2) Una percepción de la mano de Dios en ella.

(3) Representarlo a nosotros mismos como la obra de Dios, que ha obrado contra nosotros con fines santos y sabios, convirtiéndose en las perfecciones divinas. Esto es tomarlo por el mango correcto, representarlo a nosotros mismos bajo una noción correcta, de donde puede surgir una gestión correcta bajo ella.

(4) Una continuación del pensamiento de ello como tal. No es una simple mirada a los ojos, sino una contemplación y una contemplación pausada de ella como Su obra, lo que constituye el medio adecuado.

(5) A considerarlo para el fin para el que se nos propone, a saber. para llevar a un carruaje obediente debajo de él.

2. ¿Cómo debe entenderse que es un medio adecuado para llevar a uno a llevar correctamente por debajo del cayado?

(1) Negativamente; no como si fuera suficiente por sí mismo, y como está solo, para producir ese efecto. Pero

(2) Positivamente; como se usa en la fe, en la fe del Evangelio: es decir, que el pecador considere desnudo al ladrón en su suerte como obra de Dios, sin ninguna relación salvadora con él, nunca será una manera de llevar correctamente bajo eso: pero habiendo creído en Jesucristo, y así tomando a Dios por su Dios, considerar al ladrón como obra de Dios, su Dios, es el medio apropiado para llevarlo a ese temperamento y comportamiento deseables.

3. Confirmaré que es un medio adecuado para llevar uno correctamente debajo de él.

(1) Es de gran utilidad apartarse de la consideración y de insistir en estas cosas sobre el ladrón, que sirven para irritar nuestra corrupción.

(2) Tiene aptitud moral para producir el buen efecto. Aunque nuestra curación no está rodeada por la mera fuerza de la razón; sin embargo, se lleva a cabo, no mediante un movimiento brutal, sino de manera racional ( Efesios 5:14 ). Esta consideración tiene una eficacia moral en nuestra razón, es adecuada para sobrecogernos y someternos, y ministra muchos argumentos a favor de ella, moviéndose para llevar cristianamente bajo nuestro cayado.

(3) Tiene una designación divina para ese fin, que es de creer ( Proverbios 3:6 ).

(4) Se puede esperar que el Espíritu obre por medio de él, y obra por medio de él en aquellos que creen y lo buscan en Él, ya que es un medio de Su propia designación. ( T. Boston, DD )

Cosas torcidas

(con Isaías 40:4 ): - Estos dos pasajes contienen una pregunta y la respuesta. De ahí se nos enseña que Dios, y solo Dios, puede enderezar lo que Él ha permitido que se torzca, que solo Él puede aclarar lo que Él ha permitido que se vuelva áspero.

I. Las desigualdades o la perversidad de las cosas temporales.

1. Ante todo, debemos reconocer que las cosas torcidas no son necesariamente malas. Muchos de ellos son muy hermosos, muchos muy útiles. Si todas las ramas de un árbol fueran rectas, ¡qué curioso sería nuestro entorno! Si todos los campos fueran planos, ¡qué monótono el paisaje y qué insalubre la situación! Cuando la perversidad toma el lugar de lo que debería ser recto, la perversidad se convierte en un mal.

2. Debemos, en segundo lugar, tener en cuenta que estas cosas torcidas son hechas por Dios - "lo que Dios torció". Hay muchas razones por las que lo ha hecho, pero no nos ha revelado todas esas razones. Algunos, sin embargo, son tan evidentes que no podemos dejar de verlos.

(1) Él no haría que este mundo fuera demasiado cómodo para nosotros, de lo contrario, nunca deberíamos desear uno mejor.

(2) Él no podía dejarnos sin tentaciones, o de lo contrario nunca se nos probaría.

(3) Él no podría borrar las consecuencias del pecado hasta que el pecado sea eliminado. El hombre trajo estas consecuencias sobre sí mismo en la caída, y deben permanecer mientras el pecado permanezca.

3. Echemos un vistazo ahora a algunas de estas cosas torcidas.

(1) Véalos en la naturaleza. Hay extremos de calor y frío. Ninguna parte del mundo está libre de inconvenientes. En ningún país se combinan todas las ventajas. Una tierra cálida tiene serpientes venenosas y plagas de insectos infestan a sus habitantes. En los países del norte, el frío absorbe la mitad del placer de la vida humana. Los tornados, las tempestades, las tormentas destruyen el verdor de la primavera y sembran el terror y la consternación. Las montañas, los océanos y el idioma separan a las naciones. El mismo cambio de estaciones introduce un elemento de incertidumbre y torcedura.

(2) Véalo en la vida. El dolor atormenta los miembros, el miedo, la ansiedad, el pavor, el dolor, el duelo, la prueba, la amarga lucha de la existencia, el grito de cruel miseria, pobreza e imprevisión; la extraña distribución de la riqueza y el poder, las desigualdades de capacidad. Todas estas cosas se destacan de manera prominente y con un brillo espeluznante, entre las cosas torcidas.

(3) Véalo en las relaciones sociales. Nos encontramos con caracteres torcidos y disposiciones torcidas en los demás, y no estamos exentos de temperamentos torcidos en nuestros propios pechos. Hay gente contraria a nuestro alrededor, gente engreída, gente irreflexiva, con quienes entramos en contacto. Hay gente cambiante, gente irritante, gente cruda, actos vejatorios y réplicas tontas, hasta que, descorazonados y aplastados, nos sentimos como si fuera un mundo muy torcido.

