Bible Commentaries
San Marcos 2

Introducción

Cristo sana al enfermo de parálisis; llama a Mateo del recibo de la costumbre; come con publicanos y pecadores; disculpa a sus discípulos por no ayunar; y para arrancar espigas en sábado.

Anno Domini 31.

Versículos 1-2

Y otra vez en Capernaum, y c.- Véase Lucas 5:17 ; Lucas 5:39 . En la casa, significa "En la casa de San Pedro".

Versículo 3

Que nació de cuatro. Que fue llevado por cuatro.

Versículo 4

Marco 2:4 . Y cuando no pudieron acercarse, etc.Para comprender mejor los detalles de este verso, será apropiado considerar la forma de construir en el Este, que encontramos ampliamente descrita en los excelentes Viajes del Dr. Shaw, donde nos ha dado una explicación completa del pasaje que tenemos ante nosotros. "El método general de construcción", dice, "parece continuar desde las edades más tempranas hasta este momento, sin la menor alteración o mejora. Puertas grandes, cámaras espaciosas, pavimentos de mármol, patios enclaustrados, con fuentes a veces jugando en el en medio, están las comodidades bien adaptadas a las circunstancias de estos climas más cálidos. Los celos de estas personas son menos propensos a alarmarse, mientras que, si exceptuamos una pequeña ventana enrejada o balcón, que a veces da a la calle, todas las demás ventanas se abren en sus respectivas canchas o cuadrángulos.

Es solo durante la celebración de algunos zeenah (como llaman un festival público) que estas ventanas o balcones enrejados se dejan abiertos. Dado que este es un momento de gran libertad, jolgorio y extravagancia, cada familia tiene la ambición de adornar tanto el interior como el exterior de sus casas con sus muebles más ricos; mientras multitudes de espectadores, ataviados con sus mejores galas, y dejando a un lado toda modestia y moderación, entran y salen donde les place. —El relato que tenemos de Éxodo 9:30 de Jezabel pintando su rostro y cansando su cabeza, y mirando hacia afuera en una ventana, a la entrada pública de Jehú en Jezreel, nos da una viva idea de una dama oriental en uno de estos zeenahs o festivales ".

"Las calles de estas ciudades, para protegerlas mejor del sol, suelen ser estrechas, a veces con un abanico de tiendas a cada lado. Si desde estas entramos en una de las casas principales, primero pasaremos por un porche o puerta de entrada, con bancos a cada lado; pocas personas, ni siquiera los parientes más cercanos, tienen más admisión, excepto en ocasiones extraordinarias. Por lo tanto, somos recibidos en el patio o cuadrilátero,el cual, abierto a la intemperie, está, según la capacidad del propietario, pavimentado con mármol o materiales que lleven el agua a las alcantarillas comunes. Cuando se va a admitir a mucha gente, como en la celebración de un matrimonio, la circuncisión de un niño u ocasiones de naturaleza similar, la compañía rara vez o nunca es recibida en una de las cámaras. El patio es el lugar habitual de su recepción, que en consecuencia está cubierto de esteras y alfombras para su entretenimiento más cómodo: y como esto se llama el woost, o el centro de la casa, (literalmente respondiendo al το μεσον de St.

Lucas 5:19 .) Es probable que el lugar donde nuestro Salvador y los apóstoles solían dar sus instrucciones con frecuencia, pudiera haber sido en una situación similar, o en el área o cuadrilátero de una de estas casas. En la temporada de verano, y en todas las ocasiones en que se va a recibir una gran compañía, este patio está comúnmente protegido de las inclemencias del tiempo por un velo, paraguas o velo; que al expandirse sobre cuerdas de un lado del parapeto al otro, se puede plegar o desplegar a voluntad. El salmista parece aludir a las tiendas de los Bedoweens,oa alguna cubierta de este tipo, en esa hermosa expresión de extender los cielos, como un velo o cortina

"El patio está rodeado en su mayor parte por un claustro, sobre el cual, cuando la casa tiene uno o más pisos (ya veces tienen dos o tres) se levanta una galería, de las mismas dimensiones que el claustro; ballustrade, o bien una pieza de trabajo tallada o enrejada a su alrededor, para evitar que la gente caiga al patio. Desde los claustros y galeríasnos conducen a cámaras grandes y espaciosas, una de ellas con frecuencia sirve a toda una familia; de ahí que las ciudades de estos países, que generalmente son muy inferiores en tamaño a las de Europa, pero son tan populosas, que gran número de habitantes son arrastrados por la peste o cualquier otro moquillo contagioso. Estas cámaras en casas de mejor estilo, desde el medio de la pared hacia abajo, están cubiertas y adornadas con tapices de terciopelo o damasco, de blanco, azul, rojo, verde u otros colores ( Ester 1:6 ) Suspendidos en ganchos. , o descolgado a gusto; pero la parte superior está adornada con ornamentos más permanentes, adornada con las más ingeniosas guirnaldas y artefactos en estuco o trastes.El techo es generalmente de friso, pintado de forma muy ingeniosa o bien colocado en una variedad de paneles, con molduras deslizadas y rollos de su Corán entremezclados.