(4) Véalo en las cosas espirituales. Tan pronto como empezamos a tratar de servir y amar a Dios, estas asperezas surgen. Mira la puerta de tus labios y ve cuánta irreverencia, cuántas palabras vanas y tontas salen. Cuida tu temperamento, y seguramente algo vendrá a ponerlos fuera de servicio.

II. Ningún poder humano puede aclarar estas cosas. ¿Cómo podríamos esperar algo diferente? ¿Cómo puede el hombre contravenir los propósitos de un Dios todopoderoso? No podemos esperar rectificar las cosas en este mundo más de lo que podríamos esperar para crear el mundo mismo.

III. La gran consumación a la que se hace referencia en nuestro segundo texto: "Lo torcido será enderezado". Sí; pero esto es por Dios mismo, y no por el hombre. Dios enderezará las cosas yendo a la causa de su desorden. No atacará los detalles como lo haría el hombre cuando encuentra una medicina para curar un dolor; pero Él arreglará los resortes, y entonces todas las ruedas funcionarán con suavidad y regularidad. ( Homilista. )

El torcido en la vida

I. Lo que está implícito aquí. Es algo torcido. ¿Que es esto? No es igual en todos, pero se puede encontrar fácilmente.

1. A veces se encuentra en la mente. Uno se queja de la lentitud de su aprensión; otro de escasa capacidad; otro de un recuerdo traicionero.

2. A veces se encuentra en el cuerpo. Algunos tienen defectos en las extremidades. Algunos son sujetos de indisposición y enfermedad.

3. A veces se encuentra en nuestras conexiones. Quizás sea una mala esposa. Quizás sea un hermano. Quizás sea un sirviente. Quizás sea un amigo traicionero o frágil.

4. A veces se encuentra en nuestra vocación o negocio. Malos tiempos. Acontecimientos desfavorables. Estimadas compras y rebajas baratas. Deudas incobrables.

5. A veces se encuentra en nuestra condición considerada en general. ¿Es rico el hombre? En medio de su suficiencia, le teme a la pobreza. ¿Ha sido coronado por el éxito? Hay alguna circunstancia que empaña el brillo o estropea la alegría. ¿Tiene honor? Esto trae consigo difamación. ¿Ha sido un placer exquisito? Pronto empalagosa, y la repetición de la escena se vuelve insípida.

II. Lo que se expresa, es decir, que Dios es el autor de esto. No existe el azar en nuestro mundo. Nada puede sucedernos sin el permiso y la designación de la providencia omnipresente de nuestro Padre Celestial. Ahora, qué racional es esto. ¡Seguramente no está por debajo de Dios gobernar lo que no estaba por debajo de Él para crear!

III. Lo que se ordena. Es "considerar".

1. Considere, pues, la obra de Dios como para ser inducido a reconocer que resistirse a ella es inútil.

2. Ver y reconocer la propiedad de la aquiescencia.

(1) Recuerde, para producir esta aquiescencia, que su caso no es peculiar.

(2) recuerde que no todo es perversidad.

(3) Hay sabiduría en apropiarse de su cayado.

(4) Hay bondad en tu cayado.

3. Considere, pues, la obra de Dios para mejorarla y aprovecharla.

(1) Deja que amargue el pecado.

(2) Debes mejorarlo pasando de la criatura al Creador.

(3) Debes mejorarlo, llevándote de la tierra al cielo. ( W. Jay. )

Versículo 20

Porque no hay justo en la tierra que haga el bien y no peque.

La incapacidad del hombre para cumplir la ley a la perfección

Aquí está el carácter indudable de toda la raza humana, que fija la imperfección y la pecaminosidad en los mejores de este mundo, y así concluye que todos son susceptibles de pecar y estar bajo él.

I. ¿Qué es la perfección legal o el perfecto cumplimiento de los mandamientos? Es una perfecta conformidad de corazón y vida a los mandamientos de Dios; e implica&mdash

1. Una perfección de los principios de acción ( Mateo 22:37 ).

2. Perfección del papel, como de obediencia. No debe faltar ninguna parte, se deben cumplir todos los mandatos de cualquier naturaleza ( Gálatas 3:10 ).

3. Una perfección de grados en cada parte ( Mateo 22:37 ). La sinceridad no es suficiente a los ojos de la ley. En todo hay que llegar al nivel más alto, o no hay perfección.

4. Una perfección de duración o continuidad ( Gálatas 3:10 ). Un mal viaje después de un curso de obediencia lo estropeará todo.

II. El alcance de esta perfección.

1. Adán antes de la caída pudo haber guardado perfectamente los mandamientos; podría haberlo logrado; porque “Dios lo hizo recto” ( Eclesiastés 7:29 ).

2. El hombre Cristo, que no era un simple hombre, sino un Dios-hombre, que no solo pudo guardar la ley perfectamente, sino que realmente lo hizo.

3. Los santos en el cielo pueden, y realmente obedecen perfectamente cualquier voluntad de Dios para ellos ( Hebreos 12:23 ).

4. Pero desde que Adán cayó, ningún hombre puede, mientras esté en esta vida, ya sea por sí mismo o en virtud de alguna gracia ahora dada, de guardar perfectamente los mandamientos ( Santiago 3:2 ). Esta incapacidad se debe a los restos de corrupción que se adhieren a cada uno de ellos en este estado mortal ( Romanos 7:2 ).