El profeta ( Jeremias 22:14 ) exclama contra las casas orientales que tenían techos de cedro y pintadas de bermellón. Los pisos se colocan con baldosas pintadas o enlucido de terraza; pero como estas personas hacen poco o ningún uso de las sillas (ya sea sentadas con las piernas cruzadas o extendidas), siempre las cubren o extienden con alfombras que, en su mayor parte, son de los más ricos materiales. A lo largo de los lados de la pared o el piso, a menudo se coloca una serie de camas estrechas o colchonetas sobre estas alfombras; y para su mayor facilidad y conveniencia, se colocan varios cojines de terciopelo o damasco sobre estas alfombras o colchonetas, indulgencias a las que parece aludirse al estirarse sobre los sofás y al coser almohadas en las axilas,como hemos expresado, Amós 6:4 . Ezequiel 13:18 ; Ezequiel 13:20 ".

"En un extremo de cada cámara hay una pequeña galería, levantada a tres, cuatro o cinco pies sobre el piso, con una balaustrada en el frente, con algunos escalones que también conducen a ella. Aquí colocan sus camas; una situación a la que se alude con frecuencia en las Sagradas Escrituras; que también puede ilustrar la circunstancia de que Ezequías volteó el rostro, cuando oraba, hacia la pared (es decir, de sus asistentes) Éxodo 20:2 que el fervor de su devoción podría ser el menos tomado en cuenta y observado. Lo similar está relacionado con Acab, 1 Reyes 21:4aunque probablemente no por motivos religiosos, sino para ocultar a sus asistentes la angustia en la que se encontraba por su última decepción. Las escaleras a veces se colocan en el porche, a veces en la entrada al patio; pero nunca en el exterior de la casa. La azotea de la casa, que siempre es plana, está cubierta con un enlosado de piedra de terraza; de donde, en lenguas extranjeras, ha alcanzado el nombre de terraza. Este suele estar rodeado por dos muros, el más exterior de los cuales está construido en parte sobre la calle y en parte forma la partición con las casas contiguas; siendo frecuentemente tan bajo, que uno puede fácilmente trepar por él.

El otro, que llamaré muro de parapeto, cuelga inmediatamente sobre el patio, siempre a la altura del pecho, y responde a la מעקה, o lorica, Deuteronomio 22:8 que damos a las almenas. En lugar de este parapeto, algunas terrazas están resguardadas, como las galerías, solo con balaustradas o celosías; en la que probablemente, como el nombre parece importar, fue la שׁבכה, o red, o celosía, como la traducimos , que Ocozías, ( 2 Reyes 1:2.) podría estar inclinándose descuidadamente, cuando cayó desde allí al patio. Porque sobre estas terrazas se realizan varios oficios de la familia; como el secado de lino o lino, ( Josué 2:6 ) y la preparación de higos y pasas; donde igualmente disfrutan de la fresca brisa de la noche, conversan y ofrecen sus devociones.

En la fiesta de los tabernáculos, se erigieron casetas sobre ellos, Nehemías 8:16 . Como estas terrazas se utilizan con frecuencia y se pisotean, sin mencionar la solidez de los materiales con los que están hechas, no permitirán fácilmente que ninguna sustancia vegetal eche raíces o prospere en ellas; lo cual, quizás, pueda ilustrar la comparación, Isaías 37:27 de los asirios, y Salmo 129:6 de los impíos, con la hierba que crece en los techos de las casas, que se seca antes de que crezca ".