III. Cómo los santos pecan cada día y quebrantan los mandamientos.

1. De cuántas formas se pueden romper los comandos.

(1) En hechos hechos en contra del mandato de Dios, o no hechos, aunque requeridos.

(2) En palabras, ya sea hablando lo que no debemos, o no hablando lo que debemos, o hablando lo que debemos, pero no de la manera ordenada.

(3) En pensamientos. Uno puede pecar al pensar lo que no debe, al omitir los buenos pensamientos y al no manejar los buenos pensamientos, de la manera requerida por la ley.

2. En qué sentido los santos pecan diariamente, en pensamiento, palabra y obra.

(1) Negativamente: no es que los santos caigan en pecados graves diariamente, contra la letra de la ley, ya sea en pensamiento, palabra o hecho. Tales manchas no son las manchas del pueblo de Dios. La morada de Cristo por Su Espíritu en ellos, el quebrantamiento del reino del pecado en ellos por el poder de la gracia divina, y su habitual ternura y vigilancia, los aparta de ese camino de vida.

(2) Positivamente. Además de que los santos pueden ser sorprendidos en pecados graves en pensamiento, palabra y obra, a veces por inadvertencia, debilidad y violencia de la tentación, que es la carga de sus almas, ellos pecan todos los días en pensamiento, palabra y obra cuando guardan la más estricta vigilancia. y cuentan con la mayor parte de la asistencia Divina.

3. Cómo estos fracasos suyos quebrantan los mandamientos, mientras se esfuerzan sinceramente por obedecerlos. Pues, la ley moral es la regla eterna de justicia, y en cualquier estado en que se encuentre la criatura, está obligada a obedecer a su Creador, ya sea en un estado de naturaleza o gracia, gloria o condenación. Y aunque la perfección no sea alcanzable en esta vida, sin embargo es deber de los santos así como de los demás. Entonces, cada falta de esa perfección es su pecado, y necesita ser quitado por la sangre de Cristo.

IV. Confirme el punto, que la perfección no se puede alcanzar en esta vida.

1. La Escritura da fe de que no hay hombre sin pecado ( 1 Reyes 8:46 ; Santiago 3:2 ). Si alguno se propuso hacerlo en sí mismo, el Espíritu de Dios dice que se engaña a sí mismo ( 1 Juan 1:8 ). Vea una pregunta sin respuesta ( Proverbios 20:9 ).

2. Los mejores tienen un principio corrupto y de gracia, haciendo que el combate espiritual nunca termine hasta que la muerte dé el golpe de separación ( Gálatas 5:17 ).

3. Siempre se nos enseña a orar pidiendo perdón, “Perdónanos nuestras deudas”: pero las criaturas sin pecado no necesitan perdón. Esto muestra claramente que todo pecado y, por lo tanto, no llega a la perfecta obediencia.

4. Considere la espiritualidad de la ley y su extensión con la debilidad humana, y lo verá claramente. ( T. Boston, DD )

Versículo 21

Además, no hagas caso de todas las palabras que se digan, para que no oigas a tu siervo maldecirte.

Los oyentes no escuchan nada bueno de sí mismos

I. Debemos prestar atención a lo que otros piensan y dicen de nosotros. ¡Qué fuerza tiene la opinión pública! No podemos verlo ni tocarlo; y, sin embargo, es un gran factor para moldear el carácter y las acciones tanto de los hombres como de las naciones. La opinión pública puede estar completamente equivocada; y luego debemos oponernos a él a cualquier precio, aunque estemos solos. Y algunos de nosotros haríamos bien en prestar un poco más de atención que en el tono de pensamiento y sentimiento que nos rodea.

Si un hombre ve que sus actos y su vida están causando dolor a los demás, es un obstáculo para sus vecinos, aunque sólo sea para aquellos a quienes consideraría hermanos más débiles; y si sigue su camino imprudentemente, independientemente de lo que digan o piensen los hombres, en verdad no podrá librarse de la culpa. Con tal irreflexión tendemos a endurecernos, a irritarnos, a engañar a nuestros semejantes.

II. No deberíamos sentir demasiada curiosidad por saber lo que otras personas piensan de nosotros. Algunos hombres son egoístas u obstinados. Hacen lo que es agradable; siguen el camino que a sus propios ojos les parece correcto. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? exclaman, en respuesta a todas las protestas. Todos somos una familia, estrechamente unidos, y en todo momento nos hacemos daño o nos ayudamos unos a otros. Hay miles, sin embargo, que yerran en el lado opuesto.

Permiten que la opinión del mundo, la moda del día, moldeen su vida y su carácter. Hay muchos cuya vida se oscurece durante un día entero porque alguien ha dicho una palabra severa sobre ellos y el informe ha llegado a sus oídos. Es una tontería darle tanta importancia a la opinión del mundo. Piense en la cantidad de chismes inútiles que circulan por todas partes. Las palabras duras a menudo se pronuncian con pasión o bajo un concepto erróneo, y el hablante las lamenta amargamente después. Es un hombre sabio que no está ansioso por escuchar demasiado.