"Cuando cualquiera de estas ciudades se construye sobre un terreno llano, se puede pasar a lo largo de la parte superior de las casas de un extremo al otro. Tal es en general el método y la invención de estas casas. Si entonces se puede suponer que nuestro Salvador predicando en una de estas casas, se puede, atendiendo a la estructura de la misma, dar no poca luz a una circunstancia de esa historia, que ha ofendido mucho a algunos incrédulos, suponiendo dificultades insuperables para realizar tal acción. sin atender al original, que llevará esta construcción, cuando no pudieron venir a Jesús por la prensa, subieron al techo de la casa y corrieron el velo donde estaba;o, abrieron y descubrieron esa parte, especialmente, que estaba esparcida sobre el lugar, οπου ην, donde estaba sentado, y habiendo quitado y arrancado (según San Jerónimo) todo lo que pudiera molestarlos en su bien intencionado oficio, o habiendo atado (según la versión persa) las cuatro esquinas de la cama o armazón de la cama con cuerdas, donde yacían los enfermos de parálisis, lo bajaron delante de Jesús ".

"Por eso no hubo la menor fuerza o violencia ofrecida al techo, y en consecuencia que εξορυξαντες ( ruptura ) no menos que απεστεγησαν, ( descubrieron ), admitirá algunas otras interpretaciones que las que se les han dado en nuestra versión , aparece desde el lugar paralelo en San Lucas; donde δια των κεραμων καθηκαν αυτον, per tegulas demiserunt ilium, (que traducimos le dejaron pasar el mosaico, como si eso ya se hubiera roto), dejaron él abajo, a lo largo del costado, o por el camino del techo. Tenemos un pasaje en Aulus Gelliusexactamente del mismo significado, donde se dice, que 'si alguna persona encadenada se escapara a la casa del Flamen Dialis, debe ser desatado de inmediato: y que sus grilletes deben ser levantados a través del impluvium, sobre el tejado o terraza, y de allí baje a la carretera oa la calle '".

"Cuando se considere correctamente el uso de estas frases y la moda de estas casas, no habrá razón para suponer que se haya hecho una brecha en la tegula o κεραμοι: ya que todo lo que se debía hacer en el caso del paralítico era llevarlo a la parte superior de la casa, (ya sea abriéndose paso a través de la multitud por la escalera, o bien llevándolo a través de algunas de las terrazas vecinas ) y allí, después de que hubieran quitado el στεγη o velo, para bajarlo, a lo largo del costado del techo a través de la abertura (o impluvium), en el medio (del patio) delante de Jesús ". Vea Trav de Shaw. 4to, pág. 207.

Vindicación de los milagros del obispo Pearce, parte 4: p. 26 y las notas sobre Mateo 9:1 ; Mateo 9:38 . En lugar de para la prensa, podemos leer debido a la multitud.

Versículo 7

¿Por qué este hombre habla así blasfemias? - La palabra blasfemia, en los escritos profanos, significa calumnia, calumnia o cualquier tipo de lenguaje oprobioso; pero en las Escrituras comúnmente denota discursos oprobiosos contra el ser, los atributos u operaciones de Dios; como cuando atribuimos a Dios las debilidades de los hombres, oa los hombres las perfecciones y operaciones de Dios: significa también discursos irreverentes dirigidos inmediatamente a Dios.

Versículo 9

Qué es más fácil de decir, y c.- Para decir, y para llevar a cabo, eran los mismos a Cristo. Lo que dijo aquí lo hizo; remitiendo el pecado y curando enfermedades con su palabra.

Para perdonar pecados es comparativamente un más difícil, aunque milagro invisible, y por lo tanto, añadió el cura hacia el exterior para confirmarlo. Ver las inferencias sobre Matth

Versículo 12

Nunca vimos, etc.— Nunca vimos nada como esto. Heylin. Por la orilla del mar, en el siguiente verso, se quiere decir, Por el lago de Genesareth.

Versículo 15

Porque eran muchos, y lo seguían. Porque muchos de ellos lo habían seguido. Heylin.

Versículo 17

Los que están enteros ... O bien, los que están bien.

Versículos 21-22

Nadie, & c.— Nadie cose un remiendo de paño desnudo en toda prenda vieja; si no, el remiendo nuevo rasga el paño viejo y hace peor la rotura. —Ver. 22. Nadie echa vino nuevo en odres viejos de cuero, etc. Campbell.