III. Siempre debemos estar ansiosos por conocer la opinión de Dios sobre nosotros y tener su aprobación. Alguien puede decir, no me importa lo que los hombres digan de mí; pero, oh, que conociera la opinión de Dios sobre mí. Es fácil saberlo. “El Padre mismo os ama, porque me habéis amado a mí”. ¿Amas a Cristo? Entonces eres amado por Dios ". El que no cree en el Hijo. .. la ira de Dios permanece sobre él. " ¿Nunca ha confiado en Cristo como su Salvador? Entonces la ira de Dios tiene su lugar de reposo sobre ti. ( W. Park, MA )

Versículo 28

Mujer entre todas las que no encontré.

La estimación de Salomón sobre la mujer

Esta frase de Salomón se ha citado a menudo para mostrar la total inutilidad del personaje femenino. Sin embargo, es una conclusión totalmente inútil en lo que respecta a la mujer cuando se la coloca en su esfera legítima y apropiada como única compañera de la vida del hombre en el amor, los cuidados y los trabajos. Lo mismo podría el tirano que, con crueldad, ha enajenado a sus súbditos, quejarse de que no ha podido encontrar hombres leales, como el libertino, que ha sometido a cientos a su lujuria, que no ha encontrado una mujer noble y virtuosa.

No es así como se lleva a cabo el comercio del amor. Las perlas no deben cambiarse por guijarros. La ley del amor que Dios ha establecido es corazón por corazón; y los afectos que se disipan entre mil objetos deben ser siempre sin retorno de lo que aún busca el alma: el amor indiviso. De este hecho, Salomón parece haber tenido una percepción vaga cuando le da esos consejos inolvidables al joven, que evite a la mujer extraña cuyos pasos se apoderan del infierno y conviva alegremente con la esposa de su juventud. .

No le fue dado a Salomón, por sabio que fuera, describir la imagen de la mujer virtuosa, sino a otro rey cuya sabiduría se derivaba de la inspiración de su madre. Las palabras de Lemuel merecen nuestra atención, tanto por neutralizar la falsa impresión producida por la filosofía de Salomón como por mostrar lo que es la verdadera mujer ( Proverbios 31:10 ). ( J. Bennet . )

Versículo 29

Dios hizo al hombre recto; pero han buscado muchos inventos.

El hombre en su etapa original y en su etapa caducada

I. Dios hizo al hombre recto. Nuestro texto, entonces, nos enseña que el hombre fue creado en un estado de perfecta conformidad con alguna regla. Si se pregunta, ¿qué regla? Respondo, la ley de Dios, porque ésta es la única regla perfecta, inmutable y eterna a la que Dios exige que se amolden sus criaturas, y en conformidad a la cual consiste la rectitud o rectitud.

1. Un estado de perfecta conformidad con la ley divina implica la posesión de un entendimiento perfectamente familiarizado con esa ley.

2. Un estado de perfecta rectitud, o conformidad a la ley divina, implica una memoria que retiene fielmente todo su precepto.

3. Un estado de perfecta conformidad con la ley divina implica una conciencia que siempre la aplica fielmente.

4. Un estado de perfecta conformidad con la ley divina implica un corazón que ama perfectamente esa ley.

5. Un estado de perfecta conformidad a la ley de Dios implica una voluntad perfectamente obediente y sumisa a esa ley; o, en otras palabras, al gobierno y autoridad Divinos.

6. Queda todavía una facultad que posee el hombre, que es necesario tener en cuenta: la que se suele llamar imaginación. Cuando el hombre dejó la mano formadora de su Hacedor, esta facultad, como las otras que hemos mencionado, estaba completamente libre de imperfecciones morales. En lugar de llenar la mente, como lo hace ahora, con pensamientos vanos, sueños de vigilia y fantasías sin valor o pecaminosas, no presentaba más que imágenes santas de objetos espirituales y celestiales.

II. Aunque Dios hizo al hombre así recto, han buscado muchos inventos.

1. Los hombres han buscado o inventado muchas formas nuevas en las que caminar, abandonando la buena forma antigua en la que Dios los colocó originalmente.

2. Los hombres han abandonado al único Dios vivo y verdadero, en quien viven, se mueven y son, y buscaron o inventaron innumerables dioses falsos y crearon ídolos, a los que rinden ese homenaje y atención que sólo a Él le deben.

3. Los hombres han dejado de ajustarse a la ley divina y han buscado muchas otras reglas, reglas más agradables a sus actuales inclinaciones pecaminosas, para regular y probar su conducta. Algunos adoptan para este propósito las leyes de su país; otros la opinión de algún maestro humano; mientras que una tercera y más numerosa clase se rige por las máximas que pasan actualmente en la sociedad de la que resultan ser miembros.

Así, de diversas maneras, los hombres se miden a sí mismos por sí mismos y se comparan entre sí, y por lo tanto son netamente sabios; porque mientras siguen estas reglas de invención humana, han perdido toda esa rectitud, esa conformidad con la ley divina, que ha sido descrita.

4. Nótese, entre las invenciones del hombre pecador, las innumerables excusas, súplicas y disculpas que ha buscado para justificar su conducta y para parecer más desafortunado que criminal. ( E. Payson, DD )

El estado original del hombre y el pacto de obras

I. La forma o constitución natural del hombre, como hombre. Los cuerpos primitivos de nuestros primeros padres no estuvieron sujetos a las deformidades y enfermedades, las fatigas del trabajo y las injurias de los climas o estaciones, ni a los disturbios, violencia y muerte a los que ahora estamos expuestos; y sin duda, fueron construidos con varias bellezas de proporciones debidas, color y forma muy superiores a todas las que ahora aparecen en las ruinas de la naturaleza humana.