Versículo 26

En los días de Abiatar: En la historia, el sacerdote de quien David recibió el pan de la proposición se llama Ahimelec; y generalmente se acepta que él era el sumo sacerdote, porque Doeg lo acusó de preguntar al Señor por David ( 1 Samuel 22:10 ), cosa que nadie más que el sacerdote, que tenía el efod sobre él, podía hacer. Si eso es cierto, Ahimelec debe haber sido el sumo sacerdote, porque él mismo confesó que antes había consultado muchas veces al Señor sin reproche, Marco 2:15 tanto, Josefo lo llama sumo sacerdote varias veces. Pero para facilitar este asunto, Hammond supone que επι Αβιαθαρ la frase aquí usada, debería ser traducida, antes del día de Abiathar, como επι της μετοικεσιας, Mateo 1:11parece significar antes del cautiverio. Lightfoot piensa que debería traducirse, En los días de Abiatar, el hijo del sumo sacerdote, como του Ηλι significa el hijo de Eli, Lucas 3:23 .

Whitby opina que αρχιερευς, en este pasaje, significa un sumo sacerdote, un hombre eminente de la orden; cuyo sentido, hay que reconocerlo, tiene a menudo la palabra en las Escrituras. Grocio supone que se menciona a Abiatar, que es una persona más célebre que su padre, en lugar de a él. Posiblemente Abiatar estuviera presente cuando llegó David, cuya petición podría aconsejarle a su padre que concediera; de ser así, era muy apropiado mencionarlo en este asunto. Se le llama sumo sacerdote Abiatar,aunque cuando David se dirigió a él no poseía esa dignidad, siendo común denominar a las personas en todos los aspectos de su vida, por cargos tan eminentes como los que han ocupado en cualquier parte de la misma. Quizás pueda ilustrar el asunto observar que Ahimelec, el padre de Abiatar, no fue asesinado con los sacerdotes de Nob: porque aunque Saúl lo amenazó a él y a toda la casa de su padre con la muerte ( 1 Samuel 22:16 ). dijo que lo mataron.

Solo se nos dice que Doeg cayó sobre los sacerdotes y mató a ochenta y cinco de ellos. Además, si Ahimelec hubiera sido asesinado, el sumo sacerdocio le habría sido quitado a su familia, lo cual no fue así; porque se declara que la deposición de Salomón sobre Abiatar, hijo de Ahimelec, fue un cumplimiento de la palabra del Señor acerca de la casa de Elí. Hasta este período, por lo tanto, los descendientes de Elí disfrutaron del sumo sacerdocio. Pero, lo que pone el asunto fuera de toda duda, se dice que Ahimelec fue sumo sacerdote durante el reinado de David; 1 Crónicas 18:16 donde se le llama hijo de Abiatar, que era sumo sacerdote,estando vivo cuando David recibió el pan de la proposición. Así lo dice nuestro Señor expresamente. Probablemente, siendo anciano, era incapaz de oficiar, razón por la cual su hijo mayor, Ahimelec, ocupó su lugar y consultó al Señor por David. Es cierto, en la historia de este asunto, a Ahimelec se le llama hijo de Ahitub ( 1 Samuel 22:20 ), pero en todas partes se le llama hijo de Abiatar. Lo más probable es que el padre de Ahimelec tuviera dos nombres, lo que no era raro en esos días. Respetando el pan de proposición, etc. Véanse las notas sobre Éxodo 25:23 .

Versículos 27-28

Y les dijo: El sábado fue hecho para el hombre.El sábado fue ideado para el beneficio y alivio del hombre, instituido en conmemoración de la creación del mundo terminada en seis días, y para perpetuar hasta las últimas edades el conocimiento de esta gran verdad: que el mundo fue hecho por Dios, en oposición tanto al ateísmo como a la idolatría. También se instituyó para que los hombres, absteniéndose de toda clase de trabajos, pero los necesarios para los ejercicios de piedad y caridad, tuvieran tiempo para meditar sobre las obras de la creación, y que por estas meditaciones no adquirieran sólo el conocimiento de Dios, sino un gusto por los placeres espirituales y divinos, que fluyen de la contemplación de los atributos de Dios, del ejercicio del amor de Dios y de la obediencia a sus mandamientos. Así es como los hombres están preparados para entrar en ese reposo celestial,del cual el sábado terrenal es un emblema; además, entre los israelitas se estableció el sábado para recordar su liberación de Egipto, y para el consuelo de sus esclavos y bestias; la humanidad a ambos incumbiendo especialmente a un pueblo que una vez había gemido bajo la esclavitud más pesada.