Pero la principal gloria de la forma natural del hombre reside en su alma, que es un ser incorpóreo, invisible e inmortal, inteligente, libre y activo, y por eso lleva la imagen natural de Dios, como Él es un Espíritu. Los lazos de unión entre el alma y el cuerpo, y la forma en que se influyen e imprimen uno al otro, se encuentran entre los misterios inescrutables de la naturaleza de los que no tenemos idea. Pero sabemos esto, que por su unión entre sí para constituir una persona humana, las glorias de los mundos superior e inferior están en cierto modo personificadas y ensombrecidas en el hombre.

II. Su estado o condición moral como hombre íntegro.

1. Respecto a su rectitud.

(1) Su entendimiento estaba lleno de luz.

(2) Su voluntad era perfectamente santa y libre.

(3) Sus afectos y apetitos eran todos puros y regulares.

2. Respecto a su felicidad.

(1) Era una criatura feliz en la misma constitución de su ser como hombre inocente y recto.

(2) Era una criatura feliz en su comunión con Dios y sentido de Su favor.

(3) Era una criatura feliz en el placer de su situación, con el libre uso y gobierno de todas las criaturas que lo rodeaban.

III. La tenencia por la cual o los términos bajo los cuales debía mantener este estado moral. No le impuso ninguna promesa absoluta de que continuaría en él; ni se imponía a un mero acto de soberanía divina si debía mantenerla o perderla; el primero no habría dejado lugar para una prueba de su obediencia, y el último habría quitado un gran artículo de su aliento a esa obediencia y de su placer en ella. Pero él debía mantenerlo por un pacto de obras, con la condición de perfecta obediencia hasta el final de ese estado de gracia en el que se convirtió en la sabiduría de Dios colocarlo.

IV. La preocupación que tenía toda la humanidad en ello. Aquel a quien Dios creó a Su propia imagen debe ser considerado como una persona pública, que iba a mantener o perder ese estado feliz, no solo para él, sino para toda su descendencia natural. Si hubiera credo, todos hubiéramos sido bendecidos y confirmados en bienaventuranza con él, ya que en su caída, las Escrituras y la experiencia nos aseguran, lo perdimos con él. Usar:&mdash

1. Esto muestra la terrible obra que ha hecho el pecado en el mundo.

2. Esto muestra que todo el bien proviene de Dios y todo el mal de nosotros mismos.

3. Seamos profundamente afectados por el estado actual de la naturaleza humana.

4. Dirijamos nuestros ojos hacia el mejor pacto y la mejor Cabeza que Dios ha provisto para nuestro recobro. ( J. Guyse, DD )

El estado de inocencia

I. La justicia de este estado en el que fue creado el hombre. "Dios lo hizo recto".

1. Esto supone una ley a la que se conformó en su creación; como cuando algo se hace regular, o de acuerdo con una regla, necesariamente se presupone la regla misma. De donde podemos deducir que esta ley no era otra que la eterna e indispensable ley de justicia observada en todos los puntos por el segundo Adán, con la oposición de la mente carnal, y algunas nociones de las cuales permanecen todavía entre los paganos, quienes, “no teniendo el ley, son ley en sí mismos ”( Romanos 2:14 ).

(1) El entendimiento del hombre era una lámpara de luz. Tenía perfecto conocimiento del laico y, en consecuencia, de su deber: había sido creado a imagen de Dios y, en consecuencia, no podía desear el conocimiento, que es parte de él ( Colosenses 3:10 ).

(2) Su voluntad en todas las cosas estaba de acuerdo con la voluntad de Dios ( Efesios 4:24 ).

(3) Sus afectos eran ordenados, puros y santos.

2. De lo dicho se puede deducir que la justicia original explicada era universal y natural, pero mutable.

(1) Era universal, tanto con respecto al sujeto de él, el hombre completo, como al objeto de él, la ley completa. No había nada en la ley sino lo que estaba de acuerdo con su razón y voluntad, como Dios lo hizo, aunque ahora el pecado lo ha puesto en desacuerdo con ella; su alma fue formada en longitud y anchura al mandamiento, aunque muy ancha; de modo que su justicia original no solo era perfecta en sus partes, sino en grados.

(2) Como era universal, era natural para él y no sobrenatural en ese estado. No es que fuera esencial para el hombre, como hombre, porque entonces no podría haberlo perdido sin la pérdida de su propio ser, pero era natural para él; fue creado con él, y fue necesario para la perfección del hombre, ya que salió de la mano de Dios, necesario para ser colocado en un estado de integridad.

3. Fue mutable; era una justicia que podía perder, como se manifiesta por el lamentable evento. Que nadie se oponga a las obras de Dios en esto; porque si Adán hubiera sido inmutablemente justo, debe haberlo sido por naturaleza o por don gratuito: por naturaleza no podría serlo, porque eso es propio de Dios e incomunicable para cualquier criatura; si fue por un regalo gratuito, entonces no se le hizo ningún daño al retener lo que no podía anhelar.

II. Algunas de esas cosas que acompañaron o fluyeron de la rectitud del estado primitivo del hombre. La felicidad es el resultado de la santidad; y como esto era santo, también era un estado feliz.

1. El hombre era entonces una criatura muy gloriosa. No se veía ninguna impureza sin él; ninguna mirada entrecerrada a los ojos, después de cualquier cosa inmunda; la lengua no hablaba más que la lengua del cielo; y, en una palabra, "el hijo del Rey era todo glorioso por dentro", y su "ropa de oro labrado".

2. Era el favorito del cielo. Mientras estaba solo en el mundo, no estaba solo, porque Dios estaba con él. Su comunión y compañerismo fueron con su Creador, y eso inmediatamente; porque todavía no había nada que apartara el rostro de Dios de la obra de sus propias manos, ya que el pecado aún no había entrado, el único que podía abrir la brecha.

3. Dios lo hizo señor del mundo, príncipe de las criaturas inferiores, señor universal y emperador de toda la tierra. El Señor trató con él de la manera más generosa y generosa: “puso todas las cosas debajo de sus pies”: solo Él guardó una cosa, un árbol en el jardín, fuera de sus manos, incluso el árbol de la ciencia del bien y del mal. Pero puedes decir, ¿y le guardó rencor esto? Yo respondo que no; pero cuando lo hubo hecho así santo y feliz, amablemente le dio esta restricción, que era en su propia naturaleza un apoyo y un soporte para evitar que cayera. Y esto lo digo por estos tres motivos:

(1) Así como era más apropiado para el honor de Dios, que había hecho al hombre señor del mundo inferior, afirmar Su dominio soberano sobre todo, mediante algún signo visible particular, también era apropiado para la seguridad del hombre.

(2) Este fue un memorial de su estado mutable que le fue dado desde el cielo, para ser guardado por él para su mayor precaución.

(3) Dios hizo al hombre recto, dirigido a Dios como su fin principal. Este hermoso árbol, del que estaba prohibido comer, le enseñó que su felicidad no residía en el disfrute de las criaturas, porque había una necesidad incluso en el paraíso: de modo que el árbol prohibido era, en efecto, la mano de todas las criaturas. alejar al hombre de sí mismo hacia Dios en busca de felicidad. Era un signo de vacío colgado ante la puerta de la creación, con la inscripción: "Este no es tu descanso".

4. Así como tenía una perfecta tranquilidad dentro de su propio pecho, también tenía una perfecta tranquilidad por fuera. Su corazón no tenía nada que reprocharle; la conciencia, entonces, no tenía nada que hacer más que dirigirlo, aprobarlo y deleitarlo; y, sin, no había nada que lo molestara.

5. El hombre tenía una vida de puro deleite y puro placer en este estado. Dios lo puso, no en un lugar común de la tierra; pero en el Edén, un lugar eminente por su agrado, como su nombre lo indica; es más, no solo en el Edén, sino en el Huerto del Edén; el placentero mástil de ese placentero lugar; un jardín plantado por Dios mismo, para ser la mansión de este Su favorito.

6. La corbata era inmortal. Nunca habría muerto si no hubiera pecado; era en el caso del pecado que la muerte estaba amenazada ( Génesis 2:17 ), lo que muestra que es consecuencia del pecado, y no de la naturaleza humana sin pecado.

III. Se aplicó la doctrina del estado de inocencia.

1. Para obtener información.

(1) No Dios, sino el hombre mismo fue la causa de su ruina.

(2) Dios puede exigir más justamente de los hombres la perfecta obediencia a su ley, y condenarlos por no obedecerla perfectamente, aunque ahora no tienen la capacidad de guardarla. Al hacerlo, recoge pero donde ha sembrado.

(3) He aquí la obligación infinita que tenemos para con Jesucristo el segundo Adán, quien, con su propia sangre preciosa, ha comprado nuestra libertad y nos la ofrece gratuitamente de nuevo ( Oseas 13:9 ), y eso con el ventaja de la seguridad eterna, y que nunca más se perderá por completo ( Juan 10:28 ). La gracia inmerecida fijará en el abismo de la miseria a aquellos a quienes el libre albedrío sacudió.

2. Esto transmite una reprimenda a tres tipos de personas.

(1) Para aquellos que odian la religión en su poder, dondequiera que aparezca; y no puede deleitarse en nada más que en el mundo y en sus concupiscencias.

(2) Reprueba a los que avergüenzan a la religión y a los que se avergüenzan de la religión ante un mundo sin gracia.

(3) Reprueba al profesor orgulloso y engreído, que se admira a sí mismo con un vestido de harapos que ha remendado.

3. De lamentación. Aquí había un edificio señorial; hombre tallado como un hermoso palacio, pero ahora yaciendo en cenizas: pongámonos de pie y miremos las ruinas, y dejemos caer una lágrima. Ah, que no digamos ahora: "¡Oh, si fuéramos como en los meses pasados!" ¡cuando no había mancha en nuestra naturaleza, ni nubes en nuestras mentes, ni contaminación en nuestros corazones! Si nunca hubiéramos estado en mejor situación, el asunto habría sido menor; pero los que fueron criados en escarlata abrazan ahora estercoleros. ¿Dónde está ahora nuestra gloria primitiva? ( T. Boston, DD )

La creación del hombre en un estado santo, pero mutable

I. Dios dotó a la naturaleza del hombre, en su creación, de una rectitud perfecta y universal.

1. Toda rectitud creada consiste en conformidad con alguna regla o ley.

2. La regla suprema de toda rectitud creada es la voluntad de Dios, considerada como que incluye de la manera más intrínseca una razón eterna e inmutable, la justicia y la bondad.