Por todo lo cual es evidente, que agobiar a los hombres, mucho más dañarlos, mediante la observación del sábado, es actuar en contra del designio de Dios al designarlo. Por tanto, dice Cristo, el Hijo del Hombre es Señor también del día de reposo; "Dado que el sábado fue instituido para el beneficio del hombre, cualquier hombre puede prescindir de su observancia en casos de necesidad ; pero especialmente por ME, que soy el Legislador de la comunidad judía, y puede hacer qué modificaciones en su instituciones que creo que encajan ". Nuestro Señor insistió en gran medida en este argumento, extraído de las consideraciones de su propia dignidad, cuando fue perseguido por una supuesta profanación del sábado, por la cura que realizó en Betesda. Ver Juan 5:16y la nota sobre Mateo 12:8 . El Dr. Clarke explica el versículo 27 así: "Los deberes de naturaleza ritual fueron designados sólo para el uso actual del hombre, para estar subordinados a la práctica más conveniente de los grandes deberes de la religión". Sermón 3: vol. 10. En lugar de Señor también del día de reposo, podemos leer: Señor del día de reposo.

Inferencias.— El número de los apóstoles aún no estaba completo; un lugar queda vacío para un futuro poseedor; ¿Quién no puede esperar que esté reservado para alguna persona eminente? ¡Y he aquí! ¡Mateo el publicano es el hombre! ¡Maravillosa elección de Cristo! Los otros discípulos, cuyo llamamiento está registrado, eran del barco pescador; esto por el recibo de la costumbre: eran iletrados, esto infame. La condición no era en sí misma pecaminosa; pero así como los impuestos que los romanos imponían a los judíos eran odiosos, así los recaudadores, sus labradores, eran abominables; además, era difícil ocupar ese asiento, sin opresión, sin exacciones: quien lo conocía a fondo, lo marcaba con esos odiosos títulos; (verLucas 19:8.) y, sin embargo, ¡he aquí uno de estos publicanos llamado a la familia, al apostolado de Dios! ¿Quién puede desesperarse, consciente de su indignidad, cuando ve este ejemplo de gracia infinitamente condescendiente?

El justo es el primer acusador de sí mismo. ¿A quién tenemos aquí para proclamar la vergüenza de Mateo, sino a su propia boca? Mateo el evangelista nos habla de Mateo el publicano. (Ver Mateo 9:9 ) Sus compañeros lo llaman Levi, como dispuesto a tapar con el dedo la mancha de su desagradable profesión, que él mismo no sofocará, sino que la publicará a todo el mundo, en agradecido reconocimiento a la misericordia que le llamó; agradaba mucho que su indignidad sirviera de contraste, para resaltar el glorioso brillo de su gracia por quien fue llamado.

No fue un negocio más ajetreado que rentable, que Mateo abandonó para seguir a Cristo en la pobreza. Ahora despreciaba sus montones de dinero en efectivo, en comparación con ese mejor tesoro que preveía que se abría ante esta feliz asistencia. Si alguna mercancía es valorada por nosotros como demasiado cara para ser separada de Cristo, somos más aptos para ser publicanos que discípulos. Nuestro Salvador invita a Mateo a un discipulado, Mateo lo invita a una fiesta; la alegría de su llamado le hace comenzar su abdicación del mundo en un banquete.
Aquí no había un agradecimiento más alegre en el invitado que una graciosa humildad en el invitado. El nuevo siervo invita a su amo, el publicano a su Salvador; y es honrado con una presencia tan bendita. No encuentro dónde Jesús fue invitado a alguna mesa y se negó; si un fariseo, si un publicano lo invitaba, no tenía escrúpulos en ir; no por el placer de los platos, porque ¿qué fue eso para Aquel que comenzó su trabajo en toda una cuaresma de días? - sino (como era su comida y bebida para hacer la voluntad de su Padre) para el beneficio que podría surgen de su conversación mejorada.

Si se sentó con los pecadores, fue para convertirlos; si con conversos, para confirmarlos e instruirlos; si con los pobres, para alimentarlos; si con los ricos en sustancia, para hacerlos más ricos en gracia: ¿a qué mesa se sentó alguna vez, y no dejó a su anfitrión un ganador? El pobre esposo lo entretiene, y llena de vino sus cántaros de agua; Simón el fariseo lo entretiene y honra su mesa con la remisión pública de un pecador arrepentido; Zaqueo lo entretiene, y la salvación llega ese día a su casa, con el Autor de ella; Mateo es recompensado por su fiesta con un apostolado: y Marta y María, por la suya, además de la instrucción divina, reciben a su hermano de entre los muertos. ¡Oh Salvador! ya sea que nos entretengas o que nosotros te entretengamos, ¡en ambos hay bienaventuranza!

Cuando un publicano es el maestro de la fiesta, no es de extrañar que los invitados sean publicanos y pecadores. Si vinieron sólo de la esperanza de esa misericordia que vieron que su compañero había encontrado, o si Mateo los invitó a participar de esa abundante gracia de la que él había probado, no pregunto; publicanos y pecadores se juntarán; uno odioso por su oficio, el otro por su viciosa vida. El desprecio común los ha llevado a la unanimidad y los envía a buscar el consuelo mutuo en esa sociedad, que todos los demás estiman abominable y contagiosa. La corrección moderada humilla y avergüenza al ofensor; mientras que una severidad cruel desespera a los hombres y los lleva a esos caminos en los que están más peligrosamente infectados. ¡Cuántos han entrado en la cárcel defectuosos y han vuelto flacos! Si los publicanos no fueran pecadores,
¡Qué mesa llena hay aquí! el Hijo de Dios rodeado de publicanos y pecadores! ¡Oh felices publicanos y pecadores, que han encontrado a su Salvador! ¡Oh misericordioso Salvador, que no desdeñaste a los publicanos ni a los pecadores! ¡Qué pecador puede temer arrodillarse ante ti cuando ve a publicanos y pecadores sentarse contigo! ¿Quién temerá ser despreciado por tu mansedumbre y misericordia, que no aborreció conversar con los desterrados de los hombres? No despreciaste al ladrón que confesaba en la cruz; ni la pecadora que lava tus pies con sus lágrimas; ni el cananeo que te clama en el camino, ni la adúltera ruborizada, ni el publicano odioso, ni el discípulo abnegado; ni perseguidor de discípulos, ni tus propios verdugos. ¿Cómo, entonces, podemos ser mal recibidos por ti, si venimos con lágrimas en los ojos, fe en el corazón, restitución en las manos? ¡Oh Salvador! nuestros pechos se cierran contra ti con demasiada frecuencia; tu seno está siempre abierto para nosotros.

Somos tan grandes pecadores como las consortes de estos publicanos; ¿por qué debemos desesperarnos de tener lugar en tu mesa?
Los fariseos con ojos de ictericia contemplan el mal en todas las acciones de Cristo: donde deberían haber admirado su misericordia, dudan de su santidad. Dijeron a sus discípulos: ( Marco 2:16 .) ¿Cómo es que vuestro Maestro come y bebe con publicanos y pecadores?No se atrevieron a hablar así al Maestro; cuya respuesta sabían que pronto los habría convencido: esperaban que este viento sacudiera la débil fe de los discípulos. Hablan donde es más probable que les hagan daño. Toda la tripulación de instrumentos satánicos ha aprendido este oficio de su antiguo tutor en el paraíso. No podemos reverenciar a ese hombre a quien consideramos profano; Cristo habría perdido el corazón de sus seguidores si hubieran albergado la menor sospecha de su impureza; que el murmullo de estos envidiosos fariseos quisiera insinuar. "No es digno de ser seguido el que es inmundo; no puede ser limpio el que come con publicanos y pecadores". ¡Fariseos orgullosos y necios! ayunáis mientras Cristo come; ayunáis en vuestras casas, mientras que Cristo come en las de otros hombres; ayunáis con vuestra propia secta, mientras Cristo se deleita con los pecadores: —Pero si ayunáis con orgullo, mientras Cristo come con humildad; si ayunáis en casa, por mérito o popularidad, mientras Cristo alimenta a los pecadores, por compasión, por edificación, por conversión; tu ayuno es inmundo, su fiesta es santa; tendréis vuestra porción con los hipócritas, cuando esos publicanos y pecadores sean gloriosos.

Cuando estos censores pensaban que los discípulos habían ofendido, no les hablaban a ellos, sino a su Maestro; ¿Por qué tus discípulos hacen lo que no es lícito? Ahora, cuando pensaban que Cristo había ofendido, no le hablaban a Él, sino a los discípulos. Así, como verdaderos malhechores, se esfuerzan por abrir una brecha en la familia de Cristo, separando unos de otros. El ojo vivo de nuestro Salvador, de cuya mirada penetrante nada se puede ocultar, discierne instantáneamente su fraude; y por eso saca las palabras de la boca de sus discípulos a las suyas.

Habían hablado de Cristo a los discípulos; Cristo responde por los discípulos acerca de sí mismo. Todo el mundo no necesita un médico, sino los enfermos. Según las dos cualidades del orgullo, el desprecio y la autosuficiencia, estos fariseos insolentes sobrevaloraron su propia santidad y despreciaron la notoria falta de santidad de los demás; como si ellos mismos no estuvieran manchados de pecados secretos, como si otros no pudieran ser limpiados por la sangre de un Salvador.