3. Cualquier significación suficiente de esta voluntad, en relación con el deber de la criatura razonable, es una ley que obliga indispensable a dicha criatura.

4. La ley dada a Adán en su creación fue en parte natural, dada por medio de una impresión interna en su alma; en parte positiva, dada (como es probable) por algún descubrimiento o revelación más externa.

5. Adán fue dotado en su creación con la habilidad y el hábito suficientes para ajustarse a toda esta ley, tanto natural como positiva; en qué habilidad y costumbre consistía su rectitud original.

II. La deserción del hombre de su estado primitivo fue meramente voluntaria y de la elección ilimitada de su propia voluntad mutable y autodeterminada.

1. La naturaleza del hombre se ha vuelto ahora universalmente depravada y pecaminosa. Esta Escritura está llena de ( 1 Reyes 8:46 ; Salmo 14:1 ; Romanos 3:10 ; Romanos 3:23 ; Romanos 5:12 ; Romanos 5:17 ; 1 Juan 5:19 , etc. .), y la experiencia y la observación común lo ponen fuera de discusión.

2. La naturaleza pura y santa de Dios nunca podría ser el origen del pecado del hombre. Esto es evidente en sí mismo. Dios lo niega; ni nadie puede afirmarlo de Él sin negar Su mismo ser ( Deuteronomio 32:4 ; Salmo 5:4 ; 3 Juan 1:11 ).

3. Es blasfemo y absurdo hablar de dos principios (como los maniqueos de antaño); el único bueno y la causa de todo bien; el otro mal, y la causa de todos los males.

(1) Esto supondría dos Dioses, dos seres independientes.

(2) Supondría un Dios maligno.

4. No era posible que los objetos externos o la tentación del diablo necesitaran la voluntad del hombre para pecar.

5. Toda la naturaleza del pecado consiste únicamente en un defecto, no se le debe asignar otra causa que un defecto; es decir, entendimiento, voluntad y poderes inferiores, aunque originalmente buenos, pero de manera mutante y defectuosa.

6. El hombre, creado mudable en cuanto a su santidad, debe serlo también en cuanto a su felicidad. Y eso tanto por una cuenta legal (porque la ley había determinado que si pecaba debía morir), como también por una natural; porque no era posible que, habiendo sido su alma una vez depravada por el pecado, viciados sus poderes, su orden mutuo y hacia sus objetos roto e interrumpido, quedara una disposición y aptitud para conversar con el Bien Supremo. ( John Howe, MA )

Caída del hombre

I. La primitiva inocencia del hombre.

II. El pecado adquirido por el hombre.

1. Llama la atención observar que “muchas invenciones” está en plural. Se habla de la justicia como unidad, sencillez de corazón. Pero los caminos del pecado son muchos.

2. Estos caminos son buscados por el hombre. Todos los hombres han seguido el ejemplo de Adán, buscando caminos de felicidad más allá de lo que Dios les ha prescrito. La verdadera felicidad sólo se encuentra en Su servicio, y si el hombre la busca en otra parte, se sentirá decepcionado.

III. Lecciones.

1. La locura de paliar nuestra condición o asumir un carácter que no poseemos. El carácter de un hombre puede poseer muchas cosas hermosas, pero lo mejor son las criaturas caídas.

2. La locura de echarle la culpa de nuestra pecaminosidad a Dios. Dios originalmente hizo al hombre recto.

3. La locura de suponer que podemos recuperarnos de la caída.

4. La bienaventuranza de comparar nuestra propia locura con la sabiduría de Dios, y nuestra miserable condición actual con lo que Él ha provisto. Él puede restaurarnos y recuperarnos mediante el sacrificio de Cristo y Su expiación vicaria en nuestro nombre. ( Homilista. )

La caída

A primera vista parecería casi increíble que un ser dotado y circunstanciado como lo fue Adán, probablemente informado de que no solo su propia felicidad, sino la de una posteridad innumerable, dependía de su obediencia a un solo mandamiento, hubiera fallado notablemente en su libertad condicional. y provocó una maldición que la menor constancia hubiera podido evitar. Sin embargo, nuestro único asunto ahora, al examinar este asunto, es con la verdad de que “Dios hizo al hombre recto”, y que al hacerlo recto, había hecho lo suficiente por Su criatura.

De hecho, puede decir que Dios pudo haber constituido a Adán de tal manera que él debería haber sido incapaz de caer, y puede preguntar: "¿Por qué no fue constituido así?" Si quiere decir que la naturaleza humana pudo haber sido tal que pecar hubiera sido imposible, creemos que afirma lo que es completamente incorrecto. La incapacidad de pecar no es propiedad de naturaleza finita. El arcángel, sublime en su destreza, es sin embargo finito, y lo finito puede ser medido y igualado por la tentación; añade que debes pasar de lo creado a lo increado, e inclinarte ante Aquel que es infinito en todos los sentidos, antes de que puedas encontrar un ser de quien declarar que no puede pecar porque por naturaleza es inaccesible al mal.