El que escudriña los corazones se encuentra con su arrogancia, y encuentra a los justos pecadores, a los pecadores justos. El Médico espiritual encuentra sana la enfermedad de esos pecadores, desesperada la salud de esos fariseos; así de saludable, porque requiere la ayuda del médico; esta desesperada, porque cree que no la necesita. Toda alma está enferma, la mayoría de las que no lo sienten; los que lo sienten se quejan; los que se quejan encuentran una cura; aquellos que no lo sientan, se encontrarán muriendo antes de poder desear recuperarse. ¡Oh bendito médico! por cuyas llagas fuimos sanados;por cuya muerte vivimos; Felices los que están bajo tus manos, enfermos como de pecado, tan de dolor por el pecado. El pecado nos ha enfermado hasta la muerte; ¡Haznos como si estuviéramos enfermos de nuestros pecados, y seguramente te encontraremos nuestro exitoso Médico!

REFLEXIONES.— 1º, Tan pronto como nuestro Señor regresó a Capernaum, de su viaje por las aldeas de Galilea, el rumor de ello se extendió rápidamente por el lugar; y, ansiosos por aprovechar la preciosa oportunidad de su presencia, tal multitud se reunió en la casa, que no hubo ni siquiera llegar a la puerta, tan densa era la multitud. Y una vista bendita es contemplar a tales números acudiendo en masa al Salvador.

1. Les predicó. Algunos podrían haber pensado que el momento y el lugar no eran adecuados para un sermón. Había sinagogas; ¿Qué necesidad hay de predicar en una casa o en la ventana? Tal vez para enseñarnos que ningún momento o lugar es impropio para hablar una palabra por Dios y por las almas inmortales.
2. Durante la predicación de Cristo, o en algún intervalo de sus discursos, los amigos de un pobre paralítico, solícitos en presentar su lamentable caso ante él, hubieran querido abrirse paso entre la multitud; pero al ver que el intento era impracticable, lo llevaron a la azotea de la casa donde estaba Jesús y dejaron al enfermo en la cama que tenía delante. (Consulte las anotaciones). Nota; Los que verdaderamente buscan al Señor, no se desanimarán ante ninguna dificultad para acudir a él.

3. Golpeado con tal ejemplo de su fe, el compasivo Jesús se acerca amablemente al paciente afligido y sella el perdón de sus pecados, como introducción a su curación. Siendo esta la causa de toda enfermedad y dolencia, la amargura de ellos ha pasado, cuando el pecado que los ocasionó es perdonado.
4. Los escribas y fariseos, que estaban presentes, consideraron como una blasfemia manifiesta que un simple hombre, como ellos consideraban a Jesús, asumiera la prerrogativa incomunicable de Dios, presumiendo así por su propia autoridad de perdonar el pecado.

Conocía sus secretos razonamientos, y en su respuesta les dio una prueba de su Divinidad, como buscador de corazones. Para mostrarles, por lo tanto, que poseía el poder que asumió, le pide al hombre que se levante y camine, y se apela a sí mismo para la conclusión de si el que podría así, soberanamente, en un instante, eliminar los efectos del pecado, no podría. remitir con la misma facilidad la culpa. Nota; Jesucristo hombre es también Dios, capaz de perdonar y salvar hasta lo último a todo pobre pecador que se le acerque.

5. El paralítico recibió su curación en el momento en que Jesús le ordenó que se levantara; y, para asombro de todos, estaba tan perfectamente recuperado de la salud y las fuerzas, que pudo llevarse a casa la cama en la que lo habían traído. Tales curas sin precedentes extorsionaron el reconocimiento de los espectadores en general, que nunca antes se había visto algo parecido en Israel.
2º: Saliendo de la casa a la orilla del mar, la multitud le siguió y les predicó el evangelio. Después de lo cual,
1. Llamó a Leví, o Mateo, un publicano, que estaba sentado en su oficina recibiendo las costumbres, y tal poder acompañó su palabra, que instantáneamente dejó su lucrativa profesión y siguió a Jesús como su discípulo.

Nota; (1.) Nada es demasiado difícil para la gracia Todopoderosa: si seguimos sus primeros dibujos sagrados y mejoramos el poder que imparte de vez en cuando, seguramente experimentaremos todas las alturas y profundidades de la experiencia cristiana. (2.) Si Cristo no nos buscara primero, nunca lo hubiéramos buscado.

2. Leví, en tierna consideración por sus hermanos publicanos, anhelaba hacerlos conocer a Jesús, cuya gracia él mismo había probado tan ricamente, y por eso los invitó a su casa, donde Jesús desdeñó no sentarse entre ellos; Por infame en general que fueran sus personajes, no se unió a ellos como asociado, sino que, como el gran Médico de las almas, los visitó como pacientes enfermos. Nota; Aquellos que han probado la gracia del Redentor, no pueden dejar de estar solícitos para que sus amigos y vecinos participen con ellos.

3. Cristo reivindica su conducta de las censuradoras cavilaciones de los fariseos. No despreció las almas de los pobres pecadores; y como este era el final de su venida, para llamar a tales personas al arrepentimiento, no le afectaron las injurias de los que se envanecían como justos y, sin embargo, estaban mucho más lejos del reino de los cielos que los mismos pecadores a quienes despreciaban. Nota; (1.) Las mejores acciones a menudo son tergiversadas de la manera más vil por la lengua envenenada de la malicia. (2.) Nadie debe tener nada que ver con Cristo sino las almas enfermas por el pecado, que se sienten perdidas sin él; los orgullosos y los santurrones son abandonados para perecer en los engaños que han elegido.

En tercer lugar, Cristo, habiendo justificado su propia conducta de la censura del orgullo farisaico, justifica también a sus discípulos por no observar austeridades innecesarias: y los reivindica por arrancar espigas en sábado para saciar su hambre.
1. Los discípulos de Juan, quienes, siguiendo el ejemplo de su maestro, ayunaban a menudo; y los fariseos, que confiaban mucho en este ejercicio corporal, expresan su asombro de que Jesús no impusiera a sus discípulos reglas tan rígidas como las practicaban. Tan dispuestos están los que se imaginan meritorios su propio rigor, para censurar a todos los que no alcanzan su estándar de excelencia. Cristo responde a su pregunta y reivindica a sus discípulos; no eran más que principiantes, y era impropio ponerlos en los ejercicios más difíciles de la abnegación, para que no se desanimaran por ello y contrajeran disgusto por el servicio. Además, durante su presencia con ellos, como la de una novia recién casada, se convirtió en ellos para regocijarse: sería tiempo suficiente para llorar y ayunar cuando se lo quitaran.

Por lo tanto, debemos aprender a no exigir demasiado a los convertidos jóvenes y los corderos del rebaño; y especialmente en el ayuno debemos considerar el gran fin y uso de él, y que en sí mismo no es más bueno de lo que se obtienen.
2. Los fariseos pronto se apoderaron de otra ocasión de escándalo, de los discípulos que arrancaban espigas en el día de reposo, mientras pasaban por los campos. — Rígidamente escrupulosos, como muchos otros como ellos todavía lo son, sobre la apariencia de la piedad, y severo al juzgar a todos los que no coinciden con ellos; pero ciegos a la maldad profundamente arraigada y las abominaciones de sus corazones. Cristo reivindica a sus discípulos con un precedente que los fariseos no disputarán, y razona con ellos con argumentos que no pueden refutar. David había hecho lo que parecía mucho más excepcional al comerse el pan de la proposición; y Abiatar, que sucedió a su padre poco después como sumo sacerdote, lo había consentido, porque las observancias ceremoniales debían dar paso a la gran ley de la caridad y la autoconservación.

Además, la institución misma del sábado fue diseñada para el beneficio del hombre, para dar descanso a su cuerpo y tiempo para dedicarlo al servicio inmediato de Dios y al cuidado de su alma; y, por lo tanto, no le exige que se abstenga de lo que sea más inmediatamente necesario para el sustento y la preservación de su vida; cuya disposición era ley de la naturaleza, y subsistía antes de la institución expresa del sábado. Por lo tanto, el Mesías, que puede interpretar mejor sus propias leyes, y es Señor del sábado, tiene el derecho indudable de permitir esta libertad a sus discípulos, ya que tal refrigerio de sus cuerpos les permitirá cumplir con más eficacia los deberes de los santos. día. Nota;(1.) Nuestros sábados deben ser nuestro deleite; y por lo tanto, por un rigor irrazonable, no debe convertirse en una carga. (2.) Aunque se nos permite comer y beber, lo que mejor nos capacita para el servicio del sábado, es una grave violación del día, complacer nuestro apetito para estuprar nuestras facultades y hacer que el cuerpo y el alma sean totalmente incapacitados. para los ejercicios de devoción.