Pero entonces dirás: “Si no fuera por naturaleza, sin duda por gracia, nuestros primeros padres podrían haber sido impedidos de ceder; La gracia en la medida suficiente para mantenerlos en su obediencia había sido concedida a muchos ángeles, y podría, si Dios lo hubiera considerado conveniente, haber sido concedida al hombre ". Sí, podría; pero la gracia, por su propia naturaleza, debe ser totalmente gratuita; Dios puede darlo o retenerlo, de acuerdo a Su voluntad; y si no hubiera fallas en la constitución original de Adán, teniendo sus poderes toda esa perfección que consistía en ser creativos, no podría haber estado en desacuerdo con ningún atributo de Dios retener esa gracia que debería haberle impedido caer.

Que Dios debió haber puesto a Su criatura en una parte de la probación, la prueba estuvo bastante dentro de la fuerza, y la recompensa de la obediencia indeciblemente magnífica, no se puede imaginar nada más equitativo, nada más digno de todos los caminos de la Deidad; pero no puede haber libertad condicional donde existe esa prevención que piensas que podría haberse extendido a Adán; si permites que sea digno de Dios poner a prueba a Su criatura, haces indispensable que Él permita que caiga.

Pero si todavía hay un sentimiento en sus mentes, un sentimiento que no debe ser enfrentado con discusiones, de que era diferente a un Dios misericordioso permitir que su criatura obtuviera por sí misma una herencia de aflicción y vergüenza, entonces, entonces. , les pedimos que recuerden que, mientras permitía el mal, Dios había determinado el antídoto. No dudo de la gloria de un hombre que no ha caído, no pongo en duda el esplendor y la hermosura de un paraíso sin mancha; Adán debe haber sido muy noble, y hermoso en medio de la creación circundante, cuando Dios conversó familiarmente con el hombre, y la tierra era como el santuario de su Hacedor; y sublime, en verdad, habría sido el espectáculo, y majestuosa nuestra herencia, si cada uno de nosotros hubiera nacido a la imagen de Dios, y seguro que no perdiéramos el parecido; pero no cambiaría lo que soy, si estuviese ligado por la fe al Cristo Mediador,

No sé qué lugar habría pertenecido entonces a nuestra naturaleza entre las órdenes de la creación, pero sé esto, que ahora está asociado con lo Divino, y la imaginación misma no logra medir su dignidad. Sé que al ocupar mi lugar, sufrir y obedecer en mi lugar, el Hijo de Dios ha hecho mucho más que reinstalarme en mi posesión perdida: me ha puesto “muy por encima de principados y potestades”: me ha abierto la felicidad que no debe ser alcanzado por nada más creado; Él me ha traído a una relación con la Deidad, que no pudo haber resultado de la creación.

¡Oh! entonces, murmurar porque a Adán se le permitió destruirnos por su apostasía es olvidar o negar que Cristo nos redimió con Su agonía; hacer que nos quejemos de que nos dejaron caer es quejarse de haber sido colocados indeciblemente más alto de lo que originalmente estábamos. No fue por ningún defecto en su constitución original que Adán se apartó. Esa constitución era, de hecho, mutable, porque Adán era una criatura, y ninguna naturaleza creada, ni la más elevada, puede ser inmutable en sí misma.

Pero no hubo ningún defecto en Adán, a menos que decidas considerarlo como un defecto por ser finito. El entendimiento podía distinguir inmediatamente la verdad del error; la voluntad fue pronta a seguir el veredicto del entendimiento; y todas las pasiones se mantuvieron en completa subordinación; de modo que, al comparar las circunstancias y las dotes de Adán, se puede ver que poseía suficiente poder para pasar con éxito su probación, y que, habiendo sido creado, podría, si hubiera elegido, haber continuado en rectitud.

Entonces, justo, verdadero y misericordioso fue Dios en su trato con el padre de nuestra raza, porque el hombre no podría haber caído si no hubiera "buscado inventos" por su propia voluntad. Esta breve descripción ha sido aplicable desde el principio. Fue para que pudieran "ser como dioses", para que pudieran "conocer el bien y el mal", para que pudieran avanzar en la escala de la inteligencia, porque esto fue lo que Adán y Eva comieron del fruto prohibido y despreciaron el comando positivo.

Probaron el experimento y, con todas las consecuencias del fracaso, legaron a sus hijos el deseo fatal de inventarse el bien para sí mismos en lugar de buscarlo en Dios. Los muchos inventos que buscamos; Los esquemas, incluso donde hay la luz de la revelación, por ser nosotros mismos los autores, ya sea total o parcialmente, de nuestra propia liberación, son evidencias continuas de que somos hijos de aquellos que incluso en el paraíso planearon su propia exaltación y se cree que es más sabio que Dios.

Imitamos a nuestro antepasado, resolviendo ser nosotros mismos los arquitectos de nuestra grandeza y, por lo tanto, construyendo sobre las arenas movedizas; Descuidando, como lo hizo él, las simples declaraciones de la revelación, tomamos nuestra propia forma de adquirir conocimiento y lo aprendemos perdiéndonos. ¡Oh! para el espíritu de San Pablo - "Decidí no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo y Él crucificado". Leí la historia de la transgresión y la ruina humanas.

Lo leí en las páginas de las Escrituras; Lo leí en medio de la agonía y las convulsiones de un mundo desorganizado. Luego me dirijo al registro de la redención. Encuentro que Dios ha tomado amablemente en Sus propias manos la obra de mi salvación. Aprendo que, aunque caído, está dispuesto a exaltarme; aunque corrompido, está dispuesto a purificar, aunque es digno de condenación, me ofrece perdón y perdón. ( H. Melvill, BD ).